L'Ordine dei Predicatori (PI), o Domenicani, fu fondata (1215) da San Domenico durante la sua predicazione contro gli Albigesi tour nel sud della Francia. Sono stati i frati Domenicani, ricevendo una rigorosa formazione teologica, al fine di predicare e risposta obiezioni contro la fede cristiana. Erano di essere poveri e di viaggiare a piedi. La prima casa dei frati è stato istituito a Tolosa; approvazione è stata data da papa Onorio III. In precedenza, aveva Dominic (1206) ha fondato una comunità di suore a Prouille, composto in parte da ex Albigesi. In seguito, durante il secolo, il terzo ordine domenicano ha iniziato tra i laici, ma eventualmente incluse molte comunità di suore domenicane che hanno seguito la terza ordinanza regola.
Domenicani, che erano strettamente connessi con lo sviluppo della scolastica, nel corso del 13 ° secolo, sono stati prominente al grande università d'Europa. San Tommaso d'Aquino è stato uno dei loro rappresentanti più importanti. In Inghilterra medievale, Domenicani, vestito di una tunica bianca e scapolare con una grande cappa e mantello nero, sono stati chiamati Black Frati. Durante il Medio Evo erano spesso scelto di testa l'Inquisizione a rintracciare eretici e portarli a processo. Oggi, il Papa è sempre un teologo domenicano. Santa Caterina da Siena, che era un domenicano esercitato grande influenza sulla 14o secolo storia della chiesa. Altro famoso domenicani includere Savonarola, il Papa Pio V, Beato Angelico, San Martin de Porres, e S. Rosa da Lima.
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CREDERE
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Bibliografia
Bennet, R., Early Domenicani (1937; repr. 1971); Hinnebusch, W., The History of the Order Dominicana, 2 voll.
(1966-1973); Tugwell, Simon, ed., Early domenicani: Selected Writings (1982).
In conformità con il dichiarato scopo della loro fondazione, i domenicani sono sempre stati conosciuti come predicatori e dedicato come combattenti contro ogni partenza dal magistero della chiesa cattolica romana. In quest'ultimo capacità sono stati affidati, con la supervisione della Inquisizione come un ecclesiastico Impresa, e persino in Spagna, dopo l'Inquisizione divenne praticamente un dipartimento del governo civile, un domenicano di solito è stato a sua testa. L'ufficio di maestro del sacro palazzo, il personale del papa teologo, creato per San Domenico nel 1218 e, successivamente, dotato di grande privilegi da Papa Leone X, è sempre stato detenuto da un membro del ordine. Dopo il 1620, uno dei compiti della posizione era di permettere o vietare la stampa di tutti i libri religiosi.
Oggi il capo di tutta l'ordine è il comandante generale, il cui mandato è di 12 anni; è la sua residenza a Santa Sabina, a Roma. L'ordine geografico è organizzata in province, ognuna con una provinciale nella sua testa. Il capo di apostolato educativo è l'ordine. I domenicani, pertanto, conservano la loro originali caratteristiche, come insegnanti e fautori di ortodossia.
San Domenico, bc1171, d. 6 agosto del 1221, è stato il fondatore dei Domenicani. Un castigliano da una famiglia della nobiltà minore, ha ricevuto un clericale di istruzione e nei primi anni'20 divenne canonico presso la cattedrale di ottava. Qui fu ordinato sacerdote a circa 28 anni di età ed è stato nominato assistente prima del capitolo dei canonici. Dominic accompagnato suo vescovo per la Danimarca in una missione diplomatica nel 1203 e di nuovo nel 1205. Viaggiando attraverso il sud della Francia, hanno visto i problemi causati dalla Albigesi e militari e religiose sforzi compiuti per sopprimere la loro eresia. Con il suo vescovo, Domenico iniziò (c.1206), a predicare a entrambi i Albigesi e un altro gruppo dissidente, il valdesi. Egli ha adottato il stile di vita di semplicità e di povertà che questi gruppi praticata.
Dopo dieci anni di predicazione, Dominic riuniti attorno a lui una comunità di predicatori, che sarebbe tanto poveri e imparato in teologia. Questo fu l'inizio (1215) di ordine religioso, che porta il suo nome. In precedenza aveva organizzato le donne (1206) converte da Albigensian il movimento in una comunità religiosa, l'inizio delle suore domenicane. In un impreciso tradizione, Dominic è accreditato anche con l'istituzione della devozione popolare del Rosario. In arte, egli è spesso ritratto che riceve un rosario dalla Vergine Maria. Giorno di festa: 8 agosto (ex 4 agosto).
Davis Cipriano, OSB
Bibliografia
Vicaire, Marie-Humbert, San Domenico e il suo tempo, trad. Da Kathleen Pond (1964).
Fondatore dell'Ordine dei Predicatori, comunemente noto come Ordine domenicano, nato a Calaroga, nella Vecchia Castiglia, c. 1170; morì 6 agosto, 1221. I suoi genitori, Felix Guzman e Joanna di Aza, indubbiamente apparteneva alla nobiltà di Spagna, anche se probabilmente non era collegato con la casa regnante di Castiglia, in quanto alcune delle santo valere i biografi. Di Felix Guzman, personalmente, si sa ancora poco, tranne per il fatto che egli è stato in ogni senso, il degno capo di una famiglia di santi. Per nobiltà di sangue di Joanna Aza aggiunto una nobiltà d'animo che hanno sancito la sua e la venerazione popolare, che nel 1828 fu solennemente beatificata da Leone XII. L'esempio di questi genitori non è stato senza il suo effetto su di loro figli. Non solo san Domenico, ma anche i suoi fratelli, Antonio e Manes, sono stati distinti per la loro straordinaria santità. Antonio, il più anziano di età, divenne un sacerdote secolare e, dopo aver distribuito il suo patrimonio ai poveri, entrati in un ospedale, dove ha trascorso la sua vita al ministero dei malati. Manes, seguendo le orme di San Domenico, è diventato un frate Predicatore, e fu beatificata da Gregorio XVI.
L'infanzia e la nascita del santo hanno partecipato molte meraviglie previsione sua eroica santità e grandi conquiste per la causa della religione. Dal suo settimo al suo quattordicesimo anno ha perseguito i suoi studi elementari tinder la tutela del suo zio materno, l'arciprete di Gumiel d'lzan, non lontana dal Calaroga. Nel 1184 San Domenico è entrato l'Università di Palencia. Qui egli rimase per dieci anni perseguire i suoi studi con ardore e tale successo che in tutta l'effimera esistenza di questa istituzione è stato detenuto fino a l'ammirazione dei suoi studiosi, come tutto ciò che uno studente dovrebbe essere. Tra le frivolities e dissipations di una città universitaria, la vita del futuro santo è stata caratterizzata da serietà di intenti e una austerità di modo che in lui come uno da cui grandi cose ci si potrebbe attendere in futuro. Ma più di una volta ha dimostrato che sotto questo austero esterno ha realizzato come un cuore tenero come una donna. In un'occasione ha venduto i suoi libri, annotati con la sua mano, per alleviare la fame poveri di Palencia. Il suo biografo e contemporaneo, Bartolomeo di Trento, dichiara che per due volte ha cercato di vendere se stesso in schiavitù per ottenere denaro per la liberazione di coloro che si sono tenuti in cattività da Mori. Questi fatti sono degni di menzione in vista del personaggio cinico e saturnine che alcuni non cattolici scrittori hanno cercato di imporre su una delle più caritatevoli di uomini. Per quanto riguarda la data della sua ordinazione suoi biografi sono silenziosa; né vi è nulla da tale data, che può essere dedotto con qualsiasi grado di certezza. Secondo la deposizione di Frate Stefano, Priore Provinciale della Lombardia, tenuto conto del processo di canonizzazione, Dominic era ancora uno studente a Palencia, quando Don Martin de Bazan, il Vescovo di ottava, lo chiamò a membership nella cattedrale capitolo per la fine di L'assistenza e la sua riforma. Il vescovo ha realizzato l'importanza per il suo piano di riforma di avere costantemente davanti alla sua canoni l'esempio di uno dei Dominic's eminente santità. Né egli era deluso del risultato. In riconoscimento della parte che aveva assunto nel convertire i suoi membri in canonici regolari, Domenico è stato nominato sub-prima della riforma del capitolo. Per l'adesione di Don Diego d'Azevedo al Vescovado di ottava nel 1201, Domenico divenne superiore del capitolo con il titolo di prima. Come un canone di ottava, ha trascorso nove anni della sua vita nascosta in Dio e nella contemplazione rapt, passando poco oltre i confini del capitolo casa.
Nel 1203 Alfonso IX, re di Castiglia, deputata al Vescovo di Osma alla domanda del Signore delle Marche, presumibilmente uno principe danese, la mano di sua figlia, a nome del re il figlio, il principe Ferdinando. Per il suo compagno di questa ambasciata Don Diego ha scelto San Domenico. Tolosa e passando attraverso l'esercizio della loro missione, che beheld con stupore e il dolore di lavoro spirituale rovina battuto dal Albigensian eresia. Era nella contemplazione di questa scena che Dominic primo concepito l'idea di fondare un ordine ai fini della lotta contro l'eresia e diffondere la luce del Vangelo, con la predicazione fino agli estremi confini del mondo allora conosciuto. Dopo aver terminato la loro missione con successo, Diego e Domenico, sono stati spediti in un secondo ambasciata, accompagnato da uno splendido corteo, per la promessa sposa di scorta principessa di Castiglia. Questa missione, però, è stato portato a un improvviso da vicino la morte della giovane donna in questione. I due ecclesiastici erano ora liberi di andare dove si sarebbero, e sono indicati per Roma, si arriva verso la fine del 1204. Lo scopo di questa era di consentire a dimettersi Diego suo vescovato che egli potrebbe dedicarsi alla conversione dei miscredenti e terre lontane. Innocenzo III, tuttavia, si è rifiutato di approvare questo progetto, e invece ha inviato al vescovo e il suo compagno di Linguadoca a unire le forze con i cistercensi, al quale aveva affidato la crociata contro gli Albigesi. La scena che li di fronte al loro arrivo in Languedoc è stato in alcun modo un incoraggiante. Cistercensi, in considerazione del loro modo di vita mondana, aveva fatto poco o nulla contro gli Albigesi progressi. Avevano entrato su di loro lavoro con grande sfarzo, alla presenza di un brillante corteo, e ben fornito con il comfort della vita. Per questo display di mondanità il leader degli eretici oppone una rigida ascesi, che comanda il rispetto e ammirazione dei loro seguaci. Diego e Domenico rapidamente visto che il fallimento della cistercense apostolato è dovuto ai monaci 'indulgente abitudini, e infine prevalso su di loro per adottare una più austero stile di vita. Il risultato è stato evidente in una sola volta in un grande aumento del numero di convertiti. Dispute teologiche svolto un ruolo prominente nella parte la propaganda degli eretici. Domenico e il suo compagno, quindi, non perse tempo e accattivante loro avversari in questo tipo di esposizione teologica. Ogni volta che l'opportunità offerta, che ha accettato il calibratore di battaglia. La formazione approfondita che il santo aveva ricevuto a Palencia ora dimostrato di inestimabile valore per lui e il suo incontro con gli eretici. In grado di confutare le sue argomentazioni o di contrastare l'influenza della sua predicazione, hanno visitato il loro odio su di lui per mezzo di ripetuti insulti e minacce di violenza fisica. Con Prouille per la sua testa-quarti, ha lavorato per turni e Fanjeaux, Montpellier, serviane, Béziers e Carcassonne. All'inizio del suo apostolato attorno Prouille il santo realizzato la necessità di un ente che protegge le donne di questo paese da l'influenza degli eretici. Molti di loro avevano già abbracciato e Albigensianism erano i suoi più attivi propagandisti. Queste donne eretto conventi, al quale i figli della nobiltà cattolica erano spesso inviati-per la mancanza di qualcosa di meglio-per ricevere un istruzione, e, in effetti, se non di proposito, per essere contaminato con lo spirito di eresia. E 'stato necessario, inoltre, che le donne convertito da eresia deve essere salvaguardato contro il male influenza delle proprie case. Per la fornitura di tali carenze, San Domenico, con il permesso di Foulques, Vescovo di Tolosa, ha istituito un convento di Prouille nel 1206. Per questa comunità, e poi a quella di San Sisto, a Roma, diede la regola e le costituzioni, che hanno sempre guidato dal le monache del Secondo Ordine di San Domenico.
L'anno 1208 si apre una nuova epoca e la movimentata vita del fondatore. Il 15 gennaio dello stesso anno Pierre de Castelnau, uno dei Cistercensi legati, è stato assassinato. Questo crimine abominevole precipitato sotto la crociata Simon de Montfort, che ha portato alla temporanea sottomissione degli eretici. San Domenico partecipato alla mescolando scene che seguirono, ma sempre sul lato della misericordia, wielding le braccia dello spirito, mentre altri battuto morte e desolazione con la spada. Alcuni storici affermano che, durante il sacco di Béziers, Dominic apparso nelle strade di quella città, attraversate in mano, intercedendo per la vita delle donne e dei bambini, gli anziani e gli infermi. Questa testimonianza, però, è basata su documenti che Touron riguarda certamente come apocrifi. La testimonianza dei più attendibili storici tende a dimostrare che il santo non era né in città, né nelle sue vicinanze, quando fu saccheggiata dai Béziers i crociati. Lo troviamo in generale durante questo periodo successivo alla Cattolica esercito, la religione e il rilancio conciliare eretici e le città che aveva capitolato, o era stata presa da, la vittoriosa de Montfort. Fu probabilmente 1 ° settembre, 1209, che san Domenico prima è venuto in contatto con Simon de Montfort e formò con lui sul fatto che intima amicizia che doveva durare fino alla morte del coraggioso crociato sotto le mura di Tolosa (25 Giugno 1218). Lo troviamo a fianco di de Montfort presso l'assedio di Lavaur nel 1211, e di nuovo nel 1212, presso la cattura di La Penne d'Ajen. In quest'ultima parte del 1212 fu a Pamiers lavorando, su invito del de Montfort, per il restauro della religione e della moralità. Infine, poco prima della battaglia di Muret, il 12 settembre, 1213, il santo è trovato ancora una volta in consiglio, che ha preceduto la battaglia. Durante il corso del conflitto, si inginocchiò davanti all'altare nella chiesa di Saint-Jacques, pregando per il trionfo della cattolica armi. Quindi, notevole è stata la vittoria dei crociati a Muret Simon de Montfort, che è considerata come del tutto miracolosa, e piamente attribuito alle preghiere di san Domenico. E gratitudine a Dio per questa decisiva vittoria, il crociato eretta una cappella nella chiesa di Saint-Jacques, che ha dedicato, si dice, alla Madonna del Rosario. Sembra, quindi, che la devozione del Rosario, che la tradizione dice è stato rivelato a san Domenico, era venuto in generale l'uso di questo tempo. Per questo periodo, inoltre, è stata attribuita la fondazione della Inquisizione da san Domenico, e la sua nomina a primo Inquisitore. Come entrambe queste domande molto controverted riceverà un trattamento speciale altrove in questo lavoro, è sufficiente per il nostro presente scopo di constatare che l'Inquisizione è stato in funzione nel 1198, o sette anni prima che il santo ha preso parte alla apostolato in Linguadoca, e mentre egli Era ancora un oscuro canonico regolare in ottava. Se egli è stato per un certo periodo di tempo identificato con le operazioni della Inquisizione, fu solo la capacità di un teologo passare alla ortodossia degli accusati. Qualunque influenza egli può aver avuto con i giudici di tale istituzione era molto maligned sempre occupato sul lato della misericordia e della tolleranza, come testimone il classico caso di Roger Ponce.
Nel frattempo, il santo la crescente fama di santità eroica, di zelo apostolico, di apprendimento e di profonda causata lui ad essere molto ricercata come candidato per vari bishoprics. Tre distinte sono stati compiuti sforzi per aumentare l'episcopato a lui. Nel mese di luglio 1212, il capitolo di Béziers lo scelse per il loro vescovo. Ancora una volta, i canoni di Saint-Lizier augurato di riuscire Garcias de l'Orte come Vescovo di Comminges. Infine, nel 1215 è stato fatto uno sforzo da Garcias de l'Orte stesso, che era stato trasferito da Comminges a Auch, a fare di lui il Vescovo di Navarra. Ma san Domenico assolutamente rifiutato tutti gli onori episcopale, dicendo che avrebbe invece prendono il volo nella notte, ma non con il suo personale, di accettare l'episcopato. Da Muret Dominic tornato a Carcassonne, dove si riprende la sua predicazione con successo incondizionato. Non era fino al 1214 che è tornato a Tolosa. Nel frattempo, l'influenza della sua predicazione e la eminente santità della sua vita aveva attirato attorno a sé un piccolo gruppo di devoti discepoli desiderosi di seguire, ovunque egli potrebbe portare. San Domenico non aveva mai dimenticato per un momento il suo scopo, formata undici anni prima, di fondare un ordine religioso per la lotta contro l'eresia e propagare verità religiosa. La data di oggi è sembrato opportuno per la realizzazione del suo piano. Con l'approvazione del vescovo Foulques di Tolosa, ha iniziato l'organizzazione del suo piccolo gruppo di seguaci. Che Dominic ei suoi compagni potrebbe possedere una fonte di reddito fisso Foulques ha fatto di lui il cappellano del Fanjeaux e, in luglio, 1215, istituita canonicamente la comunità come una congregazione religiosa della sua diocesi, la cui missione è stata la propagazione di vera dottrina e di buoni costumi, e la Extirpation di eresia.
Nel corso di questo stesso anno Pierre Seilan, un ricco cittadino di Tolosa, che lui stesso aveva posto sotto la direzione di san Domenico, mettere a loro disposizione la propria abitazione commodious. In questo modo il primo convento dell'Ordine dei Predicatori è stata fondata il 25 aprile, 1215. Ma essi venne ad abitare qui solo un anno quando Foulques stabilito nella chiesa dei Santi Romanus. Se la piccola comunità aveva dimostrato ampiamente la necessità della sua missione e l'efficienza del suo servizio alla Chiesa, si è lungi dal soddisfare l'intero scopo del suo fondatore. Era al meglio, ma una congregazione diocesana, e di San Domenico sognava di un mondo che-per portare il suo apostolato fino agli estremi confini della terra. Ma, sconosciuto al santo, gli eventi sono stati modellare se stessi per la realizzazione delle sue speranze. Nel novembre del 1215, è stato un concilio ecumenico di incontrare a Roma "per deliberare in merito al miglioramento dei costumi, l'estinzione di eresia, e il rafforzamento della fede". Questo è esattamente la missione san Domenico aveva determinato in per il suo ordine. Con il Vescovo di Tolosa, è stato presente alle deliberazioni di questo consiglio. Fin dalla prima sessione sembrava che gli eventi cospirato per portare i suoi piani per il successo della questione. Il consiglio amaramente arraigned i vescovi per la loro negligenza della predicazione. In canonico X erano indirizzate a delegare gli uomini capaci di predicare la parola di Dio al popolo. In queste circostanze, sarebbe ragionevolmente che appaiono Dominic richiesta di conferma di un ordine disegnato per realizzare il mandato del consiglio sarebbe concesso con gioia. Ma mentre il consiglio è stato ansioso che queste riforme devono essere messe in vigore il più rapidamente possibile, era al tempo stesso contro l'istituzione di eventuali nuovi ordini religiosi, e ha legiferato in tal senso e senza mezzi termini. Inoltre, la predicazione era sempre stato considerato come una funzione di primo luogo l'episcopato. Elargire a questo ufficio su uno sconosciuto e inesperto corpo di semplici sacerdoti sembrava troppo originale e troppo ardito nella sua concezione di fare appello al conservatore prelati che hanno influenzato le deliberazioni del consiglio. Quando, dunque, la sua petizione per l'approvazione del suo neonato istituto è stato rifiutato, ma non avrebbe potuto essere del tutto inaspettata da san Domenico.
Tornando al Linguadoca al termine del Consiglio in dicembre, 1215, il fondatore raccolte su di lui la sua piccola banda di seguaci e li informa della volontà del consiglio che non dovrebbero esserci nuove regole per ordini religiosi. Pertanto, essi hanno adottato l'antica regola di Sant'Agostino, il quale, in considerazione della sua generalità, che si presta facilmente a qualsiasi forma che potrebbe voler dare. Questo fatto, San Domenico di nuovo davanti al papa nel mese di agosto del 1216, e di nuovo sollecitato la conferma del suo ordine. Questa volta è stato ricevuto più favorevole, e il 22 dicembre, 1216, la Bolla di conferma è stato rilasciato.
San Domenico trascorso il seguente Quaresima predicazione in varie chiese di Roma, e prima che il papa e la corte pontificia. E 'stato in questo momento che ha ricevuto il mandato e il titolo di Maestro del Sacro Palazzo, o del Papa teologo, in quanto è più comunemente chiamato. Questo ufficio è stato detenuto ininterrottamente da membri dell 'ordine dal fondatore del tempo per oggi. Il 15 agosto del 1217, ha raccolto i fratelli di lui a Prouille di deliberare su questioni di ordine. Che aveva determinato l'eroica su disegno di disperdere la sua piccola banda di diciassette informe seguaci più di tutta l'Europa. Il risultato dimostrato la saggezza di un atto che, per l'occhio umano di prudenza almeno, sembrava a corto di poco suicida. Per facilitare la diffusione degli ordini, Onorio III, il 11 febbraio del 1218, ha rivolto un Boll a tutti gli arcivescovi, vescovi, abati, priori, per chiedere il loro favore, a nome dell 'Ordine dei Predicatori. Boll da un altro, del 3 dicembre del 1218, Onorio III elargito alla fine la chiesa di San Sisto a Roma. Qui, in mezzo alle tombe della via Appia, è stato fondato il primo monastero della fine di Roma. Poco dopo la presa di possesso di San Sisto, su invito di Onorio, San Domenico ha cominciato un po 'il difficile compito di ristabilire il rispetto dei pristine disciplina religiosa tra le varie comunità di donne romane. In un breve tempo il lavoro è stato compiuto, con grande soddisfazione del papa. La sua carriera presso l'Università di Palencia, e l'uso pratico al quale aveva messo nel suo incontro con gli Albigesi, così come il suo vivo apprezzamento per le esigenze del tempo, convinti che il santo al fine di garantire la massima efficienza del Opera di apostolato, i suoi seguaci devono essere offerte le migliori educativo vantaggi ottenibili. Era per questo motivo che la dispersione dei fratelli a Prouille egli spediamo Matteo di Francia e due compagni a Parigi. La fondazione è stata fatta in prossimità delle università, i frati e ha preso possesso in ottobre, 1217. Matteo di Francia è stato nominato superiore, e Michael de Fabra è stato posto in carica degli studi con il titolo di Docente. Il 6 agosto dell'anno successivo, Jean de Barastre, decano di Saint-Quentin e professore di teologia, di cui la comunità l'ospizio di Saint-Jacques, che aveva costruito per il proprio uso. Dopo aver effettuato una fondazione presso l'Università di Parigi, di san Domenico prossimo determinato su un insediamento presso l'Università di Bologna. Di Bertrand Garrigua, che era stato convocato da Parigi, e di Giovanni di Navarra, di cui da Roma, con le lettere da papa Onorio, per rendere il fondamento. Al loro arrivo a Bologna, la chiesa di Santa Maria della Mascarella è stato messo a loro disposizione. Così rapidamente ha fatto la comunità romana di San Sisto crescere, che la necessità di commodious quartieri più presto divenne urgente. Onorio, che sembrava piacere nel fornire tutte le esigenze di ordine e di promuovere i propri interessi nel massimo della sua potenza, ha incontrato l'emergenza da dona su san Domenico la basilica di Santa Sabina.
Verso la fine del 1218, dopo aver nominato Reginald di Orléans il suo vicario in Italia, il santo, accompagnato da alcuni dei suoi fratelli, di cui per la Spagna. Bologna, Prouille, Tolosa, e sono stati visitati Fanjeaux sulla strada. Da Prouille due dei fratelli sono stati inviati a stabilire un convento di Lione. Segovia è stato raggiunto poco prima di Natale. Nel mese di febbraio dell'anno successivo, fondò il primo monastero dell'ordine in Spagna. Passando verso sud, ha istituito un convento per le donne a Madrid, simile a quello di Prouille. E 'molto probabile che in questo viaggio ha personalmente presieduto l'erezione di un convento in connessione con la sua alma mater, l'Università di Palencia. Su invito del vescovo di Barcellona, una casa d'ordine è stato stabilito in quella città. Ancora una volta la curvatura dei suoi passi verso Roma recrossed ha visitato i Pirenei e le fondamenta a Tolosa e Parigi. Durante la sua permanenza in quest'ultimo luogo ha causato case per essere eretta a Limoges, Metz, Reims, Poitiers, e Orléans, che in breve tempo divenne Dominicana centri di attività. Da Parigi, ha diretto il suo corso verso l'Italia, con arrivo a Bologna nel luglio del 1219. Qui ha dedicato diversi mesi per la formazione religiosa dei fratelli ha trovato in attesa di lui, e poi, come a Prouille, li disperse Italia. Tra le fondamenta fatte in questo momento sono stati quelli a Bergamo, Asti, Verona, Firenze, Brescia, e Faenza. Da Bologna si recò a Viterbo. Il suo arrivo presso la corte papale è stato il segnale per la doccia di nuovo favorisce l'ordine. Tra questi segni di stima sono stati molti complimenti da Onorio lettere indirizzate a tutti coloro che avevano assistito ai Padri nella loro vinoso fondazioni. Nel marzo di questo stesso anno, Onorio, attraverso i suoi rappresentanti, donato alla fine la chiesa di San Eustorgio a Milano. Allo stesso tempo, una fondazione a Viterbo è stato autorizzato. Al suo ritorno a Roma, verso la fine del 1219, Dominic inviato lettere a tutti i conventi, annunciando il primo capitolo generale dell'ordine, che si terrà a Bologna nella festa di Pentecoste, il seguente. Poco prima, Onorio III, da uno speciale Breve, aveva conferito al fondatore del titolo di Maestro Generale, che fino allora aveva detenuto solo da tacito consenso. Alla prima sessione del capitolo nella primavera successiva il santo startled suoi fratelli, offrendo le sue dimissioni in qualità di comandante generale. E 'inutile dire le dimissioni non è stata accettata e il fondatore rimasto a capo della istituto fino alla fine della sua vita.
Poco dopo la chiusura del capitolo di Bologna, Onorio III di lettere indirizzate al abbazie e conventi di San Vittorio, Sillia, Mans, Floria, Vallombrosa, e Aquila, che diversi ordini religiosi del loro essere deputata alla iniziare, sotto la guida di San Domenico, una predicazione crociata in Lombardia, dove aveva sviluppato eresia proporzioni allarmanti. Per qualche motivo o di altri piani del papa non sono mai stati realizzati. La mancanza di sostegno promesso, Domenico, con un po 'di banda dei propri fratelli, si gettò in campo, e, come dimostrato l'evento, dedicato se stesso in uno sforzo per riportare gli eretici per la loro fedeltà alla Chiesa. Si dice che 100000 miscredenti sono stati convertiti con la predicazione ed i miracoli del santo. Secondo Lacordaire e altri, è stato durante la sua predicazione in Lombardia, che il santo, istituì il Milizia di Gesù Cristo, o il terzo ordine, come è comunemente chiamata, composto di uomini e di donne che vivono nel mondo, per la tutela dei diritti e della proprietà Della Chiesa. Verso la fine del 1221 San Domenico tornato a Roma per la sesta e ultima volta. Qui ha ricevuto molte nuove e preziose concessioni per l'ordine. Nel mese di gennaio, febbraio e marzo del 1221 sono stati tre consecutivi Bulls rilasciato raccomandare l'ordine a tutti i prelati della Chiesa. Il trentesimo di maggio, 1221, trovato in lui di nuovo a Bologna, che presiede il secondo capitolo generale dell'ordine. Alla fine del capitolo si mise in cammino per Venezia a visitare il Cardinale Ugolino, al quale era particolarmente indebitati sostanziali per molti atti di bontà. Aveva appena tornato a Bologna quando una malattia mortale lo ha attaccato. Morì dopo tre settimane di malattia, le tante prove di cui egli portava con eroica pazienza. In un Boll datato a Spoleto, il 13 luglio 1234, Gregorio IX, il suo culto reso obbligatorio in tutta la Chiesa.
La vita di San Domenico è stato uno dei instancabile sforzo in, il servizio di dio. Mentre egli viaggiato da luogo a luogo egli ha pregato e predicato quasi ininterrottamente. La sua penitenze erano di natura tale da provocare i fratelli, che accidentalmente scoperto loro, a temere l'effetto sulla sua vita. Mentre la sua carità infinita, non è mai stato permesso di interferire con il severo senso del dovere che ha guidato ogni azione della sua vita. Se egli abominated eresia e lavorato instancabilmente per la sua extirpation era perché amava la verità e amato le anime di coloro tra i quali ha lavorato. Egli non ha mai mancato di distinguere tra peccato e peccatore. Non si tratta di essere chiesti a, quindi, se questo atleta di Cristo, che lui stesso aveva conquistato prima di tentare la riforma degli altri, più di una volta è stato scelto per dimostrare il potere di Dio. Il fallimento del fuoco a Fanjeaux per consumare la tesi che aveva impiegato contro gli eretici, e che è stato tre volte gettati in fiamme; raccolta alla vita di Napoleone Orsini; la comparsa di annali nel refettorio di San Sisto, in risposta alla sua Preghiere, ma sono uno dei pochi avvenimenti soprannaturali che da Dio è stata lieta di attestare l'eminente santità del suo servo. Non ci sorprende, quindi, che, dopo la firma della Bolla di canonizzazione, il 13 luglio 1234, Gregorio IX dichiarò che egli non più in dubbio la santità di San Domenico di colui che ha fatto di san Pietro e di san Paolo.
Pubblicazione di informazioni Scritto da John B. O'Connor. Trascritto da Martin Wallace, OP. L'Enciclopedia Cattolica, Volume V. Pubblicato 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 maggio 1909. Remy Lafort, Censore. Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York
Come l'Ordine dei Frati Predicatori è la parte principale di tutto l'Ordine di San Domenico, si comprendono sotto questo titolo le altre due parti del fine: i suore domenicane (Secondo Ordine) e i Fratelli della Penitenza di San Domenico (Terzo Ordine). In primo luogo, si deve studiare la legislazione dei tre divisioni dell 'ordine, e la natura di ciascuno. In secondo luogo, si deve dare una indagine storica dei tre rami del l'ordine.
I. legislazione e della natura
Nella sua formazione e lo sviluppo, la legislazione Dominicana nel suo complesso è strettamente legata a fatti storici relativi all'origine e di avanzamento degli ordini. Pertanto qualche riferimento a questi è necessario, tanto più che, come tale questione non è stato sufficientemente studiato. Per ciascuno dei tre gruppi, che costituiscono l'ensemble dell 'Ordine di San Domenico, esamineremo: A. Formazione dei Testi Legislativi; B. Natura dell' Ordine, risultante dalla normativa.
A. formazione dei testi legislativi
Per quanto riguarda la loro legislazione i primi due ordini sono strettamente collegati e devono essere trattati insieme. La predicazione di San Domenico e dei suoi primi compagni in Languedoc ha portato fino al pontificio lettere di Innocenzo III, 17 novembre, 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rm.", 2912). Hanno creato per la prima volta nella Chiesa del Medio Evo il tipo di predicatori apostolico, modellato su l'insegnamento del Vangelo. Nello stesso anno, Domenico fondò il monastero di Prouille, nella diocesi di Tolosa, per le donne che aveva convertito da eresia, e lui, ha fatto questa istituzione del centro di unione delle sue missioni e delle sue opere apostoliche (Balme-Lelaidier , "Cartulaire ou Histoire de San Domenico Diplomatique", Parigi, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "Carrello. De Notre Dame de Prouille", Parigi, 1907, I, CCCXXsq). San Domenico ha dato al nuovo monastero la Regola di S. Agostino, e anche la speciale istituzioni che regolava la vita delle Suore e dei Fratelli che hanno vissuto vicino a loro, per l'amministrazione spirituale e temporale della comunità. Le istituzioni sono a cura di Balme, "Carrello". II, 425; "Boll. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Misc.", Bk. I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Friburgo, Lipsia, 1883), 605. Su 17 1219, Onorio III, in vista di una riforma generale tra i religiosi della Città Eterna, concesso al monastero delle Suore di S. Sisto di Roma a San Domenico, e che le istituzioni dell'Unione sono state date a Prouille Monastero, che sotto il titolo di istituzioni delle Suore di S. Sisto di Roma. Con questa denominazione sono stati accordati successivamente ad altri monasteri e delle congregazioni religiose. È anche sotto questa forma che possediamo la primitiva Istituzioni di Prouille, nelle edizioni già accennato. San Domenico e dei suoi compagni, dopo aver ricevuto l'autorizzazione da Innocenzo III di scegliere una regola, in vista della fine della loro approvazione, adottata nel 1216, quella di S. Agostino, e aggiunte le "Consuetudines", che regolava la ascetico e Canonica di vita religiosa. Questi sono stati presi in prestito in gran parte da Costituzioni di Prémontré, ma con alcune caratteristiche essenziali, adattato alle finalità del nuovo Predicatori che hanno anche rinunciato possesso privato di proprietà, ma ha mantenuto il fatturato. Il "Consuetudines", costituito la prima parte (prima distinctio) delle Costituzioni primitive di ordine (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Archiv. Für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Carrello"., II, 18). L'ordine è stato solennemente approvato, il 22 dicembre, 1216. Una prima lettera, nello stile di quelli concessi per la fondazione di canonici regolari, ha dato l'ordine canonico esistenza; una seconda determinato la vocazione speciale dell 'Ordine dei Predicatori come voto per l'insegnamento e la difesa della verità di fede. "Nos attendentes fratres Ordinis tui future pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Carrello". II, 71-88; Potthast, 5402-5403). (Prevedendo i fratelli del tuo ordine di essere i paladini della Fede e la vera luci del mondo, si conferma l'ordine.) Il 15 agosto, 1217 San Domenico ha inviato i suoi compagni di Prouille. Essi sono passati attraverso Francia, Spagna e Italia, e ha stabilito come principali centri, Tolosa, Parigi, Madrid, Roma, e Bologna. Domenico, da un costante journeyings, tenuti vegli su questi nuovi stabilimenti, e andò a Roma per conferire con il Sommo Pontefice (Balme, "Carrello". II, 131; "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, p. 411; Guiraud, "San Domenico", Parigi, 1899, p. 95). Nel maggio del 1220, San Domenico terrà a Bologna il primo capitolo generale dell'ordine. Questa assemblea ha elaborato le Costituzioni, che sono complementari per la "Consuetudines" del 1216 e costituiscono la seconda parte (secunda distinctio). Essi hanno regolamentato l'organizzazione e la fine della vita, e sono il fondamento essenziale e originale della legislazione Dominicana. In questo capitolo, il Predicatori ha anche dato alcuni elementi della vita canonica, ma tutti i beni abbandonati e ricavi, e ha adottato la prassi di rigorosa povertà, che ha respinto il titolo di abbazia per i conventi, e sostituito con il rocchetto di canoni per la monastica Scapolare. Il regime del generale annuale capitoli è stato stabilito come il potere regolativo dell 'ordine, e la fonte di autorità legislativa. ( "Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archiv"., I, 212; Balme, "Carrello"., III, 575). Ora che la legislazione dei Frati Predicatori è stata completamente stabilita, la regola delle Suore di San Sisto è risultato essere molto incompleto. L'ordinanza, tuttavia, ciò che è stato fornito da voler compilare pochi anni dopo, lo statuto, che prese in prestito le Costituzioni dei Frati, qualunque possa essere utile in un monastero di suore. Dobbiamo la conservazione di queste statuto, così come la Regola di S. Sisto, per il fatto che questa legislazione è stata applicata nel 1232 al penitente Suore di S. Maria Maddalena in Germania, che ha osservato che, senza ulteriori modifiche. Il dello Statuto sono modificati nel mese di Duellius, "Misc.", Bk. I, 182. Dopo il lavoro legislativo del generale capitoli erano stati aggiunti alla Costituzione del 1216-20, senza modificare l'ordinanza generale del testo primitivo, la necessità è stata sentita, un quarto di secolo più tardi, di dare una distribuzione più logico per la legislazione Nella sua interezza. Il grande canonista di Raymond Penaforte, su come diventare maestro generale dell'ordine, si è dedicato a questo lavoro. Il generale capitoli, dal 1239 al 1241, ha accettato il nuovo testo, e ha dato la forza di legge. In questa forma è rimasta per il momento presente come il testo ufficiale, con alcune modifiche, tuttavia, nel modo di soppressioni e soprattutto di aggiunte più tardi a causa di disposizioni attuative della Capitoli generali. Essa è stata modificata nel Denifle, "Archiv"., V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", (Roma, 1898), II, 13, 18, e "Monum. Ord. Præd. Hist.", Bk. III.
La riorganizzazione delle Costituzioni dei Predicatori chiamato per un corrispondente nella legislazione di riforma delle Suore. Nella sua lettera del 27 agosto, 1257, Alessandro IV ordine di Humbert Romani, il quinto maestro generale, per unificare le Costituzioni delle Suore. Humbert rimodellate sulla loro Costituzioni dei Fratelli, e di metterli in vigore al Capitolo Generale di Valenciennes, 1259. Le suore erano ormai caratterizza come Sorores Ordinis Prdicatorum. Le Costituzioni sono modificati in "Analecta, Ord. Præd." (Roma, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Roma, 1900), in "Mon. Ord. Praed. Hist." , V, P. 513. Per questa legislazione, l'provinciali di Germania, che ha avuto un grande numero di conventi religiosi sotto la loro cura, ha aggiunto alcune admonitiones in via di completamento e di risolvere definitivamente le Costituzioni delle Suore. Questi sembrano essere l'opera di Herman di Minden, Provinciale della Teutonia (1286-90). Egli ha elaborato una concisa in prima ammonizione (Denifle, "Archiv.", II, 549), poi le altre serie di ammonizioni, più importante, che non sono stati modificati (Roma, Archivio dell'Ordine, Cod. Ruten, 130-139 ). La legislazione dei Frati Predicatori è la più solida e più completa tra i sistemi di diritto, che le istituzioni di questo tipo sono stati stabilito nel XIII secolo. Hauck ha ragione quando dice: "Noi non illudiamoci nel considerare l'organizzazione del Dominicana Ordine come la più perfetta di tutte le organizzazioni monastica prodotta dal Medioevo" (1902, p. 390). Non è quindi sorprendente che la maggior parte degli ordini religiosi del XIII secolo, avrebbero dovuto seguire molto da vicino la legislazione Dominicana, che hanno esercitato un influsso anche sulle istituzioni e molto dissimili scopo e la natura. La Chiesa ha ritenuto la tipica regola per le nuove fondazioni. Alessandro IV pensato di rendere la legislazione dell 'Ordine dei Predicatori in una norma speciale conosciuta come quella di San Domenico, e per questo scopo ha commissionato il cardinale Dominicana, Ugo di San Cher (3 1255), ma il progetto ha incontrato Molti ostacoli, e nulla è venuto di esso. (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regolarizzazione", ed., Berthier, I, Roma, 1888, n. 43)
B. di natura l'ordine dei predicatori
(1) la sua Oggetto
Il canonico titolo di "Ordine dei Predicatori", per i lavori di S. Domenico, la Chiesa, è di per sé significativa, ma non indica solo l'elemento dominante. Le Costituzioni sono più esplicito: "Il nostro scopo è stato istituito principalmente per la predicazione e per la salvezza delle anime". La fine o obiettivo dell 'ordine, quindi, è la salvezza delle anime, specialmente per mezzo della predicazione. Per il raggiungimento di questo scopo, l'ordine deve lavoro con il massimo zelo - "Il nostro principale impegno dovrebbe essere messo via, sinceramente e ardentemente, e fare del bene alle anime dei nostri uomini".
(2) La sua Organizzazione
L'obiettivo dell 'ordine e delle condizioni del suo ambiente di determinare la forma della sua organizzazione. Il primo gruppo è organica del convento, che non può essere fondata con meno di dodici religiosi. A prima solo le grandi conventi sono stati ammessi e questi erano situati in importanti città (lun. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), da qui il detto:
Bernardus valles, montes Benedictus amabat,
Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes.
(Bernard amato le valli, le montagne Benediet, Francis città, Dominic il popoloso città).
Il fondamento e l'esistenza del convento necessaria una preventiva come governatore, e un medico come insegnante. La Costituzione prescrive le dimensioni della chiesa e del convento, edifici, e questi dovrebbero essere abbastanza semplice. Ma nel corso del XIII secolo l'ordine eretto grandi edifici, vere e proprie opere d'arte. Il convento possiede nulla e vive di elemosina. Al di fuori della corale ufficio (il Predicatori in prima aveva il titolo di canonici) è, in tutto il loro tempo impiegato in studio. Il medico dà lezioni di teologia, durante la quale tutti i religiosi, anche la prima, deve essere presente, e che sono aperti a chierici secolari. Il voto stessi religiosi alla predicazione, sia all'interno del convento e senza pareti. Il "generale predicatori", hanno poteri più estesi. All'inizio della fine, il convento fu chiamato praedicatio, o sancta praedicatio. Conventi suddiviso il territorio in cui essi sono stati stabiliti, e inviato il tour predicazione religiosa, che è rimasto per un tempo più lungo o più breve nei principali luoghi di proprietà dei rispettivi distretti. Il Predicatori non ha preso il voto di stabilità, ma potrebbe essere inviati da un luogo ad un altro. Ogni convento ricevuto novizi, questi, secondo le Costituzioni, deve essere di almeno diciotto anni di età, ma questa regola non è stato rigorosamente rispettato. Il Predicatori sono stati i primi tra gli ordini religiosi a reprimere il lavoro manuale, il lavoro necessario degli interni della casa di essere relegata al fratelli laici chiamati conversi il cui numero è stato limitato in base alle esigenze di ogni convento. La prima è stato eletto dai religiosi e il medico è stato nominato dal capitolo provinciale. Il capitolo, quando si vedeva in forma, sollevato da ufficio.
Il raggruppamento di un certo numero di forme conventi della provincia, che è gestito da un preventivo provinciale, eletto dalla prima e due delegati di ogni convento. Egli è confermato dal Capitolo generale, o dal comandante generale, che può anche rimuovere lui quando è trovato espediente. Egli gode la sua provincia e la stessa autorità, come il comandante generale e l'ordine; egli conferma l'elezione dei priori conventuali, visiti la provincia, vede ad essa che le Costituzioni e le ordinanze sono osservati e presiede la provinciale capitoli. Il capitolo provinciale, che si tiene ogni anno, discute gli interessi della provincia. Si compone di una prima provinciale, priori da conventi, da un delegato ogni convento, e, in generale, predicatori. I capitolari (membri del capitolo), da scegliere tra di loro, quattro consiglieri o assistenti, che, con la provinciale, regolare gli affari portati dinanzi al capitolo. Il capitolo nomina coloro che sono ogni anno a visitare ogni parte della provincia. Le province prese nel loro insieme costituiscono l'ordine, che ha a capo un comandante generale, eletto dal priori provinciali e da due delegati per ciascuna provincia. Per lungo tempo la sua posizione è stata per la vita; Pio VII (1804), è ridotta a sei anni, e Pio IX (1862) è fissata a dodici anni. Al primo master generale non aveva alcun permesso di soggiorno; dopo la fine del quattordicesimo secolo, ha vissuto a Roma, di solito. Egli visite l'ordine, che vale per il rispetto delle leggi e corregge gli abusi. Nel 1509, è stato concesso due soci (socii); nel 1752, quattro, nel 1910, cinque. Il capitolo generale è l'autorità suprema nel ordine. Dal 1370, che si è tenuto ogni due anni, dal 1553, ogni tre anni, dal 1625, ogni sei anni. Nel diciottesimo e all'inizio del XIX secolo, i capitoli sono stati raramente detenute. Attualmente hanno luogo ogni tre anni. Dal 1228, per due anni, in successione, il Capitolo generale era composta da definitors o delegati dalle province, ciascuna provincia l'invio di un delegato; l'anno successivo è stato dichiarato dalla provinciale priori. Il capitolo promulga nuove costituzioni, ma per diventare legge che deve essere accettata da tre capitoli costitutiva. Il capitolo si occupa di tutte le preoccupazioni generali degli ordini, se amministrativa o disciplinare. Si corregge il comandante generale, e, in alcuni casi, può deporre lui. Dal 1220 al 1244, i capitoli si sono tenute alternativamente a Bologna e Parigi; successivamente, hanno superato il giro di tutte le principali città d'Europa. Il capitolo generalissimo, riconosciuto dalla Costituzione e composto di due definitors per ciascuna provincia, anche di provinciali, vale a dire equivalente a tre consecutivi capitoli generali, si è svolto solo nel 1228 e 1236. La caratteristica di governo è il sistema elettivo, che prevale in tutta l'ordine. "Questo è il semplice meccanismo che impartita per l'Ordine dei Frati Predicatori un potente e regolare movimento, e garantiti per un lungo tempo una vera e propria preponderanza nella Chiesa e nel Stato" (Delisle, "Note estratto et des mss. De la Bibl. Nat. ", Parigi, xxvii, 1899, 2 ª parte, p. 312. Vedere le edizioni delle Costituzioni di cui sopra:" Cost. Ord. Fr. Præd. ", Parigi, 1, 1888," Acta Prende un tocco. Gen Ord . Fr. Præd. ", Ed., Reichert, Roma, 1898, sq 9 vols.; Lo Cicero, Cost.", Declar. Et Ord. Prende un tocco. Gen PI ", Roma, 1892; Humbert de Romanis," Opera de vita regolarizzazione ", ed. Berthier, Roma, 1888; Reichert," Gesehäftsordung und der Feier Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert "e" Römische Quart. ", 1903, p. 101).
(3) I moduli della sua attività
Le forme di vita o di attività dell 'Ordine dei Predicatori sono molti, ma sono tutti debitamente subordinati. L'ordine assimilato le antiche forme di vita religiosa, monastica e la canonica, ma li ha resi asserviti al clero e la vita apostolica, che sono il suo peculiare ed essenziale mira. Il Predicatori adottato dalla vita monastica tradizionale dei tre voti di obbedienza, la castità, e la povertà; ad essi si aggiunge l'elemento noto come ascetico monastica osservanze; perenne astinenza, il digiuno dal 14 settembre fino a Pasqua e su tutti i venerdì per tutto l'anno il L'uso esclusivo di lana per l'abbigliamento e per il letto un duro letto, e un dormitorio comune, il silenzio quasi perpetua nelle loro case, pubblico riconoscimento delle colpe nel capitolo, un elenco di classificato pratiche penitenziali, ecc Il Predicatori, tuttavia, non ha Prendere queste osservanze direttamente da ordini monastici, ma da canonici regolari, in particolare la riforma della canonici, che aveva già adottato regole monastiche Il Predicatori ricevuto dal canonici regolari corale Ufficio per la mattina e la sera, ma cantato in fretta. Hanno aggiunto, in certi giorni, l'Ufficio della Santa Vergine, e una volta alla settimana l'Ufficio dei morti. L'abitudine dei Predicatori, come dei canonici regolari, è una tunica bianca e un mantello nero. Il rocchetto, il carattere distintivo di canonici regolari, è stato abbandonato dai Predicatori al Capitolo Generale del 1220, e sostituito dal scapolare. Al tempo stesso, ha dato diversi canonica doganale, che aveva mantenuto fino a quel periodo. Sono soppressi e il loro ordine del titolo di abate per la testa del convento, e ha respinto tutte le proprietà, i ricavi, l'esecuzione di denaro per i loro viaggi, e l'uso di cavalli. Anche il titolo di canone, che avevano sostenuto fin dall'inizio la tendenza a scomparire verso la metà del XIII secolo, e la Capitoli generali del 1240-1251 ha sostituito la parola clericus per canonicus in questo articolo delle Costituzioni relative all'ammissione dei novizi; Tuttavia, la designazione "canonico" ancora si verifica in alcune parti delle Costituzioni. Il Predicatori, in effetti, sono in primo luogo e fondamentalmente chierici. La lettera pontificia di fondazione ha detto: "Questi sono i campioni della Fede e la vera luci del mondo". Questo potrebbe essere applicata solo ai chierici. Predicatori di conseguenza il loro studio compiuto capo occupazione, che è stato il mezzo essenziale, con la predicazione e di insegnamento, come alla fine. Il carattere apostolico di ordinanza è stato il completamento del suo carattere clericale. I Frati hanno avuto a loro voto per la salvezza delle anime, attraverso il ministero della predicazione e della confessione, alle condizioni stabilite dal Vangelo e con l'esempio degli Apostoli: ardente zelo, la povertà assoluta, e la santità di vita.
L'ideale Dominicana, la vita era ricca e la molteplicità e la scelta dei suoi elementi, ed è stato accuratamente unificato per la sua ben considerati i principi e le disposizioni attuative, ma era comunque meno complesso, e, piena realizzazione è stata difficile. Monastica-canonica elemento tendeva a dull e paralizzare l'intensa attività richiesto da un clericale di vita apostolica. I legislatori warded off la difficoltà da un sistema di dispense, molto peculiare per l'ordine. A capo delle Costituzioni del principio di dispensa appare molto in comune con la definizione della fine della fine, ed è posizionato prima del testo unico delle leggi di dimostrare che i controlli e tempra la loro applicazione. "Il superiore, in ogni convento si ha il potere di concedere dispense ogni volta che egli riterrà opportuno, in particolare in merito a ciò che può ostacolare lo studio, o di predicazione, o il profitto delle anime, in quanto il nostro scopo è stato originariamente creato per l'opera di predicazione e il Salvezza delle anime ", ecc Il sistema di esonero è così ampiamente capito mentre favorito l'elemento più attivi dell 'ordine, sfollati, ma non eliminare del tutto, la difficoltà. Ha creato una sorta di dualismo nella vita interiore, e ha permesso un arbitrio che potrebbe facilmente inquietudine la coscienza dei religiosi e dei Superiori. L'ordine warded off questa nuova difficoltà dichiarando il generalissimo nel capitolo di 1236, che le Costituzioni non obbligano sotto pena di peccato, ma sotto pena di fare penitenza (Acta Cap. Gen. I, 8.) Questa misura è stata, tuttavia, Non vivamente apprezzato da tutti e la fine (Humbert de Romanis, Op., II, 46), tuttavia essa sorgeva.
Questo dualismo prodotta da un lato, notevole apostoli e dei medici, dall'altro, a poppa grandi asceti e mistici. In ogni caso l'interno dei problemi di ordine derivava dalla difficoltà di mantenere l'equilibrio, che bella la prima legislatori stabilito, e che è stato conservato per un grado notevole durante il primo secolo di esistenza l'ordine. La logica delle cose e delle circostanze storiche spesso disturbato questo equilibrio. I sapienti e membri attivi tendono ad esentare dalla osservanza monastica, o per il suo rigore moderata; l'asceta membri insistito sulla vita monastica, in virtù del loro obiettivo, in tempi diversi soppressa la pratica della dispensa, come è stato sancito dal Lettera e lo spirito delle Costituzioni [ "Contro". Ord. Praed. ", Passim;. Denifle," Die Cost. Des Predigerordens "e" Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch. ", I, 165; Mandonnet," Les Chanoines - Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry "e" Archives de la société d'histoire du canton de Fribourg ", bk. VIII, 15; Lacordaire," Mémoire Per la restaurazione des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté ", Parigi, 1852; P. Jacob," Memoires sur la canonicité de l'Istituto di San Domenico ", Béziers, 1750, tr. In italiano con il titolo" Difesa del canonicato Dei FF. Predicatori ", Venezia, 1758; Laberthoni," Exposé de l'état, del regime, della legislazione e degli obblighi des Frères Prêcheurs ", Versailles, 1767 (nuova ed., 1872)].
(4) Natura dell 'Ordine delle suore domenicane
Abbiamo indicato sopra i vari passaggi con cui la legislazione delle suore Domenicane fu messa in conformità con le Costituzioni dei Romani di Humbert (1259). Il primitivo di tipo religioso a Prouille istituito nel 1205 da San Domenico non è stata influenzata da una serie di normative. Le suore domenicane sono strettamente nei loro monasteri di clausura, che prende i tre voti religiosi, la canonica Orario di recitare in coro e impegnarsi nel lavoro manuale. Il eruditio litterarum iscritta nel Istituzioni di San Sisto scomparso dalla Costituzioni elaborate da Humbert dei Romani. La vita ascetica delle Suore è la stessa di quella dei Frati. Ogni casa è governato da una priora, canonicamente eletto, e assistito da un sub-priora, la maestra delle novizie, e vari altri funzionari. I monasteri hanno il diritto di detenere la proprietà in comune, ma devono essere dotati di un reddito sufficiente per l'esistenza della comunità, ma sono indipendenti e sono sotto la giurisdizione del provinciale prima, il comandante generale, e del Capitolo generale. Un ulteriore punto di affrontare le varie fasi della questione per quanto riguarda la relazione esistente tra le Suore e l'Ordine dei Predicatori. Mentre le istituzioni di San Sisto a condizione di un gruppo di fratelli, sacerdoti, religiosi, laici e agenti per l'amministrazione spirituale e temporale del monastero, le Costituzioni di Humbert dei Romani sono state in silenzio su questi punti. (Vedi i testi legislativi relativi alle Suore di cui sopra.)
(5) Il Terzo Ordine
San Domenico non scrivere una regola per i Terziari, per motivi che sono indicati più avanti nel centro storico schizzo del Terzo Ordine. Tuttavia, un grande corpo di laici, votati alla pietà, raggruppati per sé circa il crescente Ordine dei Predicatori, e ha costituito, a tutti gli effetti, un Terzo Ordine. In considerazione di questo fatto e di alcune circostanze, per essere osservato in seguito, la settima comandante generale dell 'ordine, Munio de Zamora, (1285) ha scritto una regola per i Fratelli e Sorelle della Penitenza di San Domenico. Il privilegio concesso alla nuova fraternità 28 gennaio, 1286, da Onorio IV, diede uno canonica esistenza (Potthast, 22358). La regola di Munio non era del tutto originale; alcuni punti essere presi in prestito dalla Regola dei Fratelli della Penitenza, la cui origine risale a San Francesco d'Assisi, ma era distintivo su tutti i punti essenziali. E 'in un certo senso, in maniera più approfondita, ecclesiastiche; Fratelli e sorelle sono raggruppati in diverse Fraternità; loro governo è immediatamente soggetta alla autorità ecclesiastica, e le varie Fraternità non formano un collettivo suo complesso, con capitoli legislativo, come è stato il caso tra i Fratelli Della Penitenza di San Francesco. Il Dominicana Fraternità sono locali e senza alcun vincolo di unione diversa da quella della predicazione Fratelli che li governano. Alcune caratteristiche di queste Fraternità possono essere raccolti dalla Regola di Munio de Zamora. Fratelli e sorelle, come veri figli di San Domenico, dovrebbe essere, al di sopra tutte le cose, veramente zelante per la fede cattolica. La loro abitudine è una tunica bianca, e il mantello nero con cappuccio, e un leathern cingoli. Dopo aver fatto la professione, non possono tornare al mondo, ma può entrare autorizzati altri ordini religiosi. Essi hanno recitato un certo numero di Paters Aves e, per la canonica Ore; ricevere la comunione almeno quattro volte l'anno, e deve mostrare grande rispetto per la gerarchia ecclesiastica. Essi veloce durante l'Avvento, la Quaresima, e su tutti i venerdì, durante l'anno, e di mangiare carne solo tre giorni la settimana, la domenica, martedì e giovedì. Essi sono autorizzati a portare armi solo in difesa della fede cristiana. Essi visita malati membri della comunità, fornire loro assistenza, se necessario, partecipare alla sepoltura dei fratelli o sorelle e di aiuto con le loro preghiere. Il capo o direttore spirituale è un sacerdote dell'Ordine dei Predicatori, che il Terziari selezionare e proporre al comandante generale o provinciale; egli può agire per la loro petizione o designare alcuni altri religiosi. Il direttore e i membri più anziani della Fraternità scegliere la prima o priora, tra i fratelli e sorelle, e il loro ufficio continua fino a quando non sono sollevati. I fratelli e le sorelle hanno, in giorni diversi, una riunione mensile nella chiesa dei Predicatori, quando partecipare alla Messa, ascoltare una istruzione, e di una spiegazione della regola. La prima e il direttore può concedere dispense; regola, come le Costituzioni dei Predicatori, non obbliga sotto pena di peccato.
Il testo della Regola dei Fratelli della Penitenza di San Domenico si trova in "S. Augustini Regula et Constitutiones FF. Ord. Praed". (Roma, 1690), 2 ° pt. P. 39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Venezia, 1787), bk. II, cod. Il diplomatico, pag. 28; Mandonnet, "Le regole e il governo de l'Ordo de Poenitentia au XIII siècle" (Parigi, 1902); Mortier, "Histoire des Maestri Généraux des Frères Prêcheurs", II (Parigi, 1903), 220.
II. Storia dell 'ordine
A. i frati predicatori
La loro storia può essere suddiviso in tre periodi: (1) Il Medio Evo (dalla loro fondazione all'inizio del XVI secolo); (2) Il Periodo Moderno fino alla Rivoluzione francese; (3) Il Periodo contemporanei. In ciascuno di questi periodi si deve esaminare il lavoro dell 'ordine nei suoi vari dipartimenti.
(1) The Middle Ages
The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. This last is manifested especially in the work of teaching. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.
(A) lo sviluppo e Statistiche
Quando San Domenico, nel 1216, ha chiesto il riconoscimento ufficiale del suo ordine, il primo Predicatori numerati solo sedici anni. Al Capitolo generale di Bologna, 1221, l'anno della morte di San Domenico, l'ordine contava già una sessantina di stabilimenti, ed è stata divisa in otto province: Spagna, Provenza, in Francia, Lombardia, Roma, Teutonia, Inghilterra e Ungheria. Il Capitolo del 1228 aggiunto quattro nuove province: la Terra Santa, Grecia, Polonia, e Dacia (Danimarca e la Scandinavia). La Sicilia è separata da Roma (1294), Aragona dalla Spagna (1301). Lombardia nel 1303 è stato suddiviso in Alta e Bassa Lombardia; Tolosa e Provenza in Provenza; Sassonia è stato separato dal Teutonia, Boemia e dalla Polonia, formando così diciotto province. L'ordine, che nel 1277 contava 404 conventi di Fratelli, nel 1303 quasi 600 numerate. Lo sviluppo dell 'ordine raggiunse il suo culmine durante il Medio Evo; nuove case sono state stabilite nel corso del XIV e XV secolo, ma in numeri relativamente piccoli Per quanto riguarda il numero di religiosi solo approssimativa dichiarazioni può essere somministrato. Nel 1256, secondo la concessione di suffrages concessi da Humbert dei Romani a S. Louis, l'ordine contava circa 5000 sacerdoti; la cancellieri e fratelli laici, che non avrebbe potuto essere meno di 2000. Così verso la metà del XIII secolo, deve avere avuto circa 7000 membri (de Laborde, "Layette du trésor des carte", Parigi, 1875, III, 304). Secondo Sebastien de Olmeda, i Predicatori, come dimostrato dal censimento prese con Benedetto XII, erano vicini a 12000 nel 1337. (Fontana, "Monumenta Dominicana", Roma, 1674, pp. 207-8). Questo numero non è stato superato alla fine del Medio Evo; la Grande Peste del 1348 1390 da Raymond di Capua ha stabilito il principio di una duplice accordo in ordine . Per lungo tempo è vero, la riforma conventi non sono stati separati dalle loro rispettive province, ma con la fondazione della Congregazione della Lombardia, nel 1459, un nuovo ordine delle cose cominciarono. Le congregazioni sono state più o meno auto-disciplina, e, secondo quanto sviluppato, sovrapposte varie province e anche diverse nazioni. Ci sono state stabilite successivamente Congregazioni del Portogallo (1460), Olanda (1464), Aragona, e in Spagna (1468), di San Marco a Firenze (1493), Francia (1497), la gallicana (1514). Chi tempo stesso alcune nuove province sono stati inoltre istituiti: Scozia (1481), Irlanda (1484), Bétique o Andalusia (1514), Bassa Germania (1515). (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, p. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. Généraux des Maestri", IV, passim).
(B) Amministrazione
Il Predicatori possedeva un certo numero di amministratori di grado tra i loro maestri generale durante il Medio Evo, specialmente nel XIII secolo. San Domenico, il creatore del istituzione (1206-1221), ha mostrato un vivo intelligenza dei bisogni del mondo. Ha eseguito i suoi piani di sicurezza di intuizione, la fermezza della risoluzione, e la tenacia di propositi. Giordano di Sassonia (1222-1237), sensibile, eloquente, e dotata di raro potere di persuasione, ha attirato numerose e preziose reclute. Penaforte di S. Raymond (1238-1240), il più grande canonista di età, ha stabilito l'ordine solo a lungo abbastanza per riorganizzare la propria legislazione. Teuton Giovanni (1241-1252), vescovo e linguista, che è stato associato con la più grande personalità del suo tempo per la spinta in avanti lungo la linea di sviluppo delineate dal suo fondatore. Humbert dei Romani (1254-1263), un genio del tipo pratico, un ampio di mentalità e di uomo moderato, ha sollevato la fine di l'altezza della sua gloria, e ha scritto molteplici opere, l'impostazione via ciò che, ai suoi occhi, e la Predicatori Società cristiana dovrebbe essere. Giovanni di Vercelli (1264-1283), un uomo energico e prudente, durante il suo lungo governo mantiene l'ordine in tutto il suo vigore. I successori di questi illustri maestri ha fatto del suo meglio e lo scarico del loro dovere, e nel soddisfare le situazioni che lo stato della Chiesa e della società dalla fine del XIII secolo, reso sempre più difficile. Alcuni di loro hanno non più di tenere alto il loro ufficio, mentre altri non era il genio dei maestri generale, l'epoca d'oro [Balme-Lelaidier, "Carrello. De San Domenico"; Guiraud, "San Domenico" (Parigi, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Parigi, 1885); Reichert, "Des Itinerar des seconda Dominikaner generali Jordanis von Sachsen" e "Festschrift des Deutschen Campo Santo in Rom" (Freiburg, 1897) 153 ; Mothon, "Vita parte B. Giovanini che Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Généraux Maestri", IV]. Il generale supremo esercitato i capitoli che sono stati il grande potere di regolamentazione della vita Dominicana, durante il Medio Evo. Essi sono in genere notevoli per il loro spirito di decisione, e la fermezza con cui hanno governato. Sono apparsi anche impregnati con un carattere forte, che, senza tener conto delle persone, hanno testimoniato l'importanza che attribuiscono al mantenimento della disciplina. (Vedi la Acta Cap. Gen già citato.)
(C) Modifica dello statuto
Abbiamo già parlato dei principali eccezione di essere adottate per la Costituzione dell 'ordine, la difficoltà di mantenere un equilibrio tra le osservanze monastiche e canonica e clericale e apostolical vita. La primitiva regime di povertà, che la sinistra conventi senza un reddito garantito, ha creato anche una difficoltà permanente. Tempo e le modifiche dello stato della società cristiana esposti questi punti deboli. Già il Capitoli generali del 1240-1242 vietava il mutare delle leggi generali degli ordini, una misura che potrebbe indicare almeno una tendenza alla modifica nascosta (Acta, I, p. 14-20). Alcuni cambiamento sembra essere stato contemplato anche dalla Santa Sede, quando Alessandro IV, il 4 febbraio del 1255, l'ordine domenicano cardinale, Ugo di Saint Cher, a rifondere l'intera legislazione dei Predicatori in una regola che dovrebbe essere chiamata la Regola di san . Dominic (Potthast, 156-69). Nulla è venuto del progetto, e la questione è stata affrontata nuovamente circa 1.270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, p. 43). Fu durante il pontificato di Benedetto XII (1334-1342), che ha avviato una riforma generale degli ordini religiosi, che i predicatori sono stati sul punto di subendo gravi modifiche in elementi secondari del loro statuto primitivo. Benedetto, desiderosi di dare l'ordine maggiore efficienza, ha cercato di imporre un regime di proprietà di detenzione come necessari per la sua sicurezza e per ridurre il numero dei suoi membri (12000) eliminando la inadatti ecc, in una parola, di portare l'ordine Ritornare al suo primitivo concetto di selezionare apostolica e corpo docente. L'ordine, governata a quel tempo da Hugh de Vansseman (1333-41), ha resistito con tutte le sue forze (1337-40). Questo è stato un errore (Mortier, op. Cit., III, 115). Mentre la situazione è cresciuta peggio, la fine è stata costretta a Sisto IV petizione per il diritto di detenere la proprietà, e questo è stato concesso 1 giugno, 1475. In avanti verso la conventi potrebbe acquisire la proprietà, e perpetua affitto (Mortier, IV, p. 495). Questa è stata una delle cause che subito la vitalità della fine del XVI secolo.
Il progetti di riforma di Benedetto XII, dopo aver fallito, il comandante generale, Raymond di Capua (1390) ha cercato di ripristinare il osservanze monastiche che era caduta in declino. Ha ordinato l'istituzione in ogni provincia di un convento di stretta osservanza, sperando che come tali case sono diventati più numerosi, la riforma si dovrebbe permeare l'intera provincia. Questo non è stato il caso di solito. Queste case del rispetto formata una confederazione tra di loro sotto la giurisdizione di uno speciale vicario. Tuttavia, essi non ha cessato di appartenere al loro originale provincia, per certi aspetti, e questo, naturalmente, ha dato luogo a numerosi conflitti di governo. Nel corso del XV secolo, costituito da diversi gruppi di congregazioni, più o meno autonome; questi abbiamo sopra citata nel dare le statistiche dell 'ordine. Lo schema di riforma proposto da Raymond e adottata da quasi tutti coloro che successivamente ha assunto con le sue idee, ha insistito sul rispetto delle Costituzioni annuncio unguem, come Raymond, senza ulteriori spiegazioni, espresso. Con questo, i suoi seguaci, e, forse, Raymond stesso, compreso la soppressione della regola della dispensa che hanno governato l'intera legislazione Dominicana. "In sopprimendo il potere di concedere e il diritto di accettare la dispensa, i riformatori invertito l'economia della fine, impostando la parte sopra il suo insieme, ed i mezzi di cui sopra alla fine" (Lacordaire, "pour la Mémoire restauro des Frères Prêcheurs dans L La chrétienité ", nuova ed., Digione, 1852, p. 18). Le diverse riforme che entro la fine origine fino al XIX secolo, ha iniziato di solito con i principi di ascetismo, che ha superato la lettera e lo spirito delle costituzioni originale. Questo iniziale è stato esagerato, sotto la pressione delle circostanze, ridimensionato, e le riforme che subito, come quella della Congregazione della Lombardia, si è rivelato essere il più efficace. In linea generale, la riforma della comunità rallentato l'intensa devozione di studio prescritto dalle Costituzioni, ma non ha prodotto i grandi dottori della ordine, e la loro attività letteraria è stato indirizzato preferibilmente per la teologia morale, la storia, i soggetti di pietà, e di ascesi. Essi hanno dato al XV secolo molti santi uomini (Senesis Antonii Thomae, "Historia disciplinæ regularis instaurata in Cnobiis Venetis Ord. Præd." Fl. Cornelio, "Venetæ Ecclesiae", VII, 1749, p. 167; Bl. Raymond di Capua , "Opuscula et Litterae", Roma, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" e "Forschungen und Quellen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Lipsia 1908-9; Mortier, "Hist. Généraux des Maestri" , III, IV).
(D), Predicazione e Insegnamento
Indipendentemente dal loro titolo ufficiale di Ordine dei Predicatori, la Chiesa romana in particolare delegato il Predicatori per l'ufficio della predicazione. È infatti l'unico fine del Medio Evo, che i papi dichiarato di essere appositamente incaricato di questo ufficio (Boll. Ord. Præd., VIII, p. 768). Conformably alla sua missione, l'ordine visualizzato un enorme attività. Il "Vitæ fratelli" (1260) (Lives dei Fratelli) ci informa che molti dei fratelli rifiutato il cibo fino a quando non aveva prima annunciato la Parola di Dio (op. cit., P. 150). Nella sua lettera circolare (1260), il Maestro Generale dei Romani Humbert, in vista di ciò che era stato compiuto dai suoi religiosi, potrebbe rendere la dichiarazione: "Ci insegnano la gente, ci insegnano i prelati, ci insegnano il saggio e il saggio , Religiosi e secolari, chierici e laici, nobili e contadini, piccoli e grandi ". (Monum. Ord. Præd. Historia, V, p. 53). Giustamente, troppo, è stato detto: "La scienza da un lato, i numeri sugli altri, li [i Predicatori] avanti dei loro concorrenti nel XIII secolo" (Lecoy de la Marche, "La chaire française au Moyen Age", Parigi, 1886, p. 31). L'ordine mantenuto questa supremazia durante l'intero Medio Evo (1907 26 1885, P. 10). Nel corso del tredicesimo secolo, la Predicatori in aggiunta al loro regolare apostolato, ha lavorato soprattutto a ritornare a condurre la Chiesa eretici e rinnegato cattolici. Un testimone oculare del loro lavoro (1233) reckons il numero dei loro converte in Lombardia a più di 100000 ( "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, col. 128). Questo movimento è cresciuto rapidamente, e dei testimoni potrebbe quasi credere ai loro occhi, come Humbert dei Romani (1255) ci informa (Opera, II, p. 493). All'inizio del XIV secolo, un celebre oratore pulpito, che Rivalto Giordano, ha dichiarato che, a causa delle attività dell 'ordine, eresia aveva quasi del tutto scomparsi dalla Chiesa (1831 , I, p. 239).
Frati Predicatori sono stati soprattutto autorizzato dal Romana Chiesa a predicare crociate, contro i Saraceni a favore della Terra Santa, contro la Prussia e Livonia, e contro Federico II, e dei suoi successori (Boll. PI, XIII, p. 637). Questa predicazione ha assunto una tale importanza che Humbert dei Romani, composto per lo scopo un trattato intitolato "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Vie sulla predicazione della Croce contro i Saraceni, infedeli e pagani). Questo esiste ancora nella sua prima edizione e la Parigi Bibliothèque Mazarine, incunaboli no. 259 1890, p. 5). In alcune province, in particolare in Germania e in Italia, la predicazione Dominicana ha assunto una particolare qualità, a causa della influenza della direzione spirituale che religiosa di queste province ha dato ai numerosi conventi di donne affidato alle loro cure. E 'stata una predicazione mistica; gli esemplari che sono sopravvissuti sono in lingua volgare, e sono contrassegnati da semplicità e forza (Denifle, "Uber die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" e "Archiv. F. Litt. Kirchengesch u.", II , P. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basilea, 1876). Tra questi predicatori possono essere menzionati: San Domenico, il fondatore e il modello di predicatori († 1221), Giordano di Sassonia († 1237) (Lives dei Fratelli, pts. II, III); Giovanni di Vincenza, la cui popolare Eloquenza suscitato Nord Italia durante l'anno 1233 - chiamato Età del Alleluia (Sitter ", Johann von Vincenza Italiensche Friedensbewegung und die", Friburgo, 1891); Giordano che Rivalto, il pulpito oratore soprattutto in Toscana all'inizio del quattordicesimo Secolo [D. 1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Torino, 1899)]; Johann Eckhart di Hochheim († 1327), il celebre teorico della vita mistica (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; BUTTNER, "Meister Eckharts Schriften und Predigten ", Lipsia, 1903); Henri Suso († 1366), la poetica amante della sapienza divina (Bihlmeyer," Heinrich Seuse Deutsche Schriften ", Stoccarda, 1907); Johann Tauler († 1361), l'eloquente Moralista ( "Johanns Taulers Predigten" ed. Harnberger T., Francoforte, 1864); Venturino la Bergamo († 1345), il focoso popolare agitatore (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo", Roma, 1909 ); Jacopo Passavanti († 1357), il notissimo autore dello "Specchio della Penitenza" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biografia di Fra 'Jacopo Passavanti" e "Giornale storico della letteratura italiana", XLVII, 1906 p. 1) ; Giovanni Dominici († 1419), l'amato oratore dei Fiorentini (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" e "Miscellanea di studi critica publicati in onore di G. Mazzoni", Firenze, 1907, I) , Alain de la rochei († 1475), l'apostolo del Rosario (Script. Ord. Præd., I, p. 849); Savonarola († 1498), uno degli oratori, il più potente di tutti i tempi (Luotto, "II Savonarola religione", Firenze, p. 68).
(E) Organizzazione Accademica
Il primo ordine istituito dalla Chiesa con una missione accademico è stato il Predicatori. Il decreto del Concilio Lateranense IV (1215) che richiede la nomina di un maestro di teologia per ogni cattedrale scuola non era stato efficace. La Romana Chiesa di San Domenico e ha soddisfatto le esigenze della situazione mediante la creazione di un ordine religioso votati l'insegnamento delle scienze sacre. Per raggiungere il loro scopo, la Predicatori dal 1220 di cui come un principio fondamentale, che non convento del loro ordine potrebbe essere fondato senza un medico (Cost., Dist. II, a cremagliera. I). Da loro prima fondazione, i vescovi, altresì, accolto con espressioni come quelle del Vescovo di Metz (22 aprile 1221): "Cohabitatio ipsorum non soltanto in praedicationibus laicis, sed et clericis in sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papæ , Che Romæ eis domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum ", ecc (Annales Ord. Præd. I, append., Col. 71). (Associazione con loro sarebbe di grande valore non solo ai laici per la loro predicazione, ma anche per il clero da loro lezioni di scienze sacre, come è stato per il Signore, il Papa che ha dato loro la loro casa a Roma, e per molti arcivescovi e vescovi .) Questa è la ragione per cui il secondo comandante generale, Giordano di Sassonia, ha definito la vocazione della fine: "honeste vivere, discere et docere", cioè in posizione verticale di vita, di apprendimento e di insegnamento (Vitæ fratelli, p. 138), e uno Dei suoi successori, Giovanni Teuton, ha dichiarato che era "ex ordine Praedicatorum, quorum proprium esset munus docendi" (Annales, p. 644). (Tra l'Ordine dei Predicatori la cui funzione era quella di insegnare.) Nel perseguimento di tale obiettivo la Predicatori istituito un molto completa e approfondita del sistema scolastico organizzato, che ha causato uno scrittore del nostro tempo a dire che "Domenico è stato il primo ministro di Pubblica istruzione in Europa moderna "(Larousse, il" Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle ", Dominic sv).
La base generale di insegnamento è stata la scuola conventuale. Vi hanno partecipato i religiosi del convento, e da chierici dall'esterno; è stato l'insegnamento pubblico. La scuola è diretta da un medico, chiamato in seguito, anche se non in tutti i casi, rettore. Il suo soggetto principale è stato il testo della Sacra Scrittura, che ha interpretato e, in connessione con cui ha trattato le questioni teologiche. Il "Sentenze" di Pietro Lombardo, la "Storia" di Pietro Comestor, la "Somma" di casi di coscienza, sono state anche, ma secondariamente, utilizzati come testi. Nelle grandi conventi, che non sono stati chiamati studia generalia, ma sono nella lingua dei tempi studia solemnia, il personale docente è stato più completo. Vi è stato un secondo master o sub-rettore, o di una laurea, il cui dovere era di lezione sulla Bibbia e le "frasi". Questa organizzazione che somigliava un po 'del studia generalia. Il master ha tenuto testa dispute pubblica ogni quindici giorni. Ogni convento posseduto una magister studentium, pagano con la sopraintendenza degli studenti, e di solito un assistente insegnante. Questi maestri sono stati nominati dai capitoli provinciali, e i visitatori sono stati obbligati a riferire ogni anno al capitolo sulla condizione di lavoro accademico. Sopra la conventuale scuole sono state le studia generalia. Il primo studium generale, che l'ordine è stato posseduto quella del Convento di S. Giacomo a Parigi. Nel 1229 hanno ottenuto una sedia incorporata con l'università e un altro nel 1231. Così la Predicatori sono stati i primi ordini religiosi che hanno preso parte l'insegnamento presso l'Università di Parigi, e l'unico che possiede due scuole. Nel XIII secolo l'ordine non ha riconosciuto alcun maestosita della teologia diverso da quello che ha ricevuto a Parigi. Normalmente i maestri non insegnano per qualsiasi periodo di tempo. Dopo aver ricevuto i loro gradi, sono stati assegnati a diverse scuole di ordine in tutto il mondo. Le scuole di San Giacomo a Parigi sono stati i principali centri scolastici dei Predicatori durante il Medio Evo.
Nel 1248 lo sviluppo della fine ha portato alla costruzione di quattro nuovi studia generalia - a Oxford, Colonia, Montpellier, e Bologna. Quando, alla fine del XIII el'inizio del XIV secolo diverse province dell 'ordine sono stati divisi, altri sono stati istituiti studia a Napoli, Firenze, Genova, Tolosa, Barcellona e Salamanca. Il studium generale è stato condotto da un master o reggente, e due bachelors insegnato che sotto la sua direzione. Il master ha insegnato il testo della Sacra Scrittura con commenti. Le opere di Alberto Magno e San Tommaso d'Aquino ci mostrano la natura di queste lezioni. Ogni quindici giorni il maestro ha tenuto un dibattito su un tema scelto da lui stesso. Per questa classe di esercizi appartengono alla "Quæstiones Disputatæ" di S. Tommaso, mentre il suo "Quaestiones Quodlibeticae" rappresentano dispute straordinaria che ha avuto luogo due volte l'anno, durante l'Avvento e di Quaresima, e il cui tema è stato proposto dai revisori dei conti. Uno dei letti e commentati bachelors Libro di frasi. I commenti di Alberto e Tommaso d'Aquino sulla lombarda sono il frutto di due anni il loro corso, come sententiarii licenza liceale. Il biblicus tenuto conferenze sulle Scritture per un anno prima di diventare sententiarius. Egli non commentate, ma leggere e interpretare le glosse epoche precedenti, che aveva aggiunto le Scritture per una migliore comprensione del testo. I professori della studia generalia sono stati nominati dall'assemblea generale dei capitoli, o dal comandante generale, delegato a tal fine. Coloro che sono stati a insegnare a Parigi sono state prese da indiscriminatamente le diverse province dell 'ordine.
Conventuale scuole insegnato solo scienze sacre, cioè la Sacra Scrittura e della teologia. All'inizio del XIII secolo, né sacerdote, né religioso studiato o insegnato il profano scienze Come non poteva porsi contro questo stato generale l'ordine previsto nella sua costituzione, che il comandante generale, o il capitolo generale, potrebbe consentire di prendere alcune religiose Fino allo studio delle arti liberali Così, in primo luogo, lo studio delle arti, cioè della filosofia è stata del tutto individuale. Come numerosi maestri di arti inserito l'ordine durante i primi anni, soprattutto a Parigi e Bologna, è stato facile prendere posizione contro questo insegnamento privato. Tuttavia, lo sviluppo dell 'ordine e il rapido progresso intellettuale del XIII secolo presto causato l'organizzazione - per l'uso del solo religiosi - di regolare le scuole per lo studio delle arti liberali. Verso la metà del secolo, le province con sede in uno o più dei loro conventi lo studio della logica, e circa il 1260 studia naturalium, ossia corsi di scienze naturali. Il Capitolo generale del 1315 elogiato i padroni di studenti a lezione sulla morale a tutte le scienze religiose dei loro conventi; vale a dire per l'etica, la politica, l'economia e di Aristotele. Fin dall'inizio del quattordicesimo secolo si trovano anche alcuni religiosi, che ha dato corsi speciali in filosofia laica di studenti. Nel XV secolo il Predicatori occupati in diverse università, le sedie di filosofia, in particolare della metafisica. Venendo a contatto come ha fatto con i popoli barbari - principalmente con i Greci e gli Arabi - l'ordine è stato costretto fin dall'inizio ad assumere lo studio delle lingue straniere. Il Capitolo del 1236 ordine generalissimo che, in tutti i conventi e in tutte le province religiose dovrebbero imparare le lingue dei paesi confinanti. L'anno seguente Fratello Phillippe, Provinciale di Terra Santa, ha scritto a Gregorio IX, che aveva predicato la sua religiosa per il popolo nelle diverse lingue d'Oriente, in particolare in arabo, la lingua più popolare, e che lo studio delle lingue era stato aggiunto Conventuali al loro corso. La provincia di Grecia arredate diversi ellenisti le cui opere si menziona più tardi. La provincia di Spagna, la cui popolazione è stata una miscela di ebrei e arabi, ha aperto scuole speciali per lo studio delle lingue. Circa la metà del tredicesimo secolo, ma anche istituito un studium arabicum a Tunisi, nel 1259 uno a Barcellona; tra 1265 e 1270 uno a Murcia; uno nel 1281 a Valencia. La stessa provincia anche stabilito alcune scuole per lo studio della lingua ebraica a Barcellona nel 1281, e nel 1291 a Jativa. Infine, i Capitoli generali del 1310 ha comandato il comandante generale, per stabilire, in diverse province, le scuole per lo studio di ebraico, greco, arabo e, per ciascuna provincia della quale l'ordine dovrebbe mandare almeno uno studente. In considerazione di questo fatto storico protestante, Molmier, per iscritto dei Frati Predicatori, il commento: "Essi non sono stati contenuti con professare la loro conventi in tutte le divisioni della scienza, come lo era allora intesa; hanno aggiunto un intero ordine di studi che Nessun altro scuole cristiane del tempo sembrano aver insegnato, e in cui non avevano altri concorrenti rispetto ai rabbini della Linguadoca e in Spagna "(" Guillem Gaillac et Bernard de l'enseignement chez les Dominicains ", Parigi, 1884, p. 30 ).
Questa attività scolastiche esteso ad altri settori, soprattutto per le università, che sono stati istituiti in tutta Europa fin dall'inizio del XIII secolo; la Predicatori ha preso una parte di rilievo nella vita universitaria. Le università, come Parigi, Tolosa, ecc, che fin dall'inizio ha avuto cattedre di teologia, ha incorporato la scuola conventuale domenicano che è stata modellata sul scuole del studia generalia. Quando una università, come è stato stabilito in una città - come è di solito il caso - dopo la fondazione di un convento domenicano, che sempre posseduto una cattedra di teologia, la concessione di lettere pontificie la creazione di università non ha fatto menzione di una qualsiasi facoltà di Teologia. Quest'ultimo è stato considerato come già esistenti, in ragione della scuola domenicana e degli altri ordini mendicanti, che hanno seguito l'esempio dei Predicatori. Per una volta nella Dominicana scuole teologiche erano semplicemente in giustapposizione con le università, che non aveva alcuna facoltà di teologia. Quando queste università chiesto la Santa Sede per una facoltà di teologia, e la loro petizione è stata concessa, di solito incorporato la scuola domenicana, che divenne così una parte della facoltà di Teologia. Questa trasformazione è iniziata verso la fine del XIV e durò fino ai primi anni del XVI secolo. Una volta avviato, questo stato di cose è durato fino alla Riforma nei paesi che divenne protestante, e fino alla Rivoluzione francese e la sua diffusione in paesi latini.
Gli arcivescovi, che secondo il decreto del Concilio Lateranense IV (1215) sono stati a stabilire ogni chiesa metropolitana di un maestro di teologia, considerato stessi dispensati da questo obbligo, in ragione della creazione di scuole Dominicana aperta al clero secolare. Tuttavia, quando hanno pensato che fosse loro dovere di applicare il decreto del consiglio, o più tardi, quando sono stati obbligati dalla Chiesa romana di farlo, ma spesso chiamato in un Dominicana master per riempire la presidenza della loro scuola metropolitane. Così la scuola metropolitana di Lione è stata affidata al Predicatori, dalla loro istituzione in quella città fino agli inizi del XVI secolo (Foresta, "L'école de Lyon cattedrale", Parigi-Lione, 1885, pp. 238, 368; Beyssac , "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lione, 1909; "Chart. Università. Parigi", III, p. 28). Lo stesso accordo, anche se non in modo permanente, è stata fatta a Tolosa, Bordeaux, Tortosa, Valencia, Urgel, Milano, ecc Il papi, che hanno creduto sé moralmente obbligati a dare l'esempio per quanto riguarda l'esecuzione del scolastico decreto del Concilio Lateranense, di solito Contenta se stessi durante il XIII secolo, con l'istituzione di scuole a Roma dai Domenicani e di altri ordini religiosi. Il Dominicana maestri che hanno insegnato a Roma o in altre città, dove il sovrano pontefici hanno preso la loro residenza, erano conosciuti come lectores curiae. Tuttavia, quando i papi, una volta risolta in Avignone, ha iniziato a richiedere al arcivescovi l'esecuzione del decreto del Laterano, che ha istituito un scuola teologica nel loro palazzo papale; l'iniziativa è stata presa da Clemente V (1305-1314). Su richiesta delle Dominicana, il cardinale Nicolas de Alberti di Prato († 1321), questo lavoro è stato definitivamente affidato a un Predicatore, che porta il nome del Magister Sacri Palatii. Il primo a tenere la posizione è stata Pierre Godin, che più tardi divenne cardinale (1312). L'ufficio di Maestro del Sacro Palazzo, le cui funzioni sono state successivamente aumentato, resta ancora oggi il privilegio speciale dell 'Ordine dei Predicatori (Catalani, "Maestro De Sacri Palatii Apostolici", Roma, p. 175).
Infine, quando verso la metà del XIII secolo i vecchi ordini monastici iniziarono a prendere la circolazione scolastico e dottrinale, i cistercensi, in particolare, applicato alla Predicatori per maestri della teologia e il loro abbazie ( "Chart. Univ Paris", , P. 184). Durante l'ultima parte del Medio Evo, i Domenicani arredate, a intervalli, professori di diversi ordini, e non se stessi consacrata allo studio (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. Und 14. Jahrhundert" e "Archivio". II , P.165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs di Bologna", Friburgo, 1903-1884; Mandonnet, "De l'incorporazione Des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris "e" Revue Thomiste ", IV, 1896, p. 139; Denifle," Die Universitäten des Mittelalters ", Berlino, 1885, I, passim; Denifle-Chatelain," Chart. Univ., Paris ", 1889, passim; Bernard," Les Dominicains dans l'Université de Paris ", Paris, 183; Mandonnet," Siger de Brabant et l'averroisme latino au XIII siècle ", Louvain, 1911, I, n. 30 -- 95). La legislazione in materia di studi si verifica qua e là nelle costituzioni, e soprattutto in "Acta Capitularium Generalium", Roma, 1898, sq E Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Tolosa, 1894).
L'attività didattica dell 'ordine e della sua organizzazione scolastica Predicatori il posto in prima fila nella vita intellettuale del Medio Evo. Essi sono stati i pionieri in tutte le direzioni, come si può vedere da un successivo paragrafo relativo alle loro produzioni letterarie. Noi parliamo solo della scuola di filosofia e di teologia da essi creato nel XIII secolo, che è stato il più influenti nella storia della Chiesa. All'inizio del XIII secolo l'insegnamento filosofico era praticamente limitata alla logica di Aristotele e di teologia, e fu sotto l'influenza di S. Agostino; da qui il nome Augustinism generalmente dato alla dottrina teologica di tale età. Il primo Dominicana medici, che sono venuti dalle università in ordine, o che ha insegnato nelle università, ha aderito per un lungo periodo di tempo per la dottrina agostiniana. Tra i più celebri sono stati Roland di Cremona, Ugo di Saint Cher, Richard Fitzacre, Moneta di Cremona, Pietro di Tarentaise, e di Robert Kilwardby. E 'stata l'introduzione nel mondo del latino le grandi opere di Aristotele, e la loro assimilazione, attraverso l'azione di Albertus Magnus, che apre e l'Ordine dei Predicatori una nuova linea di indagine filosofica e teologica. Il lavoro iniziato da Albertus Magnus (1240-1250) è stato portato a compimento dal suo discepolo, Tommaso d'Aquino (qv), la cui attività didattica ha occupato gli ultimi venti anni della sua vita (1245-1274). The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. 88-89.
The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III , p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).
The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. Several Dominicans entered the lists. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).
(F), opere letterarie e scientifiche Productions
Durante il Medio Evo l'ordine aveva una enorme produzione letteraria, la sua attività si estende a tutti i settori. Le opere dei suoi scrittori sono epocali nei vari rami della conoscenza umana.
(I), Opere sulla Bibbia. -- Lo studio e l'insegnamento della Bibbia sono stati soprattutto tra le occupazioni dei Predicatori, e gli studi relativi a tutto incluso. Essi sono impegnati prima correctories (correctoria), del testo della Vulgata (1230-36), sotto la direzione di Ugo di Saint-Cher, professore presso l'Università di Parigi. La raccolta con il testo ebraico è stato realizzato sotto la sub-prima di St-Jacques, Theobald di Sexania, un convertito Ebreo. Correctories altri due sono stati effettuati prima del 1267, il primo chiamato correctory di Sens Ancora una volta sotto la direzione di Ugo di Saint Cher i Predicatori fatto la prima concordanze della Bibbia che sono stati chiamati i Concordanze di San Giacomo o Gran Concordanze a causa della loro Lo sviluppo. L'inglese domenicani di Oxford, apparentemente, sotto la direzione di Giovanni di Darlington, reso più semplificata concordanze nel terzo trimestre del tredicesimo secolo. All'inizio del XIV secolo, un tedesco Dominicana, Conrad di Halberstadt semplificato le concordanze inglese ancora di più, e Giovanni Fojkowich di Ragusa, al tempo del Concilio di Basilea, ha provocato l'inserimento nel concordanze di elementi che finora non era stato inserito In loro. I domenicani, inoltre, composto numerosi commenti sui libri della Bibbia. Quella di Ugo di San Cher è stato il primo commento a completare le Scritture (ultima ed., Venezia, 1754, 8 vols. Nel fol.). I commenti del beato. Albertus Magnus, e specialmente di quelli di san Tommaso d'Aquino sono ancora famosa. San Tommaso con l'interpretazione del testo è più diretta, semplicemente letterale, e teologica. Questi commenti rappresentano Scrittura grande insegnamento teologico e la studia generalia. Il lecturae sul testo della Scrittura, inoltre, composto in larga misura da domenicani, rappresentano scritturale insegnamento nelle altre studia della teologia. San Tommaso ha intrapreso una "Expositio continua" dei quattro Vangeli che ora si chiama la "Catena aurea", composto da estratti dei Padri, in vista del suo utilizzo da parte chierici. All'inizio del XIV secolo di Nicholas Trevet fatto la stessa cosa per tutti i libri della Bibbia. Il Predicatori sono stati anche impegnati nella traduzione della Bibbia in lingua volgare. Con ogni probabilità sono stati i traduttori della Bibbia parigina francese durante la prima metà del XIII secolo, e nel quattordicesimo secolo, che ha assunto una posizione molto attivo nella traduzione del celebre Bibbia di King John. Il nome di un catalano Dominicana, Romeu di Sabruguera, è allegato alla prima traduzione delle Scritture in catalano. I nomi dei Predicatori sono inoltre collegate con il valenciano e Castigliano traduzioni, e ancora di più con l'italiano (FL Mannoci, "Intorno ad un volgarizzamento della Bibbia attribuita al B. Jacopo da Voragine" e "Giornale storico e letterario della Liguria", V , 1904, p. 96). La prima pre-luterano tedesco traduzione della Bibbia, ad eccezione dei Salmi, è dovuta a John Rellach, poco dopo la metà del XV secolo. Infine, la Bibbia è stata tradotta dal latino in armeno circa 1330 da B. Bartolommeo Parvi di Bologna, missionario e vescovo in Armenia. Queste opere Vercellone abilitato a scrivere: "Per l'Ordine domenicano appartiene la gloria prima di aver rinnovato nella Chiesa l'illustre esempio di Origene e di S. Agostino, dalla coltivazione del sacro ardente critica" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures "e" Dict. De la Bibbia ", II, col. 1463; Saulo," Des Bibelstudium im Predigerorden "e" Der Katholik ", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, il ripetersi di quanto precede, l'articolo).
(Ii) opere filosofiche. -- La più celebrata opere filosofiche del XIII secolo sono stati quelli di Albertus Magnus e San Tommaso d'Aquino. L'ex compilato sul modello di Aristotele una vasta enciclopedia scientifica che esercita grande influenza sulla ultimi secoli del Medioevo ( "Alberti Magni Opera", Lione, 1651, 20 voll. Nel fol.; Parigi, 1890, 38 voll. E 40; Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 37, n. 3). Tommaso d'Aquino, oltre a speciali e di numerosi trattati filosofici sezioni in altri suoi lavori, commentate, in tutto o in parte, tredici dei trattati di Aristotele, che è la più importante delle opere di Stagirita (Mandonnet, "Des écrits autentici di san Tommaso d'Aquin ", 2a ed., P. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI). Di Robert Kilwardby († 1279), titolare della vecchia direzione agostiniana, prodotto numerosi scritti filosofici. Il suo "De ortu et divisione philosophiae" viene considerato come "il più importante introduzione alla filosofia del Medioevo" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368). Alla fine del XIII el'inizio del XIV secolo, Dietrich Vriberg sinistra di un importante lavoro scientifico e filosofico (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906). Alla fine del XIII el'inizio del XIV secolo Domenicani composto numerosi trattati filosofici, molti di loro incidenza sulla speciale punti whereon la scuola tomista è stato attaccato dai suoi avversari ( "Archiv f. Litt. Und Kirchengesch.", II , 226 ss.).
(Iii) le opere teologiche. -- In importanza e numero di opere teologiche occupare il primo piano e le attività letteraria dell 'ordine. La maggior parte dei teologi composto commenti in merito alla "Sentenze" di Pietro Lombardo, che è stato il classico testo di scuole teologiche. Oltre alle "frasi" il solito lavoro di bachelors nelle Università incluso Disputationes e Quodlibeta, che sono sempre stati gli scritti dei maestri. Teologico summae enunciati la questione teologica secondo un più completo e ben ordinata piano di quella di Pietro Lombardo e, in particolare, con solidi principi filosofici, in cui i libri della "frasi" sono stati che vogliono. Manuali di teologia e più in particolare manuali, o summae, in penitenza per l'utilizzo di confessori sono stati composti in gran numero. La più antica Dominicana commenti su "Le frasi" sono quelli di Roland di Cremona, Ugo di Saint Cher, Richard Fitzacre, Robert Kilwardby e di Albertus Magnus. La serie inizia con l'anno 1230, se non prima, l'ultima è la prima metà del XIII secolo (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 53). La "Summa" di S. Tommaso (1265-75) è ancora il capolavoro di teologia. La monumentale opera di Albertus Magnus è incompiuta. La "Summa de bono" di Ulrich di Strasburgo († 1277), un discepolo di Alberto è ancora inediti, ma è di interesse per lo storico del pensiero del XIII secolo (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" "Zeitschrift für Kathol. Theologiae.", XXIX, 1905, 82). La summa teologica di S. Antonino è molto stimato da moralisti ed economisti (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). Il "Compendio theologicæ veritatis" di Hugh Ripelin di Strasburgo († 1268) è il più diffuso e famoso manuale del Medio Evo (Mandonnet, "Des écrits autentici di san Tommaso", Friburgo, 1910, p. 86). Il capo manuale dei confessori è quella di Paolo di Ungheria, composto per i Fratelli di San Nicola di Bologna (1220-21) e di cura senza citare l'autore e la "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) e con la falsa cessione Di scrittore di R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburg, 1723, 59). La "Summa de Poenitentia" di Raimondo di Pennafort, composta nel 1235, è stato un classico, durante il Medio Evo ed è stata una delle opere di cui la maggior parte dei manoscritti sono stati moltiplicati. La "Summa Confessorum" di Giovanni di Friburgo († 1314) è, secondo F. von Schulte, il più perfetto prodotto di questa classe di letteratura. Il pisano Bartolommeo di San Concordio ci ha lasciato una "Summa Casuum" composta nel 1338, in cui la questione è disposti in ordine alfabetico. E 'stato un grande successo e il tredicesimo e quattordicesimo secolo. I manuali per confessori di Giovanni Nieder († 1438), S. Antonino, Arcivescovo di Firenze († 1459), e Girolamo Savonarola († 1498), sono stati molto apprezzati nel loro tempo (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed. ", I, passim; Hurter," Nomenclator literarius; aetas media ", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte," Gesch. Der Quellen und Literatur des canonischen Rechts ", Stoccarda, II, 1877, p. 410 Ss.; Dietterle, "Die Summæ confessorum... Von ihren Anfängen uno bis zu Silvester Prierias" e "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903; XXVIII, 1907).
(Iv) Apologetic opere. -- Il Predicatori, nato in mezzo alla Albigensian eresia e fondata soprattutto per la difesa della Fede, piegato le loro opere letterarie sforzi per raggiungere tutte le classi di dissidenti dalla Chiesa cattolica. Essi producono di gran lunga la più potente opera nel settore della apologetica. La "Summa contra Catharos et Valdenses" (Roma, 1743), della Moneta di Cremona, in corso di composizione nel 1244, è la più completa e solida lavoro prodotto nel Medio Evo contro la Cathari e valdesi. La "Summa contra Gentiles" di S. Tommaso d'Aquino, che è uno dei più forti del master creazioni. E 'la difesa della fede cristiana contro l'Arabia filosofia. Marti Raymond nel suo "Pugio fidei", in corso di composizione nel 1278 (Parigi, 1642; 1651: Lipsia, 1687), le misure di armi con l'ebraismo. Questo lavoro, in gran parte basato sulla letteratura rabbinica, è il più importante monumento medievale di Orientalismo (Neubauer, "ebraica e la controversia Pugio Fidei" e "La Expositor", 1888, p. 81 ss.; Loeb, "La controverse Tra i cristiani religieuse et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne "e" Revue de l'histoire des religions ", XVIII, 136). Il fiorentino, Riccoldo di Monte Croce, missionario in Oriente († 1320), composto il suo "Propugnaculum Fidei" contro la dottrina del Corano. Si tratta di un raro latino medievale lavoro basato direttamente sulla letteratura araba. Demetrio Cydonius tradotto il "Propugnaculum" in greco e il XIV secolo e Luther tradotto in tedesco nel XVI (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, pélerin en Terre Sainte et missionnaire en Orient" e "Revue Biblique", I, 1893 , 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" e "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).
(A) Formazione letteratura. -- Oltre ai manuali di teologia Domenicani arredate una notevole produzione letteraria, al fine di soddisfare le diverse esigenze di tutti i ceti sociali e che possono essere chiamati educativo o pratica letteratura. Si compone trattati sulla predicazione, modelli o materiali per sermoni, e raccolte di discorsi. Tra le più antiche di queste sono le "Distinctiones" e il "Dictionarius pauperum" di Nicola di Biard († 1261), il "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" di Stefano di Borbone († 1261), il "De eruditione prædicatorum" Di Humbert dei Romani († 1277), il "Distinctiones" di Nicola di Goran († 1295), e di Maurice d'Inghilterra [d. Circa 1300; (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968; 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", Parigi, 1886; Crane, "Il exempla illustrativi o storie da Il 'Sermones vulgares' di Jacques de Vitry ", London, 1890)]. Il Predicatori hanno guidato il cammino della composizione delle collezioni complete di vita dei santi o legendaries, scritti in una sola volta per l'uso e la edificazione dei fedeli. Bartolomeo di Trento compilato il suo "Liber epilogorum in Gesta Sanctorum" nel 1240. Dopo la metà del XIII secolo Roderick di Cerrate composto una raccolta di "Vitæ Sanctorum" (Madrid, Biblioteca Universitaria, cod. 146). Il "Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum", composta nel 1243 in base al "Speculum historiale" di Vincent di Beauvais, è l'opera di Jean de Mailly. La "Legenda Sanctorum" di Jacopo de Voragine (Vorazze) chiamato anche la "Leggenda Aurea", scritto circa 1260, è universalmente conosciuto. "Il successo del libro", scrive il Bollandist, A. Poncelet, "è stata prodigiosa, che ha superato di gran lunga quella di tutte le compilazioni simili". E 'stato inoltre tradotto in tutte le lingue d'Europa. Il "Speculum Sanctorale" di Bernardo Guidonis è un lavoro di un carattere molto più accademica. Le prime tre parti furono terminati nel 1324 e il quarto nel 1329. Chi tempo stesso Pietro Calò († 1348), impegnata con il titolo di "Legenda sanctorum" un "immenso compilation", che mira a essere più completo rispetto al suo predecessore (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo" e "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).
Catechistico letteratura è stato anche anticipato prese in mano. Nel 1256-7 Raymond Marti composto il suo "Explanatio symboli annuncio institutionem fidelium" ( "Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32; marzo, "La 'Explanatio Symboli', opera inedita de Ramon Marti, autore del 'Pugio Fidei"' , In "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, e Bareclona, 1910). Tommaso d'Aquino ha scritto quattro piccole trattati, che rappresentano il contenuto di un catechismo come lo era nel Medioevo: "De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum"; "De decem præceptis lege et amoris"; "Expositio dominicae orationis" . Molti di questi scritti sono stati raccolti e chiamato il catechismo di S. Tommaso. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Lucerna, 1900). Nel 1277 Laurent d'Orléans, composto su richiesta di Filippo il Temerario, di cui egli è stato confessore, un vero e proprio catechismo in lingua volgare conosciuta come la " Somme le Roi "(Mandonnet," Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi "e" Revue des langues romanes ", 1911;" Dict. De théol. Cath. ", II, 1900). All'inizio del XIV secolo Bernard Guidonis composto uno abridgment della dottrina cristiana, che ha rivisto più tardi, quando egli era diventato Vescovo di Lodève (1324-31), in una sorta di catechismo per l'utilizzo dei suoi sacerdoti e l'istruzione dei fedeli ( " Avvisi estratto et de la Bib. Nat. ", XXVII, Paris, 1879, 2 ª parte, p. 362, C. Douais," Un nuovo écrit de Bernard Gui. De Lodève Le sinodale ", Parigi, 1944 p. vii). Il "Discipulus" di Giovanni Hérolt è stato molto apprezzato nel suo giorno (Paulus, "Johann Hérolt und seine apprendistato. Ein Beitrag zur Gesch. Des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" e "Zeitsch. Für rom. Theologiae.", XXVI, 1902 , 417).
L'ordine prodotto anche opere pedagogiche. Guglielmo di Tournai composto un trattato "De Modo pueros docendi" (Parigi, Bib. Nat. Lat. 16435), che il Capitolo Generale del 1264 ha raccomandato, come pure uno sulla predicazione e confessione per la scuola dei bambini. ( "Act. Cap. Gen." I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345). Vincent di Beauvais scritto specialmente per l'educazione dei principi. Ha composto il suo primo "De eruditione filiorum regalium" (Basilea, 1481), poi il "De eruditione principum", pubblicato con le opere di San Tommaso, al quale così come di Guillaume Perrault è stata erroneamente attribuita; infine (c . 1260), il "Tractatus de institutione principis dovuto", che è un trattato generale ed è ancora inediti ( "Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog dopo la sua Schrift De eruditione Filiorum regalium ", Lipsia, 1883). Agli inizi del XV secolo (1405) di Giovanni Dominici compone il suo famoso "Lucula noctis", in cui egli affronta lo studio di autori pagani e l'educazione cristiana della gioventù. Si tratta di un opera più importante, scritta contro i pericoli di Umanesimo ( "B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", ed. R. Coulon, Parigi, 1908). Dominici è anche l'autore di un lavoro molto apprezzato il governo della famiglia ( "Regola del governo di cura familiare dal Beato Giovanni Dominici", ed. D. Salve, Firenze, 1860). S. Antonino composto da una "Regola uno ben vivere" (a cura di Palermo, Firenze, 1858). Lavori sul governo di paesi sono stati prodotti anche da membri dell 'ordine; tra loro sono i trattati di S. Tommaso "De rege et regno", rivolto al re di Cipro (finito da Bartolommeo di Lucca), e il "De regimine Subditorum ", composto per la contessa di Fiandra. Su richiesta del governo fiorentino Girolamo Savonarola ha redatto (1493) il suo "trattati circa la Regg e governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Firenze, 1847) in cui egli mostra grande intuizione politica.
(Vi) Diritto Canonico. -- S. Raimondo di Pennafort è stato scelto da Gregorio IX per compilare il Decretals (1230-34); al suo credito appartengono anche i pareri e le altre opere sul diritto canonico. Martino di Troppau, Vescovo di Gnesen, composta (1278) una "Tabula decreti" comunemente chiamato "Margarita Martiniana", che ha ricevuto una vasta circolazione. Martin di Fano, professore di diritto canonico a Arezzo e Modena e podeatà di Genova nel 1260-2, prima di entrare alla fine, ha scritto opere preziose canonica. Nicola di Ennezat all'inizio del XIV secolo, composto tabelle su varie parti del diritto canonico. Durante il pontificato di Gregorio XII, Giovanni Dominici ha scritto copiosa memorandum in difesa dei diritti legittimi del papa, i due più importanti dei quali sono ancora inediti (Vienna, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). Circa la metà del XV secolo Giovanni di Torquemada ha scritto opere sulla vasta Decretals di Graziano, che erano molto influenti in difesa dei diritti pontifici. Importanti opere su inquisitorio legge anche emanato dalla fine, la prima directory di processo per eresia essere composto da domenicani. La più antica è l'opinione di S. Raimondo di Pennafort [1235 (ed. in Bzovius, "Annal. Eccles." Ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age ", 2a serie III, 305)]. Lo stesso canonista (1242) ha scritto una directory per la inquisitions d'Aragona (C. Douais, "L'Inquisizione", Paris, I, 1906, p. 275). A proposito di un'altra directory 1244 era composta da inquisitori di Provenza ( "Nouvelle Revue historique du droit français et étranger", Parigi, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisizione", Parigi, 1907, p. 314). Ma le due opere classiche del Medio Evo inquisitorio sulla legge che sono di Bernardo Guidonis composto nel 1321 (1886) e il "Directorium Inquisitorum" di Nicholas Eymerich [ (1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicholas Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. Der Quellen und Literatur Canonischen des Rechts", II, passim].
(Vii), Scritti storici. -- L'attività dei Predicatori nel dominio della storia è stato notevole durante il Medio Evo. Alcuni di loro principali opere inclinazione ad essere reale generale storie, che ha assicurato loro grande successo nel loro giorno. Il "Speculum Historiale" di Vincent di Beauvais († 1264 circa) è principalmente, come le altre parti del lavoro, la natura di un documentario di compilazione, ma ha conservato per noi fonti che noi altrimenti non avrebbe mai potuto raggiungere (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale di Vincenzo de Beauvais", Parigi, 1863). Martin il Polo, chiamato Martino di Troppau († 1279), nel terzo trimestre del XIII secolo, composto sua cronache di papi e imperatori, che sono stati ampiamente diffusi e aveva molti continuators ( "Mon. Ital. Hist.: Script". , XXII). Le cronache di Colmar anonimo nella seconda metà del XIII secolo ci hanno lasciato preziosi materiali storici, che costituiscono una sorta di storia della civiltà contemporanea (lun. ital. Hist.: Script., XVII). La cronaca di Jacopo da Voragine, Arcivescovo di Genova († 1298), è molto apprezzato ( "RER. Ital. Script."; Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Genova, 1904). Tolomeo di Lucca e Bernard Guidonis sono i due grandi storici ecclesiastici dei primi quattordicesimo secolo. La "Historia ecclesiastica nuova" dei primi e la "Flores cronicorum tuo cathalogus pontificum romanorum" di questi ultimi contengono preziose informazioni storiche. Ma l'attività di storico Bernard Guidonis superato di gran lunga quello di Tolomeo e dei suoi contemporanei, egli è l'autore di venti pubblicazioni storiche, molte delle quali, come la sua storica sulla compilazione dei Predicatori, sono molto importanti in valore e la portata. Bernard Guidonis è il primo storico medievale, che aveva una grande senso di documentazione storica ( "RER. Ital. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König ", von Ptolemaus Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis ", Würzburg, 1875, Idem," Tolomeo di Lucca ", Harburg, 1878; Delisle," Notice sur les manuscrits de Bernard Gui "e" Avvisi et manuscrits de la Bib. Nat ". , XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papes d'Avignon" e "Mém. Soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, p. 417, Parigi , 1889; Arbellot, "Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896). Il quattordicesimo secolo beheld una galassia di Dominicana storici, il principale dei quali erano: Francesco Pipini di Bologna († 1320), il latino traduttore di Marco Polo e l'autore di un "Chronicon", che ha avuto inizio con la storia dei Franchi (L . Manzoni, "Di che frate Francesco Pipini Bologna, storico, geografo, viaggiatore del sec. XIV", Bologna, 1896); Nicola di Butrinto (1313), autore della "Relatio de Henrici VII imperatoris itinere italico" (ed. Heyck , Innsbruck, 1888); Nicholas Trevet, compilatore delle "Annales regum Angliæ sesso" (a cura di T. Hog, Londra, 1845); Jacopo di Acqui e il suo "Chronicon imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, script ". III, Torino, 1848]; Galvano Fiamma (d. circal 1340), composto diverse opere sulla storia di Milano (Ferrari," Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana "e" Bulletino dell 'Istituto Storico Italiano ", Roma, 1891); di Giovanni Colonna (c. 1336) è l'autore di un "De viris illustribus" e un "Mare Historiarum" (Mandonnet, "Des écrits autentici di san Tommaso d'Aquin", Friburgo, 2a ed. , 1910, p. 97). Nella seconda metà del quattordicesimo secolo di Halberstadt Conrad ha scritto una "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck," Die Chronographia Konrads von Halberstadt "ecc e" Forsch. Deutsch. Gesch ". XX , 1880, 279); Enrico di Hervordia († 1370) ha scritto un "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato è l'autore del ritmico poema "De gestis in civitate Mediolani" ( E "Script. RER. Ital.", IX, G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra un passo del poema 'De gestis in civitate Mediolani' di Stefanardo" e "Misc. Ceriani", Milano, 1910). Alla fine del XV secolo, di Hermann Lerbeke composto un "Chronicon comitum Schauenburgensium" e un "Chronicon episcoporum Mindensium" ((1879); Hermann Korner A sinistra un importante "Chronica novella" (a cura di J. Schwalm, Göttingen 1895; cfr. Waitz, "Ueber Korner Hermann und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). Il "Chronicon" o "Historialis Summa" di S. Antonino, Arcivescovo di Firenze, composto da circa la metà del XV secolo, è un utile di compilazione con dati originali per l'autore del proprio tempo (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Felix Fabri (Schmid, D. 1502) ha lasciato opere di valore storico, il suo "Evagatorium in Terræ Sanctæ, Arabiæ et Aegypti peregrinationem" (a cura di, Hassler, Stoccarda, 1843) è il più istruttivo e importante lavoro di questo tipo nel corso del quattordicesimo secolo. Egli è anche il Autore di un "Dettagli Sueviæ" ( "Quellen zer Schweizer Gesch.", Basilea, 1884) e un "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein a Stoccarda, no. 186, Tübingen, 1889, ed. Veesenmeyer G.; cfr., Sotto i nomi di questi scrittori, Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd", Chevalier, "Répertoire... Du moyen-âge; Bio-Rif.", Parigi, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Ævi" , Berlino, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906).
(Viii) Varie opere. -- Essere in grado di dedicare una sezione per ciascuno dei diversi ambiti in cui i Predicatori esercitato la loro attività, si devono citare qui alcune opere che ha ottenuto notevole influenza o sono particolarmente degni di attenzione Il "Specula" ( "Naturale", "doctrinale", "Historiale", il "Speculum morale" è apocrifi) di Vincent di Beauvais costituiscono la più grande enciclopedia del Medioevo e arredate materiali per molti scrittori successivi (Vogel, "Literar-storica Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincenzo de Beauvais", Parigi, 1856). Il lavoro di Humbert dei Romani, "De tractandis in concilio generale", composta nel 1273 X 1274, contiene i più notevoli opinioni sulla condizione della società cristiana E le riforme da intraprendere (Mortier, "Hist. Generali dei Maestri de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88). Il trattato è modificato in pieno solo in Brown "Appendice annuncio fasc. Expectandarum rerum et fugendarum" (Londra, 1690, p. 185). Burcardo di Monte Sion con il suo "Dettagli Terræ Sanctae", scritto circa 1283, è diventato il classico geografo della Palestina durante il Medio Evo (JCM Laurent, "Peregrinatores medii ævi quatuor", Leipsig, 1873). Guglielmo di Moerbeke, che morì come Arcivescovo di Corinto, circa 1286, è stato il revisor di Aristotele di traduzioni dal greco e il traduttore di porzioni non ancora tradotto. A lui sono dovuti anche numerose traduzioni di opere filosofiche e scientifiche di autori antichi greci (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 40).