|
CREDERE
Religiosi Informazioni Fonte Web-site |
| La nostra Lista di 1000 Soggetti Religiosi |
L'ammissione del neofita cerniere alla professione e l'accettazione della sua parte di convinzione, e che non vi può essere alcuna incertezza su ciò che è essenziale e ciò che non essenziali, spetta alla propria autorità di determinare e promulgare il cardinale dottrine In una forma tale da facilitare la ripetizione e la memorizzazione. E la stessa necessità nasce quando la Chiesa o religiosa borsa è lacerato da interno eresie. Sotto la necessità della lotta contro le eresie dei vari gradi di perilousness e ostinato di insistenza, la Chiesa e Islam sono stati costretti a definire e limitare ufficialmente i loro rispettivi concetti teologici.
Entrambe queste provocazioni credo di costruzione sono stati meno intensi e giudaismo. Il proselitismo zelo, anche se in determinati periodi più attiva che in altri, è stato, nel complesso, neutralizzato, in parte inerente disinclination e, in parte, per forza di cose. Giustizia, secondo la credenza ebraica, non è stata condizionata della accettazione della religione ebraica. E il giusto tra le nazioni che condotti in pratica le sette leggi fondamentali della alleanza con Noè e la sua discendenza sono stati dichiarati di partecipanti e la felicità del seguito. Questa interpretazione dello stato di non-ebrei precluso lo sviluppo di un atteggiamento missionario. Inoltre, le norme per la ricezione di proseliti, come sviluppato nel corso del tempo, dimostrare la eminentemente pratico, che è la non-creedal carattere del giudaismo.
Rispetto di determinati riti - battesimo, la circoncisione, e il sacrificio - è la prova dei potenziali convertire la fede.
Egli è incaricato nei dettagli della pratica giuridica, che manifesta l'Ebreo della religiosità, mentre la professione di fede richiesto è limitata al riconoscimento delle unità di Dio e il rifiuto di idolatria (Yorei De'ah, Germ, 268, 2).
Giuda ha-Levi ( "Cuzari," i. 115) pone l'intera questione molto sorprendente quando dice:
"Non stiamo mettendo su una parità con noi una persona di entrare attraverso la nostra religione sola confessione [arabo originale, per parola bikalamati =]. Abbiamo bisogno di fatti, che anche in termine di auto-moderazione, la purezza, lo studio della Legge, la circoncisione, e Le prestazioni di altri compiti richiesti dalla Torah ".Per la preparazione del convertire, quindi, nessun altro metodo di istruzione superiore è stata impiegata per la formazione di uno nato un Ebreo. L'obiettivo è di insegnare a trasmettere la conoscenza della legge, l'obbedienza a cui si manifesta l'accettazione dei principi di base religiosa, e cioè, l'esistenza di Dio e la santità di Israele come il popolo della sua alleanza.
La controversia se l'ebraismo esige la fede in un dogma o inculcates obbedienza alle leggi pratica da solo, ha occupato molti studiosi competenti. Moses Mendelssohn, nella sua "Gerusalemme", ha difeso la natura non-dogmatico del giudaismo, mentre Basso, tra gli altri, (vedi la sua " Gesammelte Schriften, "i. 31-52, 433 e segg. 1871) ha preso il lato opposto. Basso ha reso chiaro che la Mendelssohnian teoria era stata condotta al di là dei suoi legittimi confini. Il significato della parola fedeli e per la fede in ebraico [emunah] era stata indubbiamente troppo tese a sostegno della tesi Mendelssohnian. Sottostante la pratica della legge è stato certamente il riconoscimento di alcuni fondamentali principi religiosi e decisiva che culminerà nella fede in Dio e rivelazione, e anche nella dottrina retributive della giustizia divina.
Qualunque controversia può aver agitato Israele nel corso dei secoli e dei Profeti anteriore post-exilic periodo, non erano di un tipo di indurre la definizione di articoli di fede contrastare l'influenza della dottrina eretica. Dogmatica influenze si manifestano solo dopo il Maccabeo lotta per l'indipendenza. Ma anche queste differenze non erano abbastanza ampio per superare l'avversione inerenti alla fissazione di principi dogmatici, per, con gli ebrei, l'accettazione di principi, non è stata tanto una questione di assenso come teorico pratici di condotta. Josephus se avrebbe le divisioni tra i farisei ed i sadducei cerniera sul formale accettazione o il rifiuto di alcuni punti di dottrina - come la Provvidenza, la risurrezione del corpo, che per i farisei, era identico al futuro punizione - è il consenso Di opinione tra gli studiosi moderni, che le differenze tra queste due parti sono state radicate nei rispettivi programmi politici, e implicita nella loro rispettivamente nazionale e anti-nazionali atteggiamenti, piuttosto che nella loro filosofiche o dogmi religiosi.
Se le parole del Siracide (iii. 20-23) verranno presi come criterio, la pia intensamente dei suoi giorni non incline a speculazioni al di là di ciò che era stato loro poteri di comprendere. Erano a svolgere i loro contenuti, funzioni religiose e la semplicità della fede. Il Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed questo punto di vista del Siracide, e, in certa misura, discountenanced theosophy e dogmatismo. Tra le discussioni registrate nelle scuole dei rabbini, i problemi dogmatici comandato molto inferiore solo un grado di attenzione ( 'Er. 13b: controversia relativa al valore della vita umana; Hag. 12a: riguardanti l'ordine della creazione).
Tuttavia, alla prima Mishnah si trova la citazione di Abtalion contro l'eresia e non credenza (Ab. i. 11 [12]), e molti Baraita tradisce la prevalenza delle differenze religiose (Ber. 12b; 'Ab. Zarah 17 bis). Queste polemiche hanno lasciato la loro impronta sulla preghiera-libro e la liturgia. Ciò è dimostrato dal risalto dato alla Shema '; alle previsioni messianica e la Shemoneh-Esreh (il "Diciotto Benedictions"), ha sottolineato che la fede nella risurrezione e, infine, il rilievo dato al Decalogo -- Anche se quest'ultimo è stato nuovamente omesso al fine di contrastare la convinzione che esso era stato rivelato da solo (Tamid v. 1; Yer. Ber. 6b; Bab. Ber. 12a). Queste espressioni di fede sono tenuti ad avere origine e il desiderio di dare definitiva enunciato e impressiveness al corrispondente dottrine che sono stati respinti o attenuato da alcune delle scuole eretiche. Ma mentre la si porzioni della liturgia quotidiana sono espressive del contenuto dottrinale del partito regnant nella sinagoga, essi non sono stati espressi in forma di catalogato articoli di fede.
Il primo a fare il tentativo di formulare le loro era Philo di Alessandria. L'influenza del pensiero greco indotta tra gli ebrei d'Egitto il riflettente umore.
La discussione è stata senza dubbio attivi sul sedimentata punti di speculazione convinzione, e tale discussione ha portato, come quasi sempre, per una più rigorosa definizione delle dottrine.
Nella sua opera "De Opificio Mundi", lxi., Philo elenca cinque articoli come abbracciando il capo di dottrine Mosaism:
Ma tra i Tannaim e Amoraim questo esempio di Philo non ha trovato seguaci, anche se molti di loro sono stati tratti in entrambe le controversie con gli ebrei e non ebrei, e ha dovuto rafforzare la loro fede contro gli attacchi della filosofia contemporanea, nonché contro l'aumento cristianesimo. Solo in modo generale la Mishnah Sanh. XI. 1 esclude dal mondo a venire il Epicureans e coloro che negano la fede nella risurrezione o nella origine divina della Torah. R. Akiba potrebbe anche considerare come eretico i lettori di Sefarim Hetsonim-alcuni scritti estranei (Apocrypha o Vangeli), e queste persone che guarire sussurrato attraverso formule di magia.
Abba Saul designato come sospettato di infedeltà quelli che pronunciano il nome ineffabile della Divinità. Implicitamente, l'atteggiamento contrario dottrina e possono quindi essere considerati come aventi stato proclamato come ortodossa. D'altro canto, Akiba stesso dichiara che il comando di amare il prossimo, il principio fondamentale della legge, mentre i Ben Asa assegna questa distinzione al versetto biblico, "Questo è il libro delle generazioni di uomo" (Gen. voi ; Gen R. xxiv). La definizione di Hillel il Vecchio nella sua intervista con un potenziali convertire (Shab. 31a), incarna la regola d'oro in un articolo fondamentale della fede.
Un insegnante cristiano del terzo secolo, R. Simlai, ripercorre l'evoluzione di principi religiosi ebrei da Mosè con i suoi 613 comandi di divieto e di ingiunzione, per mezzo di David, che, in base a questo rabbino, elenca undici; attraverso Isaia, con sei; Michea , Con tre; a Abacuc, ma semplicemente impressionante, che riassume tutti i fede religiosa in unica frase, "La vita e la pietà la sua fede" (Mak., verso la fine). Come la Halakhah vivamente che ci si debba preferire la morte di un atto di idolatria, l'incesto, unchastity, o omicidio, l'inferenza è evidente che i relativi principi positivi si sono tenute ad essere fondamentali articoli del giudaismo.
La teoria che il Decalogo è stato il fondamento del giudaismo, il suo articolo di fede, è stata sostenuta Isacco Abravanel (vedere il suo commento sulla Es. Xx. 1), e negli ultimi anni da Isaac M. Wise di Cincinnati nel suo "Catechismo" e altri Scritti.
La sola confessione di fede, tuttavia, che, anche se non sono denominate, ha trovato generale accoglienza, costituisce una parte della liturgia quotidiana, contenuta in tutti i libri di preghiera ebraica. Ln sua forma originale è di leggere un po 'come segue:
"Vero è stabilito e questa parola per noi, per sempre. Vero è che tu sei il nostro Dio, come Tu acquisire il Dio dei nostri padri, i nostri re come [Tu acquisire], il re dei nostri padri, il nostro Redentore e il Redentore dei nostri padri; Nostro Creatore e la roccia della nostra salvezza, il nostro Salvatore e Deliverer - da eternità è il tuo nome, e non c'è nessun Dio, oltre a te. "
Questa dichiarazione risale probabilmente dal giorno della Hasmoneans (vedi Landshuth, in "Hegyon Leb").
Giuda ha-Levi cercato, nel suo "Cuzari," per stabilire i fondamenti del giudaismo sulla base di un altro. Egli respinge appello a tutti i motivi speculativi, ripudiare il metodo delle Motekallamin. I miracoli e le tradizioni sono, nel loro carattere naturale, sia la sorgente e la prova della vera fede. Con loro ebraismo sta e cade. Il libro di Bahya ibn Pakuda ( "Hobot ha-Lebabot"), mentre notevole, in quanto è, per sforzano di dare la sua vera religione impostazione come forza spirituale, nulla di nota contribuito per l'esposizione di articoli fondamentali. E 'ovvio che l'unità di Dio, il suo governo del mondo, la possibilità di condurre una vita divina, che non sono mai state incamerate da uomo-vengono esposti come elementi essenziali del giudaismo.
Meno noto è il regime di un africano rabbino, Hananel b.
Hushiel, circa un secolo prima, secondo il quale l'ebraismo articoli fondamentali del numero quattro:
Questo credo Maimonide ha scritto mentre ancora molto giovane, che costituisce una parte del suo Mishnah di commento, ma non ha mai cui al più tardi nella sua opera (cfr. S. Adler, "Dottrine della Fede e la loro autorità e il Talmud", e il suo "Kobez 'al Yad, p. 92, dove Yad ha-Hazakah, Issure Biah, xiv, 2, viene indicato come la prova che Maimonide nella sua età avanzata considerata fondamentale della fede solo l'unità di Dio e il divieto di Idolatria). Essa non ha soddisfatto l'accettazione universale, ma, come è sua fraseologia succinta, che ha superato nella preghiera-libro, e quindi è a conoscenza di quasi tutti gli ebrei ortodossi della scuola. I successori di Maimonide, dal XIII al Nahmanides-XV secolo, ben Abba Mari Mosè, Simon ben Zemah, Duran, Albo, Isaac Arama, e Giuseppe Jaabez-ridotto la sua tredici a tre articoli:
Altri, come ben Crescas e David Samuel Estella, ha parlato di sette articoli fondamentali, ponendo l'accento su di libero arbitrio. D'altro canto, David ben Yom-Tob ibn Bilia, nel suo "Yesodot ha-Maskil" (Fondamenti della Thinking Man ), Si aggiunge ai tredici dei tredici Maimonides propria - un numero che un contemporaneo di Albo (vedere " 'Ikkarim," iii). Scelto anche per la sua fondamentali; mentre Jedaiah Penini, l'ultimo capitolo della sua "Behinat ha - Banca dati ", enumera non meno di trenta-cinque principi cardinali (vedi Basso", Judische Dogmen ", nel suo" Gesammelte Werke ", i. 156 e segg. E Schechter," Dogmas del giudaismo ", in" Studi di ebraismo, "Pp. 147-181).
Nel XIV secolo Asher ben Jehiel di Toledo alzò la voce contro la Maimonidean articoli della Fede, che dichiara di essere solo temporaneo, e ha suggerito che un altro essere aggiunto a riconoscere che l'esilio è una punizione per i peccati di Israele. Abravanel Isacco, il suo "Rosh Amanah," ha avuto lo stesso atteggiamento nei confronti della Maimonides' credo. Pur difendendo Maimonides contro Hasdai e Albo, ha rifiutato di accettare dogmatica articoli per l'ebraismo, la detenzione, con tutte le cabalists, che i 613 comandamenti della legge sono tutti equivale ad articoli di fede.
Liturgica, la poesia e gli articoli di fede, come è evoluta dalla speculazione filosofica si è incontrato con metriche presentazione. I più noti dei quali metriche e rhymed elaborazioni sono i "Adon 'Olam," da un anonimo scrittore - ora utilizzato come introduzione al mattino servizi (dal Sephardim come la conclusione della musaf o "aggiuntivi" di servizio), e di Comparativamente data recente, e gli altri conosciuta come "Yigdal", secondo Luzzatto, da R. Daniel b. Giuda Dayyan.
La dichiarazione di principi da parte della Conferenza di Pittsburgh (1885) è quello di essere classificati, forse, con il numero di tentativi di fissare in una succinta enumerazione i principi fondamentali della moderna coscienza religiosa ebraica.
Il Karaites non sono dietro l'Rabbinites e l'elaborazione di articoli di fede. La più antica casi l'esistenza di tali articoli tra i quali si trovano in parola per la famosa Giuda ben Hadassi Elia ", Eshkol ha-Kofer".
Secondo l'ordine dato questi vi sono gli articoli del Karaite:
Il numero dieci qui non è accidentale. E 'coerente con il sistema del Decalogo. Hadassi Giuda riconosce che egli aveva predecessori in questa linea, e cita alcune delle opere su cui si basa la sua enumerazione. Il più succinta catalogazione dei Karaite fede in articoli è che da Elia Bashyatzi (morto nel 1490 circa). I suoi articoli variare, ma di poco da quelli da Hadassi, ma sono messo con maggiore precisione filosofica (cfr. Jost, "Geschichte des Judenthums," ii. 331).
Bibliografia:
Schlesinger, traduzione tedesca di 'Ikkarim (specialmente introduzione e annotazioni), xvi-xliii.
620 e segg., 640 e segg.; Basso, Gesammelte Werke, i.
31-52, 133-176; Jost, Gesh.
Judenthums und des Seiner Sekten; Hamburger, Realencyclopadie, sv Dogmen; Rappoport, Biografia di Hananel; Schechter, The Dogmas del giudaismo, in Studi e giudaismo, pp 147-181; J. Aub. Ueber die Glaubens-simboli der Mosaischen Religione; Frankel's Zeitschrift fur die Religiosen interessi des Judenthums, 1845, 409, 449; Creizenach, Grundlehren des Israelitischen Glaubens, in Geiger's Wissensch. Zeitschrift fur Cod.
Theologie, I.
39 e segg., Ii.
6 8, 255.
Il Tredici articoli di fede messianica ebraica sono le seguenti:
È l'usanza di molte Congregazioni di recitare il Tredici articoli di fede data da Mosè Maimonide. Tuttavia, come credenti messianici abbiamo bisogno di affermare chiaramente che "dobbiamo capire uno di questi suoi principi, ma in un modo nuovo."
Maimonides è stato un grande maestro come Mosè è stato un grande insegnante, ma Yeshua è stato il più grande di tutti gli insegnanti, un profeta maggiore poi Mosè stesso. E 'stato dato a Yeshua di codificare le Scritture per noi, non abbiamo bisogno di guardare al Giudaismo Rabbinico per questo.
Giudaismo Rabbinico ci può insegnare molto, sì, non nascondo che, ma può anche portare voi traviati dalla dottrina del Messia Yeshua pure. Dobbiamo tutti essere come il nobile Bereans, (At 17,11), che nella sinagoga Sentito gli oratori, ha ricevuto la parola con tutte le disponibilità di mente, e le Scritture ricerche al giorno, per vedere se ciò che è stato ascoltato. Questi nostri fratelli e sorelle sono stati chiamati "nobile" per un buon motivo, e questo motivo è stato - con prontezza di Mente conoscevano la Parola di Dio è a capo più di tutti. Credenti in Yeshua Messia non deve mai dimenticare che il fatto! E 'la speranza che, se il tuo messianica Fellowship non utilizzare il Tredici articoli di fede si potrebbe voler utilizzare questi invece di quelle di Mosè Maimonide.
Cordiali saluti Nota:
Il numero tredici è l'ultimo di avvolgimento in Tzitzit, è l'acronimo di Dio Unita e Amore. Quando tutti gli altri avvolgimenti sono stati legati alla Tzitzit, ciò che avete è una immagine di Dio come "One" (Echad), e Dio come "Love", e che è il migliore articolo di fede che possiamo rivendicare. Per conoscere il tuo Dio, come "One", e che Egli è "Amore" porta a voler adorarlo con tutto ciò che è in voi. In ogni modo, ci sono tre modi di vincolare gli Tzitzit, ma il modo in cui Ashkenazi è la forma più antica ci viene detto, e sarebbe il migliore da utilizzare.
Permettetemi di concludere con un Salmo di lode da il nome di Dio. Versi, e due sono da Settanta, assicuratevi di meditare su di essi. Settanta anteriore ciò che usiamo oggi, ed è stato utilizzato dai seguaci di Yeshua Messia.
Questo oggetto la presentazione in lingua originale inglese
Invia una e-mail domanda o commento a noi: E-mail
Il principale CREDERE pagina web (e l'indice per argomenti) è a http://mb-soft.com/believe/belieitm.html