Ma questi hanno sempre mancato un elemento essenziale: autorevole sanzione da parte di un organo supremo ecclesiastica.
E per questo motivo non sono stati riconosciuti come definitiva o di universalmente considerati come vincolanti.
Anche se in una certa misura incorporati nella liturgia e utilizzati a fini di istruzione, queste formulazioni dei principi cardine del giudaismo condotta non un peso maggiore rispetto a quella impartita a loro dalla fama di borse di studio e dei rispettivi autori.
| CREDERE Informazione Religiosa Fonte sito web |
| CREDERE Informazione Religiosa Fonte Il nostro Lista di 2300 Soggetti religiosi |
Il punto di questo "Kalimah" è il primo dei cinque pilastri della religione in pratica l'Islam, e un convertito all'islam, è necessario ripetere testualmente, in modo che tra le condizioni necessarie di ogni credente, con riferimento alla confessione è il dovere di ripetere ad alta voce Almeno una volta nella vita.
Nessuno dei numerosi riassunti dalla penna di filosofi ebrei e rabbini sono stati investiti con analoga importanza e rilievo.
Le ragioni di questa relativa mancanza di ufficiali e di applicabilità Simboli sono facilmente rilevabili.
Originariamente gara-o forse è più corretto dire nazionalità e religione sono stati coestensivo.
La nascita, non professione, ammessi al religio-borsa nazionale.
Fintanto che il dissenso interno o esterno attacco non richiedono per scopi di difesa della formulazione di differenziare la peculiare e dottrine, il pensiero di paragraphing e fissa i contenuti della coscienza religiosa non potrebbe insinuarsi in sé la mente, anche i più fedeli.
Missionario o proselitismo religioni sono spinti verso la definitiva dichiarazione dei loro insegnamenti.
L'ammissione del neofita cerniere alla professione e l'accettazione della sua parte di convinzione, e che non vi può essere alcuna incertezza su ciò che è essenziale e ciò che non essenziali, spetta alla propria autorità di determinare e promulgare il cardinale dottrine In una forma tale da facilitare la ripetizione e la memorizzazione.
E la stessa necessità nasce quando la Chiesa o religiosa borsa è lacerato da interno eresie.
Sotto la necessità della lotta contro le eresie dei vari gradi di perilousness e ostinato di insistenza, la Chiesa e Islam sono stati costretti a definire e limitare ufficialmente i loro rispettivi concetti teologici.
Entrambe queste provocazioni credo di costruzione sono stati meno intensi e giudaismo.
Il proselitismo zelo, anche se in determinati periodi più attiva che in altri, è stato, nel complesso, neutralizzato, in parte inerente disinclination e, in parte, per forza di cose.
Giustizia, secondo la credenza ebraica, non è stata condizionata della accettazione della religione ebraica.
E il giusto tra le nazioni che condotti in pratica le sette leggi fondamentali della alleanza con Noè e la sua discendenza sono stati dichiarati di partecipanti e la felicità del seguito.
Questa interpretazione dello stato di non-ebrei precluso lo sviluppo di un atteggiamento missionario.
Inoltre, le norme per la ricezione di proseliti, come sviluppato nel corso del tempo, dimostrare la eminentemente pratico, che è la non-creedal carattere del giudaismo.
Rispetto di determinati riti - battesimo, la circoncisione, e il sacrificio - è la prova dei potenziali convertire la fede.
Egli è incaricato nei dettagli della pratica giuridica, che manifesta l'Ebreo della religiosità, mentre la professione di fede richiesto è limitata al riconoscimento delle unità di Dio e il rifiuto di idolatria (Yorei De'ah, Germ, 268, 2).
Giuda ha-Levi ( "Cuzari," i. 115) pone l'intera questione molto sorprendente quando dice:
"Non stiamo mettendo su una parità con noi una persona di entrare attraverso la nostra religione sola confessione [arabo originale, per parola bikalamati =]. Abbiamo bisogno di fatti, che anche in termine di auto-moderazione, la purezza, lo studio della Legge, la circoncisione, e Le prestazioni di altri compiti richiesti dalla Torah ".Per la preparazione del convertire, quindi, nessun altro metodo di istruzione superiore è stata impiegata per la formazione di uno nato un Ebreo.
L'obiettivo è di insegnare a trasmettere la conoscenza della legge, l'obbedienza a cui si manifesta l'accettazione dei principi di base religiosa, e cioè, l'esistenza di Dio e la santità di Israele come il popolo della sua alleanza.
La controversia se l'ebraismo esige la fede in un dogma o inculcates obbedienza alle leggi pratica da solo, ha occupato molti studiosi competenti. Moses Mendelssohn, nella sua "Gerusalemme", ha difeso la natura non-dogmatico del giudaismo, mentre Basso, tra gli altri, (vedi la sua " Gesammelte Schriften, "i. 31-52, 433 e segg. 1871) ha preso il lato opposto.
Basso ha reso chiaro che la Mendelssohnian teoria era stata condotta al di là dei suoi legittimi confini.
Il significato della parola fedeli e per la fede in ebraico [emunah] era stata indubbiamente troppo tese a sostegno della tesi Mendelssohnian.
Sottostante la pratica della legge è stato certamente il riconoscimento di alcuni fondamentali principi religiosi e decisiva che culminerà nella fede in Dio e rivelazione, e anche nella dottrina retributive della giustizia divina.
La storica libri della Bibbia, come rifusione in conformità con queste ultime idee religiose evince la forza di una forte e chiaramente colto convinzione relativa alla provvidenziale scopo e il destino di abitanti della terra, e più in particolare la guida di Israele.
Salmi e libri Sapienza manifesto il predominio delle precise convinzioni religiose.
Per dire che l'ebraismo è una sterile legalistico di convenzione, come Mendelssohn avers, è un inconfondibile esagerazione.
Il minimo di verità e la sua teoria è che tutto il giudaismo biblico, come in realtà in tutte le fasi successive del pensiero religioso ebraico e la pratica, questo elemento dottrinale rimane sempre in soluzione.
Non è cristallizzata in fraseologia fisso o rigido dogma.
E, inoltre, le implicazioni etiche e pratiche della religione non sono mai oscurata.
Ciò è dimostrato dal passaggi biblici che, a parere di molti, partecipi della natura di articoli di fede, o che sono di grande valore, mostrando ciò che, a parere dei loro rispettivi autori, costituisce l'essenza della religione.
Tra questi i più degni di nota sono Dt.
VI.
4; Isa., Xlv.
5-7; Michea VI.
8; Sal.
XV.; Isa.
I.
16, 17; xxxiii.
15.
Qualunque controversia può aver agitato Israele nel corso dei secoli e dei Profeti anteriore post-exilic periodo, non erano di un tipo di indurre la definizione di articoli di fede contrastare l'influenza della dottrina eretica.
Dogmatica influenze si manifestano solo dopo il Maccabeo lotta per l'indipendenza.
Ma anche queste differenze non erano abbastanza ampio per superare l'avversione inerenti alla fissazione di principi dogmatici, per, con gli ebrei, l'accettazione di principi, non è stata tanto una questione di assenso come teorico pratici di condotta.
Josephus se avrebbe le divisioni tra i farisei ed i sadducei cerniera sul formale accettazione o il rifiuto di alcuni punti di dottrina - come la Provvidenza, la risurrezione del corpo, che per i farisei, era identico al futuro punizione - è il consenso Di opinione tra gli studiosi moderni, che le differenze tra queste due parti sono state radicate nei rispettivi programmi politici, e implicita nella loro rispettivamente nazionale e anti-nazionali atteggiamenti, piuttosto che nella loro filosofiche o dogmi religiosi.
Se le parole del Siracide (iii. 20-23) verranno presi come criterio, la pia intensamente dei suoi giorni non incline a speculazioni al di là di ciò che era stato loro poteri di comprendere.
Erano a svolgere i loro contenuti, funzioni religiose e la semplicità della fede.
Il Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed questo punto di vista del Siracide, e, in certa misura, discountenanced theosophy e dogmatismo.
Tra le discussioni registrate nelle scuole dei rabbini, i problemi dogmatici comandato molto inferiore solo un grado di attenzione ( 'Er. 13b: controversia relativa al valore della vita umana; Hag. 12a: riguardanti l'ordine della creazione).
Tuttavia, alla prima Mishnah si trova la citazione di Abtalion contro l'eresia e non credenza (Ab. i. 11 [12]), e molti Baraita tradisce la prevalenza delle differenze religiose (Ber. 12b; 'Ab. Zarah 17 bis).
Queste polemiche hanno lasciato la loro impronta sulla preghiera-libro e la liturgia.
Ciò è dimostrato dal risalto dato alla Shema '; alle previsioni messianica e la Shemoneh-Esreh (il "Diciotto Benedictions"), ha sottolineato che la fede nella risurrezione e, infine, il rilievo dato al Decalogo -- Anche se quest'ultimo è stato nuovamente omesso al fine di contrastare la convinzione che esso era stato rivelato da solo (Tamid v. 1; Yer. Ber. 6b; Bab. Ber. 12a).
Queste espressioni di fede sono tenuti ad avere origine e il desiderio di dare definitiva enunciato e impressiveness al corrispondente dottrine che sono stati respinti o attenuato da alcune delle scuole eretiche.
Ma mentre la si porzioni della liturgia quotidiana sono espressive del contenuto dottrinale del partito regnant nella sinagoga, essi non sono stati espressi in forma di catalogato articoli di fede.
Il primo a fare il tentativo di formulare le loro era Philo di Alessandria. L'influenza del pensiero greco indotta tra gli ebrei d'Egitto il riflettente umore.
La discussione è stata senza dubbio attivi sul sedimentata punti di speculazione convinzione, e tale discussione ha portato, come quasi sempre, per una più rigorosa definizione delle dottrine.
Nella sua opera "De Opificio Mundi", lxi., Philo elenca cinque articoli come abbracciando il capo di dottrine Mosaism:
Ma tra i Tannaim e Amoraim questo esempio di Philo non ha trovato seguaci, anche se molti di loro sono stati tratti in entrambe le controversie con gli ebrei e non ebrei, e ha dovuto rafforzare la loro fede contro gli attacchi della filosofia contemporanea, nonché contro l'aumento cristianesimo.
Solo in modo generale la Mishnah Sanh.
XI.
1 esclude dal mondo a venire il Epicureans e coloro che negano la fede nella risurrezione o nella origine divina della Torah.
R. Akiba potrebbe anche considerare come eretico i lettori di Sefarim Hetsonim-alcuni scritti estranei (Apocrypha o Vangeli), e queste persone che guarire sussurrato attraverso formule di magia.
Abba Saul designato come sospettato di infedeltà quelli che pronunciano il nome ineffabile della Divinità.
Implicitamente, l'atteggiamento contrario dottrina e possono quindi essere considerati come aventi stato proclamato come ortodossa.
D'altro canto, Akiba stesso dichiara che il comando di amare il prossimo, il principio fondamentale della legge, mentre i Ben Asa assegna questa distinzione al versetto biblico, "Questo è il libro delle generazioni di uomo" (Gen. voi ; Gen R. xxiv).
La definizione di Hillel il Vecchio nella sua intervista con un potenziali convertire (Shab. 31a), incarna la regola d'oro in un articolo fondamentale della fede.
Un insegnante cristiano del terzo secolo, R. Simlai, ripercorre l'evoluzione di principi religiosi ebrei da Mosè con i suoi 613 comandi di divieto e di ingiunzione, per mezzo di David, che, in base a questo rabbino, elenca undici; attraverso Isaia, con sei; Michea , Con tre; a Abacuc, ma semplicemente impressionante, che riassume tutti i fede religiosa in unica frase, "La vita e la pietà la sua fede" (Mak., verso la fine).
Come la Halakhah vivamente che ci si debba preferire la morte di un atto di idolatria, l'incesto, unchastity, o omicidio, l'inferenza è evidente che i relativi principi positivi si sono tenute ad essere fondamentali articoli del giudaismo.
Da Philo fino a tardo medievale e moderna, anche scrittori, il Decalogo è stato ritenuto, in qualche modo, una sintesi di entrambi gli articoli della vera fede e di doveri che derivano dalla fede. Secondo il filosofo alessandrino l'ordine delle Dieci Parole Non è accidentale.
Facilmente si dividono in due gruppi: i primi cinque riepilogare le relazioni uomo alla Divinità, gli altri cinque specificando uomo doveri ai suoi compagni. Ibn Ezra praticamente adotta questo punto di vista.
Egli interpreta i contenuti del Decalogo, non solo nel loro contesto giuridico-cuscinetto rituale, ma come espressione di principi etico-religiosa.
Ma questo punto di vista può essere tracciata ad altre tradizioni.
In Yer.
Ber. 6b il Shema 'è dichiarato di essere solo un sommario del Decalogo.
Che nella poesia del synagogal rituale spesso domina questo pensiero è ben noto.
Non meno di un pensatore Saadia Gaon composto liturgica produzione di questo personaggio e R. Eliezer ben Nathan di Mayence arricchito il libro di preghiera con un piyyut in cui il seicento e tredici rubricated comandi sono in ordine e in connessione con il Decalogo .
La teoria che il Decalogo è stato il fondamento del giudaismo, il suo articolo di fede, è stata sostenuta Isacco Abravanel (vedere il suo commento sulla Es. Xx. 1), e negli ultimi anni da Isaac M. Wise di Cincinnati nel suo "Catechismo" e altri Scritti.
La sola confessione di fede, tuttavia, che, anche se non sono denominate, ha trovato generale accoglienza, costituisce una parte della liturgia quotidiana, contenuta in tutti i libri di preghiera ebraica.
Ln sua forma originale è di leggere un po 'come segue:
"Vero è stabilito e questa parola per noi, per sempre. Vero è che tu sei il nostro Dio, come Tu acquisire il Dio dei nostri padri, i nostri re come [Tu acquisire], il re dei nostri padri, il nostro Redentore e il Redentore dei nostri padri; Nostro Creatore e la roccia della nostra salvezza, il nostro Salvatore e Deliverer - da eternità è il tuo nome, e non c'è nessun Dio, oltre a te. "
Questa dichiarazione risale probabilmente dal giorno della Hasmoneans (vedi Landshuth, in "Hegyon Leb").
In senso stretto del termine, nel capitolato d'oneri connessi sequenza, e razionale analisi degli articoli di fede, non ha trovato il favore dei docenti e dei fedeli davanti al periodo arabo.
Le polemiche con il Karaites da un lato, e, dall'altro, la necessità di difendere la loro religione contro gli attacchi della corrente tra due filosofie Mohammedans ed ebrei, ha indotto i principali pensatori di definire e formulare le proprie convinzioni.
Saadia's "Emunot noi-Deot" è in realtà una lunga ex posizione dei principali dottrine dei fedeli.
Il piano del libro, il dischiudersi di un sistematizzazione delle diverse dottrine religiose, che, nella stima dell'autore, costituiscono la somma totale della sua fede.
Essi sono, in ordine della loro trattamento da lui, il seguente:
Giuda ha-Levi cercato, nel suo "Cuzari," per stabilire i fondamenti del giudaismo sulla base di un altro.
Egli respinge appello a tutti i motivi speculativi, ripudiare il metodo delle Motekallamin.
I miracoli e le tradizioni sono, nel loro carattere naturale, sia la sorgente e la prova della vera fede.
Con loro ebraismo sta e cade.
Il libro di Bahya ibn Pakuda ( "Hobot ha-Lebabot"), mentre notevole, in quanto è, per sforzano di dare la sua vera religione impostazione come forza spirituale, nulla di nota contribuito per l'esposizione di articoli fondamentali.
E 'ovvio che l'unità di Dio, il suo governo del mondo, la possibilità di condurre una vita divina, che non sono mai state incamerate da uomo-vengono esposti come elementi essenziali del giudaismo.
Maggiori informazioni interessanti su questo punto è il lavoro di Abramo ibn Daud R. (1120) intitolato "Emnah Ramah" (L'Alto Fedele).
Nella seconda divisione del suo trattato egli discorsi sui principi della fede e della legge.
Questi principi sono:
Meno noto è il regime di un africano rabbino, Hananel b.
Hushiel, circa un secolo prima, secondo il quale l'ebraismo articoli fondamentali del numero quattro:
Alcuni hanno visto il numero di riferimento per i tredici attributi di Dio. Probabilmente nessun significato attribuisce alla scelta del numero.
I suoi articoli sono:
Questo credo Maimonide ha scritto mentre ancora molto giovane, che costituisce una parte del suo Mishnah di commento, ma non ha mai cui al più tardi nella sua opera (cfr. S. Adler, "Dottrine della Fede e la loro autorità e il Talmud", e il suo "Kobez 'al Yad, p. 92, dove Yad ha-Hazakah, Issure Biah, xiv, 2, viene indicato come la prova che Maimonide nella sua età avanzata considerata fondamentale della fede solo l'unità di Dio e il divieto di Idolatria). Essa non ha soddisfatto l'accettazione universale, ma, come è sua fraseologia succinta, che ha superato nella preghiera-libro, e quindi è a conoscenza di quasi tutti gli ebrei ortodossi della scuola. I successori di Maimonide, dal XIII al Nahmanides-XV secolo, ben Abba Mari Mosè, Simon ben Zemah, Duran, Albo, Isaac Arama, e Giuseppe Jaabez-ridotto la sua tredici a tre articoli:
Altri, come ben Crescas e David Samuel Estella, ha parlato di sette articoli fondamentali, ponendo l'accento su di libero arbitrio. D'altro canto, David ben Yom-Tob ibn Bilia, nel suo "Yesodot ha-Maskil" (Fondamenti della Thinking Man ), Si aggiunge ai tredici dei tredici Maimonides propria - un numero che un contemporaneo di Albo (vedere " 'Ikkarim," iii). Scelto anche per la sua fondamentali; mentre Jedaiah Penini, l'ultimo capitolo della sua "Behinat ha - Banca dati ", enumera non meno di trenta-cinque principi cardinali (vedi Basso", Judische Dogmen ", nel suo" Gesammelte Werke ", i. 156 e segg. E Schechter," Dogmas del giudaismo ", in" Studi di ebraismo, "Pp. 147-181).
Nel XIV secolo Asher ben Jehiel di Toledo alzò la voce contro la Maimonidean articoli della Fede, che dichiara di essere solo temporaneo, e ha suggerito che un altro essere aggiunto a riconoscere che l'esilio è una punizione per i peccati di Israele.
Abravanel Isacco, il suo "Rosh Amanah," ha avuto lo stesso atteggiamento nei confronti della Maimonides' credo.
Pur difendendo Maimonides contro Hasdai e Albo, ha rifiutato di accettare dogmatica articoli per l'ebraismo, la detenzione, con tutte le cabalists, che i 613 comandamenti della legge sono tutti equivale ad articoli di fede.
Liturgica, la poesia e gli articoli di fede, come è evoluta dalla speculazione filosofica si è incontrato con metriche presentazione.
I più noti dei quali metriche e rhymed elaborazioni sono i "Adon 'Olam," da un anonimo scrittore - ora utilizzato come introduzione al mattino servizi (dal Sephardim come la conclusione della musaf o "aggiuntivi" di servizio), e di Comparativamente data recente, e gli altri conosciuta come "Yigdal", secondo Luzzatto, da R. Daniel b.
Giuda Dayyan.
La centrale Conferenza dei Rabbini americani, e di elaborare una formula per l'ammissione di proseliti, ha elaborato una serie di articoli di fede.
Questi moderni sistemi non hanno incontrato il favore generale - i loro autori di essere in quasi tutti i casi, gli unici che hanno dovuto ricorrere a loro in pratica.
I punti di accordo in questi ultimi produzioni consistono in:
La dichiarazione di principi da parte della Conferenza di Pittsburgh (1885) è quello di essere classificati, forse, con il numero di tentativi di fissare in una succinta enumerazione i principi fondamentali della moderna coscienza religiosa ebraica.
Il Karaites non sono dietro l'Rabbinites e l'elaborazione di articoli di fede. La più antica casi l'esistenza di tali articoli tra i quali si trovano in parola per la famosa Giuda ben Hadassi Elia ", Eshkol ha-Kofer".
Secondo l'ordine dato questi vi sono gli articoli del Karaite:
Il numero dieci qui non è accidentale.
E 'coerente con il sistema del Decalogo. Hadassi Giuda riconosce che egli aveva predecessori in questa linea, e cita alcune delle opere su cui si basa la sua enumerazione.
Il più succinta catalogazione dei Karaite fede in articoli è che da Elia Bashyatzi (morto nel 1490 circa).
I suoi articoli variare, ma di poco da quelli da Hadassi, ma sono messo con maggiore precisione filosofica (cfr. Jost, "Geschichte des Judenthums," ii. 331).
Bibliografia:
Schlesinger, traduzione tedesca di 'Ikkarim (specialmente introduzione e annotazioni), xvi-xliii.
620 e segg., 640 e segg.; Basso, Gesammelte Werke, i.
31-52, 133-176; Jost, Gesh.
Judenthums und des Seiner Sekten; Hamburger, Realencyclopadie, sv Dogmen; Rappoport, Biografia di Hananel; Schechter, The Dogmas del giudaismo, in Studi e giudaismo, pp 147-181; J. Aub. Ueber die Glaubens-simboli der Mosaischen Religione; Frankel's Zeitschrift fur die Religiosen interessi des Judenthums, 1845, 409, 449; Creizenach, Grundlehren des Israelitischen Glaubens, in Geiger's Wissensch. Zeitschrift fur Cod.
Theologie, I.
39 e segg., Ii.
6 8, 255.
[Redazione Nota: Queste MODIFICATI articoli di fede sono presentati dagli ebrei messianici e che includono riferimenti a Gesù (Yeshua)]
Il Tredici articoli di fede messianica ebraica sono le seguenti:
È l'usanza di molte Congregazioni di recitare il Tredici articoli di fede data da Mosè Maimonide.
Tuttavia, come credenti messianici abbiamo bisogno di affermare chiaramente che "dobbiamo capire uno di questi suoi principi, ma in un modo nuovo."
Maimonides è stato un grande maestro come Mosè è stato un grande insegnante, ma Yeshua è stato il più grande di tutti gli insegnanti, un profeta maggiore poi Mosè stesso.
E 'stato dato a Yeshua di codificare le Scritture per noi, non abbiamo bisogno di guardare al Giudaismo Rabbinico per questo.
Giudaismo Rabbinico ci può insegnare molto, sì, non nascondo che, ma può anche portare voi traviati dalla dottrina del Messia Yeshua pure. Dobbiamo tutti essere come il nobile Bereans, (At 17,11), che nella sinagoga Sentito gli oratori, ha ricevuto la parola con tutte le disponibilità di mente, e le Scritture ricerche al giorno, per vedere se ciò che è stato ascoltato. Questi nostri fratelli e sorelle sono stati chiamati "nobile" per un buon motivo, e questo motivo è stato - con prontezza di Mente conoscevano la Parola di Dio è a capo più di tutti.
Credenti in Yeshua Messia non deve mai dimenticare che il fatto!
E 'la speranza che, se il tuo messianica Fellowship non utilizzare il Tredici articoli di fede si potrebbe voler utilizzare questi invece di quelle di Mosè Maimonide.
Cordiali saluti Nota:
Il numero tredici è l'ultimo di avvolgimento in Tzitzit, è l'acronimo di Dio Unita e Amore.
Quando tutti gli altri avvolgimenti sono stati legati alla Tzitzit, ciò che avete è una immagine di Dio come "One" (Echad), e Dio come "Love", e che è il migliore articolo di fede che possiamo rivendicare.
Per conoscere il tuo Dio, come "One", e che Egli è "Amore" porta a voler adorarlo con tutto ciò che è in voi.
In ogni modo, ci sono tre modi di vincolare gli Tzitzit, ma il modo in cui Ashkenazi è la forma più antica ci viene detto, e sarebbe il migliore da utilizzare.
Permettetemi di concludere con un Salmo di lode da il nome di Dio.
Versi, e due sono da Settanta, assicuratevi di meditare su di essi.
Settanta anteriore ciò che usiamo oggi, ed è stato utilizzato dai seguaci di Yeshua Messia.
Vorrei lodare te con tutto il mio cuore: mi cantare lodi «È davanti agli angeli (dèi-elohim), per aver ascoltato tutte le parole della mia bocca.
2 mi culto verso il tuo Santo Tempio, e di lode tuo nome sul conto della tua misericordia e la tua verità, per aver ingigantito il tuo Santo Nome di sopra di tutto.
3 Nel giorno in cui ho pianto mi hai risposto, e mi ha rafforzato con forza nella mia anima.
4 Tutti i re della terra è la lode di te, o Signore, quando sentono le parole di bocca.
5 Sì, e ne cantano le vie del Signore: è grande per la gloria del SIGNORE.
6 Anche se il SIGNORE essere elevato, ma ha il rispetto verso gli umili: ma l'orgoglio sa afar off.
7 Sebbene io a piedi in mezzo ai guai, si ravvivi di me: si è tratto via la mano contro l'ira dei miei nemici, e la mano destra è salvare me.
8 Il SIGNORE sarà perfetto che concerneth di me: la tua misericordia, SIGNORE, sta per sempre: non abbandonare l'opera delle tue mani.
Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese
Invia una e-mail domanda o commento a noi: E-mail
Il principale CREDERE pagina web (e l'indice per argomenti) è a