antinomismo

INFORMAZIONI GENERALI

Antinomianism è la convinzione che i cristiani sono liberati dal rispetto di leggi morali quando la grazia di Dio è attiva. La convinzione è stata attribuita a St. Paul, che ha dichiarato che i suoi oppositori "slanderously" aveva addebitato a lui dicendo: "E perché non fare il male che possono venire bene? "

(Rm 3,8).

Alcuni fautori di inizio di gnosticismo ha adottato una forma di antinomianism in materia sessuale, la detenzione di persone che sono responsabili solo nel campo dello spirito.

Al momento della Riforma, a pochi seguaci di Martin Lutero ha preso il suo concetto della giustificazione mediante la fede solo a significare che la legge non ha avuto incidenza sulla vita di un cristiano.

Coloniale in America, gli oneri di antinomianism sono stati portati contro Anne Hutchinson, che è stato bandito dal Massachusetts per la sua convinzioni.

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Bibliografia


E Battis, Santi e Sectaries: Anne Hutchinson e il Antinomian controversia (1962); DD Hall, ed., Antinomian controversia, 1936 - 1938: Un Documenti della storia (1968); WK Stoever, A faire e Easie Way to Heaven (1978) .


Antinomianism

INFORMAZIONI GENERALI

Antinomianism (lotta greco, "contro"; nomos, "legge") è la dottrina che la fede in Cristo libera cristiana da obbligo di osservare la legge morale secondo quanto indicato nel Vecchio Testamento.

L'insistenza nel Epistole di St. Paul su l'inadeguatezza della legge per salvare, e su di salvezza mediante la fede senza le opere della legge "o" atti di giustizia "(cfr. Romani 3:20, 28; Efesini 2:9; 2 Timoteo 2:9; Tito 3,5) potrebbe facilmente essere interpretata come una richiesta di libertà di tutti i obbligo di rispettare la legge morale.

Così, giusti potrebbe tenere una tale dottrina e comportarsi in modo esemplare, non dalla costrizione ma da una devozione più elevato del diritto.

Lordo e vizioso persone, tuttavia, potrebbe interpretare l'esenzione dai obbligo positivo il permesso di ignorare la legge morale nel determinare il loro comportamento.

Tali concetti, evidentemente aveva iniziato negli apostoli 'proprio giorno, come risulta dalle argomentazioni e le avvertenze per la epistole del Nuovo Testamento (cfr. Romani 6, 8; 1 Pt 3,5).

Il termine è stato utilizzato per la prima volta nel corso theReformation di Martin Lutero per descrivere i pareri della predicatore tedesco Johann Agricola.

Antinomian la controversia di questo tempo, in cui Lutero ha preso una parte molto attiva, terminato nel 1540 in un ritiro di Agricola.

Opinioni più estreme di sua sono stati poi sostenuto da alcuni dei inglese non conformisti e dalla Anabaptists.


Antinomianism

Informazioni avanzate

La parola deriva dal greco anti (contro) e nomos (legge), e si riferisce alla dottrina che non sia necessario per i cristiani di predicare e / o rispettare il diritto morale degli OT.

Ci sono stati diversi motivi per giustificare questo punto di vista attraverso i secoli.

Alcuni hanno insegnato che, una volta che le persone sono giustificati dalla fede in Cristo, essi non hanno più alcun obbligo verso la legge morale perché Gesù li ha liberati da esso.

Una variante di questa prima posizione è che, dal momento che Cristo ha sollevato credenti di sopra del positivo precetti della legge, di cui hanno bisogno per essere obbediente solo per l'immediato guida dello Spirito Santo, che ne terremo conto dal peccato.

Una seconda valutazione è stata che, dal momento che la legge uscito dal Demiurgo (come in Gnosticismo) e non dal vero, Padre amorevole, era un cristiano ha il dovere di disobbedire.

In terzo luogo, altri hanno affermato che, dal momento che il peccato è comunque inevitabile, non vi è alcuna necessità di resistere.

L'estensione di questo punto di vista è la tesi di alcuni che, dal momento che Dio, nel suo eterno decreto, voluto peccato, sarebbe presuntuoso a resistere.

Infine, altri ancora si sono opposti alla predicazione del diritto per il fatto che non è necessario e, di fatto, in contrasto con il Vangelo di Gesù Cristo.

E 'stato il primo di questi punti di vista che l'apostolo Paolo ha dovuto affrontare in diverse lettere a chiese cristiane nel primo secolo.

Per esempio, ci sono stati quelli della chiesa di Corinto che ha insegnato che, una volta che persone sono state giustificate dalla fede, potrebbero impegnarsi in immoralità poiché non vi era più alcun obbligo di rispettare la legge morale (1 Cor. 5 - 6).

Paolo ha avuto anche per correggere altri che evidentemente aveva sbagliato trarre conclusioni da suoi insegnamenti sulla giustificazione e la grazia (ad esempio, Rom. 3:8, 31).

Paolo stesso agonized oltre la sua incapacità di soddisfare le richieste del diritto, ma anche esaltato come santo, spirituale, e di buone (Rm 7).

Altrove ha insegnato che la legge è stata la schoolmaster peccatori che porta alla conoscenza del loro peccato e quindi a Cristo (Gal 3:24).

Egli ha concluso che il corretto rapporto è stato quello dei lavori previsti dalla legge derivanti dalla esperienza della grazia salvifica, piuttosto che viceversa (Rm 6 - 8).

Forse la più estrema forma di antinomianism agli inizi del cristianesimo trovato espressione nella setta Adamite in Nord Africa.

La Adamiti fiorita nel secondo e nel terzo secolo, chiamato loro chiesa "Paradiso", condannato matrimonio perché Adamo non aveva rispettato, e adorato nel nudo.

Molti Gnostici nei primi secoli dell'era cristiana terrà la seconda di queste variazioni di antinomianism, che la Demiurage, non il vero Dio, ha dato la legge morale; pertanto, non devono essere conservate.

Alcune forme di gnosticismo antinomian sopravvissuto bene nel Medio Evo.

Inoltre, vari gruppi eretica medievale predicato corinzi - stile libertà dalla legge, alcuni arrivando a sostenere che anche la prostituzione non è stato peccaminoso per la persona spirituale.

I due più famosi antinomian controversie in storia cristiana si è verificato nel XVI e XVII secolo, e coinvolti Martin Lutero e Anne Hutchinson, rispettivamente.

Infatti, è stata effettivamente Lutero che ha coniato la parola "antinomianism" teologico nella sua lotta con il suo ex studente, Johann Agricola.

Nei primi tempi della Riforma, Lutero aveva insegnato che, dopo aver NT volte, la legge morale ha avuto solo il valore negativo di preparare i peccatori per grazia di renderli consapevoli del loro peccato.

Agricola negato anche questa funzione della legge, nella convinzione che il pentimento dovrebbe essere indotta solo attraverso la predicazione del Vangelo di salvezza per grazia mediante la fede in Cristo.

Questa prima importante nella controversia teologica protestante storia durò a intermittenza dal 1537 al 1540.

Durante questo tempo di Lutero ha cominciato a sottolineare il ruolo della legge nella vita cristiana e di predicare che era necessario per la disciplina di cristiani.

Ha scritto anche un importante trattato teologico antinomianism smentire una volta per tutte: Contro il Antinomians (1539).

L'intera questione è stata finalmente risolta per Luteranesimo dalla formula di Concord nel 1577, che ha riconosciuto un triplice uso di legge: (1) per rivelare il peccato, (2) di stabilire generale decenza nella società in generale, e (3) a fornire una regola di vita per coloro che sono stati rigenerati attraverso la fede in Cristo.

Ci sono stati diversi focolai di antinomianism nel Puritan circolazione XVII secolo in Inghilterra.

Tuttavia, le grandi polemiche su questo insegnamento tra i puritani venuto in Nuova Inghilterra nel 1630s in relazione a una donna di nome apertamente Anne Hutchinson Marbury, che emigrarono Massachusetts Bay Colony nel 1634.

Al momento, i puritani del New England sono stati il tentativo di chiarire il posto di "preparazione per la conversione" in alleanza (o federale) teologia.

Erano venuti alla conclusione che la salvezza laici nel compito di rispettare le condizioni dell'alleanza di Dio con gli uomini, compresa la preparazione per la giustificazione e una consapevole sforzo verso sancitification.

Per alcuni, tra cui Hutchinson, questo sembrava come una eccessiva sulla osservanza delle leggi, e ha condannato come una "alleanza delle opere."

Invece, ha sottolineato il "patto di grazia", ha detto che è stato a parte le opere della legge.

Ha iniziato a tenere riunioni informali nella sua casa a esporre il suo punto di vista e di denunciare quelle dei predicatori nel Massachusetts.

Nel contesto del grande stress dei tempi, è stato solo pochi anni prima della guerra civile scoppiata in Inghilterra e la colonia di tensione vissuto in frontiera circostanze, il New England clero probabilmente frainteso le sue principali preoccupazioni e overreacted a ciò che deve essere percepita una minaccia per l'unità e la sicurezza interna dell'Unione Puritan comunità.

In un sinodo della Congregazione chiese Hutchinson nel 1637 è stato condannato come un antinomian, appassionato, e eretico, e bandito dalla colonia.

Nel 1638 si trasferisce a Rhode Island.

Nel XX secolo alcuni hanno visti esistenzialista etica, situazione etica, e il relativismo morale come forme di antinomianism perché questi sia respingere o diminuire la normativa vigore della legge morale.

Certamente la maggior parte cristiani ortodossi oggi d'accordo sul fatto che la legge servito il duplice fine di istituire il fatto del peccato umano e morale di fornire linee guida per la vita cristiana.

In generale le varie controversie antinomian nella storia hanno chiarito le legittime distinzioni tra legge e vangelo e tra giustificazione e santificazione.

La comunità cristiana nel suo complesso ha respinto antinomianism nel corso degli anni per diversi motivi.

Ha considerato la vista come dannoso per l'unità della Bibbia, che esige che una parte della divina rivelazione non deve contraddire un altro.

Ancora più importante, ha sostenuto che antinomians frainteso la natura della giustificazione mediante la fede, che, se concesso a parte le opere della legge, non è santificazione.

In generale, ortodossia insegna che i principi morali della legge sono tuttora validi, non come obiettivo ma come sforzo teso frutti dello Spirito Santo sul lavoro nella vita del credente.

Dispone di questo l'obiezione che, dal momento che la legge è troppo esigente, che sarà conservata, può essere completamente spinta a parte come irrilevante ai singoli che vivono sotto la grazia.

RD Linder


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


E Battis, Santi e Sectaries: Anne Hutchinson e il Antinomian controversie in Massachusetts Bay Colony; R Bertram, "Il radicale dialettica tra fede e lavora a Conferenze di Lutero a Galati (1535)," in CS Meyer, ed., Lutero per un Età ecumenico; DD Hall, ed., Il Antinomian controversia, 1636 - 1638: un documentario Storia, FF Bruce, Nuovo Testamento Storia; MU Edwards, Lutero e la falsa fratelli.


Antinomianism

Informazioni cattolica

(anti, contro, e nomos, legge)

La dottrina eretica che i cristiani sono esenti dagli obblighi di legge morale.

Il primo termine è entrato in uso presso la Riforma protestante, quando è stato occupato da Martin Luther a designare gli insegnamenti di Johannes Agricola e la sua segretari, che, premendo un errata interpretazione e pervertiti di reformer's dottrina della giustificazione mediante la fede solo a una profonda ma arrivano fino a conclusione logica, ha affermato che, come le buone opere non promuovono la salvezza, così fare il male né ostacolare le opere; e, come tutti i cristiani sono necessariamente santificati per la loro stessa vocazione e professione, in modo giustificato cristiani, essi sono in grado di perdere i loro spirituale di santità, la giustificazione e la salvezza finale di ogni atto di disobbedienza, o anche da qualsiasi diretta violazione della Legge di Dio.

Questa teoria - per non era e non è necessariamente, nulla più che una dottrina puramente teorica, e molti professori di Antinomianism, di fatto, ha portato, e piombo, vive piuttosto come morale di quelle dei loro avversari - non è stato solo una più o meno naturali outgrowth dal principio tipicamente protestante della giustificazione mediante la fede, ma probabilmente anche il risultato di un erroneo punto di vista per quanto riguarda la relazione tra la ebraica e cristiana dispense e le Scritture del Vecchio e del Nuovo Testamento.

Senza dubbio uno confuso la comprensione del Mosaico precetti cerimoniali e la legge morale fondamentale sancito il Mosaico codice è stato quello di non piccola misura dispositivo per consentire la concezione di vera libertà cristiana a crescere al di là di ogni ragionevole limite, e di assumere la forma di un teorico della dottrina illimitato licentiousness.

Anche se il termine che designa questo errore è entrato in uso solo nel XVI secolo, la dottrina stessa può essere rintracciato in materia di insegnamento delle eresie anteriore.

Alcuni dei Gnostico setta - eventualmente, per esempio, Marcion ei suoi seguaci, nella loro antitesi del Vecchio e Nuovo Testamento, o la Carpoeratians, nella loro dottrina della indifferenza delle opere buone e il loro disprezzo per tutte le leggi umane - detenuto o Antinomian quasi-Antinomian opinioni.

In ogni caso, è generalmente inteso che è stata Antinomianism professi di più di una delle scuole Gnostico.

Diversi passaggi di scritti del Nuovo Testamento sono citati a sostegno della tesi che anche il più presto tempi apostolici si è ritenuto necessario individuare e lottare contro questa eresia nella sua teorica o dogmatico, come anche nelle grand e pratico modulo.

La indignati parole di St. Paul nel suo Epistole ai Romani e agli Efesini (Romani 3:8, 31; 6:1; Efesini 5,6), così come quelle di San Pietro, la Seconda lettera (2 Pietro 2:18, 19), sembrano dare prova diretta a favore di questo punto di vista.

Forzato in un po 'dubbioso rilievo dal "slanderers" nei confronti del quale l'Apostolo ha ritenuto necessario mettere in guardia i fedeli, persistente spasmodically in più del Gnostico organismi e, eventualmente, anche la colorazione di alcuni dei principi della Abigenses, Antinomianism riapparso sicuramente, come variante del protestante dottrina della fede, in una fase precoce della storia della Riforma tedesca.

A questo punto è di interesse per rilevare la forte polemica che ha provocato tra il leader del movimento di riforma in Germania e il suo discepolo e colleghi townsman, Johannes Agricola.

Scnitter, o Schneider, noto anche come il Magister Islebius, è nato a Eisleben nel 1492, nove anni dopo la nascita di Lutero.

Ha studiato e successivamente, ha insegnato, a Wittenberg, dove, nel 1525, si recò a Francoforte con l'intenzione di insegnamento e che istituisce la religione protestante.

Ma poco dopo, torna alla sua città natale, dove rimane fino al 1536, l'insegnamento nella scuola di S. Andrea, disegno e una notevole attenzione a se stesso come un predicatore della nuova religione di corsi di sermoni che ha espresso in Nicolai Chiesa.

Nel 1536 è stato ricordato a Wittenberg e dato una sedia presso l'Università.

Quindi la Antinomian controversia, che aveva davvero iniziato circa dieci anni prima, scoppiò di nuovo, con rinnovato vigore e amarezza.

Agricola, che è stato senza dubbio ansiosi di difendere e giustificare il romanzo dottrina del suo leader sul tema della grazia e la giustificazione, e che ha voluto separare la nuova vista protestante più chiaramente e distintamente dalla vecchia dottrina cattolica di fede e di opere buone, insegnato che solo il unregenerate erano sotto l'obbligo di legge, rigenerare i cristiani che sono stati interamente assolto e del tutto esente da tale obbligo.

Anche se è molto probabile che egli ha fatto Agricola responsabile per le opinioni che quest'ultimo il vero non dichiarato, Lutero attaccato con vigore lui è di sei tesi di laurea, il che dimostra che "la legge dà all'uomo la coscienza del peccato, e che il timore di legge è sia sano e indispensabili per la conservazione della moralità e del divino, oltre che umana, le istituzioni ", e in più occasioni Agricola si è trovato obbligato a ritirare o modificare la sua Antinomian insegnamento.

Agricola nel 1540, costretto a questo passo di Lutero, che aveva assicurato a tal fine l'assistenza del Elettore del Brandeburgo, sicuramente recanted.

Ma non è stata a lungo prima che il faticoso controversia è stata riaperta da Poach di Erfurt (1556).

Ciò ha portato, infine, ad un autorevole e completa dichiarazione, da parte dei luterana, l'insegnamento di oggetto su dal tedesco leader protestante, nel quinto e sesto articoli della "Formula Concordiae".

S. Alfonso Liguori afferma che dopo la morte di Lutero Agricola è andato a Berlino, ha iniziato il suo insegnamento blasphemies ancora una volta, e vi morì, all'età di settantaquattro, senza alcun segno di pentimento; inoltre, che Florinundus invita la Antinomians "Atheists che credono in né Dio né il demonio ".

Questo per quanto riguarda l'origine e la crescita della Antinomian eresia luterana nel corpo.

Tra l'alta Calvinisti anche la dottrina doveva essere trovato nella dottrina che gli eletti non il peccato di commissione di azioni che di per sé sono in contrasto con i precetti della legge morale, che la Anabaptists di Münster non ha avuto alcun scrupolo nel mettere queste teorie in pratica.

Dalla Germania Antinomianism presto recato in Inghilterra, dove è stato insegnato pubblicamente, e in alcuni casi anche dato seguito, da molti dei sectaries durante il Protettorato di Oliver Cromwell.

Lo stato della religione in Inghilterra, così come nelle colonie, immediatamente precedenti e durante questo periodo problematico della storia è stato uno straordinario uno, e quando gli indipendenti ottenuto il sopravvento non vi era alcun limite per i capricci di dottrine, importate o inventato , Che così congeniale trovato un terreno in cui possono attecchire e la diffusione.

Molte delle controversie religiose che poi è sorto naturalmente rivolto alla dottrina della fede, della grazia, e la giustificazione che così occupato un posto di rilievo nel pensiero contemporaneo, e in tali controversie Antinomianism spesso figurato.

Un gran numero di opere, scritti, e sermoni di questo periodo sono esistenti in cui il feroce e intollerante dottrine dei sectaries ma sono poco velate sotto la copiosa citazione di Scritture che si prestano in modo particolare un effetto generale di loro stile.

Nella prima parte del XVII secolo, Dr Tobias Crisp, Rettore del Brinkwater (b. 1600), è stato accusato, in compagnia di altri, di partecipazione di insegnamento e opinioni simili.

Il suo lavoro più rilevante è "Alone Cristo esaltato" (1643).

Le sue opinioni sono state controverted con una certa capacità di Dr Daniel Williams, il fondatore dei dissidenti 'Biblioteca.

Infatti, a tal punto sono state estreme Antinomian dottrine detenuti, e anche praticato, già a partire dal regno di Charles I, che, dopo Cudworth's sermone contro la Antinomians (a Giovanni, II, 3, 4) è stato predicato prima della Commons d'Inghilterra (1647), il Parlamento è stato tenuto a trasmettere i testi gravi nei loro confronti (1648).

Condannato a chiunque la giuramenti di due testimoni di mantenimento che la legge morale dei Dieci Comandamenti è stata nessuna norma per i cristiani, o che un credente non deve pentirsi o pregare per il perdono del peccato, è stata vincolata a ritirare pubblicamente, o, se ha rifiutato, essere imprigionati fino a quando ha trovato fideiussioni che egli non avrebbe più mantenere lo stesso.

Poco prima di questa data, l'eresia fatto la sua comparsa in America, dove, a Boston, i pareri della Antinomian Anne Hutchinson sono stati formalmente condannati dalla Newton Sinodo (1636).

Anche se dal XVII secolo in poi Antinomianism non sembra essere un funzionario dottrina di una delle più importanti sette protestanti, almeno ha indubbiamente avuto luogo di volta in volta o di singoli membri delle sezioni, e insegnato, sia implicitamente e di fatto , Dal leader religiosi di più di tali organismi.

Alcune forme di calvinismo può sembrare in grado di dare uno Antinomian costruzione.

Infatti è stato detto che l'eresia è in realtà non sono altro che "calvinismo a eseguire il seme".

Mosheim la Antinomians considerato come una rigida tipo di Calvinisti che, falsando le dottrine di assoluta decreti, da esso ha tratto conclusioni pericolose per la religione e la morale.

Count Zinzendorf (1700-60), il fondatore della Herrnhuters, o Moravi, è stato accusato di Antinomianism di Bengala, come è stato William Huntingdon, che, tuttavia, ha avuto dolori al declinano l'imputazione.

Ma forse il più noto esempio è quello dei Fratelli di Plymouth, di cui alcuni sono francamente Antinomian nella loro dottrina della giustificazione e santificazione.

E 'la loro costante affermazione che la legge non è la regola o norma di vita del cristiano.

Anche in questo caso, come nel caso di Agricola, è un teorico e non di una pratica che in Antinomianism inculcato.

Gran parte della dottrina dei membri di questa setta ricorda "la più selvaggia, capricci della Antinomian eresia, che allo stesso tempo la loro serietà Proteste contro una simile costruzione di essere messo sulla loro parole, e l'evidente desiderio dei loro scrittori di far rispettare un elevato pratiche standard di santità, ci vietano di seguire alcune delle loro dichiarazioni a ciò che sembra essere la loro logica conclusione. "

Infatti, la dottrina generalmente si svolge in teoria, dove a tutti i detenuti, e raramente è stata sostenuta da mettere in pratica e di azione.

Ad eccezione, come è già stato rilevato, nel caso dei Anabaptists di Munster e di alcuni dei più fanatici sezioni del Commonwealth, così come in un piccolo numero di altri isolati e sporadici casi, è estremamente dubbio se ha mai stato direttamente presentato come un pretesto per licentiousness; anche se, come può facilmente essere visto, offre la più grave possibile incentivo a, e anche di giustificazione, sia private che pubbliche immoralità nella sua peggiore e più insidioso sotto forma.

Come la dottrina della Antinomianism, irresponsabilità o giuridica, è un tipo di estrema eretica la dottrina della giustificazione mediante la fede solo come insegnato da i riformatori, è naturale trovarlo condannato dalla Chiesa cattolica in società con il suo principio fondamentale protestante.

La sesta sessione del Concilio Ecumenico di Trento è stato occupato di questo tema e pubblicato il suo famoso decreto sulla Giustificazione.

Il quindicesimo capitolo di questo decreto è direttamente interessato a Antinomian eresia, e condanna nei seguenti termini: "In opposizione anche per il senno astuzia di alcuni uomini che, di opere buone e giuste discorsi, ingannare i cuori degli innocenti, è per essere mantenuto che ha ricevuto la grazia della giustificazione è perso non solo dalla infedeltà, in cui anche la stessa fede in caso di smarrimento, ma anche di qualsiasi altra soever peccato mortale, anche se la fede non può essere perduto; quindi difendere la dottrina della legge divina, che esclude dal re di Dio non solo il incredulo, ma anche i fedeli che sono fornicators, adulteri, effeminate, abusano di loro stessi con gli uomini, ladri, covetouss, drunkards, revilers, extortioners, e tutti gli altri che commettono peccati capitali; da cui, con l'aiuto della grazia divina, essi sono in grado di astenersi e per conto del quale sono separati dalla grazia di Cristo "(cap. XV, cfr. anche Cap. XII).

Inoltre, tra i canonici anathematizing le varie dottrine erronee avanzata i riformatori di circa il significato e la natura della giustificazione si trovano nelle seguenti:

Canon 19: "Se qualcuno deve dire che nulla oltre la fede è comandato nel Vangelo; che le altre cose sono indifferenti, né comandato né vietato, ma libero, o che i Dieci Comandamenti in nessun saggio appertain ai cristiani; lasciarlo essere anatema".

Canon 20: "Se qualcuno deve dire che un uomo che è giustificato e in che modo perfetto soever non è vincolata al rispetto dei comandamenti di Dio e della Chiesa, ma solo credere; come se forsooth. Vangelo fosse una nuda e assoluta promessa di vita eterna, senza la condizione di osservazione dei comandamenti; lasciarlo essere anatema ".

Canon 21: "Se qualcuno deve dire che Gesù Cristo è stato dato di Dio fino agli uomini come un Redentore in cui essi dovrebbero fiducia, e non anche come legislatore cui devono obbedire; lasciarlo essere un anatema".

Canon 27: "Se qualcuno deve dire che non vi è alcun peccato mortale, ma che di infedeltà, o che una volta ricevuto la grazia non è perso di qualsiasi altro peccato, tuttavia enorme e doloroso, di salvare solo che infedeltà; lasciarlo essere anatema".

La cura minuti con il quale il trenta-tre canonici di questa sesta sessione del Consiglio sono state elaborate sono prove di gravi importanza della questione della giustificazione, così come il conflitto di dottrina avanzata dal Riformatori stessi su questo argomento.

I quattro canonici sopra citate non lasciano alcun dubbio circa la distintamente Antinomian teoria della giustificazione che rientra nell'ambito di anatema della Chiesa.

Che la legge morale persiste nel Vangelo dispensa, e che il cristiano è giustificato ancora in tutta l'obbligo di legge di Dio e della Chiesa, è chiaramente affermato e definiti ai sensi della solenne anatema di un Concilio ecumenico.

Il carattere di Cristo come un legislatore ad essere obbedito è insistito su, così come il suo personaggio come un Redentore per essere attendibile, e il fatto che non vi è doloroso trasgressione, diverso da quello di infedeltà, viene insegnato senza alcuna ambiguità - finora , Il più autorevole possibile di esprimersi l'insegnamento della Chiesa.

In connessione con i decreti tridentino e canoni possono essere citati il controverso scritti e diretti insegnamento del cardinale Bellarmino, il ablest upholder di ortodossia contro le varie dottrine eretiche della Riforma protestante.

Ma così grave e così palpably contrario a tutto lo spirito e l'insegnamento della rivelazione cristiana, in modo del tutto discordanti con le dottrine inculcato nel Nuovo Testamento Scritture, e in modo completamente opposto l'interpretazione e la tradizione da cui anche i riformatori non sono stati in grado di ridurre i loro tutto deriva, è stato l'eresia di Antinomianism che, che siamo in grado di trovare una qualche sectaries, come Agricola, Crisp, Richardson, barena, e Hutchinson, la difesa della dottrina, il principio riformatori e dei loro seguaci sono stati immediati e nel condannare reprobating.

Lutero stesso, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull, Williams e hanno scritto attento refutations di una dottrina che è piuttosto rivoltante come, in teoria, poiché in ultima analisi, si sono rivelati pericolosi fatalmente nella sua conseguenze pratiche e invisa alla propagazione del altri principi dei riformatori.

Nelson's in "Analisi e modifica del Vescovo di Bull Exposition... Della Giustificazione" l'annuncio del Vescovo di Salisbury ha le seguenti forte raccomandazione di opere contro la "Antinomian follia":

. . . Per la censura di manomissione con il rigore della legge divina può essere opposto Vescovo Horsley's raccomandazione della Harmonia Apostolica come 'un conservante dal contagio di Antinomian follia.'

Come un potente antidoto al Antinomian principi opposti Vescovo di Boll, Cudworth's incomparabile sermone predicato prima alla Camera dei Comuni nel 1647.

. . . non può essere troppo fortemente raccomandato.

Questo è stato l'atteggiamento generale del anglicana, così come di luterana, il corpo.

E dove, su come è stato più volte il caso, la ascendency di leader religiosi, in un momento in cui la religione svolto un ruolo straordinariamente forte parte civile nella vita politica e dei singoli, non era di per sé sufficiente a debellare la eresia, o mantenere entro limiti dovuti, l'aiuto del braccio secolare è stato prontamente richiamato, come nel caso dell 'intervento del Elettore del Brandeburgo e la testi del Parlamento inglese nel 1648.

Infatti, al momento, e alle circostanze particolari esistenti in Nuova Inghilterra nel 1637, la sinodalità condanna della Signora Hutchinson non rientrava a breve di una sentenza civile.

Impugnata sia dalla autorevole insegnamento della Chiesa cattolica e dalla disavowals e solenne delle dichiarazioni dei maggiori leader protestanti e confessioni o fomularies, quasi, come fa, per il discredito della dottrina di Cristo e degli Apostoli, invisa alla morale comune e per la sede sociale e politico, non è sorprendente per trovare il Antinomian eresia una quota relativamente raro uno in storia ecclesiastica, e, di norma, dove ha insegnato a tutti, quella che è conservati con cura in background o praticamente spiegato di distanza.

Ci sono pochi che si cura di far valere la dottrina in modo senza una forma come quella che Robert Browning, in "Johannes Agricola in meditazione", con indubbi precisione, attribuito alla luterana il mittente di eresia: --

Ho mandato di Dio, mi miscela

Tutti i peccati orribili, come in una tazza,

A bere il mescolata venoms;

Sicuro che la mia natura convertire

Il pescaggio fioritura gioia troppo veloce;

Mentre dolce DEWS girare a zucca del male,

E troppo grosso, e mentre si ingrossi, altiforni,

A partire dal primo lotto è stato il suo espressi.

Per questo motivo non è sempre facile determinare con qualsiasi grado di precisione in quale misura e alcune forme emanazione del calvinismo, Socinianesimo, o anche Luteranesimo, non può essere suscettibile di interpretazioni Antinomian; allo stesso tempo, occorre ricordare che molte sette e le persone titolari di pareri dubiously, o anche indubbiamente, di un Antinomian natura, sarebbe indignato ripudiare ogni addebito diretto di insegnamento che funziona male e immorale azioni non sono peccati nel caso di giustificato cristiani.

Le sfumature e gradazioni di eresia qui insensibly la fusione in uno dall'altro.

A dire che un uomo non può peccato, perché è giustificata è molto più la stessa cosa di affermare che nessuna azione.

se peccaminoso di per sé o meno, può essere imputata la giustificata cristiana come un peccato.

Né è la dottrina che le buone opere non aiutano nel promuovere la santificazione di una persona lontana dalla dottrina atto che il male non interferire con essa.

Vi è un certo nesso logico tra queste tre forme di protestanti la dottrina della giustificazione che sembra, che la sua naturale esito nella affermazione di Antinomianism.

L'unica dottrina che è definitivamente e ufficialmente contrari a questa eresia, come pure a quelle forme della dottrina della giustificazione mediante la fede solo che sono così strettamente connesso con essa sia doctrinally e storicamente, è da ricercarsi nel dogma cattolico della fede, Giustificazione e santificazione.

Pubblicazione di informazioni scritte da Francis Aveling.

Trascritto da Heather Hartel.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume I. Pubblicato 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 marzo 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

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Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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