melchiti, melkiti

Informazioni generali

Melchites o melkiti (siriaco mlaka; malik aramaico, "re") è il nome dato al 5 ° secolo e per i cristiani del Patriarcato di Gerusalemme, Alessandria, Antiochia e che hanno accettato la definizione da parte del Concilio di Calcedonia (451) dei due Nature di Cristo, una posizione anche accettata dal papa e l'imperatore bizantino.

Il nome Melchites ( "royalists", che è, seguaci dell'imperatore), è stato dato loro dal Monophysites, che ha dichiarato che Cristo ha una sola natura (divina), e che ha quindi respinto la posizione del Consiglio (v. Monofisismo).

Il Melchites aderito alla chiesa orientale, dopo lo scisma con Roma nel 1054, ma nei secoli successivi alcuni gruppi di Melchites spostato indietro la loro fedeltà a Roma, che divenne nota come la chiesa cattolica melkita, una delle chiese di rito orientale.

Roma riconosciuto melkita cattolica patriarca nel 1724.

Ci sono circa 270000 cattolica Melchites in questo territorio patriarcale, che è centrata a Damasco, Siria, e più di 200000 al di fuori di esso.

I loro sacerdoti sono permesso di sposare; servizi sono svolti o in arabo, con la dovuta autorizzazione, in una lingua del paese.

Il Melchites negli Stati Uniti il numero di 55.000.

Essi sono sotto la giurisdizione di uno exarchate provincia fondata nel 1966 con sede a Boston.

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Melchites

Informazioni cattolica

(Melkiti).

Origine e il nome

Melchites sono il popolo di Siria, Palestina, Egitto e che sono rimasti fedeli al Concilio di Calcedonia (451), quando la maggior parte attiva Monophysite.

Il significato originario del nome, pertanto, è un opposizione al Monophysism.

Il Nestorians avuto le loro comunità e orientale fino alla Siria Zeno imperatore (474-491) ha chiuso la loro scuola a Edessa e 489, e li spinse oltre la frontiera in Persia.

Il pople occidentale di Siria, Palestina, Egitto e che sono stati accettati né Melchites Calcedonia, o Monophysites (chiamato anche Jacobites in Siria e Palestina, copti in Egitto), che l'ha respinta, fino alla Monothelite eresia nel settimo secolo ulteriormente complicato la situazione.

Melkita, ma è rimasto il nome di coloro che sono stati fedeli alla grande Chiesa, cattolici e ortodossi, fino alla Scisma di Photius (867) e Cerularius (1054) di nuovo divisi.

Da allora vi sono stati due tipi di Melchites in questi paesi, la Melchites cattolica, che ha mantenuto la comunione di Roma, e schismatical (ortodossi), che hanno seguito Melchites Costantinopoli e la grande massa di cristiani orientali in scisma.

Anche se il nome è stato ed è ancora talvolta utilizzato per entrambi i gruppi, è ormai comunemente applicato solo ai cattolici di rito orientale.

Per motivi di chiarezza è meglio mantenere a questo uso, il nome ortodossa è sufficiente per gli altri, che tra i molti gruppi di cattolici, latino e orientale, di riti diversi, abbiamo bisogno di un nome speciale per questo gruppo.

Sarebbe, infatti, ancora più conveniente se si potesse chiamare tutti i cattolici di rito bizantino-"melkita".

Ma un tale uso della parola non ha mai ottenuto.

Non si poteva chiamare con qualsiasi correttezza Rusyn, orientali cattolici del sud Italia o la Romania, Melchites.

Si deve quindi mantenere il nome per quelle di Siria, Palestina, e in Egitto, di cui tutti parlano arabo.

Noi definire un melkita poi come ogni cristiano di queste terre, in comunione con Roma, Costantinopoli, e la grande Chiesa dell'Impero prima della Photian scisma, o come un cristiano di rito bizantino in comunione con Roma dal.

Come la parola implicita opposizione al Monophysites originariamente, in modo che ora segna la distinzione tra queste persone e tutti i schismatics da un lato, e tra di essi Latini o di altri riti cattolici (maroniti, armeni, siriani, ecc), dall'altro.

Il nome è facilmente spiegato filologicamente.

Si tratta di un semitica (presumibilmente siriaco) con una radice greca che termina, nel senso imperialista.

Melk è siriaco di re (melek ebraico, arabo. Malik).

La parola è usata in tutte le lingue semitiche per l'imperatore romano, come il greco basileus.

Con l'aggiunta del greco terminano - ites abbiamo la forma melkites, pari a basilikos.

Va osservato che la terza radicale della radice semitica è kaf: non vi è alcuna gutturale.

Pertanto, la forma corretta della parola è melkita, piuttosto che la solita forma melkita.

La parola è pura siriaco malkoyo (Arab. malakiyyu; volgare, milkiyyu).

II. Storia prima di scisma

I decreti del Consiglio Generale della quarta (Calcedonia, 451) sono state impopolari, in Siria e in Egitto ancora di più.

Monophysism è cominciato come un esagerazione della dottrina di S. Cirillo di Alessandria (d.444), l'eroe nazionale egiziano, contro Nestorio.

Nel Concilio di Calcedonia gli egiziani ei loro amici in Siria, vide un tradimento di Cirillo, una concessione a Nestorianism.

Ha fatto ancora di più a livello nazionale, sentimento anti-imperiale causa di opposizione ad esso.

L'imperatore Marciano di Bisanzio (450-457) ha reso la fede di Calcedonia la legge del impero.

Leggi approvate il 27 febbraio e di nuovo il 13 marzo, 452, eseguita i decreti del Concilio e minacciato pesanti sanzioni contro i dissidenti.

Da quel tempo la religione è stata Dyophysism del tribunale, identificato con lealtà verso l'imperatore.

Nonostante le concessioni di commpromising più tardi imperatori, la fede di Calcedonia è sempre stato considerato come la religione di Stato, ha chiesto ed eseguita su tutti i temi di Cesare.

Così il lungo covava slealtà di queste due province scoppiata in forma di ribellione contro Calcedonia.

Per secoli (fino alla conquista araba) Monophysism è stato il simbolo della nazionale egiziano e siriano patriottismo.

La radice del problema è sempre stato politico.

Il popolo d'Egitto e la Siria, mantenendo loro lingua e la loro consapevolezza di essere separato gare, non è mai stato veramente amalgamato con l'Impero, in origine latina, ora velocemente diventando greco.

Avevano alcuna possibilità di indipendenza politica, il loro odio di Roma trovato una bocca in questa questione teologica.

Il grido di fede, di Cirillo, "uno in Cristo natura", non il tradimento di Efeso, significa davvero non submissoin al tiranno stranieri sul Bosforo.

Quindi, la grande maggioranza della popolazione in queste terre si Monophysite, rosa e in continua ribellione contro il credo dell'Impero, selvaggio atrocità commesse contro la Chalcedonian vescovi e funzionari, e in cambio sono stati ferocemente perseguitati.

L'inizio di questi problemi in Egitto è stata la deposizione di Monophysite il Patriarca Dioscur, e l'elezione da parte del partito di governo di Proterius come suo successore, immediatamente dopo il concilio.

Le persone, soprattutto le classi più basse e la grande folla di monaci egiziani, rifiutato di riconoscere Proterius, e cominciarono a fare tumulti e disordini che 2000 soldati inviati da Costantinopoli difficilmente potremmo mettere giù.

Dioscur quando morì nel 454 un certo Timoteo, chiamata Cat o Weasel (ailouros), è stato ordinato dal Monophysites come suo successore.

In 457 Proterius è stato assassinato; Timothy scacciato i Chalcedonian clero e così cominciò la organizzato copta (Monophysite) Chiesa di Egitto.

In Siria e Palestina vi è stata la stessa opposizione al Consiglio e al governo.

Le persone e le scacciato i monaci del Patriarca ortodosso di Antiochia, Martyrius, e ha creato uno Pietro Dyer (gnapheus, fullo), un Monophysite come suo successore.

Giovenale di Gerusalemme, una volta un amico di Dioscur, ha dato la sua eresia a Calcedonia.

Quando è tornato al suo nuovo patriarcato ha trovato l'intero paese e la ribellione contro di lui.

Egli è stato troppo cacciati e un monaco Monophysite Teodosio è stato istituito al suo posto.

Così iniziò la Monophysite chiese nazionali di queste province.

La loro opposizione al tribunale e ribellione durò due secoli, fino alla conquista araba (Siria, 637; Egitto, 641).

Durante questo tempo, il governo, il pericolo di realizzare la disaffezione delle province di frontiera, alternati feroce persecuzione degli eretici, con vani tentativi di conciliare la loro compromessi (Henotikon di Zenone nel 482, il Acacian Scisma, 484-519, ecc) Dovrebbe Essere realizzato che l'Egitto è stato molto più consistente rispetto Monophysite Siria o in Palestina.

L'Egitto è stato molto più vicino maglia come una terra rispetto alle altre province, e così era più uniformemente sul lato del partito nazionale.

(Per vedere tutto questo MONOPHYSISM.)

Intanto il partito nazionalista contro la minoranza stava dalla parte del governo e del consiglio.

Questi sono i Melchites.

Perché sono stati i cosiddetti è evidente: essi sono stati i fedeli Imperialists, l'imperatore del partito.

Il nome si verifica prima di una pura forma greco basilikos.

Evagrio dice di Timothy Sakophakiolos (Il patriarca ortodosso di Alessandria, istituito con il governo quando il gatto è stato Timothy cacciati e 460) che alcuni lo chiamò il imperialiste (oi uomini ekaloun basilikon) (HE, II, 11).

Questi, naturalmente, sono stati Melchites, per la maggior parte dei funzionari del governo, in Egitto, sono quasi del tutto, mentre in Siria e Palestina, una certa parte della popolazione era troppo melkita.

Piccole e numeri, che sono stati fino alla conquista araba attraverso il forte sostegno del governo e l'esercito.

Il contrasto tra Monophysites e Melchites (nazionalisti e Imperialists) è stata espressa nella loro lingua.

Il Monophysites parlava la lingua nazionale del paese (in Egitto copto, il siriaco in Siria e Palestina), Melchites, per la maggior parte degli stranieri sono stati inviati da Costantinopoli, che ha parlato greco.

Per lungo tempo la storia di questi paesi è quello di un continuo feudo tra Melchites e Monophysites; a volte il governo è forte, gli eretici sono perseguitati, il patriarcato è occupato da una melkita, poi di nuovo la gente ottiene il sopravvento, cacciate i Il melkita vescovi, istituito Monophysites al loro posto e omicidio i Greci.

Con il tempo della conquista araba le due Chiese esistere come rivale rivali con linee dei vescovi.

Ma il Monophysites sono molto più grandi delle parti, in particolare in Egitto, e costituiscono la religione nazionale del paese.

La differenza da nuovo si esprime in grande misura in lingua liturgica.

Entrambe le parti hanno usato le stesse liturgie (San Marco in Egitto, San Giacomo in Siria e Palestina), ma mentre il Monophysites fatto un punto di usare la lingua nazionale in chiesa (copto e siriaco) Melchites generalmente utilizzato il greco.

Sembra, tuttavia, che questo è stato il caso di meno è stata pensata; la Melchites anche utilizzato la lingua volgare in misura considerevole (Charon, Le Rito byzantin, 26-29).

Quando gli arabi è venuto nel settimo secolo, la Monophysites, fedele alla loro politica anti-imperialista, piuttosto che ostacolato aiutato gli invasori.

Ma essi acquisite da poco il loro tradimento; entrambe le chiese ricevuto il consueto termini concessi ai cristiani, che divennero di due sette Rayas sotto il musulmano Khalifa, entrambi sono stati ugualmente perseguitati durante le ripetute esplosioni di fanatismo musulmano, di cui il regno di Al-Hakim e Egitto (996-1021) è l'esempio più noto.

Nel decimo secolo, parte della Siria fu conquistata da ritornare l'impero (Antiochia riconquistato e 968-969, ha perso di nuovo per il Seljuk turchi nel 1078-1081).

Questo ha causato per un certo tempo un rilancio della Melchites e un aumento di entusiasmo per tutto ciò che Costantinopoli e greco tra di loro.

Sotto i musulmani note le caratteristiche di entrambe le chiese è diventato, se possibile, più forte.

Il Monophysites (copti e Jacobites) affondò in locali isolati sette.

D'altro canto, il melkita clung tutte le minoranze più per la loro unione con la grande chiesa che regnava libero e dominante e l'impero.

Questo si espresse soprattutto nella fedeltà a Costantinopoli.

Roma e il West eravate i lontani; l'oggetto immediato della loro devozione era l'imperatore del tribunale e l'imperatore del patriarca.

Il melkita patriarchi musulmani in regola è diventato insignificante di persone, mentre il potere dei Patriarach di Costantinopoli è cresciuta costantemente.

Quindi, guardando sempre per la capitale, per l'orientamento, che gradualmente accettato la posizione di essere a suo carico, quasi suffraganee.

Quando il Vescovo di Costantinopoli, assunse il titolo di "Patriarca ecumenico" non era il suo melkita fratelli che hanno protestato.

Questo atteggiamento spiega la loro quota nel suo scisma.

Le liti tra Photius e Papa Niccolò I, e tra Michael Cerularius Leone IX non erano loro vicenda, ma difficilmente capito ciò che stava accadendo.

Ma, naturalmente, quasi inevitabilmente, quando scoppiò lo scisma, nonostante le proteste di alcuni [Pietro III di Antiochia (1053-1076?) Hanno protestato con veemenza contro Cerularius's scisma; Fortescue vedere, la Chiesa ortodossa orientale, 189-192], il loro seguito Melchites Leader, e quando gli ordini provenienti da Costantinopoli a colpire il papa il nome dal loro dittici che tranquillamente obbedito.

III. Da scisma per l'inizio dell'unione

Quindi tutto il Melchites in Siria, in Palestina e in Egitto ha rotto con Roma e andò in scisma presso il comando di Costantinopoli.

Anche in questo caso, hanno giustificato il loro nome di imperialiste.

Da questo momento per quasi nostri giorni c'è poco di cronaca della loro storia.

Essi esistito come una "nazione" (miglio), sotto il Khalifa; quando i turchi hanno preso Costantinopoli (1453) che hanno fatto, il patriarca di quella città capo di questa "nazione" (Rum miglio, vale a dire, la Chiesa ortodossa), per gli affari civili.

Altri vescovi, o anche patriarchi, poteva solo approccio del governo per mezzo di lui.

Questo ulteriormente aumentato la sua autorità e influenza su tutti gli ortodossi nella Impero turco.

Durante i secoli bui che seguono, il Patriarca ecumenico continuamente impegnata (e generalmente gestito), per affermare la giurisdizione ecclesiastica sul Melchites (Ort. Orientale Ch., 240, 285-289, 310, ecc.)

Nel frattempo i tre patriarchi (di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme), trovando poco a che fare tra loro diminuita branchi, per un lungo periodo, è venuto a vivere a Costantinopoli, ornamenti di inattività del Fanar.

Gli elenchi di questi patriarchi saranno trovati in Le Quien (loc. cit. Qui di seguito).

A poco a poco, tutto il popolo d'Egitto, Siria, Palestina, e dopo la conquista araba dimenticato le loro lingue originali e parlava solo arabo, come fanno ancora.

Questo ulteriormente colpite le loro liturgie.

A poco a poco arabo ha cominciato ad essere utilizzato in chiesa.

Dal XVII secolo, al più tardi, il nativo ortodossa di questi paesi arabo per utilizzare tutti i servizi, anche se il grande numero di greci, tra i quali mantengono la loro lingua.

Ma già molto più importante cambiamento nella liturgia della Melchites aveva avuto luogo.

Abbiamo visto che la caratteristica più nota di queste comunità è la loro dipendenza da Costantinopoli.

Che è stata la differenza tra loro e ai loro vecchi rivali il Monophysites, dopo la lunga contesa circa la natura di Cristo era stato praticamente dimenticato.

Il Monophysites, isolata dal resto della cristianità, ha mantenuto i vecchi riti di Alessandria, Antiochia, Gerusalemme e puro.

Essi usano ancora questi riti e le vecchie lingue (copto e siriaco).

Il Melchites d'altra parte presentato al bizantino influenza nel loro liturgie.

Le litanie bizantine (Synaptai), il servizio della Ptoskomide e altri elementi sono stati introdotti nel rito greco alessandrina prima del dodicesimo o tredicesimo secolo, e così anche la Siria e la Palestina Melchites ammesso un certo numero di elementi bizantini nel loro servizi (Charon, op . Cit., 9.25).

Poi, nel XIII secolo, è arrivata la finale cambiare.

Il Melchites ha dato i loro antichi riti del tutto e che ha adottato di Costantinopoli.

Teodoro IV (Balsamon) di Antiochia (1185-1214?) Segna la data di questo cambiamento.

Antiochia i crociati detenuto in suo nome, così egli si ritirò a Costantinopoli e vi ha vissuto sotto l'ombra del Patriarca Ecumenico.

Mentre era lì ha adottato il rito bizantino.

Nel 1203, Mark II di Alessandria (1195-c.1210), ha scritto al Theodore chiedendo varie domande circa la liturgia.

Theodore insiste nella sua risposta onn; entrambe le chiese ricevuto il consueto termini concessi ai cristiani, che divennero di due sette Rayas sotto il musulmano Khalifa, entrambi sono stati ugualmente perseguitati durante le ripetute esplosioni di fanatismo musulmano, di cui il regno di Al-Hakim in Egitto (996-1021) è l'esempio più noto.

Nel decimo secolo, parte della Siria fu conquistata da ritornare l'impero (Antiochia riconquistato e 968-969, ha perso di nuovo per il Seljuk turchi nel 1078-1081).

Questo ha causato per un certo tempo un rilancio della Melchites e un aumento di entusiasmo per tutto ciò che Costantinopoli e greco tra di loro.

Sotto i musulmani note le caratteristiche di entrambe le chiese è diventato, se possibile, più forte.

Il Monophysites (copti e Jacobites) affondò in locali isolati sette.

D'altro canto, il melkita clung tutte le minoranze più per la loro unione con la grande chiesa che regnava libero e dominante e l'impero.

Questo si espresse soprattutto nella fedeltà a Roma e Costantinopoli il West eravate i lontani; l'oggetto immediato della loro devozione era l'imperatore del tribunale uno l'uso di Costantinopoli come l'unica giusta, per tutti gli ortodossi, e Mark si è impegnata ad adottare (PG , CXXV, 935 metri quadrati) Quando Thheodosius IV di Antiochia (1295-1276), è stato in grado di impostare il suo trono di nuovo nella sua città ha imposto il rito bizantino in tutto il suo clero.

A Gerusalemme la vecchia liturgia scomparso a circa lo stesso tempo.

(Charon, op. Cit., 11-12, 21, 23).

Abbiamo allora per le liturgie del Melchites questi periodi: prima la vecchia nazionale riti in greco, ma anche nelle lingue del paese, soprattutto in Siria e Palestina, Byzantinized gradualmente fino al XIII secolo.

Poi il rito bizantino solo in greco in Egitto, in greco e siriaco in Siria e Palestina, aumenta progressivamente con l'uso di arabo al XVI o XVII secolo.

Infine lo stesso rito in arabo solo dai nativi, in greco da straniero (greco), patriarchi e vescovi.

L'ultima nota che lo sviluppo è il costante aumento di questo straniero (greco) elemento in tutti i luoghi più alti del clero.

Come al Fanar a Costantinopoli crebbe sempre più forti sui più Melchites, hanno fatto di più e di più, inruthless sfidando il sentimento del popolo, li inviano greco patriarchi, metropoliti, e archmandrites dal proprio corpo.

Per secoli il basso clero sposato e semplici monaci sono stati indigeni, che parlano arabo e utilizzando arabo nella liturgia, mentre tutti i prelati sono stati greci, che spesso non conoscono nemmeno la lingua del paese.

Finalmente, nel nostro tempo, il nativo ortodossi sono ribellati contro questo stato di cose.

Al Antiochia che sono ora riusciti e il riconoscimento della loro nativa Patriarca Gregorio IV (Hadad), dopo uno scisma con Costantinopoli.

I disordini causati dallo stesso movimento di Gerusalemme sono ancora fresche nella mente di tutti.

È certo che, non appena la presenza greca patriarchi di Gerusalemme (Damiano V) e Alessandria (Photios) morire, ci sarà un impegno deciso di nominare nativi come i loro successori.

Ma questi litigi influenzare la moderna ortodossa di queste terre, che non rientrano nei limiti di questo articolo, in quanto non sono più Melchites.

IV. Cattolici di rito orientale

Abbiamo detto che, in tempi moderni dalla fondazione bizantina di chiese cattoliche in Siria, Palestina, Egitto e, solo questi Uniates essere chiamati Melchites.

Perché il vecchio nome è ora riservato per loro è impossibile dire.

È, tuttavia, un dato di fatto che è così.

Uno ancora occasionalmente in un libro occidentale trova tutti i cristiani di rito bizantino in questi paesi chiamati Melchites, con una ulteriore distinzione tra cattolici e ortodossi Melchites; l'attuale scrittore, ma l'esperienza è che questo non è mai il caso tra di loro.

L'uomo, in unione con la grande Chiesa orientale in quelle parti mai adesso si chiama o si lascia chiamato melkita.

Egli è semplicemente "ortodosso" in greco o in qualsiasi lingua occidentale, Rumi e arabo.

Tutti ci capisce da uno melkita Uniate.

E 'vero che anche per loro la parola non è molto comunemente usato.

, È più probabile che parlano di se stessi come rumi kathuliki o in francese Grecs cattolici, ma il nome melkita, se utilizzata a tutti, sempre a queste persone orientali cattolici.

E 'conveniente anche per noi ad avere un nome preciso per loro meno del tutto ingiusto di "greco-cattolica" per i Greci sono in nessun senso affatto.

Una questione che è stata spesso sollevata è se non vi è alcuna continuità di questi cattolici bizantini poiché prima del grande scisma, se vi sono comunità che non hanno mai perso la comunione con Roma.

Ci sono certamente tali comunità, nel sud d'Italia, Sicilia, e la Corsica.

Nel caso delle terre melkita ci sono nessuno.

E 'vero che ci sono stati approcci per réunion continuamente dal XI secolo, i singoli vescovi hanno fatto la loro presentazione in diversi momenti, la vita breve sindacati di Lione (1274) e di Firenze (1439) inclusi gli ortodossi di questi paesi.

Ma non vi è alcuna linea continua; quando l'unione di Firenze è stato infranto tutti i cristiani bizantina in Oriente sono caduti.

L'attuale Chiesa melkita risale al XVIII secolo.

Già nel XVII secolo timidi sforzi di riunione sono state fatte da alcuni dei vescovi ortodossi della Siria.

Un certo Euthymius, metropolita di Tiro e Sidone, poi il antiochena Patriarchi Atanasio IV (1700-1728) e il famoso Cirillo di Berrhoea (d. 1724, il rivale di Cirillo Lukaris di Costantinopoli, che per una volta è stato rivale Patriarca di Antiochia) Avvicina la Santa Sede e spera di ricevere il pallio.

Ma le professioni di fede che essi sono stati considerati insuffiecient presentato a Roma.

La tendenza latinizing della Siria era così noto che nel 1722 si è tenuto un sinodo a Costantinopoli, che ha elaborato e inviato ai vescovi antiochena un avvertimento lettera raccomandata con un elenco di Latina eresie (in Assemani, "Rif. Oriente.", III, 639 ).

Tuttavia, nel 1724 Seraphim Tanas, che aveva studiato presso il Propaganda romana, è stato eletto Patriarca di Antiochia dal latinizing partito.

Egli in una volta ha fatto la sua presentazione a Roma e ha inviato una professione di fede cattolica.

Ha preso il nome di Cirillo (Cirillo VI, 1274-1759); con lui inizia la linea di melkita patriarchi e il nuovo senso (Uniates).

Nel 1728 il schismatics eletto Silvestro, un monaco greco da Athos.

Egli è stato riconosciuto dal Fanar e delle altre chiese ortodosse, per mezzo di lui gli ortodossi linea continua.

Cirillo VI notevole persecuzione subita da ortodossi, e per una volta ha dovuto fuggire in Libano.

Ha ricevuto il Pallio da Benedetto XIV nel 1744.

Nel 1760, stanco dalla continua lotta contro la maggioranza ortodossa, ha rassegnato le dimissioni del suo ufficio.

Ignazio Jauhar è stato nominato per il successo di lui, ma l'appuntamento è stato respinto a Roma e Clemente XIII nominato Massimo Hakim, il Metropolita di Baalbek, come patriarca (Maximus II, 1760-1761).

Atanasio Dahan di Beruit riuscito da regolare elezione e la conferma dopo la morte di Massimo e divenne Teodosio VI (1761-1788).

Ma nel 1764 Ignazio Jauhar riuscito a essere ri-eletto patriarca.

Il papa ha scomunicato lui, e convinto le autorità turche a guidare lui.

Nel 1773 Clemente XIV unito le poche sparse Melchites di Alessandria e di Gerusalemme per la giurisdizione del patriarca melchita di Antiochia.

Quando morì Teodosio VI, Ignazio Jauhar è stato eletto nuovamente, questa volta legalmente, e ha preso thename Atanasio V (1788-1794).

Poi seguite Cirillo VII (Siage, 1794-1796), Agapius III (Matar, ex metropolita di Tiro e Sidone, patriarca 1796-1812).

Durante questo periodo non vi è stato un movimento di Josephinism giansenismo e nel senso del sinodo di Pistoia (1786) tra i Melchites, guidati da Germano Adamo, Metropolita di Baalbek.

Questo movimento per un tempo invaso quasi tutti i melkita Chiesa.

Nel 1806 si terrà un sinodo a Qarqafe che ha approvato molte delle Pistoian decreti.

Gli atti del sinodo sono stati pubblicati senza autorizzazione da Roma in arabo nel 1810, nel 1835 sono stati censurati a Roma.

Pio VII aveva già condannato un catechismo e altre opere scritte da Germano di Baalbek.

Tra i suoi errori è stata la teoria ortodossa che la consacrazione non è effettuata tramite le parole di istituzione e la liturgia.

Infine, il patriarca (Agapius), e gli altri vescovi melkita sono stati persuasi a rinunciare a queste idee.

Nel 1812 un altro sinodo ha stabilito un seminario a Ain Traz-melkita per la "nazione".

L'ordine del giorno patriarchi sono stati Ignazio IV (Sarruf, febbraio-novembre., 1812, assassinato), Atanasio VI (Matar, 1813), IV Macario (signor Tawil, 1813-1815), Ignazio V (Qattan, 1816-1833).

Egli è stato seguito da Massimo il famoso III (Mazlum, 1833-1855).

Il suo nome è stato michael.

Era stato infettato con le idee di Germano di Baalbek, ed era stato eletto Metropolita di Aleppo, ma la sua elezione non è stato confermato a Roma.

Poi ha rinunciato a queste idee e divenne titolare Metropolita di Myra, e il suo procuratore di patriarca a Roma.

Durante questo periodo ha fondato la chiesa melkita a Marsiglia (S. Nicola), e si passi a tribunali di Vienna e Parigi per la protezione della Melchites da loro rivali ortodossa.

Finora il governo turco non aveva riconosciuto la Uniates come una miglio; sono tutte le loro comunicazioni con lo Stato, il berat dato ai loro vescovi e così via, dovevano essere fatte attraverso la ortodossi.

Essi sono stati ancora ufficialmente, agli occhi della legge, i membri del rum miglio, che è della comunità ortodossa sotto il Patriarca di Costantinopoli.

Questo, naturalmente, ha dato il ortodossa infinite opportunità di fastidiosi loro, che non sono stati persi.

Nel 1831 è tornato a Mazlum Siria, nel 1833, dopo la morte di Ignazio V è stato eletto patriarca, ed è stato confermato a Roma, dopo molte difficoltà nel 1836.

Il suo regno è stata piena di controversie.

Nel 1835 egli leld sinodo nazionale a Ain-Traz, di cui venticinque canoni per la regolamentazione delle vicende della Chiesa melchita, il sinodo è stato approvato a Roma, ed è pubblicata nella Collectio Lacensis (II, 579-592) .

Durante il suo regno la Melchites finalmente ottenuto il riconoscimento di un miglio separato da Porte.

Massimo III ottenuto da Roma per sé e per i suoi successori ulteriori titoli di Alessandria e di Gerusalemme, che vede i suoi predecessori avevano amministrato dal Teodosio VI.

Nel 1849 ha tenuto un sinodo a Gerusalemme, in cui ha rinnovato molti degli errori di Germano Adamo.

Così egli ha ottenuto in nuove difficoltà con Roma, come pure con il suo popolo.

Ma queste difficoltà sono state gradualmente composto e il vecchio patriarca morì in pace nel 1855.

Egli è il più famoso della linea di melkita patriarchi.

Era riuscito da Clemente I (Bahus, 1856-1864), Gregorio II (Yussef, 1865-1879), Pietro IV (Jeraïjiri, 1897-1902), Cirillo e VIII (Jeha, regna il patriarca, che è stato eletto 27 giugno, 1903, ha confermato in una sola volta per telegramma da Roma, in trono nella chiesa patriarcale a Damasco, 8 agosto, 1903).

V. costituzione della chiesa MELCHITE

Il capo della chiesa melkita, sotto la suprema autorità del Papa, è il patriarca.

Il suo titolo è "il Patriarca di Antiochia, Alessandria, Gerusalemme, e tutte le Oriente".

"Antiochia e di tutto l'Oriente" è il titolo del vecchio usato da tutti i patriarchi di Antiochia.

È meno di quanto arrogante suoni; "Oriente", la Prefettura di originale romano d'Oriente (Praefectura Orentis), che corrispondeva esattamente al luogo prima del patriarcato di Costantinopoli (Fortescue, Orth. Chiesa Orientale, 21).

Di Alessandria e di Gerusalemme, sono stati aggiunti a Massimo sotto il titolo III.

Va notato che queste verranno dopo di Antiochia, Alessandria, anche se di solito ha la precedenza su di esso.

Questo è dovuto al fatto che il patriarca di Antiochia è fondamentalmente solo; egli traccia la sua successione attraverso Cirillo VI, la vecchia linea di antioch.

Egli si trova in una sorta solo l'amministratore di Alessandria e di Gerusalemme fino a quando il numero di Melchites in Egitto e in Palestina devono giustificare l'erezione del Patriarcato separato per loro.

Nel frattempo egli regole altrettanto sulla sua nazione nelle tre province.

Vi è anche un grandioso titolo utilizzato in Polychronia e per le occasioni speciali solenne, in cui egli è acclamato come il "padre di Padri, Pastore dei Pastori, Sommo Sacerdote dei Sommi Sacerdoti e tredicesimo apostolo".

Il patriarca è eletto dai vescovi, ed è quasi sempre scelto dal loro numero.

L'elezione è stata presentata alla Congregazione per riti orientali unite a Propaganda, se è canonico, il patriarca eletto invia una professione di fede e di una petizione per la conferma e per il pallio del papa.

Egli deve anche prendere un giuramento di obbedienza al papa.

Se le elezioni non sono valide, incombe sulla nomina il papa.

Il patriarca non può dimettersi senza il consenso del papa.

Egli deve fare la sua visita "ad limina", personalmente o per delega, ogni dieci anni.

Il patriarca ha ordinaria giurisdizione su tutta la sua chiesa.

Egli conferma l'elezione di tutti i vescovi e consacra; egli può tradurre o deporre loro, secondo i canoni.

Egli fonda parrocchie e (con il consenso di Roma), diocesi, e ha notevoli diritti della natura della dispensa dal digiuno e così via.

Il patriarca risiede presso la casa accanto alla chiesa patriarcale a Damasco (vicino alla Porta Orientale).

Egli ha anche residenze a Alessandria e di Gerusalemme, dove trascorre almeno alcune settimane ogni anno; egli è spesso in seminario a Ain-Traz, non lontano da Beirut, in Libano.

I vescovi sono scelti in base al toro Reversurus, 12 luglio, 1867.

LAll gli altri vescovi nel sinodo con il patriarca scegliere tre nomi, di cui il Papa sceglie uno.

Tutti i vescovi devono essere celibi, ma essi non sono affatto necessariamente monaci.

Sacerdoti che sono notmonks possono tenere mogli sposò prima ordinazione, ma, come in tutte le chiese uniate celibato è molto comune, e il clero sposato sono guardato piuttosto askance.

Ci sono seminari a Ain-Traz, Gerusalemme (il Collegio di St Ann's sotto il Cardinale Lavigerie Padri Bianchi), Beirut, ecc Molti studenti andare ai gesuiti a Beirut, il Collegio Greco a Roma, o di San Sulpice a Parigi.

I monaci seguire la Regola di S. Basilio.

Esse si dividono in due grandi congregazioni, quella di San Giovanni Battista a Shuweir in Libano e quella di San Salvatore, vicino a Sidone.

Entrambe sono dotate di numerose case-figlia.

Il Shuweirites avere una ulteriore distinzione, vale a dire tra quelli di Allepo e la Baladites.

Ci sono anche i conventi di suore basiliani.

Praticamente tutti i Melchiti sono nativi del paese, gli arabi in lingua.

Il loro rito è quello di Costantinopoli, quasi celebrata in arabo con qualche versicles e esclamazioni (proschomen Sophia orthoi, ecc) in greco.

Ma su alcuni occasioni la solenne liturgia è celebrata interamente in greco. La vede del patriarcato sono: il patriarcato stesso, al quale è unito Damasco, amministrata da un vicario, poi due diocesi metropolitane, pneumatici e Aleppo; due Arcidiocesi, Bosra con Hauran , E Horus con Hama; sette bishoprics, Sidone, Beirut (con Jebail), Tripoli, Acre, Furzil (con Zahle), e la Beqaa, Paneas, e Baalbek.

Il Patriarcato di Gerusalemme e Alessandria sono gestiti per il patriarca da vicari.

Il numero totale di Melchiti è stimato a 130.000 (Silbernagl) o 114080 (Werner).

Pubblicazione di informazioni scritte da Adrian Fortescue.

Trascritto da Giovanni Looby. L'Enciclopedia Cattolica, tomo X. Edizione 1911.

New York: Robert Appleton società.

Nihil obstat, 1 ° ottobre 1911.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Per l'origine e la storia vedere qualsiasi storia del Monophysite eresia.

Neale, Storia della Santa Chiesa orientale (Londra, 1848-1850), IV e V: Il Patriaarchate di Alessandria supplementare volume: Il Patriarcato di Antiochia, ed.

Williams (Londra, 1873); Charon, Histoire des Patriarcats Melkites (Roma, in corso di pubblicazione), uno più prezioso lavoro; RABBATH, Documenti inedits uno per servire l'histoire du christianisme en Orient (3 voll., Parigi, 1907) ; Le quien, Oriens Christianus (Parigi, 1740), II, 385-512 (Alexandrine Patriarchi), 699-730 (Antiochia), III, 137-527).

Per la presente Costituzione: Silbernagl, Verfassung u.

Condizioni Bestand samtlicher Kirchen des orienta (Ratisbona, 1904), 334-341; WERNER, Orbis Terrarum Catholicus (Friburgo, 1890), 151-155.; Echos d'Orient (Parigi, dal 1897), articoli da Caronte e altri; Kohler , Die Katholischen Kirchen des Morgenlands (Darmstadt, 1896), 124-1128; Charon, Le rito byzantin dans les Patriarcats Melkites (extrait de chrysostomika) du Chant dans l'Eglise Grecque (Parigi, 1906)

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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