Confessione di fede_di Westminster

Londra confessione di fede

1644

Una versione leggermente modificata viene anche chiamato

Puritan confessione di fede Outline

Nota: In 1677, la Seconda Londra Confessione di fede eliminati diversi capitoli vicino alla fine, che tende a mescolare Chiesa e Stato, e quelle capitoli sono opportunamente osservato nello schema qui sotto.

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Capitolo 1 - Delle Sacra Scrittura

Capitolo 2 - Di Dio, e della Santissima Trinità

Capitolo 3 - Di Dio Eterno decreto

Capitolo 4 - Of Creation

Capitolo 5 - Di Provvidenza (Divino)

Capitolo 6 - Delle Fall of Man, del peccato e del castigo Thereof

Capitolo 7 - Di Alleanza di Dio con l'Uomo

Capitolo 8 - Di Cristo, il mediatore

Capitolo 9 - Of Free Will

Capitolo 10 - Of Effectual Calling

Capitolo 11 - Of Motivazione

Capitolo 12 - Of Approvazione

Capitolo 13 - Of santificazione

Capitolo 14 - Salvataggio Di Fede

Capitolo 15 - Il pentimento Unto Of Life (e salvezza)

Capitolo 16 - Of Good Works

Capitolo 17 - Delle Perseveranza dei santi

Capitolo 18 - Delle Assurance di grazia e di salvezza

Capitolo 19 - Delle Legge di Dio

Capitolo 20 - Of Liberty cristiana e Liberty of Conscience

Capitolo 21 - Di Culto Religioso e il sabato Giorno

Capitolo 22 - Of lecito Oaths e Voti

Capitolo 23 - Delle civile Magistrato

Capitolo 24 - Il matrimonio e di divorzio

Capitolo 25 - Della Chiesa

Capitolo 26 - Of Comunione dei Santi

Capitolo 27 - Of Sacramenti (Ordinanze)

Capitolo 28 - Of Battesimo

Capitolo 29 - Delle la Cena del Signore

Capitolo 30 - Of Chiesa Censures (non incluso nella Puritan Confessione)

Capitolo 31 - Of Sinodi e dei Consigli (non incluso nella Puritan Confessione)

Capitolo 32 - Delle Stato di Man After Death, e della risurrezione

Capitolo 33 - Delle Ultima Sentenza

Capitolo 34 - Di Spirito Santo (non incluso nella Puritan Confessione)

Capitolo 35 - Tra il Vangelo dell'Amore di Dio e Missioni (non incluso nella Puritan Confessione)

Confessione di fede di Westminster (1647)

Informazioni avanzata

L'Assemblea di Westminster (così chiamato a causa del suo luogo di incontro), è stato convocato dal Parlamento inglese nel 1643.

La sua missione era quella di consigliare il Parlamento in restructing la Chiesa d'Inghilterra, lungo linee di Puritan.

Per il montaggio sono stati invitati i ministri 121 (il "divines"), 10 membri della House of Lords, 20 dei Comuni, più 8 nonvoting (ma influenti), i rappresentanti di Scozia, che è stato alleato, il Parlamento inglese da un trattato, la "Solenne Lega e Alleanza".

Differenti punti di vista del governo chiesa erano rappresentati, presbyterianism essere la posizione dominante.

Su questioni teologiche, tuttavia, non vi è stata unanimità virtuale in favore di una forte posizione calvinista, in modo inequivocabile rifiuto di ciò che l'assemblea ha visto come gli errori di Arminianism, cattolicesimo romano, e il settarismo.

L'assemblea della Confessione di fede, ultimato nel dicembre del 1646, è l'ultimo dei classici Riformata di confessioni e di gran lunga il più influente nel mondo di lingua inglese.

Se è governato la Chiesa d'Inghilterra solo brevemente, è stato ampiamente adottati (talvolta con emendamenti) da americani e britannici Presbyterian organi, così come da molte congregazionale e chiese battiste.

E 'noto per la sua completezza, la precisione, concisione, e di equilibrio.

Notevoli elementi sono: (1) L'apertura del capitolo sulla Scrittura, chiamato da Warfield il miglior unico capitolo, in ogni confessione protestante.

(2) La formulazione di maturare la dottrina della predestinazione Riformata (chs. III, V, IX, XVII).

È noncommittal sul dibattito tra sovra-e infralapsarianism, ma insegna chiaramente che la volontà di Dio è la causa di tutte le cose, tra cui la salvezza umana.

Insegna la dottrina della riprovazione in termini molto custodito (III vii. Viii.).

Si tratta di un attento equilibrio di questo insegnamento con un capitolo sulla libertà umana (IX).

(3) L'accento posto sul patti come il modo in cui Dio si riferisce al suo popolo attraverso la storia (VII, esp.).

(4) La sua dottrina della redenzione strutturato secondo la volontà di Dio agisce (X-XIII) e la risposta umana (XIV-XVII), sottolineando così la sua "covenantal" equilibrio tra la sovranità divina e umana responsabilità.

(5) La sua dottrina Puritan di affidabilità (XVIII), una forte affermazione, ancora più sensibili di altre confessioni riformate per la soggettiva credenti hanno difficoltà a mantenere una consapevole di assicurazione.

(6) La forte affermazione della legge di Dio come perennemente vincolante la coscienza del credente, anche se alcuni statuti cerimoniale e civili non sono più in vigore (XIX), bilanciata da una attenta formulazione della natura della libertà di coscienza cristiana ( XX).

(7) La Puritan vista del sabato, per quanto riguarda il giorno come un obbligo perpetuo, contrariamente a Calvin's Riformata di altri Istituti e scritti.

(8) Il primo confessionale chiara distinzione tra il visibile e invisibile chiesa (XXV).

JM Frame


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


D. Laing, ed., Le Lettere e riviste di Robert Baillie; EP Carruthers, La Confessione di Westminster per oggi; W. Hetherington, Storia della Assemblea di Westminster Divines; A. Mitchell e J. Struthers, il processo verbale della seduta di sessioni della Assemblea di Westminster, J. Murray, "La Teologia della Confessione di fede di Westminster", in Scrittura e la Confessione, ed.

J. Skilton; BB Warfield, Westminster L'Assemblea e il suo lavoro; GI Williamson, La Confessione di fede di Westminster per classi di studio.

Westminster Catechismi

Informazioni avanzata

Dopo l'Assemblea di Westminster completato il suo lavoro sulla confessione, che ha concentrato la sua attenzione sulla preparazione di un catechismo.

I suoi primi tentativi sono stati frustrati, e sviluppato un consenso che due catechismi sarebbe necessaria, "una più esatta e completa, un altro più breve e più facile per i nuovi principianti".

Le più grandi è stato destinato per pulpito esposizione, mentre il Shorter è stato destinato per l'istruzione dei bambini.

Questi sono stati completati, il Shorter nel 1647 e nel 1648 i più grandi.

Entrambe le funzioni di ufficiale di standard di dottrina in molti tagli di oggi all'interno della tradizione riformata.

Il ingrandire l'ha, in misura considerevole, caduto in disuso, mentre il Shorter è stato molto utilizzato e amato, anche se molti lo hanno trovato troppo difficile per essere un efficace aiuto didattico per i bambini.

La teologia del catechismi è la stessa di quella della confessione.

Il catechismi (in particolare, i più brevi) anche condividere la confessione di concisione, precisione, equilibrio e completezza.

Né respira il caldo, personale spirito del Catechismo di Heidelberg, ma si può affermare che alcune delle risposte sono altrettanto memorabile e edificante.

Entrambi sono strutturati in due parti: (1) che cosa dobbiamo credere relativa Dio, e (2) quello che Dio richiede dovere di noi.

La prima parte racchiude in sintesi il fondamentale insegnamento della confessione sulla natura di Dio, la sua opera creatrice e redentrice.

La seconda parte contiene (a), l'esposizione del Decalogo, (b), la dottrina di fede e di pentimento, e (c) i mezzi di grazia (parola, Sacramento, la preghiera, concludendo con una esposizione della preghiera del Signore).

Più grande è il pensiero di essere talvolta overdetailed, anche di ordine giuridico, nella sua esposizione delle leggi.

Uno emerge con un enorme elenco di funzioni che sono difficili da riferirsi alla semplici comandi del Decalogo.

C'è del vero in queste critiche, ma coloro che li esorto spesso non riescono a realizzare l'importanza di applicare i principi scriptual autorevolmente alle attuali questioni etiche.

Qualunque cosa si pensi del loro conclusioni, il Westminster divines ci forniscono un buon esempio di zelo a questo compito.

JM Frame


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


GI Williamson, il più breve catechismo.


Inoltre, si veda:


Confessione di Westminster - testo

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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