La tradizione Wesleyan

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Nel senso ampio del termine, la Wesleyan tradizione teologica identifica la impulso per i movimenti e le denominazioni (e il loro nome è Legione) che traccia le loro radici in una tradizione teologica trovare la sua iniziale concentra in John Wesley. Anche se la sua eredità primario rimane all'interno dei vari tagli metodista (la Wesleyan Methodist, la Free metodista, il metodista episcopale africana, dell'Unione africana metodista episcopale Sion, il cristiano metodista episcopale, e il Regno Metodista), la Wesleyan tradizione è stata ridefinita e reinterpretata come catalizzatore per altri movimenti e denominazioni, come ad esempio, Charles Finney e la santità di circolazione; Charles Parham e il movimento pentecostale; Phineas Bresee e la Chiesa del Nazareno.

Nel senso più stretto del termine, la Wesleyan tradizione è stata associata con Arminianism, di solito in contrasto con Riformata calvinismo. Questo potrebbe essere fuorviante. Storicamente, Calvinisti hanno temuto che Wesleyans hanno strayed troppo vicino al pelagianesimo. D'altro canto, Wesleyans hanno temuto che hanno Calvinisti strayed troppo vicino a antinomianism. In realtà, non è necessariamente vero. Calvin non è stato antinomian Arminio e né uno né Wesley Pelagie. Giustificazione per fede è di importanza fondamentale per entrambe le tradizioni. Benché la libera volontà è un problema, per molti aspetti le due tradizioni che non sono distanti. Per esempio, Wesley ha dichiarato che lui e Calvin, ma sono stati un capello della larghezza oltre a giustificazione. Santificazione, non libera volontà, trae la chiara linea di distinzione. Buona teologia, per Wesley, senza equilibrio è stato compromesso. Questo equilibrio è più evidente nel Wesley la comprensione di fede e di opere, giustificazione e santificazione. Coloro che sposano una tale tradizione come pensare a questo come loro peculiare genio.

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Wesleyan Distinctives

In una frase, la Wesleyan tradizione mira a stabilire la giustificazione mediante la fede come gateway per la santificazione o "scritturale santità." Presi separatamente, la giustificazione mediante la fede si basa la fondazione. Wesley se stesso in un sermone intitolato "Giustificazione per fede" fa un tentativo di definire il concetto di precisione. In primo luogo, afferma la motivazione che cosa non lo è. Essa non viene fatta effettivamente giusta e retta (che è la santificazione). Non è che sono chiarite le accuse di di Satana, né di legge, né tantomeno di Dio. Abbiamo peccato, perché l'accusa attuale. Motivazione implica il perdono, il perdono dei peccati. Dio non giustifica il godly ma il ungodly. Che essi sono giusti non hanno bisogno di pentimento in modo che non hanno bisogno di perdono. Questo indulto o perdono viene dalla fede. Wesley afferma poi che cosa è la fede e ciò che non lo è.

Non è che la fede di un Heathen, né di un diavolo, né tantomeno che l'apostolo di Cristo, mentre è rimasta nella carne. Si tratta di "un divino soprannaturale, elementi di prova o convinzione, 'di cose che non visto,' non rilevabile dai nostri sensi corporei". Inoltre, "che giustificano la fede implica una certa fiducia e la fiducia che Cristo è morto per i miei peccati, che mi ha amato e ha dato se stesso per me" (Opere, V, 60 - 61). Questa fede è ricevuto dal pentimento e la nostra disponibilità a fidarsi di Cristo come unico in grado di fornire da noi tutti i nostri peccati.

Con la giustificazione mediante la fede come fondamento la tradizione Wesleyan poi costruisce una dottrina di santificazione su di esso. La dottrina si sviluppa come questo. L'uomo e la donna sono stati creati a immagine di Dio la propria eternità. Essi sono stati in posizione verticale e perfetto. Essi abitavano in Dio e Dio abitare in loro. Dio richiesto piena e perfetta obbedienza, e sono stati (nel loro stato unfallen) all'altezza del compito. Poi disobbedito Dio. La loro giustizia è stata persa. Sono stati separati da Dio. Noi, come loro sementi, ereditato un corruttibili e natura mortale. Siamo diventati morti, morti nello spirito, morto nel peccato, morto a Dio, in modo che nel nostro stato naturale si affrettò a morte sulla eterna. Dio, tuttavia, non doveva essere annullata. Mentre eravamo ancora peccatori, Cristo morì per i ungodly. Egli portò i nostri peccati che per le sue piaghe noi potrebbero essere guariti. Il ungodly, quindi, sono giustificati dalla fede in pieno, perfetto, e sufficiente sacrificio. Questa non è la fine, comunque. Questo è solo l'inizio. In ultima analisi, per il vero Wesleyan la salvezza è completato dal nostro ritorno alla giustizia originale. Questo è fatto per opera dello Spirito Santo.

Anche se sono giustificate solo dalla fede, noi siamo santificati dallo Spirito Santo, lo Spirito che ci fa santi.

Wesleyan la tradizione insiste sul fatto che la grazia non è in contrasto con la legge, ma con le opere della legge. Wesleyans ci ricordano che Gesù è venuto a compiere, non a distruggere, la legge. Dio ci ha nella sua immagine perfetta, e vuole che l'immagine restaurata. Vuole tornare a una piena e perfetta obbedienza attraverso il processo di santificazione. Come abbiamo continuamente resa ai impulso dello Spirito, ha radici di quelle cose che ci separano da Dio, da noi stessi, e da quelli attorno a noi. Anche se non sono giustificate da opere buone, noi siamo giustificati per le opere buone. Di sicuro, non le buone opere precedere giustificazione, in quanto non molla dalla fede in Cristo. Seguire le buone opere dopo la sua giustificazione come frutto inevitabile. Wesley ha insistito sul fatto che metodisti che non soddisfano tutti gli giustizia meritato il posto più caldo nel lago di fuoco. Soddisfare "ogni giustizia" o fase di restauro alla nostra giustizia originale è diventato il marchio distintivo del Wesleyan la tradizione.

Per soddisfare ogni giustizia descrive il processo di santificazione. Wesley ha insistito sul fatto che figurativi giustizia deve diventare impartita giustizia. Dio concede il suo Spirito a coloro che convertitevi e credete che mediante la fede che potrebbero superare il peccato. Wesleyans desidera liberazione dal peccato, non solo da un inferno. Wesley parla chiaramente di un processo che culmina in una seconda definitiva opera della grazia identificato come tutta la santificazione. Tutta la santificazione è definito in termini di "pura o amore disinteressato". Wesley credeva che un processo che culmina in una seconda definitiva opera della grazia identificato come tutta la santificazione.

Tutta la santificazione è definito in termini di "pura o amore disinteressato". Wesley credeva che si potrebbe progressi in amore fino a quando l'amore è diventato privo di sé - di interesse per il momento di tutta la santificazione. Così, i principi di santità o scritturale santificazione sono i seguenti: santificazione è ricevuto dalla fede come opera dello Spirito Santo. Si comincia al momento della nuova nascita. Si procede gradualmente fino a quando l'istante di tutta la santificazione. Le sue caratteristiche sono ad amare Dio e il prossimo come se stessi; ad essere mite e umile di cuore, con la mente che furono in Cristo Gesù; astenersi da qualsiasi aspetto del male, camminando in tutti i comandamenti di Dio, ad essere contenuto in ogni Stato, facendo di tutto per la gloria di Dio.

Wesleyanism

Wesleyan la tradizione della difesa ha esercitato normalmente quattro prove: Scrittura, la ragione, la tradizione, e l'esperienza. Anche se queste "prove" rappresentano solo una costruzione di Wesley's teologia, i principi possono essere chiaramente identificati.

Scrittura

Wesley ha insistito sul fatto che la Scrittura è la prima autorità e contiene l'unica misura in cui tutte le altre verità è testato. E 'stato consegnato da uomini divinamente ispirata. Si tratta di una regola di per sé. Che non ha bisogno, né è in grado di, ogni ulteriore aggiunta. Scrittura riferimenti alla giustificazione mediante la fede come gateway per scritturale santità sono ben noti a true Wesleyans: Dt. 30:6; Sal. 130:8; Ez. 36:25, 29; Matt. 5:48, 22:37, Luca 1:69; Giovanni 17:20-23; Rom. 8:3-4; II Cor. 7:1; Ef. 3:14; 5:25-27; I Thess. 5:23; Tito 2:11-14; I Giovanni 3:8; 4:17.

Ragione

Anche se la Scrittura è sufficiente a se stessa ed è il fondamento della vera religione, Wesley scrive: "Ora, di ciò che è eccellente usare la ragione, se ci sia capire noi stessi, o spiegare agli altri, coloro che vivono oracoli" (Opere, VI, 354) . Egli afferma chiaramente che senza motivo non riusciamo a capire la verità essenziali della Scrittura. Ragione, tuttavia, non è una semplice invenzione umana. Essa deve essere assistita dallo Spirito Santo, se vogliamo comprendere i misteri di Dio. Per quanto riguarda la giustificazione mediante la fede e la santificazione Wesley ha detto che anche se la ragione non può produrre fede, quando parla imparziale motivo siamo in grado di capire la nuova nascita, di perfezionamento attivo santità, la santità e verso l'esterno. Anche se la ragione non può produrre fede, che riduce il salto.

Tradizione

Wesley scrive che essa è in genere tradizionale suppone che la prova è indebolito dalla lunghezza del tempo, come si deve necessariamente passare attraverso tante mani in un continuo susseguirsi di età. Anche se altri elementi di prova è forse più forte, insiste: "Non sottovalutare tradizionali elementi di prova. Let it hanno posto la sua causa e il suo onore. E 'molto utile nel suo genere, e nel suo grado" (Opere, X, 75). Wesley afferma che gli uomini di forte e chiara comprensione dovrebbero essere consapevoli di tutto il suo vigore. Per lui fornisce un link attraverso 1700 anni di storia con Gesù e degli apostoli. La testimonianza di giustificazione e santificazione è una catena ininterrotta di disegno siamo in comunione con coloro che hanno terminato la corsa, hanno combattuto la lotta, e che ora regnare con Dio nella sua gloria e potrebbe essere.

Esperienza

A parte la Scrittura, l'esperienza è la prova più forte del cristianesimo. "Che cosa le Scritture promessa, mi piace" (Opere, X, 79). Ancora una volta, Wesley insiste sul fatto che non possiamo avere la ragionevole certezza di qualcosa di meno che non hanno sperimentato personalmente. John Wesley è stato assicurato di entrambi giustificazione e santificazione, perché aveva vissuto nella propria vita. Ciò che il cristianesimo ha promesso (considerato come una dottrina), è stato compiuto nella sua anima. Inoltre, il cristianesimo (considerato come un principio di perfezionamento attivo) è il completamento di tutte quelle promesse. Anche se tradizionale prova è complessa, l'esperienza è semplice: "Una cosa che so, ero cieco, ma ora vedo". Anche se la tradizione stabilisce gli elementi di prova molto lontano, l'esperienza rende presente a tutte le persone. Per quanto riguarda la prova della giustificazione e santificazione Wesley afferma che il cristianesimo è una esperienza di santità e di felicità, l'immagine di Dio impressa su un creato spirito, una fontana di pace e di amore saltando su in vita eterna.

Lo sviluppo di pensiero Wesleyan

L'accento sulla giustificazione per fede come il fondamento e la santificazione come la costruzione su di essa conservato il popolo chiamato metodista perennemente in movimento verso Dio. Anche tutta la santificazione istantanea come esperienza non è mai stato motivo di sonno. Non a migliorare questo servizio è stato da perdere. Uno è stato per crescere nell'amore. L'amore perfetto continuamente plumbed alcune nuove profondità di esperienza umana. Questi distinctives della Wesleyan tradizione sono stati potenti strumenti per la perpetuazione della evangelica Revival. Purtroppo, molte di queste dottrine sono state perduto o misdirected. In molti con la tradizione Wesleyan hanno scivolato in legalismo, per esempio. La loro comprensione di santificazione è diventata troppo strettamente identificati solo con la forma di godliness. Wesley destinati santificazione che dovrebbe essere una disposizione della mente o una condizione di cuore da tutti i primavera che le buone opere. Wesley sarebbe addolorato per vedere opere buone diventare un fine in sé.

Ironia della sorte, nonostante l'accento sul "fare", molti all'interno della tradizione Wesleyan hanno perso la loro visione sociale come bene. Wesley originariamente difeso la lotta contro le ingiustizie, come la schiavitù e la mancanza di prigione riforma. Molti seguito le sue orme. Il grido dei primi Santità circolazione (che portavano la bandiera della Wesleyan tradizione in tutto il XIX secolo) è stato "Convertitevi, credo, e diventare un abolizionista". Purtroppo, molti all'interno della tradizione Wesleyan hanno perso la coscienza sociale, quando il movimento è diventato Santità difensive e ingrown durante la fine del 1800. Quando tali movimenti perdono la loro testa teologica (Finney morto nel 1875), tendono a diventare sempre più rigido. Il vangelo è diventato sociale connessi con il liberalismo, e molti all'interno della tradizione Wesleyan overreacted. C'è stato anche un periodo di infighting. A cavallo del secolo la Wesleyan tradizione, quindi profondamente inserita all'interno del movimento Santità, scheggiata. Ora la tradizione Wesleyan possono essere rintracciati attraverso diversi movimenti e tagli che ancora detengono, in una forma o in un'altra, al fine di giustificazione mediante la fede, come la porta d'accesso alla santificazione. Certo, ci potrebbero essere stati alcuni miglioramenti a Wesley l'eredità, ma molto è stato perso pure. Wesley la propria domanda: "Come riunire i due così a lungo diviso, la conoscenza e vitale pietà?", Colpisce un rilevante accordo. I principi di santità scritturale ancora avere un senso e che contengono molto è ancora prezioso e importante per il nostro mondo contemporaneo.

RG Tuttle, Jr
(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia
J. Wesley, Works, ed. T. Jackson, 14 voll.; H. Lindstrom, Wesley e la santificazione; PA Mickey, Essentials Wesleyan di Teologia; JB Behney e PH Eller, la storia dei Fratelli Uniti Evangelica Chiesa; FA Norwood, la storia di Metodismo americano.

Inoltre, si veda:
Wesley

Questo tema la presentazione in originale in lingua inglese

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