Santa Veronica

Informazioni generali

(Prospettiva Cattolica)

(First Century)

Pochi leggende cristiane sono meglio conosciuti e più apprezzati da quello di S. Veronica, che compassionevole asciugò il volto di Gesù, quando Egli è sceso sotto il carico della sua croce sulla via del Calvario.

Né è che, per essere chiesti a, per la maggior parte si tratta di una toccante storia che gli appelli a una volta al cuore di ogni cristiano e, nella versione che fa di lei la moglie di un ufficiale romano, è un esempio di disprezzo movimento di opinione pubblica e Rispetto umano.

Ma la leggenda, anche se antichi, ha solo una vaga tradizione di sostegno, e l'identificazione della donna alla quale il nome stesso di Veronica è stato dato sono diverse e varie.

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Nelle sue origini la storia sembra essere stato più interessato con la miracolosa immagine del volto di nostro Signore sul panno con cui è stato spazzato che con l'amore e la carità, che ha indotto l'azione.

Così in una versione occidentale diffusa Veronica venuto a Roma e ha curato l'imperatore Tiberio con la preziosa reliquia, che alla sua morte lasciò a Papa san Clemente.

In Francia, d'altro canto, essa è chiamata la moglie di Zaccheo (Luca 19:2-10), che quando il marito diventa un eremita (sotto il nome di Amadour a Rocamadour), aiuta a evangelizzare il sud della Francia.

Altre versioni fanno di lei la stessa persona, come Marta, la sorella di Lazzaro, la figlia della donna di Canaan (Mt 15:22-28), una principessa di Edessa, o la moglie di uno sconosciuto gallo-romana ufficiale.

La prima versione della storia di Veronica si trova in un secondo momento latino oltre al quarto o quinto secolo Il lavoro apocrifi Atti di Pilato o Vangelo di Nicodemo, ma non vi è chiamato Cura Sanitatis Tiberii, Veronica e in essa si identifica con la donna che Era una questione di sangue (Mt 9:20-22), e questa identificazione avviene altrove.

Il nome stesso di Veronica è stata oggetto di una buona dose di speculazione.

È stato suggerito che ha ricevuto e diffuso tra i più autentici presunta somiglianza del nostro Signore (generalmente "non-fatta-con-mani"), quella sul fazzoletto per la loro natura, la donna era distinto come vera icona, la "vera immagine"; questo Veronica divenne ed è stato trasferito alla donna come un nome personale.

Certo, queste immagini sono state e sono chiamati santa-veronica, danneggiato in Medio inglese a "vernicle".

Ma è significativo che, in Oriente il haemorrhiossa è stato chiamato con il nome Berenike (vittoria-bringer), prima che mai c'è stata alcuna indicazione di un'associazione con una miracolosa immagine.

Origene, nel primo trimestre del terzo secolo, nella sua polemica Contro Celso, parla della Valentinians per quanto riguarda la haemorrhoissa come un tipo di Saggezza sotto il nome di Prounike, che Celso aveva confuso in una vergine cristiana.

St Veronica non è citato in uno dei primi martirologi storici, né ha nominato nel Martirologio romano oggi, e di san Carlo Borromeo rimosso il suo ufficio di festa e dalla chiesa di Milano.

Una casa di Veronica è stato ricordato a Gerusalemme nei primi anni del quindicesimo secolo, quando la devozione delle stazioni della croce stava cominciando a prendere la sua forma attuale, ma l'incidente di Veronica, in comune con molti altri, solo gradualmente divenne una stazione permanente e La serie.

E 'stato omesso in Vienne così tardi come 1799.

Compassionevole che una donna asciugò il volto di nostro Signore, la sofferenza può essere accaduto, e cristiani a fare bene a riflettere la sua azione e venerano la sua memoria tradizionale.

L'esistenza di un panno pretendeva di essere l'originale velo della Veronica in San Pietro a Roma è una testimonianza molto venerata la tradizione, ma dalla natura del caso di specie non vi può essere garanzia della sua autenticità.

Il Bollandists discutere di questa leggenda in due luoghi diversi, in primo luogo nel mese di febbraio, vol.

I, e poi di nuovo nel mese di luglio, vol.

Iii, che riguarda la presunta identità di Veronica, con la donna che nostro Signore guariti di una questione di sangue.

Una parte considerevole della letteratura si è sviluppata in connessione con la Veronica leggenda.

Dopo KP Pearson, Die Fronika (1887), abbiamo l'eccellente indagine di von Dobschultz nel suo Christusbilder, ha continuato nel suo articolo "Das Shweisstuch der Veronica" e Monatschrift fh Kunst (1909), e vedere P. Perdrizet "De la Veronique et Veronique de Ste ", in Seminarium Kondakoviarum (1932), pp.

1-16. Vedi anche H. Leclercq e DAC., Vol.

VII, cc.

224-225 e 2458-2459.

Il suggerimento che Veronica = vera icona talvolta è stato attribuito a Mabillon, ma si trova già in Speculum Ecclesiae di Giraldus Cambrensis: vedi Thurston, Anno Santo del Giubileo (1900), pp.

58, 152-153 e 193-195, dove il passaggio è citato in pieno.

E il tempo di Dante e Petrarca una immensa devozione centrato in questo suppone reliquia conservata in San Pietro, vi è una certa evidenza che la stoffa, i lineamenti raffigurato su cui sono ora completamente cancellati, non vi è stata preservata fin dal tempo di Papa Giovanni VII , AD 7O5-707.

Per la sesta stazione a Gerusalemme, vedere Revue biblique, questi (1892), pp.

584 segg., E H. Vincent in Le Lien, febbraio 1951, pp.

Santa Veronica

Informazioni generali

(Prospettiva protestante)

Veronica era una donna di Gerusalemme che, secondo la leggenda, Gesù ha dato il suo velo di cancellare il suo volto come egli portava la croce al Calvario.

E 'tornato con il suo volto miracolosamente impressa sul tessuto.

Moderni studiosi ritengono che il suo nome, che è anche il velo applicato a se stessa, è derivato dal latino e la religione greco eikon, che significa "vera immagine".

La leggenda è rappresentata nel 6 ° dei 14 Stazioni della Croce.

Dei vari panni fama di essere l'originale velo, il più celebrato è conservato presso la Basilica di San Pietro a Roma, dove è diventato un oggetto di venerazione popolare durante il Medio Evo.

Santa Veronica

avanzate cattolica informazioni

In diverse regioni della cristianità vi è onorato sotto questo nome, una pia matrona di Gerusalemme, che, durante la Passione di Cristo, come una delle sante donne che hanno accompagnato al Calvario Lui, Lui offerto un asciugamano su cui ha lasciato l'impronta del suo volto.

Si reca a Roma, portando con lei questa immagine di Cristo, che per lungo tempo è stata esposta alla pubblica venerazione.

A lei sono rintracciabili anche altre reliquie della Beata Vergine venerata in diverse chiese d'Occidente.

La fede in fede l'esistenza di immagini di Cristo, è collegato con la vecchia leggenda di Abgar di Edessa e la scrittura apocrifi conosciuta come la "Mors Pilati".

Per distinguere a Roma, la più antica e la più nota di queste immagini è stato chiamato vera icona (vera immagine), che ben presto resi linguaggio ordinario veronica. Essa è quindi designato in diversi testi medievali citate dalla Bollandists (ad esempio, un vecchio Messale di Augsburg ha un Messa "De S. Veronica tuo Restare Domini"), e di Matteo parla di Westminster l'impronta di immagine del Salvatore, che si chiama Veronica: "Effigies Domenici sguardo quae Veronica nuncupatur".

Per gradi, la fantasia popolare scambiò questa parola per il nome di una persona e ad esso attaccata diverse leggende, che variano a seconda del paese.

Queste tradizioni di pietà non può essere documentato, ma non vi è alcun motivo per cui la convinzione che un simile gesto di compassione non dovrebbe verificarsi ha trovato espressione nella venerazione pagati ad uno chiamato Veronica, anche se il nome non ha trovato posto nella Hieronymian o il Martirologio Martyrologies storica più antica, e di San Carlo Borromeo escluso l'Ufficio di S. Veronica dal Messale di Milano, dove era stato introdotto.

Il Martirologio romano record anche a Milano S. Veronica di Binasco, l'Ordine di S. Agostino, il 13 gennaio, e di S. Veronica Giuliani, il 9 luglio.

Bibliografia


Acta SS.

Bolland., Febbraio I (Parigi, 1863); Maury, Lettres sur l'etymologie du nom de Veronique, apotre de l'Aquitaine (Tolosa, 1877); Bourrieres, Saint Amadour et Sainte Veronique (Cahors, 1894); Palme, Die deutchen Veronicalegenden des XII Jahrh.

(1892)

Antoine Degert

L'Enciclopedia Cattolica, Volume XV,


Inoltre, si veda:


Stazioni della Croce

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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