DoxologyDossologia

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A doxology is a short prayer or hymn of praise that extols the glory and majesty of God. Well known doxologies include the Glory to God (Gloria Patri), the Glory Be (Gloria in excelsis), the Holy, Holy, Holy (Sanctus), and the Hebrew word Alleluia, which means "praise the Lord." Una dossologia è una breve preghiera o inno di lode che esalta la gloria e la maestà di Dio. Rinomata doxologies includere il Gloria a Dio (Gloria Patri), il Gloria (Gloria in excelsis), Santo, Santo, Santo (Sanctus) , E la parola ebraica Alleluia, che significa "lodare il Signore." Some verses of hymns, such as Thomas Ken's "Praise God from whom all blessings flow," are also called doxologies. Alcuni versi di inni, come ad esempio Thomas Ken "Grazie a Dio dal quale tutte le benedizioni di flusso", sono anche chiamati doxologies.

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Doxology Dossologia

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A Doxology is a hymn or formula of praise to God. Un Dossologia è un inno o formula di lode a Dio. Many doxologies are found in the Bible, such as in Romans 16:27, Ephresians 3:21, and Jude 25; they are known as biblical doxologies. Doxologies molti si trovano nella Bibbia, come ad esempio in Romani 16:27, Ephresians 3:21, e Giuda 25; essi sono noti come doxologies biblico. The "lesser" and "greater" doxologies are two responsive forms that originated in the 4th century and are now used in the liturgies of many Christian churches. Il "minore" e "maggiore" doxologies sono due forme di rispondere che è nato nel 4 ° secolo e sono ora utilizzati per la liturgie di molte chiese cristiane.

The lesser doxology is named Gloria Patri : "Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit; as it was in the beginning, is now, and ever shall be, world without end. Amen." Il minore è chiamato dossologia Gloria Patri: "Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, come era nel principio e ora e sempre, nei secoli dei secoli. Amen."

The greater doxology, Gloria in excelsis Deo, is an early church expansion of the song of the angels in Luke 2:14: "Glory to God in the highest, and on earth peace among men with whom he is pleased." La dossologia maggiore, Gloria in excelsis Deo, è una rapida espansione della chiesa la canzone degli angeli in Luca 2:14: "Gloria a Dio nel più alto, e sulla terra pace tra gli uomini che egli ama". It is used in the Roman Catholic Mass, except during Advent and Lent and in certain Masses throughout the year, and in many Protestant services. E 'usato nella Messa cattolica romana, tranne durante l'Avvento e Quaresima e in alcune messe durante tutto l'anno, e in molti protestanti servizi.

In the liturgy of the Church of England, the lesser doxology occurs at the end of psalms and canticles, and the greater doxology is used in certain seasons in the communion service. Nella liturgia della Chiesa d'Inghilterra, la dossologia minore si verifica alla fine di salmi e cantici, e più grande dossologia è utilizzato in alcune stagioni nella comunione di servizio.

A special doxology, the Trinitarian doxology, concludes the canon of the Mass by emphasizing Christ's mediatorship: "Through him, with him, in him, in the unity of the Holy Spirit, all glory and honor is yours, almighty Father, for ever and ever." Uno speciale dossologia, la dossologia trinitaria, conclude il canone della Messa di sottolineare mediatorship di Cristo: "Attraverso di lui, con lui, in lui, nell'unità dello Spirito Santo, ogni gloria e onore a te, Padre onnipotente, e per sempre mai. "

The greater, lesser, and Trinitarian doxologies are known as liturgical doxologies. Il maggiore, minore, e trinitaria doxologies sono noti come doxologies liturgica.

The last stanza of a hymn by the English bishop Thomas Ken, beginning "Praise God from whom all blessings flow," is commonly called "The Doxology" in Protestant churches. L'ultima strofa di un inno dal vescovo inglese Ken Thomas, a cominciare "Grazie a Dio dal quale tutte le benedizioni di flusso", è comunemente chiamato "dossologia" in chiese protestanti. In Jewish worship, several psalms and the Eighteen Benedictions close with doxologies. Nel culto ebraico, diversi salmi e il Diciotto Benedictions vicino a doxologies.


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Advanced Information Informazioni avanzate

The term, which is derived from the Greek doxa (glory), denotes an ascription of praise to the three persons of the Blessed Trinity. Il termine, che deriva dal greco doxa (gloria), denota un ascription di lode alle tre persone della Santissima Trinità. In its commonest form, known as the Gloria Patri or "Lesser Doxology," it is rendered: "Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost: As it was in the beginning, is now, and ever shall be, world without end. Amen." Nella sua forma più comune, conosciuto come il Gloria Patri o "Lesser Dossologia," è resi: "Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo: Come era nel principio, ora e sempre deve essere, mondo senza fine. Amen. " Its use at the end of the Psalms, as directed, eg, in the Book of Common Prayer, dates from the fourth century. Il suo impiego alla fine dei Salmi, come indicato, ad esempio, nel Libro della preghiera comune, risale al IV secolo. It is thus a symbol of the duty of Christianizing the Psalms and serves at the same time "to connect the Unity of the Godhead as known to the Jews with the Trinity as known to Christians" (Tutorial Prayer Book, p. 101). Si tratta dunque di un simbolo del dovere di Christianizing Salmi e serve allo stesso tempo "per collegare l'unità della divinità, come noto agli ebrei con la Trinità, come noto ai cristiani" (Tutorial libro di preghiere, pag 101).

The so - called Greater Doxology is the Gloria in Excelsis, "Glory be to God on high." Il modo - chiamato Grande Dossologia è il Gloria in excelsis, "Gloria a Dio in alto." On account of its opening words, taken directly from Luke 2:14, it is sometimes known as the Angelic Hymn. A causa della sua apertura parole, prese direttamente da Luca 2:14, talvolta è conosciuta come la Angelico Inno. This doxology is of Greek origin (fourth century) and was used at first as a morning canticle. Questa dossologia è di origine greca (IV secolo) e è stato utilizzato in prima mattina come un cantico. Later it became incorporated into the Latin Mass, where it occupied a place at the beginning of the service. Successivamente divenne integrare nell'accordo la messa in latino, dove ha occupato un posto all 'inizio del servizio. In the English Communion Service of 1552 the Reformers transferred the hymn to the end of the office, no doubt in accordance with the usage at the first Eucharist: "When they had sung an hymn, they went out" (Matt. 26:30). , In lingua inglese Comunione Servizio di 1552 i riformatori trasferito l'inno e la fine del mandato, senza dubbio in conformità con l'uso in occasione della prima Eucaristia: "Quando ebbero cantato uno inno, uscirono loro" (Mt 26:30) . In this position it forms a fitting conclusion to the Christian sacrifice of praise and thanksgiving. In questa posizione si forma un montaggio a conclusione il cristiano sacrificio di lode e di ringraziamento.

It is now generally agreed that the doxology at the end of the Lord's Prayer is not part of the original text of Matt. E 'ormai generalmente accettato che la dossologia alla fine della preghiera del Signore non è parte del testo originale di Matt. 6:9 - 13. 6:9 - 13. It may be regarded as an ancient liturgical addition to the prayer, which was adopted by the Greek church but not by the Latin. Essa può essere considerata come un antico liturgica Oltre alla preghiera, che è stata adottata dalla chiesa greco, ma non dal latino.

F Colquhoun F Colquhoun

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelica Dictionary)


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Catholic Information Informazioni cattolica

In general this word means a short verse praising God and beginning, as a rule, with the Greek word Doxa. In generale questa parola significa un breve versetto lodando Dio e l'inizio, di norma, con la parola greca Doxa. The custom of ending a rite or a hymn with such a formula comes from the Synagogue (cf. the Prayer of Manasses: tibi est gloria in sæcula sæculorum. Amen). L'usanza di porre fine un rito o un inno a una tale formula viene dalla Sinagoga (cfr la preghiera di Manasses: è tibi gloria in sæcula sæculorum. Amen). St. Paul uses doxologies constantly (Romans 11:36; Galatians 1:5; Ephesians 3:21; etc.). St. Paul utilizza costantemente doxologies (Romani 11:36; Galati 1:5; Efesini 3:21; ecc.) The earliest examples are addressed to God the Father alone, or to Him through (dia) the Son (Romans 16:27; Jude 25; I Clem., xli; Mart. Polyc., xx; etc.) and in (en) or with (syn, meta) the Holy Ghost (Mart. Polyc., xiv, xxii, etc.). I primi esempi sono rivolte a Dio Padre, da soli o per mezzo di Lui (DIA) il Figlio (Romani 16:27; Jude 25; I Clem., Xli; Mart. Polyc., Xx, ecc) e in (it) o con (SYN, meta) lo Spirito Santo (Mart. Polyc., XIV, XXII, ecc.) The form of baptism (Matthew 28:19) had set an example of naming the three Persons in parallel order. Sotto forma di battesimo (Matteo 28,19) aveva fissato un esempio di nomi di tre persone in parallelo. Especially in the fourth century, as a protest against Arian subordination (since heretics appealed to these prepositions; cf. St. Basil, "De Spir, Sancto", ii-v), the custom of using the form: "Glory to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost", became universal among Catholics. In particolare nel quarto secolo, come una protesta contro la subordinazione Arian (dal eretici ricorso a queste preposizioni, cf. San Basilio, "De spirito, Sancto", II-v), l'usanza di usare la forma: "Gloria al Padre , E al Figlio e lo Spirito Santo ", è diventato universale tra i cattolici. From this time we must distinguish two doxologies, a greater (doxologia maior) and a shorter (minor). Da questo momento dobbiamo distinguere due doxologies, una maggiore (doxologia maior) e una durata più breve (minore). The greater doxology is the Gloria in Excelsis Deo in the Mass. The shorter form, which is the one generally referred to under the name "doxology", is the Gloria Patri. La dossologia maggiore è il Gloria in excelsis Deo nella Messa La forma più breve, che è quella di cui al generalmente sotto il nome di "dossologia", è il Gloria Patri. It is continued by an answer to the effect that this glory shall last for ever. E 'seguito da una risposta nel senso che questa gloria deve durare per sempre. The form, eis tous aionas ton aionon is very common in the first centuries (Romans 16:27; Galatians 1:5; 1 Timothy 1:17; Hebrews 13:21; 1 Peter 4:11; I Clem., 20, 32, 38, 43, 45, etc.; Mart. Polyc., 22, etc.). La forma, tutti aionas eis ton aionon è molto comune nei primi secoli (Romani 16:27; Galati 1:5; 1 Timoteo 1:17; Ebrei 13:21, 1 Pietro 4:11; I Clem., 20, 32 , 38, 43, 45, ecc; Mart. Polyc., 22, ecc.) It is a common Hebraism (Tobit 13:23; Psalm 83:5; repeatedly in the Apocalypse 1:6, 18; 14:11; 19:3; etc.) meaning simply "for ever". Si tratta di un comune ebraismo (Tobia 13:23; Salmo 83:5; ripetutamente in Apocalisse 1:6, 18; 14:11, 19:3, ecc) significa semplicemente "per sempre". The simple form, eis tous aionas, is also common (Romans 11:36; Doctr. XII Apost., 9:10; in the Liturgy of the Apostolic Constitutions, passim) Parallel formulæ are: eis tous mellontas aionas (Mart. Polyc., xiv); apo geneas eis genean (ibid.); etc. This expression was soon enlarged into: "now and ever and in ages of ages" (cf. Hebrews 13:8; Mart. Polyc., 14:etc.). La forma semplice, eis aionas tutti, è anche comune (Romani 11:36; Doctr. XII, Esort., 9:10; nella Liturgia delle Costituzioni Apostoliche, passim) formulæ parallela sono: eis tous mellontas aionas (Mart. Polyc. , XIV); apo geneas eis genean (ibid.); ecc Questa espressione è stata ben presto allargata in: "ora e sempre e nei secoli dei secoli" (cfr Eb 13,8; Mart. Polyc., 14: ecc) . In this form it occurs constantly at the end of prayers in the Greek Liturgy of St. James (Brightman, Eastern Liturgies, pp. 31, 32, 33, 34, 41, etc.). In questa forma esso si verifica costantemente alla fine di preghiere in greco Liturgia di San Giacomo (Brightman, Liturgie orientali, pp. 31, 32, 33, 34, 41, ecc.) and in all the Eastern rites. e in tutti i riti orientali. The Greek form then became: Doxa patri kai yio kai hagio pneumati, kai nun kai aei kai eis tous aionas ton aionon. Il greco divenne poi sotto forma: Doxa patrimonio Yio kai kai hagio pneumati, monaca kai kai AEI kai eis tous aionas tonnellata aionon. Amen. In this shape it is used in the Eastern Churches at various points of the Liturgy (eg in St. Chrysostom's Rite; see Brightman, pp. 354, 364, etc.) and as the last two verses of psalms, though not so invariably as with us. In questa forma esso è usato in Chiese Orientali in vari punti della Liturgia (ad esempio, a San Crisostomo del rito, vedi Brightman, pp. 354, 364, ecc) e come gli ultimi due versi di salmi, anche se non sempre così come con noi. The second part is occasionally slightly modified and other verses are sometimes introduced between the two halves. La seconda parte è a volte leggermente modificato e gli altri versi sono talvolta introdotto tra le due metà. In the Latin Rite it seems originally to have had exactly the same form as in the East. In rito latino, sembra inizialmente aver avuto esattamente la stessa forma in Oriente. In 529 the Second Synod of Vasio (Vaison in the province of Avignon) says that the additional words, Sicut erat in principio, are used in Rome, the East, and Africa as a protest against Arianism, and orders them to be said likewise in Gaul (can. v.). In secondo luogo il 529 Sinodo dei Vasio (Vaison in provincia di Avignone) dice che gli ulteriori parole, sicut erat in principio, sono utilizzati in Roma, l'Oriente e Africa come una protesta contro l'arianesimo, ordini e li ha detto di essere altrettanto nella Gallia (can. v.). As far as the East is concerned the synod is mistaken. Per quanto riguarda l'Oriente è interessato il sinodo si sbaglia. These words have never been used in any Eastern rite and the Greeks complained of their use in the West [Walafrid Strabo (9th century), De rebus eccl., xxv]. Queste parole non sono mai stati utilizzati in qualsiasi rito orientale e dei greci è lamentato del loro uso in Occidente [Walafrid Strabone (9 ° secolo), De rebus Eccl., Xxv]. The explanation that sicut erat in principio was meant as a denial of Arianism leads to a question whose answer is less obvious than it seems. La spiegazione che sicut erat in principio è stata intesa come una negazione di arianesimo porta a una domanda la cui risposta è meno evidente di quanto possa sembrare. To what do the words refer? A cosa si riferiscono le parole? Everyone now understands gloria as the subject of erat: "As it [the glory] was in the beginning", etc. It seems, however, that originally they were meant to refer to Filius, and that the meaning of the second part, in the West at any rate, was: "As He [the Son] was in the beginning, so is He now and so shall He be for ever." Ora comprende tutti gloria come soggetto di erat: "Come è [la gloria] era in principio", ecc Sembra, tuttavia, che essi sono stati originariamente significava fare riferimento a Filius, e che il significato della seconda parte, l'Occidente in ogni caso, è stato: "Come egli [il Figlio] era in principio, per cui Egli è ora e così Egli deve essere per sempre." The in principio, then, is a clear allusion to the first words of the Fourth Gospel, and so the sentence is obviously directed against Arianism. In principio la, poi, è una chiara allusione alle prime parole del quarto Vangelo, e così la frase è, ovviamente, nei confronti di arianesimo. There are medieval German versions in the form: "Als er war im Anfang". Ci sono versioni tedesca medievale in forma: "Als er inizio nel mese di guerra".

The doxology in the form in which we know it has been used since about the seventh century all over Western Christendom, except in one corner. La dossologia nella forma in cui lo conosciamo è stato utilizzato da circa il VII secolo in tutta la cristianità occidentale, tranne in un angolo. In the Mozarabic Rite the formula is: "Gloria et honor Patri et Filio et Spiritui sancto in sæcula sæculorum" (so in the Missal of this rite; see PL, LXXXV, 109, 119, etc.). Nel Rito Mozarabico la formula è: "Gloria e onore Patri et Filio et Spiritui Sancto in sæcula sæculorum" (così nel Messale di questo rito, vedi PL, LXXXV, 109, 119, ecc.) The Fourth Synod of Toledo in 633 ordered this form (can. xv). La quarta Sinodo di Toledo nel 633 ordinato questo modulo (can. XV). A common medieval tradition, founded on a spurious letter of St. Jerome (in the Benedictine edition, Paris, 1706, V, 415) says that Pope Damasus (366-384) introduced the Gloria Patri at the end of psalms. Un comune tradizione medievale, fondato su una falsa lettera di S. Girolamo (nel benedettino edizione, Parigi, 1706, V, 415) dice che papa Damaso (366-384) ha introdotto il Gloria Patri alla fine di salmi. Cassian (died c. 435) speaks of this as a special custom of the Western Church (De instit. coen., II, viii). Cassiano (morto c. 435) parla di questa come una speciale personalizzata di Chiesa occidentale (De instit. Coen., II, VIII). The use of the shorter doxology in the Latin Church is this: the two parts are always said or sung as a verse with response. L'uso di breve dossologia nella Chiesa latina è questa: le due parti sono sempre detto o cantato come un versetto con risposta. They occur always at the end of psalms (when several psalms are joined together as one, as the sixty-second and sixty-sixth and again the one hundred and forty-eighth, one hundred and forty-ninth and one hundred and fiftieth at Lauds, the Gloria Patri occurs once only at the end of the group; on the other hand each group of sixteen verses of the one hundred and eighteenth psalm in the day Hours has the Gloria) except on occasions of mourning. Si verificano sempre a fine salmi (quando più salmi sono uniti come un unico, come i sessanta secondi e sessantatre sesto e ancora una volta l'uno e quaranta cento ottavo, cento e quaranta-nono e cento e cinquantesimo a Lodi , Il Gloria Patri si verifica una sola volta alla fine del gruppo; d'altra parte ogni gruppo di sedici versetti del cento e nel salmo diciottesimo giorno Orario ha il Gloria), salvo in occasioni di lutto. For this reason (since the shorter doxology, like the greater one, Gloria in Excelsis Deo, in naturally a joyful chant) it is left out on the last three days of Holy Week; in the Office for the Dead its place is taken by the verses: Requiem æternam, etc., and Et lux perpetua, etc. It also occurs after canticles, except that the Benedicite has its own doxology (Benedicamus Patrem . . . Benedictus es Domine, etc. -- the only alternative one left in the Roman Rite). Per questo motivo (dato che la dossologia più breve, come il maggiore, Gloria in excelsis Deo, naturalmente in un gioioso canto) viene lasciato sulla ultimi tre giorni della Settimana Santa; presso l'Ufficio per i defunti il suo posto è preso dal versi: Requiem æternam, ecc, e Et lux perpetua, ecc Essa si verifica anche dopo cantici, salvo che il Benedicite ha la sua dossologia (Benedicamus Patrem... Benedictus es Domine, ecc - l'unica alternativa uno a sinistra in Rito romano). In the Mass it occurs after three psalms, the "Judica me" at the beginning, the fragment of the Introit-Psalm, and the "Lavabo" (omitted in Passiontide, except on feasts, and at requiem Masses). Nella Messa che si verifica dopo tre salmi, il "Judica me" all'inizio, il frammento di Introit-il Salmo, e il "lavabo" (omesso nel Passiontide, eccetto le feste, e messe a requiem). The first part only occurs in the responsoria throughout the Office, with a variable answer (the second part of the first verse) instead of "Sicut erat," the whole doxology after the "Deus in adjutorium," and in the preces at Prime; and again, this time as one verse, at the end of the invitatorium at Matins. La prima parte si verifica solo nel responsoria in tutta l'Ufficio, con una variabile risposta (la seconda parte del primo versetto) invece di "sicut erat," tutta la dossologia dopo la "Deus in adjutorium," e nel preces al Primo; e ancora, questa volta come uno versetto, alla fine del invitatorium al Mattutino. At all these places it is left out in the Office for the Dead and at the end of Holy Week. A tutti i questi luoghi è lasciato in carica per i defunti e alla fine della Settimana Santa. The Gloria Patri is also constantly used in extraliturgical services, such as the Rosary. Il Gloria Patri è inoltre costantemente utilizzati in extraliturgical servizi, come ad esempio il Rosario. It was a common custom in the Middle Ages for preachers to end sermons with it. E 'stato un comune personalizzato nel Medio Evo per predicatori a fine sermoni con esso. In some countries, Germany especially, people make the sign of the cross at the first part of the doxology, considering it as chiefly a profession of faith. In alcuni paesi, la Germania in particolare, le persone fanno il segno della croce con la prima parte della dossologia, considerato soprattutto come una professione di fede.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Pubblicazione di informazioni scritte da Adrian FORTESCUE. Transcribed by Tony de Melo. Trascritto da Tony de Melo. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Della Enciclopedia Cattolica, Volume V. Pubblicato 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil obstat, 1 maggio 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliography Bibliografia

ERMELIUS, Dissertatio historica de veteri christianâ doxologia (1684); SCHMIDT, De insignibus veteribus christianis formulis (1696); A SEELEN, Commentarius ad doxologiæ solemnis Gloria Patri verba: Sicut erat in principio in his Miscellanea (1732); BONA, Rerum liturgicarum libri duo (Cologne, 1674), II, 471; THALHOFER, Handbuch der kath. ERMELIUS, Dissertatio Historica de veteri christianâ doxologia (1684); SCHMIDT, De insignibus veteribus christianis formulis (1696); Un SEELEN, Commentarius annuncio doxologiæ solemnis Gloria Patri verba: sicut erat in principio nella sua Miscellanea (1732); Bona, Rerum liturgicarum libro Duo (Colonia, 1674), II, 471; THALHOFER, Handbuch der Kath. Liturgik, I, 490 sq.; IDEM in Augsburger Pastoralblatt (1863), 289 sq.; RIETSCHEL, Lehrbuch der Liturgik, I, 355sq.; KRAUS, Real-Encyk., I, 377 sq. Liturgik, I, 490 metri quadrati; IDEM in Augsburger Pastoralblatt (1863), 289 metri quadrati; RIETSCHEL, Lehrbuch der Liturgik, I, 355sq.; Kraus, Real-Encyk., I, 377 sq


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