Tomismo, Saint Thomas Aquinas

INFORMAZIONI GENERALI

Saint Thomas Aquinas, un teologo domenicano, ha incontrato la sfida posta alla fede cristiana di filosofico risultati dei greci e arabi.

Ha effettuato uno filosofico sintesi di fede e ragione che è uno dei più grandi successi di epoca medievale.

Pensiero

Thomas il pensiero sancito la convinzione che la rivelazione cristiana e conoscenza umana sono aspetti di un'unica verità e non può essere in conflitto l'uno con l'altro.

L'uomo sa qualcosa quando la sua verità o è immediatamente evidente, a loro o può essere reso evidente di appello alla verità immediatamente evidente.

Essi ritengono qualcosa quando accettare la sua verità sulla autorità.

La fede religiosa è l'accettazione della verità per l'autorità della rivelazione di Dio di essi.

Nonostante il fatto che questo sembra fare conoscenza e di fede del tutto distinte due regni, Thomas ha dichiarato che alcune delle cose che Dio ha rivelato in realtà sono conoscibili.

Egli ha chiamato questi "preamboli della fede," compreso tra i quali l'esistenza di Dio e di alcuni dei suoi attributi, l'immortalità dell'anima umana, e di alcuni principi morali.

Il resto di ciò che è stato rivelato egli ha definito "misteri della fede", ad esempio, la Trinità, l'incarnazione di Dio in Gesù Cristo, la resurrezione, e così via.

Egli ha poi sostenuto che, se alcune delle cose che Dio ha rivelato in grado di essere conosciuto per essere vero, è ragionevole accettare i misteri come vero.

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Tommaso convinzione che la verità è in ultima analisi, uno perché ha la sua sorgente in Dio spiega la fiducia con cui ha affrontato gli scritti di non - pensatori cristiani: Aristotele, il musulmano Aristotelians Avicenna e Averroè, e il filosofo ebreo Maimonide.

Egli ha fortemente contrari latino Averroists che ha sostenuto che può essere qualcosa di vero nella conoscenza naturale e per falsa credenza e viceversa.

Thomas è stato il critico di platonica concezione di come l'uomo razionale anime che abitano impotenti, materiale organismi che sono stati incorporati nel tradizionale Augustinianism.

Come Aristotele, egli vedeva l'essere umano come una completa unione di anima e di corpo.

Così, oltre alla sopravvivenza di l'anima dopo la morte, la risurrezione del corpo sembrava opportuno filosoficamente e religiosamente fedele a Tommaso.

La sua Aristotelianism anche portato a difesa del suo senso e la percezione che la conoscenza intellettuale è derivata dal modo di astrazione (concetto di formazione) da senso dati.

Platone dottrina di forme, o idee, era diventato parte di un realismo tradizionale per quanto riguarda universali, parte di una teoria della conoscenza che l'uomo ha dichiarato che hanno una conoscenza diretta di entità irrilevante.

Thomas Idee reinterpretata come divina creativa e modelli di Sant'Agostino la teoria di illuminazione, o la realizzazione di conoscenza del immateriali attraverso intuizione intellettuale, come una versione del aristotelica attiva intelletto, che ha compreso come la facoltà di astrazione universale significato particolare da dati empirici. Thomas ha sostenuto che l'esistenza di Dio può essere giustificata da un tale ragionamento da senso dati. Egli ha inoltre affermato che i concetti umani e la lingua possono essere estrapolati, per analogia, a parlare di Dio natura.

Ciò, tuttavia, è un compito difficile, ed è giusto che prevede la rivelazione con l'uomo che la conoscenza.

Thomas ha inoltre ritenuto che non vi sono principi morali di ragionamento (Legge naturale) che tutti gli esseri umani afferrare; molti di loro, tuttavia, è stato rivelato in i Dieci Comandamenti.

Influenza

Tommaso sintesi di naturale e rivelata la conoscenza, un obiettivo perseguito da molti altri pensatori medievali, non ha soddisfatto a pieno accettazione.

Nel 1277 un certo numero di principi tomista sono stati condannati dal vescovo di Parigi.

Thomas si è incontrato con uno più caldo di accoglienza nel suo ordine, e nel 1309 la sua dottrina è stato prescritto per i domenicani.

Nel 1323, Thomas è stato canonizzato, e da quel momento il suo pensiero è diventato più o meno la dottrina ufficiale della Chiesa cattolica romana.

Egli è stato dichiarato Dottore della Chiesa nel 1567.

Nel 19 ° secolo, sotto Pope Leo XIII, il moderno rilancio del tomismo iniziato.

Anche se uninspired adattamenti del suo pensiero hanno portato in discredito a molti pensatori, Thomas stesso continua ad essere tenuta in grande stima.

Ralph Mcinerny

Bibliografia


VJ Bourke, d'Aquino 'ricerca della saggezza (1965); MD Chenu, Verso intesa Saint Thomas (1964); FC Copleston, d'Aquino (1955); R McInerny, Saint Thomas Aquinas (1977) e, come ed., Tomismo in un'epoca del Rinnovamento (1966); J Maritain, il Dottore Angelico (1958); J Pieper, Guida a Saint Thomas Aquinas (1962).

Tomismo

Informazioni avanzate

Tomismo è la scuola di filosofia e di teologia seguito il pensiero di Thomas Aquinas.

E 'sviluppato in diverse fasi e ha conosciuto periodi di sostegno e di abbandono.

Quando morì d'Aquino ha lasciato alcun rapporto diretto successore, ma il suo sistema è stato adottato da diverse persone, soprattutto da molti dei suoi confratelli della Ordine domenicano e con la sua originale insegnante, l'eclettica Albertus Magnus.

Tuttavia non vi era ancora molto per la sua opposizione Aristotelianism da parte di autorità chiesa, e nel 1277 a Parigi e Oxford diverse proposizioni derivate da Thomas insegnamenti sono stati condannati.

E 'stato soprattutto a causa di sforzi Dominicana, che il sistema di d'Aquino non è stato riabilitato solo alla fine, ma che egli stesso è stato canonizzato nel 1323.

Da questo periodo di tempo, tomismo divenne uno dei concorrenti più scuole di filosofia medievale.

In particolare, si è imputato Augustinianism classica con la sua dipendenza da Aristotele, la maggior parte eminentemente insistendo su una antropologia unificato il quale l'anima è la forma del corpo.

Ciò che san Tommaso è stato per i Domenicani, Duns Scotus divenne ai francescani, e discusso con Scotism tomismo su tali questioni, quali la libertà di volontà e l'analogia di essere.

Infine, tomismo, insieme con le altre due scuole citate, ha mantenuto un moderato realismo in contrasto con nominalismo.

Allo stesso tempo, i seguaci di San Tommaso non è rimasto uniforme, ma ha preso su singoli tratti con particolare commentatori e in termini di movimenti nazionali.

Questa tendenza è illustrata più interessante dal domenicano Meister Eckhart (c. 1260 - 1328), che ha sviluppato una mistica che sarebbe diventata caratteristica di tedesco teologica vita per più di un secolo.

Una figura centrale del tomismo in via di sviluppo è stato Tommaso De Vio Cardinale Gaetano (1469 - 1534).

Il suo elevato ecclesiastica contribuito a piedi l'autorevolezza del suo esposizioni di d'Aquino.

Gaetano's marca di tomismo porta più distinctives.

Tra queste è la sua analisi della analogia, egli sostiene che questo concetto è più intesa come la proporzionalità di un attributo a due essenze piuttosto che come la predication di un attributo primario in una sostanza derivata in un secondo.

Inoltre, Gaetano pensiero di più in termini di astratta di essenze suoi predecessori, che maggiore sulle sostanze esistenti.

In terzo luogo, ha sollevato il dubbio provability di entrambi esistenza di Dio e l'immortalità dell'anima.

Tomismo divenne il principale scuola di pensiero cattolica nel XVI secolo.

Diversi fattori hanno contribuito alla sua ascesa.

La fine dei Gesuiti (approvato nel 1540), noto per la sua aggressiva insegnamento, allineato con sé d'Aquino; inoltre, il Concilio di Trento (in prima convocazione 1545), swhich auto - consciosly stile molti dei suoi pronunciamenti in tomista fraseologia.

Tomismo entrato nel XVII secolo, trionfalmente, ma uscito nulla di potenza e di originalità.

Giovanni di San Tommaso (1589 - 1644) è un buon rappresentante di inizio secolo.

Era un insegnante creativo e interprete del pensiero d'Aquino, era un attento e compassionevole funzionario della Inquisizione spagnola; ed è stato un intimo consigliere del re Philip IV.

Così in lui l'intellettuale, teologica, politica e macchinazioni di tomismo sono portati ad una messa a fuoco.

Ma il primato tomismo annoiare i semi della propria scomparsa.

A causa della mancanza di concorrenza tomismo è diventato troppo autonomo - contenute di far fronte con l'aumento del razionalismo e la scienza empirica sul loro terreno.

Tomismo non adattarsi, e così le alternative a sinistra sono stati o non oscurantismo - filosofia tomista.

Di conseguenza, anche se tomismo era ancora in vita, soprattutto in ambienti Dominicana, nel XVIII secolo, è stato essenzialmente un trascorso vigore.

Ma i primi diciannovesimo secolo ha visto un altro brusco cambiamento delle fortune del tomismo.

Sempre più pensatori cattolici hanno cominciato a vedere che in Thomashs opere sono state valide risposte a questioni di attualità non ha risposto altrove.

In particolare le questioni della dignità umana a fronte di un aumento industrialismo rivivere tomismo.

Drasticamente le scuole restituiti all'autorità di d'Aquino.

Dal tempo del Concilio Vaticano I (1869 / 70), tomista principi sono stati di nuovo in voga.

E tomismo trionfato nel 1879 quando Pope Leo XIII Aeterni Patris nel ricordare la chiesa di San Tommaso.

Il risultato è stato il movimento conosciuto come neo - tomismo che ha persistito ben oltre la metà del ventesimo secolo.

W Corduan


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


VJ Bourke, tomista Bibliografia: 1920 - 1940; E Gilson, La filosofia cristiana di S. Thomas Aquinas; H Giovanni, tomista spettro; TL Miethe e VJ Bourke, tomista Bibliografia: 1940 - 1978.

Tomismo

Informazioni cattolica

In senso lato, tomismo è il nome dato al sistema che segue l'insegnamento di S. Thomas Aquinas filosofica e teologica domande.

In un limitato senso il termine è applicato a un gruppo di pareri in possesso di una chiamata scuola tomista, composta principalmente, ma non esclusivamente, dei membri dell 'Ordine di San Domenico, queste stesse opinioni essere attaccato da altri teologi o filosofi, molti dei che professano di essere seguaci di San Tommaso.

A tomismo nel primo senso si sono opposti, ad esempio, la Scotists, che nega che la soddisfazione è una parte della prossima materia (materia Proxima) del Sacramento della Penitenza.

Anti-Thomists, in questo senso della parola, respingere pareri certamente insegnata da San Tommaso.

A tomismo nel secondo senso si sono opposti, ad esempio, la Molinists, così come tutte che difendere la morale strumentale causalità dei sacramenti nella produzione di grazia contro il sistema di causalità fisica strumentale, quest'ultima una dottrina tomista della Scuola.

Anti-tomismo, in tali casi, non implica necessariamente opposizione a San Tommaso: Significa opposizione a dottrine della scuola tomista.

Cardinale Billot, per esempio, non ammettere che egli oppone San Tommaso di respingere la teoria tomista sulla causalità dei sacramenti.

Nella scuola tomista, inoltre, non sempre trovare assoluta unanimità.

Baflez e Billuart non sempre d'accordo con Gaetano, anche se appartengono a tutti la scuola tomista.

Non rientrano nel campo di applicazione del presente articolo per verificare che abbiano le migliori diritto di essere considerato il vero esponenti di S. Tommaso.

Il soggetto può essere trattato sotto le seguenti voci:

I. tomismo, in generale, dal XIII secolo fino al XIX;

II. La scuola tomista;

III. Neo-tomismo e la rinascita della Scolastica.

IV. Eminenti Thomists

I. la dottrina in generale

A. Primo opposizione superare

Anche se San Tommaso († 1274) è stato altamente apprezzato da tutte le classi, i suoi pareri non hanno ancora una volta a conquistare la supremazia e l'influenza che essi hanno acquisito durante la prima metà del XIV secolo e che essi hanno da allora mantenuto.

Strano come potrebbe sembrare, la prima seria opposizione proveniva da Parigi, di cui egli è stato un tale ornamento, e da alcuni dei propri fratelli monastica.

Per l'anno 1277 Stefano Tempier, vescovo di Parigi, censurato alcune proposizioni filosofiche, recante insegnato dottrine di S. Tommaso, relative in particolare al principio di individuazione e per la possibilità di creare diversi angeli della stessa specie.

Nello stesso anno Robert Kilwardby, un domenicano, Arcivescovo di Canterbury, in combinato disposto con alcuni medici di Oxford, ha condannato gli stessi proposizioni e per di più attaccata di San Tommaso di dottrina l'unità della forma sostanziale nell'uomo.

Kilwardby e dei suoi soci fingeva di vedere in proposizioni condannate qualcosa di Averroistic Aristoteleanism, mentre il laico medici di Parigi non aveva pienamente perdonato uno che aveva trionfato su di loro nella controversia per i diritti dei frati mendicanti.

La tempesta eccitati da queste condanne è stata di breve durata.

Benedetta Albertus Magnus, nella sua vecchiaia, affrettò a Parigi per difendere il suo discepolo prediletto.

Ordine domenicano, riuniti in Capitolo generale a Milano nel 1278 e a Parigi nel 1279, ha adottato misure severe nei confronti dei componenti che aveva parlato pregiudizievoli del venerato Fratello Tommaso.

Quando William de la Mare, OSF, ha scritto una "Correptorium Fratris Thom ~", un domenicano inglese, Richard Clapwell (o Clapole), ha risposto in un trattato "Contra corruptorium Fratris Thomae".

Nello stesso periodo è apparso un lavoro, che è stato successivamente stampato a Venezia (1516) con il titolo, "Correctorium corruptorii S. Thomae", attribuita da alcuni a Ægidius Romanus, da altri per Clapwell, da altri, a Padre Giovanni di Parigi.

San Tommaso è stato solennemente confermata quando il Consiglio di Vienna (1311-12) definito, nei confronti di Pietro di Giovanni Olivi, che l'anima razionale è la forma sostanziale del corpo umano (su questa definizione vedere Zigliara, "De mente Conc. Vicnn". , Roma, 1878).

La canonizzazione di San Tommaso di Giovanni XXII, nel 1323, è stato un colpo di morte-a suoi detrattori.

Nel 1324 Stephen de Bourret, Vescovo di Parigi, revocata la censura pronunciate dal suo predecessore, che dichiara che "benedetta che confessore e medico eccellente, Thomas Aquinas, non aveva mai creduto, insegnato, o scritto nulla in contrasto con la buona fede o la morale".

È dubbio che Tempier e dei suoi soci hanno agito in nome dell 'Università di Parigi, che sono sempre stati fedeli alla S. Tommaso.

Quando questa università, nel 1378, ha scritto una lettera condannare gli errori di Giovanni de Montesono, è stato esplicitamente dichiarato che la condanna non è stata volta a San Tommaso: "Abbiamo detto mille volte, e ancora, sembra, non spesso basta, che non comprendono la dottrina di San Tommaso nella nostra condanna. "

Un conto di questi attacchi e difese verrà trovato nei seguenti opere: Echard, "Script. Ord. Prad.", I, 279 (Parigi, 1719); De Rubeis, "Diss. Crit.", Diss.

XXV, XXVI, I, pag

cclxviii; Leonina modificare.

Opere di San Tommaso; Denifle, "Grafico. Univ. Paris" (Parigi, 1890-91), I, 543, 558, 566, II, 6, 280; Duplessis d'Argentré, "Collectio judiciorum de novis erroribus" ( 3 voll., Paris, 1733-36), 1, 175 ss.; Du Boulay, "Hist. Univ. Par.", IV, 205, 436, 618, 622, 627; Jourdain, "La phil. De S. Thomas d'Aquin "(Parigi, 1858), II, I; Douais," Essai sur l'organizzazione des études dans l'ordre des ss. Prêcheurs "(Parigi e Tolosa, 1884), 87 ss.; Mortier," Hist . Des maîtres gén. De l'ordre des ss. Prêch. ", II, 115142, 571;" Acta cap. Gen. Ord. Praed. ", Ed.

Reichert (9 voll., Roma, 1893-1904, II; Turner, "Hist. Di Phil." (Boston, 1903), XXXIX.

B. di avanzamento del tomismo

Il capitolo generale dei Domenicani di ordinazione, svoltosi a Carcassonne, nel 1342, ha dichiarato che la dottrina di San Tommaso sono stati presentati come una sana e solida in tutto il mondo (Douais, op. Cit., 106).

Le sue opere sono state consultate dal momento in cui divenne noto, e entro la metà del XIV secolo il suo "Summa Teologica" ha soppiantato la "Libri quatuor sententiarum", di Peter Lombard come il testo del libro di teologia nel Dominicana scuole.

Con la crescita dell 'ordine e l'ampliamento della sua influenza tomismo diffusa in tutto il mondo; San Tommaso divenne il grande maestro nelle università e negli studia degli ordini religiosi (cfr. Lett. "Aeterni Patris" di Leone XIII).

Secoli XV e XVI ha visto tomismo in una marcia trionfale che ha portato a coronamento di S. Tommaso, come il principe dei teologi, quando il suo "Summa di cui è stato accanto alla Sacra Scrittura presso il Concilio di Trento, e San Pio V, nel 1567 , Lo proclamò Dottore della Chiesa universale. La pubblicazione di "Piana" edizione delle sue opere, nel 1570, e il moltiplicarsi delle edizioni dell ' "Opera omnia" e della "Summa" nel corso del XVII secolo e parte del diciottesimo tomismo dimostrare che fiorirono durante tale periodo. In realtà esso è stato nel corso di questo periodo che alcuni dei grandi commentatori (per esempio, Francisco Suárez, Silvio, e Billuart) le sue opere adattato alle esigenze dei tempi.

C. declino della Scolastica e del tomismo

Gradualmente, tuttavia, nel corso del XVII e XVIII secolo, ci è venuto un calo nello studio di opere dei grandi Scolastici.

Studiosi ritiene che non vi è stato bisogno di un nuovo sistema di studi, e, invece di costruire su e intorno Scolastica, essi drifted di distanza da esso.

La causa principale che ha portato circa il cambiamento sono stati il protestantesimo, umanesimo, lo studio della natura, e la Rivoluzione francese.

Teologia positiva è stata considerata più necessaria in sede di discussione con i protestanti Scolastico di definizioni e divisioni.

L'eleganza di dietion è stata chiesta dal umanisti in greco e il latino classico, piuttosto che nelle opere dei Scolastici, molti dei quali sono stati ben lungi dall'essere maestri di stile.

Le scoperte di Copernico († 1543), Keplero († 1631), Galileo († 1642), e Newton († 1727) non sono state accolte positivamente dal Scolastici.

Scienze sperimentali sono stati in onore; tra cui il Scolastici San Tommaso, sono stati trascurati (cfr Turner, op cit., 433).

Infine, la Rivoluzione francese disorganizzata tutti gli studi ecclesiastici, che si occupa di Thomisn un colpo dal quale non recuperare completamente fino a quando l'ultimo quarto del XIX secolo.

Al momento in cui Billuart († 1757) ha pubblicato il suo "Summa Sancti Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata" tomismo ancora un posto importante in tutti i discussione teologica.

Gli enormi sconvolgimenti che l'Europa disturbato da 1798 a 1815 colpito la Chiesa e lo Stato.

L'Università di Lovanio, che era stata in gran tomista, è stato costretto a chiudere le sue porte, e di altre importanti istituzioni di apprendimento sono stati chiusi o sia seriamente ostacolate nel loro lavoro.

Ordine domenicano, che naturalmente ha fornito le più ardente Thomists, è stato schiacciato in Francia, Germania, Svizzera e Belgio.

La provincia di Olanda è stata quasi distrutta, mentre le province di Austria e Italia sono stati lasciati a lottare per la loro stessa esistenza.

L'Università degli Studi di Manila (1645) ha continuato a insegnare la dottrina di San Tommaso e in tempo ha dato al mondo il Cardinale Zefirino González, OP, che ha contribuito in non piccola misura per il rilancio del tomismo sotto Leone XIII.

D. distintivo di dottrine tomismo, in generale,

(1) In Filosofia

Gli angeli e le anime umane sono senza materia, ma ogni materiale composito in corso (compositum) ha due parti, principale materia e forma sostanziale.

In un composito che è in corso unità sostanziale e non è semplicemente un aggregato di unità distinte, non ci può essere, ma una forma sostanziale.

La forma sostanziale dell'uomo è la sua anima (anima rationalis) ad esclusione di qualsiasi altra anima e di qualsiasi altra forma sostanziale.

Il principio di individuazione, per materiali compositi, è questione con le sue dimensioni: senza questo non ci può essere solo numerico moltiplicazione: distinzione in forma in maniera specifica distinzione: quindi non ci possono essere due angeli della stessa specie.

Il essenze delle cose non dipendono dalla libera volontà di Dio, ma il suo intelletto e, in ultima analisi sulla sua essenza, che è immutabile.

La legge naturale, essendo derivata dalla legge eterna, dipende dalla mente di Dio, in ultima analisi l'essenza di Dio; di conseguenza, è intrinsecamente immutabile.

Alcune azioni sono proibite da Dio, perché sono male: non sono cattivi semplicemente perché Egli vieta loro [v. Zigliara, "Somma. Phil."

(3 voll., Paris, 1889), CCX, XI, II, M. 23, 24, 25].

La volontà muove l'intelletto quoad exercitium, vale a dire nel suo effettivo funzionamento: l'intelletto muove la volontà quoad specificationem, vale a dire con la presentazione di oggetti ad essa: zero volitum nisi praecognitum.

L'inizio di tutti i nostri atti è l'apprensione e di buona volontà in generale (in bonum comunicazione).

Vogliamo la felicità (bonum in comunicazione) naturalmente e necessariamente, non di un libero atto.

Particolare merci (in buona particularia) noi scegliere liberamente, e la volontà è una facoltà non vedenti, sempre dopo l'ultima sentenza della pratica l'intelletto (Zigliara, 51).

I sensi e l'intelletto sono passivi, vale a dire del destinatario, facoltà, ma non creano, ma ricevere (vale a dire percepire) i loro oggetti (S. Tommaso, I, q. LXXVIII, a. 3; D. LXXIX, a. 2; Zigliara , 26, 27).

Se questo principio è tenere a mente non vi è alcun motivo per Kant "Critica della ragione pura".

D'altra parte tali facoltà non sono come cera, o la piastra sensibili utilizzati da photog raphers, nel senso che essi sono inerti e ricevere impressioni inconsciamente.

La volontà controlli l'esercizio delle competenze di facoltà, e il processo di acquisizione della conoscenza è un processo fondamentale: la causa è in movimento sempre entro le condizioni di vita agente.

La Peripatetic assioma: "Nihil est in intellectu e non prius in sensu" (Niente è in intellect che non è stato in prima i sensi), è ammesso, ma San Tommaso che modifica dicendo: in primo luogo, che, una volta che il senso di oggetti sono stati percepiti, l'intelletto ascende alla conoscenza delle cose più elevati, anche di Dio, e, in secondo luogo, che l'anima conosce la sua propria esistenza in sé (vale a dire da un suo atto), anche se si conosce la sua stessa natura di refiection solo sul suo atti.

Conoscenza comincia senso di percezione, ma la gamma di l'intelletto è ben al di là di quella dei sensi.

In l'anima, non appena comincia ad agire si trovano i principi primi (prima Principia) di tutte le conoscenze, non sotto forma di un obiettivo di illuminazione, ma in forma di una inclinazione soggettiva di ammettere sul loro conto dei loro elementi di prova.

Non appena sono proposte vediamo che sono veri; non vi è alcun motivo in più per dubitare di loro non vi è per negare l'esistenza del sole quando vediamo che brilla (cfr. Zigliara, op. Cit., Pp. 32-42 ).

La diretta e oggetto principale di l'intelletto è l'universale, che è preparato e presentato al passivo intelletto (intellectus possibilis) attiva di intelletto (intellectus agens), che illumina la phantasmata, o immagini mentali, ricevuta attraverso i sensi, e ceda loro di individuare tutte le condizioni.

Questo è chiamato astrazione universale idea della phantasmata, ma il termine non deve essere preso in un senso matrialistic.

Astrazione non è un qualcosa di trasferimento da un luogo ad un altro; l'illuminazione cause tutto il materiale e individuare le condizioni di scomparire, quindi universale da solo risplende e si percepisce l'importanza vitale di azione dello intelletto (D. LXXII, a. 4; Q . LXXXV, a. 1, ad oggi, 3um, 4um).

Durante tutto il processo è così vitale, e finora elevati sopra condizioni materiali e modi d'azione, che la natura degli atti e degli oggetti fermate rivela l'anima di essere immateriale e spirituale.

L'anima, per sua stessa natura, è immortale.

Non solo è vero che Dio non annientare l'anima, ma dalla sua stessa natura è sempre continuare ad esistere, che sia in linea di principio non di disintegrazione (Zigliara, p. 9).

Quindi la ragione umana in grado di dimostrare l'inalterabilità (vale a dire l'immortalità) dell 'anima.

L'esistenza di Dio non è conosciuto da un idea innata, non può essere giustificata da argomenti a priori o di un simultaneo, ma può essere dimostrata a posteriori di argomenti.

Ontologism non è mai stato insegnato da San Tommaso o di Thomists (cfr. Lepidi, "esami. Phil. Theol. De ontologismo", Lovanio, 1874, c. 19; Zigliara, Tesi I, VIII).

Non ci sono umani (vale a dire deliberata) gli atti indifferenti in individuo.

(2) in teologia

Fede e scienza, vale a dire la conoscenza di dimostrazione, non possono coesistere nello stesso soggetto per quanto riguarda lo stesso oggetto (Zigliara, O, 32, VII), e lo stesso dicasi di conoscenze e di opinione.

La essenza metafisica di Dio consiste, secondo alcuni Thomists, nel intelligere actualissimum, vale a dire pienezza di puro intellection, secondo altri nella perfezione della aseitas, vale a dire in esistenza dipendente (Zigliara, Th. VIII, IX).

La felicità del cielo, formalmente e in ultima analisi, consiste nella visione, non nella fruizione, di Dio.

La Divina attributi sono distinti da natura divina e gli uni dagli altri da una distinzione virtuale, vale a dire da un distinctio rationis cum fundamento uno parte rei.

La distinctio actualis formalis di Scoto è respinta.

Nel tentativo di spiegare il mistero della Trinità - nella misura in cui l'uomo può concepire - le relazioni devono essere considerati perfectiones simpliciter simplices, vale a dire escludendo tutti i imperfezione.

Lo Spirito Santo non sarebbe distinto dal Figlio se non procede dal Figlio e dal Padre.

Gli angeli, puri spiriti, non sono, propriamente parlando, in ogni luogo, sono detto di essere nel posto, o in luoghi dove essi esercitano la loro attività (Summa, I, q. LII, a. 1).

A rigor di termini, non vi è alcuna cosa come un angelo che passa da luogo a luogo, ma un angelo, se intende esercitare la sua attività prima in Giappone e poi in America, può farlo in due istanti (di angelico tempo), e non ha bisogno di passare attraverso il intervenendo spazio (D. LIII).

San Tommaso non discutere la questione "Quanti angeli possono ballare sulla punta di un ago?"

Egli ci ricorda che non dobbiamo pensare di angeli come se fossero corporale, e che, per un angelo, non fa alcuna differenza se la sfera della sua attività essere la punta di un ago o un continente (D. LII, a. 2 ).

Molti angeli non si può dire di essere nello stesso luogo allo stesso tempo, per questo vorrebbe dire che, mentre uno angelo sta producendo un effetto altri potrebbero essere produrre lo stesso effetto, allo stesso tempo.

Non vi può essere uno angelo, ma nello stesso luogo allo stesso tempo (D. LII, a. 3).

La conoscenza degli angeli passa attraverso idee (specie) infusa da Dio (QQ. lv, A.2, LVII, A.2, LVIII, a.7).

Essi non sanno naturalmente futuro contingenti, i segreti delle anime, o misteri della grazia (D. LVII, aa. 3, 45).

Gli angeli scegliere il bene o il male istantaneamente, e con piena conoscenza e quindi il loro giudizio, naturalmente, è definitiva e irrevocabile (D. LV, a. 2).

L'uomo è stato creato in stato di grazia santificante.

Grazia non è dovuto alla sua natura, ma Dio ha concesso a lui fin dall'inizio (I, q. XCV, a. 1).

Così grande è stato il pro fection dell'uomo nello stato di giustizia originale, e in modo perfetto la sottomissione della sua facoltà inferiore al più elevato, che il suo primo peccato non avrebbe potuto essere uno venia] peccato (I-II, q. LXXVII, . 3).

E 'più probabile che l'Incarnazione non avrebbe avuto luogo l'uomo non avesse peccato (III, q. i, a. 3).

In Cristo ci sono stati tre tipi di conoscenza: la conoscenza Beata, vale a dire la conoscenza delle cose nella Divina Essenza; la scienza infusa, cioè la conoscenza delle cose attraverso infuso idee (specie), e la conoscenza acquisita, vale a dire acquisito le conoscenze o sperimentali, che non è stato altro che l'effettiva esperienza di cose che egli sapeva già.

Su questo ultimo punto S. Tommaso, nella "Summa" (D. IX, a. 4), esplicitamente ritrae un parere che aveva una volta dichiarato (III Sent., D. 14, D. III, a. 3).

Tutti i sacramenti della nuova legge, compresa la conferma e l'estrema unzione, immediatamente sono stati istituiti da Cristo.

Circoncisione era un sacramento della vecchia legge e conferite grazia, che ha abolito la macchia di peccato originale.

I figli di ebrei o di altri miscredenti non possono essere battezzati senza il consenso dei loro genitori (III, q. LXVIII, a. 10; 11-Il, D. x, a. 12; Denzinger-Bannwart, n. 1481).

Contrizione, la confessione e la soddisfazione sono prossima materia (materia Proxima) del Sacramento della Penitenza.

Thomists detenere, contro il Scotists, che, quando transustanziazione avviene nella Messa il Corpo di Cristo non è reso presente per modum adduclionis, vale a dire non è portato all'altare, ma non sono d'accordo nel selezionare il termine che dovrebbe essere usata per esprimere questa azione (cfr Billuart, "De Euchar.", Diss. i, a. 7).

Billot cardinale titolare ( "DC cccl. Sacr.", Roma, 1900, Th. XI, "DC euchar.", Pag 379) che la migliore, e il solo possibile, la spiegazione è quella data da san Tommaso stesso: Cristo si fa presente di transustanziazione, vale a dire dalla conversione della sostanza del pane nella sostanza del suo corpo (III, q. lxxv, a. 4; Sent., D. XI, D., a. 1, q. 1 ).

Dopo la consacrazione incidenti (accidentia) del pane e del vino sono conservati di Dio Onnipotente, senza un soggetto (D. LXXXVII, a. 1).

E 'stato su questa questione che i medici di Parigi ha chiesto l'illuminazione da san Tommaso (cfr. Vaughan, "La vita e le fatiche di San Tommaso", Londra, 1872, II, p. 544).

Anteriore Thomists, a seguito di San Tommaso (Suppl., D. xxxvii, a. 2), ha insegnato che la sotto-diaconato e quattro ordini minori sono stati parziale sacramenti.

Alcuni recenti Thomists - ad esempio, Billot (op. cit., P. 282) e Tanquerey (De ordine, n. 16) - difendere questo parere, come più probabile e più in conformità con le definizioni dei Concili.

La concessione del calice con il vino e della patena con il pane Thomists generalmente considerata come una parte essenziale di ordinazione sacerdotale.

Alcuni, tuttavia, ha insegnato che l'imposizione delle mani è stato perlomeno necessario.

Sulla questione del divorzio ai sensi della legge mosaica i discepoli di San Tommaso, come il santo stesso (Suppl., D. lxvii, a. 3), esitato, qualche azienda che un esonero è stato concesso, altri di insegnamento che il divorzio è stato semplicemente tollerato al fine di evitare mali maggiori.

La scuola tomista

Il capo dottrine distintivo di questa scuola, composta principalmente di scrittori Dominicana, sono le seguenti:

A. in Filosofia

L'unità della forma sostanziale in composito esseri, applicato per l'uomo, richiede che l'anima è la forma sostanziale dell'uomo, in modo da escludere anche la forma corporeitatis, ammesso di Enrico di Gand, Scoto, e altri (cfr Zigliara, P . 13; Denzinger-Bannwart, nella nota al n. 1655).

In esseri creati vi è una reale distinzione tra il Essentia (essenza) e la existentia (esistenza); tra le Essentia e la subsistentia; tra il reale e la sua relazione fondazione; tra l'anima e le sue facoltà; tra le varie facoltà.

Non vi può essere alcun mezzo tra un distinctio realis e un distinctio rationis, o distinzione concettuale e quindi la distinctio formalis uno parte rei di Scoto non può essere ammesso.

Per tomista dottrine in materia di libera volontà, la conoscenza di Dio, ecc, vedere qui di seguito.

B. in teologia

Nella visione beatifica di Dio essenza prende il posto non solo delle specie migliore, ma anche delle specie di Expressa.

Tutte virtù morali, acquisiti e la infusa, nel loro stato perfetto, sono interconneted.

Secondo Billuart (De pecc., Diss. VII, a. 6), è stato oggetto di controversia tra Thomists se la malizia di un peccato mortale è assolutamente infinito.

Nella scelta di un mezzo tra Rigorism e Laxism, la scuola tomista è stato Antiprobabilistic e, in generale, ha adottato Probabiliorism.

Alcuni difeso Equiprobabilism, o Probabilism cum compensatione.

Medina e S. Antonino sono richiesti dalla Probabilists.

Tomista teologi in generale, mentre essi difeso l'infallibilità del Romano Pontefice, ha negato che il Papa aveva il potere di sciogliere uno matrimonium ratum o di rinunciare da un solenne voto fatto a Dio.

Quando è stato invitato alcuni papi che aveva concesso tali favori, essi citati altri pontefici che ha dichiarato di non poter concedere loro (cfr Billuart, "De Matrim.", Diss. V, a. 2), ha detto, con Dominic Soto , "Factum Pontificium non facit articulum fidei" (l'azione di un papa non costituisce un articolo di fede, in 4 dist., 27, D., a. 4).

Thomists di oggi sono di una diversa prospettiva, a causa della pratica della Chiesa.

Il unione ipostatica, senza ulteriori grazia, resi Cristo impeccabile.

Il Verbo si è unito ipostaticamente al sangue di Cristo ed è rimasta unita ad essa, anche durante l'intervallo tra la sua morte e risurrezione (Denzinger-Bannwart, n. 718).

Durante lo stesso intervallo il Corpo di Cristo aveva una forma transitoria, chiamato forma cadaverica (Zigliara, P. 16, 17, IV).

I sacramenti della Nuova Legge causare la grazia non solo come strumentale cause morali, ma di un modo di causalità che devono essere chiamati strumentale e fisico.

In attrito richiesta nel sacramento della Penitenza ci dovrebbe essere almeno un inizio d'amore di Dio; dolore per il peccato nasce solo dalla paura di inferno non sarà sufficiente.

Molti teologi della scuola tomista, in particolare prima che il Concilio di Trento, opposti alla dottrina di Maria Immacolata Concezione, sostenendo che in questo sono stati seguenti San Tommaso.

Ciò, tuttavia, non è stato né il parere di tutta la scuola o dei Domenicani Ordine come un corpo.

Padre de ROUARD Card, nel suo libro "L'ordine des Freres precheurs e l'Immaculée Conception" (Bruxelles, 1864), richiamato l'attenzione sul fatto che dieci delle migliaia di professori difeso l'ordine di Maria grande privilegio.

Al Concilio di Trento venti-cinque vescovi Dominicana firmato una petizione per la definizione del dogma.

Migliaia di domenicani, nel prendere gradi presso l'Università di Parigi, solennemente impegnati a difendere l'Immacolata Concezione.

La scuola tomista si distingue da altre scuole di teologia soprattutto dalla sua dottrina sulla difficile questioni relative alla volontà di Dio d'azione sulla libera volontà dell'uomo, conoscenza di Dio, la grazia, e predestinazione.

Negli articoli su questi temi sarà trovato un esposizione delle diverse teorie avanzate dalle varie scuole nel loro sforzo per spiegare questi misteri, per i quali sono in realtà.

Per quanto riguarda il valore di queste teorie i seguenti punti, occorre ricordare:

Teoria non è ancora stato proposto che evita tutte le difficoltà e risolve tutti i dubbi;

sui principali e più difficili di queste domande sono alcuni che a volte indicato come Molinists - in particolare Bellarmino, Francisco Suárez, Francesco di Lugo, e, ai nostri giorni, il cardinale Billot ( "De uno deo et Trino", Roma, 1902 , Th. XXXII) - d'accordo con la Thomists nella difesa predestinazione ante praevisa merita.

Bossuet, dopo un lungo studio sulla questione della fisica premotion, adattato il tomista di parere ( "du Libre arbitro", c. viii).

Thomists non pretende di essere in grado di spiegare, ad eccezione di un riferimento generale alla onnipotenza di Dio, come l'uomo rimane libero sotto l'azione di Dio, che essi ritengono necessario al fine di preservare e spiegare l'universalità di Dio e la causalità indipendente certezza della sua conoscenza.

Nessun uomo può spiegare, ad eccezione di un riferimento a Dio l'infinita potenza, come il mondo è stato creato dal nulla, eppure noi non su questo conto negare la creazione, perché sappiamo che essa deve essere ammessi.

In modo analogo la questione principale posta in Thomists in questa controversia non deve essere "Come si spiega l'uomo della libertà?"

ma "Quali sono i motivi per rivendicare così tanto per l'azione di Dio?"

Se i motivi sono insufficienti assegnato, poi una grande difficoltà è rimosso, ma ci resta da risolvere il problema della conoscenza di Dio, dell'uomo gratis atti.

Se sono validi, allora dobbiamo accettarli con le loro conseguenze e necessario confessare umilmente pienamente la nostra incapacità di spiegare come saggezza "reacheth... Da end-to-end potentemente, e ordereth dolcemente tutte le cose" (Sapienza 8,1).

Più importante di tutti, deve essere chiaramente compreso e ricordare che il sistema tomista sulla predestinazione non risparmia né invia un minor numero di perdizione per le anime più di qualsiasi altro sistema in possesso di teologi cattolici.

Per quanto riguarda il numero degli eletti non vi è unanimità su entrambi i lati; questa non è la questione della controversia tra la Molinists e la Thomists.

Le discussioni, troppo spesso inutilmente animata e forte, accesa su questo punto: Come ci si accadere che, anche se sinceramente Dio vuole la salvezza di tutti gli uomini, alcuni sono di essere salvato, e deve ringraziare Dio per ciò che meriti che possono avere accumulato, mentre altri andranno persi, e sapranno che essi stessi, e non Dio, devono essere colpa?

-- I fatti nel caso sono ammessi da tutti i teologi cattolici.

La Thomists, appello alle autorità di S. Agostino e S. Tommaso, difendere un sistema che segue i fatti ammessi alle loro logiche conclusioni.

Gli eletti sono salvati dalla grazia di Dio, che opera sul loro testamenti efficacemente e infallibilmente senza pregiudizio per la loro libertà, e poiché Dio sinceramente desideri la salvezza di tutti gli uomini, Egli è disposta a concedere la grazia stessa che agli altri, se non , Di un atto libero, rendono indegna di sé.

La facoltà di porre ostacoli alla grazia divina è infelice la facoltà di peccare, e l'esistenza del male morale nel mondo è un problema da risolvere da parte di tutti, non dalla sola Thomists.

La difficoltà di fondo in questa misteriosa questione sono l'esistenza del male e la non-salvezza di alcuni, siano essi pochi o molti che siano, sotto il dominio di un onnipotente, tutti i saggi, e di tutti i-Dio misericordioso, e perdere il punto della controversia che supporre che tali difficoltà esistono solo per il Thomists.

La verità è noto che giacciono da qualche parte tra il calvinismo e giansenismo, da un lato, e Semipelagianesimo dall'altro.

Gli sforzi compiuti da teologi e le varie spiegazioni offerte dal Agostiniani, Thomists, Molinists, e mostrare come Congruists di difficile soluzione sono le questioni coinvolte.

Forse non riusciremo mai sapere, in questo mondo, come un giusto e misericordioso di Dio prevede in alcuni modo speciale per gli eletti e ancora sinceramente ama tutti gli uomini.

Il celebrato la società de Auxiliis non sempre porre fine alle polemiche, e la questione non è ancora risolta.

III. Neo-tomismo e la rinascita della scolastica

Quando il mondo nella prima parte del XIX secolo cominciò a godere di un periodo di pace e di riposo dopo le perturbazioni provocate dalla Rivoluzione francese e le guerre napoleoniche, una più stretta attenzione è stata rivolta a studi ecclesiastici e Scolastica è stato rianimato.

Questo movimento eventualmente causato un rilancio del tomismo, perché il grande maestro e modello proposto da Leone XIII nella enciclica "Aeterni Patris" (4 agosto, 1879) è stato St Thomas Aquinas.

. . . La dottrina tomista aveva ricevuto un forte sostegno da parte la vecchia università.

Tra questi l'Enciclica "Aeterni Patris" parla di Parigi, di Salamanca, Alcalá Douai, Tolosa, Lovanio, Padova, Bologna, Napoli, Coimbra e come "le case di sapienza umana dove regna supremo Tommaso, e le menti di tutti, insegnanti e ha insegnato, riposato in splendida armonia sotto lo scudo e l'autorità del Dottore Angelico ".

Nelle università stabilito dalla Domenicani a Lima (1551) e Manila (1645) San Tommaso sempre tenuto influenza.

Lo stesso vale per la scuola Minerva a Roma (1255), che risulta come una università con riferimento all'anno 1580, ed è ora il Collegio internazionale Angelico.

Scendendo ai nostri tempi e dei risultati dei Enciclica, che ha dato un nuovo impulso allo studio di San Tommaso opere, le più importanti centri di attività sono Roma, Lovanio, Friburgo (Svizzera), e Washington.

A Lovanio la cattedra di filosofia tomista, fondata nel 1880, è diventato, nel 1889-90, il "Institut supérieur de philosophie" o "scuola di San Tommaso d'Aquin," dove il professor Mercier, ora Cardinale Arcivescovo di Mechlin, abilmente e saggiamente diretto il nuovo tomista circolazione (cfr. De Wulf, "Scolastica Antico e Nuovo", tr. Coffey, New York, 1907, aggiungi, pag. 261; "irlandese Ecel. record", gennaio 1906).

Il dipartimento teologica dell 'Università di Friburgo, Svizzera, istituito nel 1889, è stata affidata a Domenicani.

Con la pubblicazione della "Revue thomiste" i professori di università che hanno contribuito notevolmente a una nuova conoscenza e l'apprezzamento di S. Tommaso.

La Costituzione dell'Università Cattolica d'America a Washington vivamente speciale venerazione per San Tommaso; la Scuola di scienze sacre deve seguire la sua guida ( "Cost. Gatto. Univ. Amer.", Roma, 1889, pp. 38, 43).

L'Università degli Studi di Ottawa e Laval University sono i centri di tomismo in Canada.

L'apprezzamento di S. Tommaso ai nostri giorni, in Europa e in America, è ben di cui Perrier l'eccellente "Revival Scolastico di Filosofia nel XIX secolo" (New York, 1909).

IV. Eminenti THOMISTS

Dopo la metà del XIV secolo la stragrande maggioranza dei filosofica e teologica scrittori o commenti su scritto le opere di San Tommaso o in base a loro insegnamenti suoi scritti.

E 'impossibile, dunque, a dare qui un elenco completo degli Thomists: solo i nomi più importante può essere dato.

Se non diversamente specificato, gli autori apparteneva a 'Ordine di San Domenico.

Quelli contrassegnati (*) sono stati destinati a tomismo in generale, ma non sono stati tomista della Scuola.

Un elenco più completo possibile trovare nelle opere citati alla fine di questo articolo.

XIII secolo

Thomas de Cantimpré (1270); Ugo di San Cher (1263); Vincent di Bauvais (1264); S. Raymond de Pennafort (1275); Pietro di Tarentaise (Papa Innocenzo V - 1276); Giles de Lassines (1278) ; Reginald de Piperno (1279); William de Moerbeka (1286); Raymond Marti (1286); Bernard de Trilia (1292); Bernardo di Hotun, Vescovo di Dublino (1298); Apoldia di Teodorico (1299); Thomas Sutton (1300 ).

XIV secolo

Pietro d'Auvergne (1301); Nicola Boccasini, Benedetto XI (1304); Godfrey di Fontaines (1304); Winterburn di Walter (1305); Ægidius Colonna (Aigidius Romanus), OSA (1243-1316); Guglielmo di Parigi (1314) ; Gerard di Bologna, Carmelo (1317); quattro biografi, vale a dire Pietro Calo (1310); William de Tocco (1324); Bartolommeo di Lucca (1327); Bernard Guidonis * (1331); Dante (1321); natalis Hervieus (1323 ); Petrus de Palude (Paludanusi - 1342); Thomas Bradwardin, Arcivescovo di Canterbury (1349); Holkott Robert (1349); Giovanni Tauler (1361); Bl.

Henry Suso (1365); Tommaso da Strasburgo, OSA (1357); Jacobus Passavante (1357); Nicholas Roselli (1362); Durandus di Aurillac (1382), talvolta chiamato Durandulus, perché egli ha scritto contro uno Durandus S. Portiano *, che è stato prima un tomista, dopo uno scrittore indipendente, attaccando molti di San Tommaso dottrine; Bromyard Giovanni (1390); Nicola Eymeric (1399).

XV secolo

Manuel Calecas (1410); S. Vincenzo Ferrer (1415); Bl.

Giovanni Dominici (1419); * Giovanni Gerson, cancelliere dell 'Università di Parigi (1429); Luis di Valladolid (1436); Sabunde Raymond (1437); Giovanni Nieder (1437); Capreolus (1444), chiamato "Principe della Thomists "; John de Montenegro (1445); Beato Angelico (1455); S. Antonino (1459); Nicola di Cusa *, dei Fratelli della vita comune (1464); Giovanni di Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion, Basiliano (1472); Alanus de Rupe (1475); Giovanni Faber (1477); Petrus Niger (1471); Pietro di Bergamo (1482); Girolamo Savonarola (1498).

XVI secolo

Felix Faber (1502); Vincent Bandelli (1506); Giovanni Tetzel (1519); Diego de Deza (1523); Silvestro Mazzolini (1523); Francesco Silvestro di Ferrara (1528); Tommaso De Vio Gaetano (1534) (di questi commenti due sono pubblicati nella Leonina edizione delle opere di San Tommaso); Koellin Conrad (1536); Crisostomo Javelli (1538); Santes Pagnino (1541); Francisco de Vitoria (1546); Franco.

Romseus (1552); Ambrosius Catherinus * (Lancelot Politi, 1553); S. Ignazio di Loyola (1556) ha ingiunto la devozione a San Tommaso; Matteo Ory (1557); Dominic Soto (1560); Melchior Cano (1560); Ambrogio Pelargus (1561); Pietro Soto (1563); Sisto di Siena (1569); Giovanni Faber (1570); San Pio V (1572); Bartolomeo Medina (1581); Vincent Justiniani (1582); Maldonatus * (Juan Maldonado, 1583 ); St Charles Borromeo * (1584); Salmerón * (1585); Ven.

Louis di Granada (1588); Bartolomeo di Braga (1590); Toletus * (1596); Bl.

Pietro Canisio * (1597); * Thomas Stapleton, dottore di Lovanio (1598); Fonseca (1599); Molina * (1600).

XVII secolo

* Valentia (1603); Baflez Domingo (1604); * Vázquez (1604); Bart.

Ledesma (1604); Sánchez * (1610); Baronio * (1607); Capponi uno Porrecta (1614); / oro.

Menochio * (1615); Petr.

Ledesma (1616); Francisco Suárez * (1617); Du Perron, un convertito calvinista, cardinale (1618); Bellarmino * (1621); San Francesco di Sales * (1622); Hieronymus Medices (1622); Lessius * (1623 ); Becanus * (1624); Malvenda (1628); Thomas de Lemos (1629); Alvarez; Laymann * (1635); Joann.

* Wiggers, medico di Lovanio (1639); Gravina (1643); Giovanni di San Tommaso (1644); Serra (1647); Ripalda *, SJ (1648); Silvio (Du Bois), medico di Douai (1649); Petavius * (1652); Goar (1625); Steph.

Menochio, SJ * (1655); Franco.

* Pignatelli (1656); De Lugo * (1660); Bollandus * (1665); Jammy (1665); Vallgornera (1665); Labbe * (1667); Pallavicini * (1667); Busenbaum * (1668); Nicolni * ( 1673); Contenson (1674); Jac.

* Pignatelli (1675); Passerini * (1677); Gonet (1681); Bancel (1685); Thomassin * (1695); Goudin (1695); Sfrondati * (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700).

A questo periodo appartengono le carmelitane Salmanticenses, autori del "Cursus theologicus" (1631-72).

XVIII secolo

Guerinois (1703); Bossuet, vescovo di Meaux; Norisins, OSA (1704); Diana (1705); Thyrsus González * (1705); Massoulié (1706); Du Hamel * (1706); Wigandt (1708); pinY (1709 ); Lacroix * (1714); Carrières * (1717); natalis Alexander (1724); Echard (1724); Tourney *, dottore della Sorbona (1729); Livarius * De Meyer (1730); * Benedetto XIII (1730) ; Graveson (1733); Th.

du Jardin (1733); Hyacintha Serry (1738); Duplessis d'Argentré * (1740); Gotti (1742); Drouin * (1742); Antoine * (1743); Lallemant * (1748); Milante * (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757); * Benedetto XIV (1758); Cuiliati (1759); Orsi (1761); Charlevoix * (1761); Reuter * (1762); Baumgartner * (1764); * Berti (1766); Patuzzi (1769); De Rubeis (1775); Touron (1775); Thomas de Burgo (1776); Gener * (1781); Roselli (1783); St Aiphonsus Liguori (1787); Mamachi ( 1792), Richard (1794).

XIX secolo

In questo secolo ci sono alcuni nomi essere registrati al di fuori di quelli che sono stati collegati con la rinascita tomista sia come i precursori, i promotori, o gli scrittori dei Neo-Scolastico periodo.

Pubblicazione di informazioni scritte DJ Kennedy.

Trascritto da Kevin Cawley.

Della Enciclopedia Cattolica, volume XIV.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, il 1 ° luglio 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York


Inoltre, si veda:


Summa Theologiae

Neo-tomismo

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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