Il Simbolo niceno-costantinopolitano, simbolo di fede (ortodossi)

Informazioni generali

Il Simbolo niceno-costantinopolitano è il più ampiamente accettata e utilizzata brevi dichiarazioni della fede cristiana.

Liturgica e chiese, si dice ogni domenica come parte della Liturgia.

È Common Ground a Est ortodossi, cattolici, anglicani, luterani, calvinista, e molti altri gruppi cristiani.

Molti gruppi che non hanno una tradizione di utilizzare i loro servizi in essa, tuttavia, si sono impegnati per la dottrina insegna.

(Qualcuno può chiedere, "What about Apostoli 'Credo?" Tradizionalmente, in Occidente, gli Apostoli' Credo sia utilizzato al battesimi, e il Simbolo niceno-costantinopolitano l'Eucaristia [AKA la Messa, la Liturgia, la Cena del Signore, o la Santa Comunione.] L'Oriente utilizza solo il Simbolo niceno-costantinopolitano.)

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Simbolo niceno-costantinopolitano

Formulazione tradizionale, utilizzato dal 1549 circa

Credo in un solo Dio,


Padre onnipotente,


Creatore del cielo e della terra,


E di tutte le cose visibili e invisibili;

E in un solo Signore Gesù Cristo,


L'unigenito Figlio di Dio,


Unigenito del Padre prima di tutti i mondi,


Dio di Dio, Luce di Luce,


Molto molto Dio di Dio,


Generato, non creato,


Essendo di una sostanza con il Padre;


Da cui tutte le cose sono state fatte;


Che per noi uomini e per la nostra salvezza


Disceso dal cielo,


Ed è stato incarnato dal Santo Spirito


Della Vergine Maria,


E si è fatto uomo;


Ed è stato anche crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato;


Ha sofferto e fu sepolto;


E il terzo giorno è risuscitato


Secondo le Scritture,


E asceso al cielo,


E siede alla destra del Padre;


E lui è venuto ancora una volta, con la gloria,


A giudicare sia il rapido e morti;


Il cui regno non avrà fine.

E credo che lo Spirito Santo e il Signore e dà la vita,


Che proceedeth dal Padre [e il Figlio];


Che con il Padre e il Figlio insieme


È adorato e glorificato;


Spake che dai profeti.


E credo che, una, santa, cattolica e apostolica Chiesa;


Professo un solo battesimo per la remissione dei peccati;


E Aspetto la risurrezione dei morti,


E la vita del mondo che verrà.

Simbolo niceno-costantinopolitano

Moderno (occidentale) Formulazione

Noi crediamo in un solo Dio,


Padre, l'Onnipotente,


Creatore del cielo e della terra,


Di tutte le cose visibili e invisibili.

Credo in un solo Signore, Gesù Cristo,


L'unico figlio di Dio,


Eternamente generato dal Padre,


Dio da Dio, Luce da Luce,


Dio vero da Dio vero,


Generato, non creato,


Una cosa sola con il Padre.


Per mezzo di lui tutte le cose sono state fatte.


Per noi e per la nostra salvezza


Discese dal cielo:


Per la potenza dello Spirito Santo


Si è incarnato nel seno della Vergine Maria,


E si è fatto uomo.


Per noi fu crocifisso sotto Ponzio Pilato;


Morì e fu sepolto.


Il terzo giorno è risuscitato


Secondo le Scritture;


Salì al cielo


E siede alla destra del Padre.


Egli verrà di nuovo nella gloria


A giudicare i vivi ei morti,


E il suo regno non avrà fine.

Noi crediamo nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita,


Che procede dal Padre [e il Figlio].


Con il Padre e il Figlio


È adorato e glorificato.


Egli ha parlato per mezzo dei profeti.


Noi crediamo in una, santa, cattolica e apostolica Chiesa.


Professo un solo battesimo per il perdono dei peccati.


Aspetto la risurrezione dei morti,


E la vita del mondo che verrà.

Note e Commenti

Quando gli Apostoli 'Creed è stato redatto, il principale nemico è stato lo gnosticismo, che ha negato che Gesù era veramente uomo, e la accentuazioni degli Apostoli' Credo riflettere una preoccupazione ripudiare con questo errore.

Quando il Simbolo niceno-costantinopolitano è stato redatto, il principale nemico è stato Arianesimo, che ha negato che Gesù era pienamente Dio.

Ario era un presbitero (anziano), in Alessandria d'Egitto, nei primi anni del 300.

Ha insegnato che il Padre, in principio, creato (o generarono), il Figlio, e che il Figlio, in combinato disposto con il Padre, quindi proceduto a creare il mondo.

Il risultato di questo, è stato di rendere il Figlio uno essere creato, e, quindi, non Dio, in ogni senso significative.

E 'stato anche' come le teorie di coloro Gnostici e pagani, che ha dichiarato che Dio è troppo perfetto per creare qualcosa come un mondo materiale, e hanno introdotto uno o più esseri intermedi tra Dio e il mondo.

Dio creò l'A, B, che ha creato, che ha creato C,.

. . Che ha creato Z, che ha creato il mondo.

Alexander, Vescovo di Alessandria, ha inviato per Ario e lo interrogò.

Ario attaccato alla sua posizione, ed è stato infine scomunicato da un concilio di vescovi egiziani.

Andò a Nicomedia in Asia, dove ha scritto lettere di difendere la sua posizione di alcuni vescovi.

Infine, l'imperatore Costantino convocato un Consiglio dei Vescovi e Nicea (attraverso gli stretti dalla moderna Istanbul), e non vi e 325 i Vescovi della Chiesa, da un deciso a maggioranza, ripudiate Ario e prodotto la prima bozza di quello che ora è chiamato niceno Credo.

Un portavoce capo per la piena divinità di Cristo fu Atanasio, diacono di Alessandria, assistente (e poi successore) per la maturazione Alexander.

Ariana posizione è stata ravvivata nei nostri giorni dalla Watchtower Society (il JW's), che ha esplicitamente grandine Ario come una grande testimonianza alla verità.

Ho qui il Credo di stampa (moderna formulazione), una seconda volta, con le note inserite.

* Noi crediamo in un solo Dio,


* Padre, l'Onnipotente,


* Creatore del cielo e della terra,


* Di tutte le cose visibili e invisibili.

* Noi crediamo in un solo Signore, Gesù Cristo,


* L'unico figlio di Dio,

Qui e altrove (come Giovanni 1,14), dove il greco ha MONOGENETOS HUIOS, una traduzione in inglese può leggere sia "Figlio unigenito" o "Figlio unigenito".

Il greco è ambiguo.

La radice GEN si trova in parole come "genitali, la genetica, la generazione", e suggerisce generazione.

Tuttavia, si è anche trovato in parole come "genere" e suggerisce di famiglia o di varietà o tipo.

Di conseguenza, possiamo prendere MONOGENETOS a significare sia "unigenito" o "one-of-a-kind, solo, unico, unico nel suo genere."

* Eternamente generato dal Padre,

Qui la vecchia traduzione è "generato dal Padre prima di tutti i mondi".

Si potrebbe supporre che questo significa ", la prima di galassie si sono formate", o qualcosa del genere.

Ma in realtà la parola inglese "mondo" usato per significare qualcosa di un po 'diverso.

Essa è legata alla "erano" (si pronuncia "weer"), una vecchia parola "uomo", come in "werewolf" o "weregild".

(Confronta con Latina VIR.) Quindi un "mondo" è stato ricavato da un arco di tempo pari alla normale durata di vita di un uomo.

Spesso nella KJV Bibbia, si trova "mondo" tradurre il greco AION ( "eon"), e una traduzione migliore sarebbe oggi di "età".

(Così, per esempio, in Matteo 24:3, la questione è uno dei "alla fine del mondo", che permette di comprendere ciò che segue una descrizione di come la distruzione di Gerusalemme nell'anno 70 anni, e dalla fine Di un'epoca nella storia spirituale dell'umanità. Ma io divagando.) Quindi, in questo caso abbiamo "generato dal Padre prima di tutti i tempi, prima di tutte le età."

Ario era solito dire, "Il Logos non è eterna. Dio begat lui, e prima di lui è stato generato, egli non esistesse."

Il Atanasiani risposto che la generazione del Logos non è stato un evento nel tempo, ma un eterno rapporto.

* Dio da Dio, Luce da Luce,

Un preferito analogia della Atanasiani è stato il seguente: La luce è continuamente in streaming via dal sole.

(In quei giorni, è stato generalmente assunto che la luce è stata istantanea, in modo che non vi è stato alcun ritardo tra tutti il tempo che un raggio di luce sinistra il sole e il tempo che ha colpito la terra.) I raggi di luce sono derivati dal Sole, e non viceversa.

Ma non è il caso che prima esisteva il sole e poi la luce.

È possibile immaginare che il sole è sempre esistito, e sempre la luce emessa.

La luce, quindi, è derivata dal sole, ma la luce e il sole esistono contemporaneamente in tutta l'eternità.

Essi sono co-eterna.

Proprio così, il Figlio esiste perché il Padre esiste, ma non c'è mai stato un tempo prima che il Padre ha prodotto il Figlio.

L'analogia è più appropriato, perché possiamo conoscere il sole soltanto attraverso i raggi di luce che essa emette.

Per vedere la luce del sole è di vedere il sole.

Proprio così, Gesù dice: "Chi ha visto me ha visto il Padre".

(Giovanni 14:9)

* Dio vero da Dio vero,


* Generato, non creato,

Questa linea è stata inserita in via di ripudiare Ario 'insegnamento che il Figlio è stata la prima cosa che il Padre ha creato, e che, per dire che il Padre genera il Figlio è semplicemente un altro modo per dire che il Padre ha creato il Figlio.

Ario ha detto che se il Padre ha generato il Figlio, il Figlio, deve essere inferiore al Padre, come un principe è inferiore a un re.

Atanasio ha risposto che un figlio è proprio lo stesso tipo di essere come suo padre, e che l'unico figlio di un re se stesso è destinato ad essere un re.

E 'vero che uno terrena, figlio più giovane di suo padre, e che ci sia un momento in cui egli non è ancora ciò che sarà.

Ma Dio non è nel tempo.

Tempo, come la distanza, è una relazione tra eventi fisici, e ha senso solo nel contesto del universo fisico.

Quando diciamo che è il Figlio Unigenito del Padre, che non si riferiscono a un evento nel remoto passato, ma di un eterno e senza tempo il rapporto tra persone di Dio.

Così, mentre diciamo terrena di un principe che egli possa un giorno la speranza di diventare ciò che suo padre è adesso, diciamo il Figlio di Dio che Egli è eternamente ciò che Dio è il Padre eterno.

* Una cosa sola con il Padre.

Questa linea: "essenza di uno con il Padre, di una sostanza con il Padre, consustanziale con il Padre," (in greco, HOMO-OUSIOS TW PATRI) è stato fondamentale l'uno, il banco di prova.

Era una formula che gli ariani non potrebbe interpretare nel senso di ciò in cui si credeva.

Senza di essa, avrebbero continuato ad insegnare che il Figlio è buono, e gloriosa, e santo, e un Mighty Power, e il capo agente di Dio nella creazione del mondo, e il mezzo attraverso il quale Dio si rivela soprattutto a noi, e quindi meritevole In un certo senso di essere chiamata divina.

Ma avrebbero continuato a negare che il Figlio di Dio è stato lo stesso senso in cui il Padre è Dio.

E che avrebbe sottolineato che, dal momento che il Concilio di Nicea non aveva rilasciato alcuna dichiarazione di non poter accettare, è che non vi è stata seguita spazio per la loro posizione all'interno della tenda della dottrina cristiana, che tenda, come era stata definita a Nicea.

Ario e dei suoi immediati seguaci avrebbero negato che essi sono stati la riduzione del Figlio per la posizione di un angelo di alto rango.

Ma la loro dottrina di salvaguardia contro la sinistra non è, e se avessero trionfato a Nicea, anche in senso negativo di avere la loro posizione, riconosciuto come uno ammissibile entro i limiti della ortodossia cristiana, il danno per la testimonianza cristiana a Cristo come Dio fatto carne Sarebbe stato irreparabile.

Tra l'altro, HOMOOUSIOS è generalmente scritto senza il trattino.

L'unità organizzativa (in greco, come in francese) è pronunciata come in "minestra", "gruppo", e così via, e la parola ha cinque sillabe HO-lu-OU-si-os, con accenti sulla prima e la terza, come mostrato .

La radice HOMO greco, che significa "stesso", si trova in inglese parole come "omosessuale" e "omogeneizzato", e non deve essere confuso con il termine latino HOMO, che significa "uomo, umana".

Il linguaggio adottato definitivamente in Oriente è stata che la Trinità si compone di tre HYPOSTASES (singolare HYPOSTASIS) uniti in una OUSIA.

La formula utilizzata in Occidente, e che risale almeno al Tertulliano (che scrisse intorno al 200, e di cui sono scritti il più antico superstite cristiana trattati scritto in latino), è che la Trinità si compone di tre PERSONAE (singolare PERSONA), uniti in una sola SUBSTANTIA .

In inglese si dice "Tre Persone in un solo merito".

Purtroppo, la HYPO-STASIS greco e latino-SUB STANTIA ciascuno consiste di un elemento che significa "sotto, al di sotto" (come in "ipodermico", "ipotermia", etc), seguita da un elemento che significa "stand".

Così è stato naturale per un greco-oratore, la lettura di un documento che latino di cui al SUBSTANTIA Uno di sostituire mentalmente un riferimento alla HYPOSTASIS Uno, e di essere molto scomodo, mentre un oratore latino-avrebbe lo stesso problema in retromarcia.

Pertanto i semi sono stati seminati per una ripartizione di comunicazione.

* Attraverso di lui tutte le cose sono state fatte.

Questa è una citazione diretta da Giovanni 1:3.

Prima che l'inserimento del HOMO-OUSIOS clausola, questa linea seguita immediatamente "generato, non creato".

Le due linee di andare naturalmente insieme.

Il Figlio non è una cosa creata.

Anzi, Egli è l'agente attraverso il quale tutte le cose create per essere venuto.

Inserimento della HOMO-OUSIOS a questo punto rompe il flusso, e se mi fosse stato presente al Concilio di Nicea, avrei esortato i Vescovi a inserirlo una riga più in basso.

Nella traduzione anziani, in particolare, la lettura del Credo qualcuno è in grado di capire come si fa riferimento a "Il Padre dal quale tutte le cose sono state fatte".

La nuova traduzione, per la revisione del testo inglese, rende meno probabile questa lettura erronea.

* Per noi e per la nostra salvezza

La traduzione è di età, "per noi uomini".

Ora, mentre l'inglese è d'uso corrente in comune la sola parola "uomo" a dovere sia per genere-inclusive ( "umana") e per sesso-specifici ( "maschio"), il latino è "homo, homin-" per genere - Inclusiva e "fonte" per il genere specifico, mentre è greco "anthropos" per genere e inclusivo "aner, andro-" per sesso-specifici.

(Data la richiesta di una simile distinzione in inglese, mi sono state discutendo per un genere compreso l'uso di "uomo", e la rinascita delle vecchie parola "erano" (come in "werewolf" e "weregild"), e la dimensione di genere - Senso specifico. Ma finora ho avuto scarso successo, ma.) Dove i vecchi traduzione del Credo è usato, con il suo "per noi uomini", a questo punto, una femminista in considerazione la possibilità di lamentarsi del linguaggio sessista.

Ma il greco e il latino formulazione qui sono entrambi di genere compreso, e così femminista, la lettura del Credo e una di queste lingue, deve trovare nulla che lo sconvolgono.

* Discese dal cielo:


* Per la potenza dello Spirito Santo


* Si è incarnato nel seno della Vergine Maria,


* E si è fatto uomo.


* Per noi fu crocifisso sotto Ponzio Pilato;


* Morì e fu sepolto.

Potrai notare che la vecchia traduzione è semplicemente qui ", ha sofferto e fu sepolto" (latino, "passus et sepultus est").

Apparentemente, al momento di Nicea, non era più necessario sottolineare, a precisare inconfondibile, che Cristo era veramente morto sul Calvario, come era stato enunciato nel Apostoli 'Credo.

E, infatti, non ho mai sentito qualcuno tenta di sostenere che il Credo qui lascia una scappatoia per coloro che vogliono credere che Gesù solo swooned sulla Croce.

Quindi, apparentemente la niceno Padri avevano ragione e supponendo che la loro lingua non sarebbe stato frainteso.

Tuttavia, gli autori della nuova traduzione ha deciso di rendere il significato inconfondibile e per chiudere questa scappatoia.

E io non sono uno di dispiace.

* Il terzo giorno è risuscitato


* Secondo le Scritture;

La formulazione qui è preso da 1 Corinzi 15:4.

La traduzione è di età ", secondo le Scritture", che in termini di lingua moderna è fuorviante.

Oggi, quando diciamo, "La pioggia di domani, secondo il meteorologo," si intende, "Il meteorologo dice che sarà la pioggia, ma se ha ragione è un'altra questione".

E questo non è certamente cosa sia o il St. Paul niceno Padri avevano in mente.

La nuova traduzione è un miglioramento.

Mi hanno suggerito ", in adempimento delle Scritture", che è chiaramente ciò che si intende.

* Salì al cielo


* Ed è seduto alla destra del Padre.


* Egli verrà di nuovo con gloria a giudicare i vivi ei morti,


* E il suo regno non avrà fine.


*
* Noi crediamo nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita,


* Che procede dal Padre [e il Figlio].

Le parole riportato tra parentesi ", e dal Figlio", sono un occidentale oltre al Simbolo come originariamente era stato concordato da un Consiglio che rappresentano tutta la Chiesa, in Oriente e in Occidente.

Essi corrispondono alla parola latina FILIOQUE (FILI = Figlio,-O = da, e-QUE =; pronuncia con l'accento sulla O), e la polemica su di loro è di conseguenza conosciuto come il Filioque polemiche.

Se siamo alla ricerca di una dichiarazione che può essere preso come un terreno comune di tutti i cristiani, Oriente e Occidente, sia, ma chiaramente non è in grado di comprendere il FILIOQUE.

D'altro canto, i cristiani occidentali saranno disposti a farlo supporre che essi sono ripudiare l'affermazione che lo Spirito procede congiuntamente dal Padre e Figlio.

Di conseguenza mi propongo di stampare il Credo con il FILIOQUE sia in parentesi o omesso del tutto, ma con l'intesa che, mentre assenso per la conseguente dichiarazione non impegna a chiunque di fede nella Dual Processione dello Spirito, essa non impegnarsi a chiunque di Incredulità e la Dual Processione.

I commenti su vasta riserva il Dual Processione, la storia della fede, e le ragioni a favore e contro credere in essa, per un saggio separato, chiamato CREDO FILIOQUE.

* Con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato.


* Ha parlato per mezzo dei profeti.

Questa linea è stata diretta contro l'idea che lo Spirito Santo non esistesse, o non è stato attivo, prima di Pentecoste.

* Noi crediamo in una, santa, cattolica e apostolica Chiesa.

Molti cristiani provenienti da diverse origini, vorranno sapere, "Proprio quello che ho accettato di essere se ho firmato questo?"

La definizione di cattolica e la cattolicità è contenuta nella introduzione a questo libro.

* Noi riconosciamo un solo battesimo per il perdono dei peccati.


* Aspetto la risurrezione dei morti,


* E la vita del mondo che verrà.

AMEN.

James E. Kiefer

Il Simbolo niceno-costantinopolitano, simbolo di fede (ortodossi)

(Questo riferimento non è necessariamente riferimento alla Chiesa ortodossa)

Informazioni avanzata

(Il testo seguente è un estratto dalla nostra presentazione sul secondo Concilio Ecumenico, il primo Concilio di Costantinopoli, del 381 dC)

Credo che il Santo dei 150 Santi Padri Set Forth, che si trova consonanti e con il Santo Sinodo della Grande Nizza [206].

(Trovato in tutte le collezioni e gli Atti del Concilio di Calcedonia.)

Nota introduttiva.

Il lettore deve sapere che Tillemont (Mémoires, t. ix., Art. 78 e il trattato di S. Greg. Naz.) Affrontato la teoria che il Credo adottato a Costantinopoli non è stata una nuova espansione del niceno, ma piuttosto l'adozione di Credo uno già in uso.

Hefele è dello stesso parere (Hist. dei Consigli, II, pag. 349), e il dotto Professore di Divinità e l'Università di Jena, Dr Lipsius, dice, di S. Epifanio: "Anche se non presente a se stesso Consiglio Ecumenico di Costantinopoli, 381 annuncio, che ha garantito il trionfo della niceno dottrina e le Chiese Orientali, la sua più breve confessione di fede, che si trova alla fine della sua Ancoratus, e sembra essere stato il credo battesimale della Chiesa di Salamina, concorda quasi parola per parola con la formula costantinopolitano ".

(Smith e Wace, Dict. Chr. Biog., Epifanio sv).

"Il Ancoratus," S. Epifanio distintamente ci dice, è stato scritto già nel annuncio 374, e verso la fine del capitolo cxix., Egli scrive come segue.

"I figli della Chiesa, hanno ricevuto dal santo padre, che è da Santi Apostoli, la fede di mantenere e tramandare, e di insegnare ai loro figli. Per questi bambini vi appartengono, e Vi prego di ricevere e Lo dia. E mentre i bambini si insegnano queste cose e, come tali dalle sacre Scritture, non cessa di confermare e rafforzare la loro, e anche tutti coloro che si sentono: dire loro che questa è la santa fede della Santa Chiesa Cattolica, Come una Vergine santa di Dio ricevuto da santi apostoli del Signore per mantenere: e, quindi, ogni persona che è in preparazione per la santa laver del battesimo si deve imparare: devono imparare da soli, e di insegnare espressamente, come Uno Madre di tutti, di voi e di noi, essa proclama, dicendo ".

Poi segue il Credo, come a pagina 164.

Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra e di tutte le cose visibili e invisibili.

E in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio unigenito di Dio, generato del Padre prima di tutti i mondi, Luce di Luce, molto molto Dio di Dio, generato non creato, essendo di una sostanza con il Padre, dal quale tutte le cose sono state fatte .

Che per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo e si è incarnato da Spirito Santo e la Vergine Maria e si è fatto uomo, e fu anche crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato.

Egli ha sofferto ed è stato sepolto e il terzo giorno è risuscitato, secondo le Scritture, è salito al cielo e siede alla destra del Padre.

E lui entra di nuovo con gloria a giudicare sia il rapido ed i morti.

Il cui regno non avrà fine.

(I)

E [crediamo], e lo Spirito Santo, Signore e Datore di vita, che proceedeth dal Padre, che con il Padre e il Figlio è adorato insieme e glorificato, che spake dai profeti.

E [crediamo], in una, santa, (II), cattolica e apostolica Chiesa.

Professo un solo Battesimo per la remissione dei peccati, [e] si guarda per la risurrezione dei morti e la vita del mondo che verrà.

Amen.

Nota I.

Questa clausola era già, per quanto riguarda il significato, è stata aggiunta al Simbolo niceno-costantinopolitano, anni prima, e la correzione di eresia di Marcello di Ancira, la cui eresia di una dichiarazione verranno trovati nelle note su Canon di questo I. Consiglio.

Uno dei simboli del Consiglio d'Antiochia e Encæniis (annuncio 341) recita: "ed egli siede alla destra del Padre, ed egli ritornerà a giudicare sia il rapido e morti, e lui resta a Dio e re Tutta l'eternità ".

[207]

Nota II.

La parola "Santo" è omesso, in alcuni testi di questo Credo, in particolare, nella versione latina e la raccolta di Isidoro Mercator.

Vide Labbe, Conc. II., 960.

Cfr.

Credo in inglese Preghiera-Book.

Note.

Credo Found in Epifanio's Ancoratus (Cap. cxx.) [208]

Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra e di tutte le cose visibili e invisibili: e in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio unigenito di Dio, generato dal Padre prima di tutti i mondi, che è di sostanza Del Padre, Luce di Luce, molto molto Dio di Dio, generato non creato, consostanziale con il Padre: da chi sono state fatte tutte le cose, sia in cielo e della terra: che per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo, e È stato incarnato dello Spirito Santo e la Vergine Maria e si è fatto uomo, è stato anche crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, e subito, e fu sepolto e il terzo giorno è risuscitato, secondo le Scritture, è salito al cielo, E siede alla destra del Padre, e da lui è venuto verso di nuovo con gloria a giudicare sia il rapido e dei morti, il cui regno non avrà fine.

E in Spirito Santo, Signore e Datore di vita, che proceedeth dal Padre, che, con il Padre e il Figlio è adorato insieme e glorificato, che spake dai profeti: una, santa, cattolica e apostolica Chiesa.

Professo un solo battesimo per la remissione dei peccati; guardiamo la risurrezione dei morti e la vita del mondo che verrà.

E quelli che dicono che c'è stato un momento in cui il Figlio di Dio non è stato, e prima di lui è stato generato non era, o che egli è stato di cose che non lo sono, o che egli è di un'altra ipostasi o sostanza, o fingere che Egli è effluente o variabile, questi Chiesa cattolica e apostolica anathematizes.

Epifanio così prosegue:

"E questa fede è stato consegnato da Santi Apostoli e nella Chiesa, la Città Santa, da tutti i Vescovi del Santo insieme più di trecento e dieci in numero".

"Nella nostra generazione, che è in tempi di Valentinus e Valens, e il novantesimo anno dalla successione di Diocleziano, il tiranno, [209], noi e voi e tutti i vescovi ortodossi di tutta la Chiesa cattolica, insieme, rendono questo indirizzo a quelli Che vengono a battesimo, in modo che possano proclamare e dire quanto segue: "

Epifanio poi dà questo credo:

Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore di tutte le cose visibili e invisibili.

E in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, generato di Dio Padre, unigenito, che è la sostanza del Padre, Dio di Dio, Luce di Luce, molto molto Dio di Dio, generato non creato, essendo di uno Sostanza con il Padre, dal quale tutte le cose sono state fatte, sia che siano in cielo e in terra, che siano visibili o invisibili.

Che per noi uomini e per la nostra salvezza è venuto giù, e si è incarnato, vale a dire del tutto è stato concepito attraverso lo Spirito Santo dei santi sempre vergine Maria e si è fatto uomo, vale a dire un uomo perfetto, che beneficiano di un anima , E per il corpo, e intelletto, e tutto ciò che compongono un uomo, ma senza peccato, non da seme umano, né [che egli venne ad abitare], e un uomo, ma di prendere carne a sé in un unico ente santo; non come egli ha ispirato i profeti E spake e lavorato [in essi], ma era perfettamente fatto uomo, per il Verbo si è fatto carne; ha esperienza né alcun cambiamento, né ha convertito la sua natura divina nella natura dell'uomo, ma unita ad una, santa, la sua perfezione E Divinità.

Esiste, infatti, un solo Signore Gesù Cristo, non due, la stessa è Dio, è il Signore stesso, la stessa è re.

Egli ha sofferto nella carne, e resuscitò, e asceso al cielo, e lo stesso corpo, e con la gloria egli siede alla destra del Padre, e nello stesso corpo egli verrà nella gloria a giudicare sia il rapido e il Morti, e il suo regno non ci sarà fine.

E crediamo nel Spirito Santo, che spake nella legge, e ha predicato e dei Profeti, e scese in Giordania, e spake e gli Apostoli, e indwells Santi.

E quindi crediamo in Lui, che è lo Spirito Santo, lo Spirito di Dio, il perfetto Spirito, lo Spirito Consolatore, uncreate, che proceedeth dal Padre, il Figlio di ricezione (ek tou Patros ekporeuomenon, kai ek tou Huiou Lambanomenon), e credette.

(Kai pisteuomenon, che dà la versione latina e quem credimus; proventi e di inserire, Præterea credimus in unam, ecc Certamente guarda come se fosse pisteuomen leggere, e aveva apparteneva al seguente frase.)

[Crediamo], in uno cattolica e apostolica Chiesa.

E in un solo battesimo di penitenza, e nella risurrezione dei morti, e solo il giudizio delle anime e dei corpi, e nel Regno dei cieli e la vita eterna.

E quelli che dicono che c'è stato un momento in cui il Figlio non è stato, o quando lo Spirito Santo non è stato, o che sia stato fatto di ciò che precedentemente non aveva alcun essere, o che egli è di natura diversa o di una sostanza, e affermare che Il Figlio di Dio e lo Spirito Santo sono soggette a cambiamento e mutazione; tutti questi Chiesa cattolica e apostolica, sia la madre di lei e di noi, anathematizes.

E inoltre abbiamo anathematize come non confessare la risurrezione dei morti, così come tutte le eresie, che non sono in accordo con la vera fede.

Infine, voi ei vostri figli credere e mantenendo così i comandamenti di questa stessa fede, abbiamo fiducia che avete sempre pregare per noi, che si può avere una quota molto e in quella stessa fede e nel mantenimento di questi stessi comandamenti.

Per rendere il vostro intercessioni noi, voi e tutti coloro che credono in tal modo, e di osservare i comandamenti del Signore e nostro Signore Gesù Cristo, per mezzo del quale e con il quale, gloria al Padre, con lo Spirito Santo per tutti i secoli dei secoli.

Amen.


Note a piè di pagina

[206] Questo è il titolo negli Atti del IV Consiglio.

Labbe, Conc., Iv., 342.

[207] Soc., HE, II., 10; Soz., HE, III.

5; ATHANASIUS. De Sinodo., C. xxij.

[208] Ho usato Petavius's edizione, Colonia, 1682; vi sono alcune differenze tra le varie edizioni circa la numerazione dei capitoli, e questo sembra essere l'origine del curioso errore Hefele la confusione e rende più brevi con la religione.

[209] Questo potrebbe essere l'anno 374, vale a dire sette anni prima di questo Consiglio Ecumenico che si è tenuto a Costantinopoli nel 381.

Il Simbolo niceno-costantinopolitano

Informazioni cattolica

Come approvato nella forma amplificato al Concilio di Costantinopoli (381), è la professione di fede cristiana comune, per la Chiesa cattolica, a tutte le Chiese orientali separate da Roma, e per la maggior parte delle denominazioni protestanti.

Poco dopo il Concilio di Nicea nuove formule di fede sono stati composti, la maggior parte di loro varianti del Simbolo niceno, per rispondere a nuove fasi di Arianesimo.

Ci sono stati almeno quattro, prima che il Consiglio di Sardica nel 341, e in che forma un nuovo consiglio è stato presentato e inserita negli Atti, anche se non accettati dal consiglio.

Il Simbolo niceno, tuttavia, ha continuato ad essere l'unico in uso tra i difensori della Fede.

A poco a poco, ne è venuto a essere riconosciuto come il buon professione di fede per i candidati per il battesimo.

La sua alterazione nella formula niceno-costantinopolitano, quella attualmente in uso, e di solito attribuita al Consiglio di Costantinopoli, dal momento che il Concilio di Calcedonia (451), che questo simbolo designato come "Il Credo del Concilio di Costantinopoli del 381" aveva Due volte leggere e inserito nella sua At.

Gli storici Socrates, Sozomen, e Teodoreto non menzionare questo, anche se a registrare che i vescovi che sono rimasti al consiglio dopo la partenza dei macedoni hanno confermato la fede niceno.

Hefele (II, 9), ammette la possibilità di presentare il nostro credo di essere una condensazione "Tome" (dal greco tomos), vale a dire l'esposizione delle dottrine riguardanti la Trinità apportate dal Consiglio di Costantinopoli, ma egli preferisce il parere di Rémi Ceillier Tillemont tracing e la nuova formula per la "Ancoratus" di Epifanio scritto in 374.

Hort, Caspari, Harnack, e altri sono del parere che la forma costantinopolitano non ha avuto origine in occasione del Consiglio di Costantinopoli, perché non è negli Atti del consiglio del 381, ma non vi è stato inserito in un secondo momento, perché Gregorio Nazianzeno Che era presso il Consiglio menziona solo la formula niceno adverting alla sua incompletezza circa lo Spirito Santo, da cui risulti che egli non sapeva della costantinopolitano modulo che fornisce questo deficit, e perché i Padri latini apparentemente non sanno nulla della prima metà del quinto Secolo.

Il testo seguente è una traduzione letterale del testo greco di costantinopolitano, la forma, le parole tra parentesi indica la modifica o aggiunta nel occidentali presenti in forma liturgica uso:

Riteniamo che (credo) in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra e di tutte le cose visibili e invisibili.

E in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio unigenito di Dio, nato dal Padre prima di tutti i tempi.

(Dio di Dio), la luce della luce, vero Dio del vero Dio.

Generato non creato, consustanziale al Padre, dal quale tutte le cose sono state fatte.

Che per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo.

È stato incarnato e dello Spirito Santo e della Vergine Maria e si è fatto uomo, è stato anche crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, soffrì e fu sepolto e il terzo giorno resuscitò, secondo le Scritture.

E asceso al cielo, siede alla destra del Padre, ed entra di nuovo con gloria a giudicare i vivi ei morti, di cui Regno non vi sarà una fine.

E (credo), e lo Spirito Santo, Signore e Datore di vita, che procede dal Padre (e dal Figlio), che insieme con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, che ha parlato dai profeti.

E, una, santa, cattolica e apostolica Chiesa.

Noi confessiamo (confesso), un solo battesimo per la remissione dei peccati.

E cerchiamo (cercate), la risurrezione dei morti e la vita del mondo che verrà.

Amen ".

In questa forma la niceno articolo riguardante lo Spirito Santo è allargata; più parole, in particolare, le due clausole "della sostanza del Padre" e "Dio di Dio", come sono state omesse sono inoltre gli anatemi; dieci clausole sono aggiunte, e in Cinque posti le parole sono di diverso trova.

In generale, le due forme contengono ciò che è comune a tutte le formule battesimale nella Chiesa primitiva.

Vossius (1577-1649) è stato il primo a individuare la somiglianza tra il credo enunciati nella "Ancoratus" e la formula battesimale della Chiesa di Gerusalemme.

Hort (1876) ha dichiarato che è il simbolo di una revisione della formula di Gerusalemme, in cui i più importanti niceno dichiarazioni riguardanti lo Spirito Santo non sono state inserite.

L'autore della revisione potrebbero essere stati San Cirillo di Gerusalemme (315-386).

Varie ipotesi sono offerti per conto per la tradizione che il simbolo Niceno-Costantinopolitano è nato con il Concilio di Costantinopoli, ma nessuno di loro è soddisfacente.

Qualunque sia la sua origine, il fatto è che il Concilio di Calcedonia (451) ha attribuito al Consiglio di Costantinopoli, e se non fosse che in realtà composto in consiglio, che è stato adottato e autorizzato dai Padri assemblati come una vera espressione della Fede.

La storia del Simbolo della fede è completata in questo articolo Filioque.

(Vedi anche: ARIUS; EUSEBIO DI CESAREA)

Pubblicazione di informazioni scritto da J. Wilhelm.

Trascritto da Fr.

Rick Losch.

L'Enciclopedia Cattolica, Volume XI.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 febbraio 1911.

Remy Lafort, STD, Censore.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Simbolo niceno-costantinopolitano (in inglese, tradotto dal greco)

Chiesa ortodossa di testo

Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, Creatore del cielo e della terra e di tutte le cose visibili e invisibili.

E in un solo Signore, Gesù Cristo, il Figlio unigenito di Dio, generato dal Padre prima di tutti i tempi.

Luce di Luce, Dio vero di Dio vero, generato, non creato, di essenza uno con il Padre, per mezzo del quale tutte le cose sono state fatte.

Per noi e per la nostra salvezza, Egli è sceso dal cielo e si è incarnato dallo Spirito Santo e la Vergine Maria e si è fatto uomo.

Fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, e ha sofferto ed è stato sepolto.

Il terzo giorno Egli è aumentato, secondo le Scritture.

Salì al cielo, siede alla destra del Padre.

Egli verrà di nuovo con gloria a giudicare i vivi ei morti.

Il suo regno non avrà fine.

E nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita, che procede dal Padre, che insieme con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, che ha parlato per mezzo dei profeti.

In una, santa, cattolica e apostolica Chiesa.

Professo un solo battesimo per il perdono dei peccati.

Mi aspetto che la risurrezione dei morti.

E la vita del mondo che verrà.

Amen.


Inoltre, si veda:


Concilio di Nicea

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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