Frate (latino frater, "fratello") è un termine applicato ai membri di alcuni ordini religiosi, che pratica i principi della vita monastica e si dedicano al servizio dell'umanità nel mondo laico. Originariamente, la loro regolamentazione vietava l'azienda o di comunità o Beni personali, e la conseguente dipendenza dei frati su contributi volontari, per vivere causato loro di essere conosciuti come gli ordini mendicanti. I fondatori di ordini frate il termine utilizzato per designare i membri; San Francesco d'Assisi, chiamò a sé i suoi seguaci Frati Minori, e Saint Dominic utilizzato il nome Frati Predicatori. Le ordinanze sono state date più grandi nomi popolari, in genere provenienti dal colore o altri segni distintivi delle loro abitudini, come il Nero Frati (Domenicani), Gray Frati (Francescani), e White Frati (Carmelitani). Frati Differiva da monaci e che il monaco è stato collegato a una specifica comunità all'interno della quale egli condusse una vita claustrale, che non hanno un contatto diretto con il mondo laico.
Il frate, d'altro canto, apparteneva a nessuna particolare monastica casa, ma a un ordine generale, e ha lavorato come un individuo e mondo laico. Così, frate e frate termini non sono sinonimi, anche se in uso popolare monaco è spesso utilizzato come Un termine generico per tutti i membri di ordini religiosi.
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Frati mendicanti (Latina mendicare ", per la fuga"), sono membri di ordini religiosi e la chiesa cattolica romana, che prendono il voto di povertà dal quale essi rinunciare a tutte le proprietà personale e comunitaria.
Vivono soprattutto dalla carità.
Dopo aver superato l'iniziale opposizione del clero stabilito, il capo delle società sono stati autorizzati nel 13 ° secolo.
Esse includono:
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Ci sono anche non cattolici Ordini:
[Da Lat.
Frater, attraverso O. Fr.
Fredre, frere, ME frere; It.
Frate (come fra prefisso); Sp.
Fraile (come prefisso mischia); Port.
Ponticello; a differenza delle altre lingue romanze, ma il francese è una parola di frère frate e fratello].
Un frate è un membro di uno degli ordini mendicanti.
Uso della parola
Nella Chiesa primitiva era usuale per tutti i cristiani di ogni altro indirizzo come fratres o fratelli, tutti figli dello stesso Padre celeste, per mezzo di Cristo.
In seguito, con la nascita e la crescita di ordini monastici, la denominazione ha iniziato gradualmente ad avere un significato più limitato; ovviamente, per i legami di fratellanza sono stati più strettamente tra coloro che hanno vissuto sotto il dominio e la guida di un padre spirituale, il loro abate.
La parola si verifica in tempi brevi in letteratura inglese con il significato di fratello, e, dalla fine del XIII secolo, è in uso frequente riferimento ai membri della ordini mendicanti, egc 1297, "frere prechors" (R. Glouc. 10105); C.
1325, "freres del Carme e di Saint Austin" (Pol. Songs, 331), c.
1400, "frere meneours" (Maunder, xxxi, 139); c.
1400, "Sakked freres" (Rm Rose).
Shakespeare parla di "frati degli ordini grigio" (Tam. Shr., Iv, i, 148).
La parola è stata applicata anche lontanamente a membri di ordini monastici e militari, e, a volte, al convento di un ordine particolare, e, quindi, per la parte di una città in cui tale convento era stato collocato.
La parola frate deve essere attentamente distinto nella sua applicazione da la parola monaco.
Per il monaco pensionamento e la solitudine sono indisturbati da parte del pubblico ministero, se non in circostanze eccezionali.
Il suo voto di povertà, di lui si lega strettamente, come un individuo, ma non pregiudica in alcun modo il diritto di permanenza in carica del suo ordine.
E la vita del frate, al contrario, l'esercizio del sacro ministero è una caratteristica essenziale, per la quale la vita del chiostro, ma è considerato come uno preparazione immediata.
Il suo voto di povertà, anche lui si lega non solo come un individuo a che l'esercizio della virtù, ma, almeno in origine, anche precluso il diritto di conduzione in comune con i suoi fratelli.
Così inizialmente i vari ordini di frati non potevano possedere fisso ricavi e vissuto su di volontariato offerte dei fedeli.
Da qui il loro nome di mendicanti.
Questa seconda caratteristica, con la quale il frate la vita sono sostanzialmente diverso da quello del monaco, è diventato considerevolmente modificato dopo il Concilio di Trento.
In sessione XXV, cap.
Iii, "De regolari.", Tutti gli ordini mendicanti - i Frati Minori Cappuccini e la sola eccezione - è stata concessa la libertà di corporate possesso.
Carmelitani Scalzi e gesuiti sono avvalsi di tale privilegio con restrizioni (cfr Wernz, Jus Decretal., III, pt. II, 262, nota).
Essa può, tuttavia, essere qui pertinentemente rilevato che i Gesuiti, anche se mendicanti nel senso stretto della parola, come è evidente dalla dichiarazione molto esplicita di S. Pio V (Cost. "Cum indefessæ", 1571), non sono classificati Come mendicanti o frati, ma come chierici regolari, essendo fondata al fine di dedicarsi, ancor più che i frati in particolare, per l'esercizio del sacro ministero (Vermeersch, De Relig., I, xii, n. 8).
Ordini dei frati
Gli ordini dei frati sono di solito divisa in due classi: i quattro grandi ordini citate dal Concilio di Lione (can. xxiii), e il minore ordini.
I quattro grandi ordini nel loro contesto giuridico precedenza sono: (1) Domenicani (San Pio V, Cost. "Divina", 1568); (2) i francescani; (3) i Carmelitani, (4) la Agostiniani.
I domenicani, o Frati Predicatori, in precedenza noto come Black Frati, dalla cappa o mantello nero indossato sopra il loro abito bianco, sono stati fondati da San Domenico nel 1215 e solennemente approvato da Onorio III, nel dicembre del 1216.
Sono diventato un mendicante ordine nel 1221.
Il francescani, o Frati Minori (Grey Frati), è stato fondato da San Francesco d'Assisi, che è giustamente considerato come il patriarca di ordini mendicanti.
La sua regola è stato approvato verbalmente da Innocenzo III nel 1209 e solennemente confermato da Onorio III nel 1223 (Cost. "Solet").
E 'professato dai Frati Minori, Conventuali e Cappuccini.
I Carmelitani, Bianco o Frati, dal manto bianco che copre il loro abito marrone, sono state fondate come un fine puramente contemplativa, ma nel 1245 divenne mendicanti.
Essi hanno ricevuto l'approvazione di Onorio III (Cost. "Ut vivendi", 30 gennaio, 1226) e poi di Innocenzo IV (Cost. "Quæ honorem", 1247).
L'ordine è diviso in due sezioni, la Calced e Carmelitani Scalzi.
Agostiniani, o Eremiti di S. Agostino (Austin Frati), la loro origine a rintracciare l'illustre Vescovo di Ippona.
Le varie filiali, che sono stati sviluppati successivamente unito e costituito da vari organi di eremiti mendicanti per uno da Alexander IV (Cost. "Iis, quæ", il 31 luglio, 1255, e Cost. "Licet", il 4 maggio, 1256).
Questi quattro ordini sono chiamati da canonisti la quatuor ordines mendicantes de iure comunicazione.
Il Concilio Lateranense IV ( "De reliquia. Dom.", III, tit. Xxxvi, c. ix) aveva vietato nel 1215 la fondazione di un nuovo ordini religiosi.
Di fronte a questo divieto un numero sufficiente di nuove congregazioni, soprattutto di mendicanti, era nata per attirare l'attenzione del Concilio di Lione.
Xxiii e canonico, il consiglio, mentre appositamente esentando i quattro ordini mendicanti di cui sopra, condanna tutti gli altri ordini mendicanti allora esistenti a immediata o graduale di estinzione.
Tutti gli ordini stabiliti dal Consiglio di Laterano, e non approvate dalla Santa Sede, dovesse essere sciolto in una sola volta.
Con quelli stabiliti dal momento che tale autorizzazione è stata vietata a ricevere nuovi membri.
L'illustre ordine di servizio, fondata nel 1233 e approvato da Alessandro IV nel 1256 (Cost. "Deo grata"), fortunatamente sopravvissuto questa condanna.
Per quanto riguarda i quattro ordini maggiore, il Consiglio conclude: "Fatti capire, tuttavia, che non siamo di concepire l'estensione di questa Costituzione per l'Ordine dei Frati Predicatori e dei Frati Minori, la cui evidente servizio alla Chiesa universale, è sufficiente l'approvazione. Per quanto riguarda il Eremiti di S. Agostino e l'Ordine dei Carmelitani, la cui fondazione ha preceduto il Consiglio ha detto (Lateranense IV), che vogliamo loro di rimanere saldamente come stabilito come finora "(Lib. III, tit. Xvii, un c.., E VI).
L'importanza degli ordini così individuato è stato esonerato e poi ulteriormente sottolineata da l'inserimento di questo canone nel "Corpus Juri" e il "Liber Sisto" di Bonifacio VIII.
Il modo in stile minore ordini seguenti, che sono oggi il più fiorente, sono state fondate e approvato a vari periodi successivi: il Minimi (1474), il Terzo Ordine Regolare di San Francesco (1521); dei Cappuccini - come costituire Un altro ramo della Francescano Secolare - (1525); Carmelitani Scalzi - come costituire un distinto ramo dei Carmelitani - (1568); la Discalced Trinitari (1599), l'Ordine della Penitenza, conosciuto in Italia come il Scalzetti (1781).
Pubblicazione di informazioni Scritto da Gregory Cleary.
Trascritto da Albert Judy, OP.
L'Enciclopedia Cattolica, Volume VI.
Pubblicato 1909.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil Obstat, 1 settembre 1909.
Remy Lafort, Censore.
Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York
Bibliografia
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II, 262; HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen (2a ed., Paderborn, 1907) 1, 39; purtroppo popolari opere, con piastre mostrando le diverse abitudini religiose, come MALLESON E TUKER, Manuale di Roma cristiana e Ecclesiastica, III ( Londra, 1900); STEELE, Monasteri e religiosi Case in Gran Bretagna e Irlanda (Londra, 1903).
HÉLYOT, Hist.
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De ordini religiosi (Parigi, 1847-69).
Un monaco può essere convenientemente definito come un membro di una comunità di uomini, alla testa di un più o meno la vita contemplativa, fuori del mondo, sotto i voti di povertà, castità e obbedienza, secondo la caratteristica di una regola particolare per la quale egli Appartiene.
La parola monaco non è un termine di uso comune nella lingua ufficiale della Chiesa.
Si tratta di un popolare piuttosto che una denominazione scientifica, ma è al tempo stesso molto antico, tanto che la sua origine non può essere determinato con precisione.
Per quanto riguarda la forma inglese della parola, che senza dubbio viene dal Angle munuc-sassone, che ha a sua volta sorto dal latino monachus, una semplice traslitterazione del greco monachos.
Questo modulo è greco comunemente creduto di essere collegato con monos, solitarie o singola, ed è indicativo di una vita di solitudine, ma non possiamo perdere di vista il fatto che la parola monetaria, da un'altra radice, sembra essere stato usato liberamente, Ad esempio, da Palladio, come pure monasterion, nel senso di una casa religiosa (vedi Butler, "Palladio's Lausiac Storia" passim).
Essere presente come sia, i Padri del quarto secolo, non sono affatto d'accordo per quanto riguarda il significato etimologico di monachus.
San Girolamo scrive a Eliodoro (PL, XXII, 350), "Interpretare il nome di monaco, è vadano proprio; business ciò che hai in mezzo ad una folla, tu che sei solitario?"
Sant'Agostino d'altra parte fissa l'idea di unità (monas), e nella sua esposizione di Sal.
Cxxxii, esalta l'adeguatezza delle parole "Ecce quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum" quando cantava in un monastero, perché coloro che sono monaci, ma deve avere un cuore solo e un'anima sola (PL, XXXVII, 1733).
Cassiano (PL, XLIX, 1097) e Pseudo-Dionigi (De Eccl. Hier., Vi), sembrano aver pensato monaci erano così chiamati perché erano celibi.
In ogni caso resta il fatto che la parola monachus nel quarto secolo è stato liberamente utilizzati di quelli consacrati a Dio, se vissuto come eremiti o in comunità.
San Benedetto sono ancora un po 'più tardi (c. 535) afferma all'inizio del suo regola che ci sono quattro tipi di monaci (monachi):
Cenobiti, che vivono insieme sotto una regola o un abate,
Anchorites o eremiti, che dopo una lunga formazione e la disciplina di una comunità, andare a condurre una vita di solitudine (e di questi due classificati egli approva, ma anche
"Sarabites" e
"Girovagi" (monaci erranti), che egli condanna fermamente gli uomini di cui la vita religiosa, ma è un pretesto, e che fanno il loro proprie, senza limitazione di obbedienza.
È probabilmente dovuto al fatto che la Regola di San Benedetto sono costantemente descrive come i fratelli monachi e la loro residenza come monaslerium, una tradizione che si è determinata in base al quale questi termini in latino e in inglese (anche se non in modo uniforme in caso di Il corrispondente tedesco e francese opere) sono comunemente applicato solo a quelle religiose, che in qualche misura riprodurre le condizioni di vita contemplato nel vecchio Regola benedettina.
Il frati mendicanti, ad esempio, i domenicani, francescani, carmelitani, ecc, anche se vivono in comunità e canto divino in coro, non sono correttamente descritto come monaci.
La loro opera di predicazione, la miscelazione con i loro colleghi uomini nel mondo, sollecitando l'elemosina, e si spostano da un luogo all'altro, non è coerente con l'ideale monastico.
Lo stesso va detto dei "cancellieri regolari", come i gesuiti, e la cui regola il lavoro di apostolato è considerato talmente importante che è considerato incompatibile con l'obbligo di ufficio cantando in coro.
Ancora una volta i membri delle congregazioni religiose degli uomini, che prendono semplice, ma non i voti solenni, di solito non sono designati come monaci.
D'altro canto va notato che nel primo giorno un monaco, anche se ha cantato in coro ufficio, non è stato necessariamente un sacerdote, la consuetudine in questo senso dopo aver cambiato un buon affare dal medioevo.
Oltre ai Benedettini, con le modifiche e le loro varie diramazioni, vale a dire la Cluniacs, Cistercensi, Trappisti, ecc, il più noto ordini di monaci certosini sono, il Premonstratensians, e la camaldolese.
L'onorario prefisso Dom, e la sigla della Dominus è dato a benedettini e certosini.
Pubblicazione di informazioni scritto da Herbert Thurston.
Trascritto da Barbara Jane Barrett.
L'Enciclopedia Cattolica, Volume X. Pubblicato 1911.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil Obstat, 1 ottobre 1911.
Remy Lafort, STD, Censore.
Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York
Bibliografia
HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen (Paderborn, 1907 ss.); HELYOT, Histoire des Ordres Religieux (Parigi, 1743); SCHIEIETZ, Vorgesch.
Des Monchthums in Archiv f.
Kath.
Kirchenrecht (Mainz, 1898), 3 ss.
305 e ss.
Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese
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