Articoli di fede ebraica

Informazioni generali

N. fisso dogmi

Nello stesso senso in cui l'islam o il cristianesimo, l'ebraismo non può essere accreditato con il possesso di articoli di fede. Molti tentativi sono infatti state effettuate a systematizing e riducendo a un fisso e fraseologia sequenza i contenuti della religione ebraica.

Ma questi hanno sempre mancato un elemento essenziale: autorevole sanzione da parte di un organo supremo ecclesiastica.

E per questo motivo non sono stati riconosciuti come definitiva o di universalmente considerati come vincolanti.

Anche se in una certa misura incorporati nella liturgia e utilizzati a fini di istruzione, queste formulazioni dei principi cardine del giudaismo condotta non un peso maggiore rispetto a quella impartita a loro dalla fama di borse di studio e dei rispettivi autori.

CREDERE
Informazione
Religiosa
Fonte
sito web
CREDERE Informazione Religiosa Fonte
Il nostro Lista di 2300 Soggetti religiosi
E-mail
Nessuno di loro aveva un carattere analogo a quello dato nella Chiesa per le sue tre grandi formule (le cosiddette Apostoli 'Credo, o quello niceno costantinopolitano, e la Atanasiane), o anche per la Kalimat As-Shahadat del Mohammedans.

Il punto di questo "Kalimah" è il primo dei cinque pilastri della religione in pratica l'Islam, e un convertito all'islam, è necessario ripetere testualmente, in modo che tra le condizioni necessarie di ogni credente, con riferimento alla confessione è il dovere di ripetere ad alta voce Almeno una volta nella vita.

Nessuno dei numerosi riassunti dalla penna di filosofi ebrei e rabbini sono stati investiti con analoga importanza e rilievo.

Le ragioni di questa relativa mancanza di ufficiali e di applicabilità Simboli sono facilmente rilevabili.

No Need for Credo nel giudaismo

L'annotazione di Leibnitz, nella sua prefazione al "Essais de Theodicee", che le nazioni che ne hanno riempito tutta la terra prima della creazione del cristianesimo aveva cerimonie di devozione, di sacrifici, libagioni, e un sacerdozio, ma che non avevano articoli di fede e Non teologia dogmatica, applicato con leggera modifica agli ebrei.

Originariamente gara-o forse è più corretto dire nazionalità e religione sono stati coestensivo.

La nascita, non professione, ammessi al religio-borsa nazionale.

Fintanto che il dissenso interno o esterno attacco non richiedono per scopi di difesa della formulazione di differenziare la peculiare e dottrine, il pensiero di paragraphing e fissa i contenuti della coscienza religiosa non potrebbe insinuarsi in sé la mente, anche i più fedeli.

Missionario o proselitismo religioni sono spinti verso la definitiva dichiarazione dei loro insegnamenti.

L'ammissione del neofita cerniere alla professione e l'accettazione della sua parte di convinzione, e che non vi può essere alcuna incertezza su ciò che è essenziale e ciò che non essenziali, spetta alla propria autorità di determinare e promulgare il cardinale dottrine In una forma tale da facilitare la ripetizione e la memorizzazione.

E la stessa necessità nasce quando la Chiesa o religiosa borsa è lacerato da interno eresie.

Sotto la necessità della lotta contro le eresie dei vari gradi di perilousness e ostinato di insistenza, la Chiesa e Islam sono stati costretti a definire e limitare ufficialmente i loro rispettivi concetti teologici.

Entrambe queste provocazioni credo di costruzione sono stati meno intensi e giudaismo.

Il proselitismo zelo, anche se in determinati periodi più attiva che in altri, è stato, nel complesso, neutralizzato, in parte inerente disinclination e, in parte, per forza di cose.

Giustizia, secondo la credenza ebraica, non è stata condizionata della accettazione della religione ebraica.

E il giusto tra le nazioni che condotti in pratica le sette leggi fondamentali della alleanza con Noè e la sua discendenza sono stati dichiarati di partecipanti e la felicità del seguito.

Questa interpretazione dello stato di non-ebrei precluso lo sviluppo di un atteggiamento missionario.

Inoltre, le norme per la ricezione di proseliti, come sviluppato nel corso del tempo, dimostrare la eminentemente pratico, che è la non-creedal carattere del giudaismo.

Rispetto di determinati riti - battesimo, la circoncisione, e il sacrificio - è la prova dei potenziali convertire la fede.

Egli è incaricato nei dettagli della pratica giuridica, che manifesta l'Ebreo della religiosità, mentre la professione di fede richiesto è limitata al riconoscimento delle unità di Dio e il rifiuto di idolatria (Yorei De'ah, Germ, 268, 2).

Giuda ha-Levi ( "Cuzari," i. 115) pone l'intera questione molto sorprendente quando dice:


"Non stiamo mettendo su una parità con noi una persona di entrare attraverso la nostra religione sola confessione [arabo originale, per parola bikalamati =]. Abbiamo bisogno di fatti, che anche in termine di auto-moderazione, la purezza, lo studio della Legge, la circoncisione, e Le prestazioni di altri compiti richiesti dalla Torah ".

Per la preparazione del convertire, quindi, nessun altro metodo di istruzione superiore è stata impiegata per la formazione di uno nato un Ebreo.

L'obiettivo è di insegnare a trasmettere la conoscenza della legge, l'obbedienza a cui si manifesta l'accettazione dei principi di base religiosa, e cioè, l'esistenza di Dio e la santità di Israele come il popolo della sua alleanza.

La controversia se l'ebraismo esige la fede in un dogma o inculcates obbedienza alle leggi pratica da solo, ha occupato molti studiosi competenti. Moses Mendelssohn, nella sua "Gerusalemme", ha difeso la natura non-dogmatico del giudaismo, mentre Basso, tra gli altri, (vedi la sua " Gesammelte Schriften, "i. 31-52, 433 e segg. 1871) ha preso il lato opposto.

Basso ha reso chiaro che la Mendelssohnian teoria era stata condotta al di là dei suoi legittimi confini.

Il significato della parola fedeli e per la fede in ebraico [emunah] era stata indubbiamente troppo tese a sostegno della tesi Mendelssohnian.

Sottostante la pratica della legge è stato certamente il riconoscimento di alcuni fondamentali principi religiosi e decisiva che culminerà nella fede in Dio e rivelazione, e anche nella dottrina retributive della giustizia divina.

Evoluzione del giudaismo

La moderna visione critica dello sviluppo del Pentateuco entro l'evoluzione del monoteismo di Israele conferma questa teoria. La controversia dei Profeti cerniere per l'adozione da parte del popolo di Israele, della religione di YHWH, che esclusa fin dall'inizio idolatria, o certamente la Riconoscimento di qualsiasi altra divinità di YHWH come il legittimo Signore di Israele, che, nella sua progressiva evoluzione, associata YHWH i concetti di santità, di giustizia, e la rettitudine, e che è culminato in cui l'insegnamento di Dio, di spiritualità e di universalità.

La storica libri della Bibbia, come rifusione in conformità con queste ultime idee religiose evince la forza di una forte e chiaramente colto convinzione relativa alla provvidenziale scopo e il destino di abitanti della terra, e più in particolare la guida di Israele.

Discussioni e dogmatismo Disfavored

Salmi e libri Sapienza manifesto il predominio delle precise convinzioni religiose.

Per dire che l'ebraismo è una sterile legalistico di convenzione, come Mendelssohn avers, è un inconfondibile esagerazione.

Il minimo di verità e la sua teoria è che tutto il giudaismo biblico, come in realtà in tutte le fasi successive del pensiero religioso ebraico e la pratica, questo elemento dottrinale rimane sempre in soluzione.

Non è cristallizzata in fraseologia fisso o rigido dogma.

E, inoltre, le implicazioni etiche e pratiche della religione non sono mai oscurata.

Ciò è dimostrato dal passaggi biblici che, a parere di molti, partecipi della natura di articoli di fede, o che sono di grande valore, mostrando ciò che, a parere dei loro rispettivi autori, costituisce l'essenza della religione.

Tra questi i più degni di nota sono Dt.

VI.

4; Isa., Xlv.

5-7; Michea VI.

8; Sal.

XV.; Isa.

I.

16, 17; xxxiii.

15.

Qualunque controversia può aver agitato Israele nel corso dei secoli e dei Profeti anteriore post-exilic periodo, non erano di un tipo di indurre la definizione di articoli di fede contrastare l'influenza della dottrina eretica.

Dogmatica influenze si manifestano solo dopo il Maccabeo lotta per l'indipendenza.

Ma anche queste differenze non erano abbastanza ampio per superare l'avversione inerenti alla fissazione di principi dogmatici, per, con gli ebrei, l'accettazione di principi, non è stata tanto una questione di assenso come teorico pratici di condotta.

Josephus se avrebbe le divisioni tra i farisei ed i sadducei cerniera sul formale accettazione o il rifiuto di alcuni punti di dottrina - come la Provvidenza, la risurrezione del corpo, che per i farisei, era identico al futuro punizione - è il consenso Di opinione tra gli studiosi moderni, che le differenze tra queste due parti sono state radicate nei rispettivi programmi politici, e implicita nella loro rispettivamente nazionale e anti-nazionali atteggiamenti, piuttosto che nella loro filosofiche o dogmi religiosi.

Se le parole del Siracide (iii. 20-23) verranno presi come criterio, la pia intensamente dei suoi giorni non incline a speculazioni al di là di ciò che era stato loro poteri di comprendere.

Erano a svolgere i loro contenuti, funzioni religiose e la semplicità della fede.

Il Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed questo punto di vista del Siracide, e, in certa misura, discountenanced theosophy e dogmatismo.

Tra le discussioni registrate nelle scuole dei rabbini, i problemi dogmatici comandato molto inferiore solo un grado di attenzione ( 'Er. 13b: controversia relativa al valore della vita umana; Hag. 12a: riguardanti l'ordine della creazione).

Tuttavia, alla prima Mishnah si trova la citazione di Abtalion contro l'eresia e non credenza (Ab. i. 11 [12]), e molti Baraita tradisce la prevalenza delle differenze religiose (Ber. 12b; 'Ab. Zarah 17 bis).

Queste polemiche hanno lasciato la loro impronta sulla preghiera-libro e la liturgia.

Ciò è dimostrato dal risalto dato alla Shema '; alle previsioni messianica e la Shemoneh-Esreh (il "Diciotto Benedictions"), ha sottolineato che la fede nella risurrezione e, infine, il rilievo dato al Decalogo -- Anche se quest'ultimo è stato nuovamente omesso al fine di contrastare la convinzione che esso era stato rivelato da solo (Tamid v. 1; Yer. Ber. 6b; Bab. Ber. 12a).

Queste espressioni di fede sono tenuti ad avere origine e il desiderio di dare definitiva enunciato e impressiveness al corrispondente dottrine che sono stati respinti o attenuato da alcune delle scuole eretiche.

Ma mentre la si porzioni della liturgia quotidiana sono espressive del contenuto dottrinale del partito regnant nella sinagoga, essi non sono stati espressi in forma di catalogato articoli di fede.

Il primo a fare il tentativo di formulare le loro era Philo di Alessandria. L'influenza del pensiero greco indotta tra gli ebrei d'Egitto il riflettente umore.

La discussione è stata senza dubbio attivi sul sedimentata punti di speculazione convinzione, e tale discussione ha portato, come quasi sempre, per una più rigorosa definizione delle dottrine.

Nella sua opera "De Opificio Mundi", lxi., Philo elenca cinque articoli come abbracciando il capo di dottrine Mosaism:


  1. Dio è e regole;

  2. Dio è uno

  3. Il mondo è stato creato;

  4. È una creazione;

  5. La provvidenza di Dio le regole di creazione.

Ma tra i Tannaim e Amoraim questo esempio di Philo non ha trovato seguaci, anche se molti di loro sono stati tratti in entrambe le controversie con gli ebrei e non ebrei, e ha dovuto rafforzare la loro fede contro gli attacchi della filosofia contemporanea, nonché contro l'aumento cristianesimo.

Solo in modo generale la Mishnah Sanh.

XI.

1 esclude dal mondo a venire il Epicureans e coloro che negano la fede nella risurrezione o nella origine divina della Torah.

R. Akiba potrebbe anche considerare come eretico i lettori di Sefarim Hetsonim-alcuni scritti estranei (Apocrypha o Vangeli), e queste persone che guarire sussurrato attraverso formule di magia.

Abba Saul designato come sospettato di infedeltà quelli che pronunciano il nome ineffabile della Divinità.

Implicitamente, l'atteggiamento contrario dottrina e possono quindi essere considerati come aventi stato proclamato come ortodossa.

D'altro canto, Akiba stesso dichiara che il comando di amare il prossimo, il principio fondamentale della legge, mentre i Ben Asa assegna questa distinzione al versetto biblico, "Questo è il libro delle generazioni di uomo" (Gen. voi ; Gen R. xxiv).

La definizione di Hillel il Vecchio nella sua intervista con un potenziali convertire (Shab. 31a), incarna la regola d'oro in un articolo fondamentale della fede.

Un insegnante cristiano del terzo secolo, R. Simlai, ripercorre l'evoluzione di principi religiosi ebrei da Mosè con i suoi 613 comandi di divieto e di ingiunzione, per mezzo di David, che, in base a questo rabbino, elenca undici; attraverso Isaia, con sei; Michea , Con tre; a Abacuc, ma semplicemente impressionante, che riassume tutti i fede religiosa in unica frase, "La vita e la pietà la sua fede" (Mak., verso la fine).

Come la Halakhah vivamente che ci si debba preferire la morte di un atto di idolatria, l'incesto, unchastity, o omicidio, l'inferenza è evidente che i relativi principi positivi si sono tenute ad essere fondamentali articoli del giudaismo.

Il Decalogo come un Massima

Da Philo fino a tardo medievale e moderna, anche scrittori, il Decalogo è stato ritenuto, in qualche modo, una sintesi di entrambi gli articoli della vera fede e di doveri che derivano dalla fede. Secondo il filosofo alessandrino l'ordine delle Dieci Parole Non è accidentale.

Facilmente si dividono in due gruppi: i primi cinque riepilogare le relazioni uomo alla Divinità, gli altri cinque specificando uomo doveri ai suoi compagni. Ibn Ezra praticamente adotta questo punto di vista.

Egli interpreta i contenuti del Decalogo, non solo nel loro contesto giuridico-cuscinetto rituale, ma come espressione di principi etico-religiosa.

Ma questo punto di vista può essere tracciata ad altre tradizioni.

In Yer.

Ber. 6b il Shema 'è dichiarato di essere solo un sommario del Decalogo.

Che nella poesia del synagogal rituale spesso domina questo pensiero è ben noto.

Non meno di un pensatore Saadia Gaon composto liturgica produzione di questo personaggio e R. Eliezer ben Nathan di Mayence arricchito il libro di preghiera con un piyyut in cui il seicento e tredici rubricated comandi sono in ordine e in connessione con il Decalogo .

La teoria che il Decalogo è stato il fondamento del giudaismo, il suo articolo di fede, è stata sostenuta Isacco Abravanel (vedere il suo commento sulla Es. Xx. 1), e negli ultimi anni da Isaac M. Wise di Cincinnati nel suo "Catechismo" e altri Scritti.

La sola confessione di fede, tuttavia, che, anche se non sono denominate, ha trovato generale accoglienza, costituisce una parte della liturgia quotidiana, contenuta in tutti i libri di preghiera ebraica.

Ln sua forma originale è di leggere un po 'come segue:

"Vero è stabilito e questa parola per noi, per sempre. Vero è che tu sei il nostro Dio, come Tu acquisire il Dio dei nostri padri, i nostri re come [Tu acquisire], il re dei nostri padri, il nostro Redentore e il Redentore dei nostri padri; Nostro Creatore e la roccia della nostra salvezza, il nostro Salvatore e Deliverer - da eternità è il tuo nome, e non c'è nessun Dio, oltre a te. "

Questa dichiarazione risale probabilmente dal giorno della Hasmoneans (vedi Landshuth, in "Hegyon Leb").

Saadia's, Giuda ha-Levi's e Bahya's Creed

In senso stretto del termine, nel capitolato d'oneri connessi sequenza, e razionale analisi degli articoli di fede, non ha trovato il favore dei docenti e dei fedeli davanti al periodo arabo.

Le polemiche con il Karaites da un lato, e, dall'altro, la necessità di difendere la loro religione contro gli attacchi della corrente tra due filosofie Mohammedans ed ebrei, ha indotto i principali pensatori di definire e formulare le proprie convinzioni.

Saadia's "Emunot noi-Deot" è in realtà una lunga ex posizione dei principali dottrine dei fedeli.

Il piano del libro, il dischiudersi di un sistematizzazione delle diverse dottrine religiose, che, nella stima dell'autore, costituiscono la somma totale della sua fede.

Essi sono, in ordine della loro trattamento da lui, il seguente:


  1. Il mondo è stato creato;

  2. Dio è uno e incorporee;

  3. La fede nella rivelazione (compresa l'origine divina della tradizione;

  4. L'uomo è chiamato per la giustizia e dotata di tutte le necessarie doti di mente e anima al fine di evitare il peccato;

  5. La fede nella ricompensa e punizione;

  6. L'anima è creato puro; dopo la morte lascia il corpo;

  7. La fede nella risurrezione;

  8. Messianica attesa, punizione, e sentenza definitiva.

Giuda ha-Levi cercato, nel suo "Cuzari," per stabilire i fondamenti del giudaismo sulla base di un altro.

Egli respinge appello a tutti i motivi speculativi, ripudiare il metodo delle Motekallamin.

I miracoli e le tradizioni sono, nel loro carattere naturale, sia la sorgente e la prova della vera fede.

Con loro ebraismo sta e cade.

Il libro di Bahya ibn Pakuda ( "Hobot ha-Lebabot"), mentre notevole, in quanto è, per sforzano di dare la sua vera religione impostazione come forza spirituale, nulla di nota contribuito per l'esposizione di articoli fondamentali.

E 'ovvio che l'unità di Dio, il suo governo del mondo, la possibilità di condurre una vita divina, che non sono mai state incamerate da uomo-vengono esposti come elementi essenziali del giudaismo.

Ibn Daud e Hananel ben Hushiel

Maggiori informazioni interessanti su questo punto è il lavoro di Abramo ibn Daud R. (1120) intitolato "Emnah Ramah" (L'Alto Fedele).

Nella seconda divisione del suo trattato egli discorsi sui principi della fede e della legge.

Questi principi sono:


Meno noto è il regime di un africano rabbino, Hananel b.

Hushiel, circa un secolo prima, secondo il quale l'ebraismo articoli fondamentali del numero quattro: