Il derivanti di Gesù

Informazioni avanzate

(Libro 5, capitolo XVII, dalla vita e tempi di Gesù il Messia


da Alfred Edersheim, 1886)

(S. Matt. XXVIII. 1-10; San Marco xvi. 1-11; San Luca XXIV. 1-12; San Giovanni xx. 1-18; S. Matt. XXVIII. 11-15; St Mark xvi. 12, 13; San Luca XXIV. 13-35; 1 Cor. Xv. 5; San Marco xvi. 14; San Luca XXIV. 36-43; San Giovanni xx. 19-25; St Giovanni xx. 26-29; S. Matt. XXVIII. 16; San Giovanni XXI. 1-24; S. Matt. XXVIII. 17-20; San Marco xvi.15-28; 1 Cor. Xv. 6; San Luca XXIV. 44-53; San Marco xvi. 19, 20; At i. 3-12.)

GRIGIO alba striature è stato il cielo, quando in modo che aveva guardato con amore a Lui la sua Seppellire sono stati solo la loro strada verso il rock-Tomba scavate nel giardino.

[1 devo rimanere incerta, per quanto importante, se le si riferisce al Sabato sera o al più Domenica Mattina.] Come notevoli sono le difficoltà di armonizzare esattamente i dettagli dei vari racconti, se, infatti, attribuisce importanza a tali tentativi, siamo grati di sapere che nessuna esitazione solo attribuisce a disposizione dei minuti particolari, [2 Il lettore che è desideroso di confrontare i diversi punti di vista su questi apparente o reale piccole discrepanze si fa riferimento ai diversi commenti.

Sul lato strettamente ortodossa la più elaborata e imparato tentativo di conciliazione è quello di Mr McClellan (Nuovo Test., Armonia dei quattro Vangeli, pp. 508-538), anche se il suo ultimo schema di accordo mi sembra troppo composito.] e non alle grandi fatti della causa.

E anche questi minuti dettagli che, come avremo occasione di mostrare, essere armonioso, solo se sapevamo di tutte le circostanze.

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La differenza, se tale può essere chiamato, i nomi delle donne, che al mattino primi sono andati al sepolcro, è necessario elaborare scarse discussione. Potrebbe essere stato, che non vi sono stati due parti, a partire da luoghi diversi per soddisfare al Tomba, e che questo rappresenta anche la leggera differenza nei dettagli di quello che ha visto e sentito per la grave.

In ogni caso, la menzione dei due Maria e Giovanna è integrato in San Luca [a San Luca XXIV.

10.] Di che dell ' «altre donne con loro,' mentre, se san Giovanni parla solo di Maria di Magdala, [b San Giovanni xx.

1.] La sua relazione a Pietro e Giovanni: 'Noi non sappiamo dove sono indicati Lui,' implica, che era andato non solo al sepolcro.

E 'stato il primo giorno della settimana [3 un'espressione che esattamente risposte alle Rabbinic.], Secondo il calcolo ebraico terzo giorno dalla sua morte.

[1 Venerdì, Sabato, la Domenica.]

La narrazione lascia l'impressione che il sabato di riposo aveva ritardato la loro visita alla tomba, ma è almeno una curiosa coincidenza che i parenti e gli amici del defunto sono stati l'abitudine di andare alla tomba fino al terzo giorno (quando presumibilmente la corruzione è stata supposta per cominciare), in modo da assicurarsi che quelle di cui davvero ci sono stati morti.

[a Messa Semach.

VIII.

P.

D. 29] Commentando questo, che Abramo descritto Mount Moriah il terzo giorno, [b Gen XXII.

1.] I Rabbini insistere sulla importanza della 'il terzo giorno' in vari eventi collegati con Israele, e specialmente di parlare in connessione con la risurrezione dei morti, riferendosi in prova a Os.

VI.

2. [c Ber.

R. 56, ed, Warsh.

P.

102 b, Torna all'inizio della pagina.] In un altro luogo, fare appello alle stesse dicendo profetica, essi deducono Gen XLII.

7, che Dio non lascia il appena più di tre giorni di angoscia.

[d Ber.

R. 91.]

In lutto anche il terzo giorno costituito una sorta di periodo, perché si pensava che l'anima attestata attorno al corpo fino al terzo giorno, quando finalmente parted dal suo tabernacolo.

[e Moed K. 28, lettera b; Ber.

R. 100.]

Anche se queste cose sono qui menzionate, abbiamo bisogno di poco dire che nessuna di tali pensieri erano presenti con la santa mourners che, nel grigio di quella mattina-Domenica, [2 Non posso credere che san Matteo XXVII.

1 si riferisce a una visita dei due Marys sulla Sabato sera, né San Marco xvi.

1 ad un acquisto a quel tempo di spezie.] Sono andati al sepolcro.

O se non vi sono stati due gruppi di donne che partivano da luoghi diversi per soddisfare al sepolcro, il più noto tra i quali figura è stata Maria Maddalena [3 I conti implica che le donne sapevano nulla della chiusura della pietra e della guardia stabilito oltre la tomba.

Questo può essere ritenuta come elemento di prova, che san Matteo potrebbe non hanno fatto sì che i due Marys aveva visitato la tomba a la sera precedente (xxviii. 1).

In tal caso essi devono avere visto la guardia.

Né le donne potrebbero in tal caso sono chiesti che rotolano via la pietra per loro come (,).], Tra le pie donne, come Pietro è stato tra gli Apostoli.

Lei sembra aver raggiunto la Grave, e, vedendo la grande pietra che aveva coperto il suo ingresso rotolata via, frettolosamente giudicato che il corpo del Signore era stata rimossa.

Senza attendere ulteriori indagini, ha eseguito ritornare ad informare Pietro e Giovanni di fatto.

Qui l'evangelista spiega che non vi era stato un grande terremoto, e che l'angelo del Signore, per la salute umana vista come un fulmine e in veste bianca brillante, ha avuto il rollback la pietra, e si sedette su di essa, quando la guardia, di ciò che affrighted hanno sentito e visto, e in particolare dal look e atteggiamento di potere in cielo l'Angelo, sono stati sequestrati a faintness mortale.

Ricordando gli eventi connessi con la Crocifissione, che non ha avuto alcun dubbio è parlato tra l'soldiery, e tenendo presente l'impressione di una tale vista in merito a tali menti, si potrebbe facilmente comprendere l'effetto sulle due sentinelle che lunga notte che aveva conservato guardia il solitario Tomba.

L'evento stesso (si intende: per quanto riguarda la laminazione via della pietra), supponiamo di avere avuto luogo dopo la risurrezione di Cristo, nei primi albori, mentre le donne sante sono stati a loro modo al sepolcro.

La terra-terremoto non può essere stata uno nel senso ordinario, ma un agitazione del luogo, quando il Signore della Vita scoppiare le porte di Ade a ri-inquilino suo corpo glorificato, e il fulmine-come Angel è disceso dal cielo a rotolo di distanza la pietra.

Aver lasciato lì, quando la tomba era vuota, avrebbe comportato ciò che non è più vero.

Ma vi è una sublime ironia nel contrasto tra l'uomo di elaborare le precauzioni e la facilità con la quale il Divino mano può spazzare loro parte, e che, come in tutta la storia di Cristo e della sua Chiesa, ricorda la dichiarazione profetica: 'Lui che in sitteth i cieli si ridere. '

Mentre la Maddalena accelerato, probabilmente da un'altra strada, la dimora di Pietro e Giovanni, le altre donne avevano raggiunto anche la tomba, o in una sola parte, o, può essere, in due società.

Che avevano temuto e si è chiesto come si potrebbe realizzare il loro scopo pio, per, che avvolgeva la pietra di distanza per loro?

Ma, come spesso, la difficoltà fermate non esiste più.

Forse hanno pensato che l'ora assente Maria Maddalena aveva ottenuto l'aiuto in questo.

In ogni caso, che ora è entrato nel vestibolo del Sepolcro.

Qui l'aspetto del Angel riempito con paura. Ma il Messaggero celeste bade respingere loro apprensione, ha detto loro che Cristo non c'era, né ancora più morti, ma risorto, come del resto, Egli aveva preannunciato in Galilea ai suoi discepoli; infine, egli li bade affrettare con gli annunci ai discepoli, e con questo messaggio, che, come Cristo aveva diretto prima, sono stati di incontrarlo in Galilea.

E 'stato non solo che questo collegato, per così dire, il meraviglioso presente con il passato familiare, e li ha aiutati a capire che era il loro Maestro molto, né ancora che, in pensione, tranquilla, di sicurezza e di Galilea, non vi sarebbe meglio opportunità di piena manifestazione, per quanto riguarda i cinque cento, e per la finale di conversazione e di istruzioni.

Ma la ragione principale, e che il che spiega l'altrimenti strano, quasi esclusivo, dato risalto a tale momento per la direzione di incontrarlo, in Galilea, è già stato indicato in un capitolo precedente.

[1 vedi questo libro, cap.

xii.] Con la dispersione degli undici nel Getsemani la notte del tradimento di Cristo, il Collegio apostolico è stato temporaneamente rotto.

Essi hanno continuato, infatti, ancora di riunirsi come singoli discepoli, ma il legame di apostolato è stata per il momento, sciolto.

E Apostolica cerchio è stato quello di essere riformato, e la Commissione Apostolica rinnovato e ampliato, in Galilea; non, addirittura, con il suo lago, dove solo sette degli undici sembrano essere stati presenti, [a San Giovanni XXI.

2.], Ma sul monte dove aveva diretto a incontrarlo.

[b Matt St.

XXVIII.

16.] Così è stata la fine di essere come l'inizio.

Dove aveva prima chiamato, e diretto per il loro lavoro, non vi sarebbe Egli li chiama ancora una volta, dare piena direzioni, e conferiscono nuovi poteri e ampio.

Apparizioni a Gerusalemme sono stati destinati a preparare per loro tutto questo, di assicurare loro completamente e con gioia il fatto della sua risurrezione, l'intero insegnamento di cui sarebbe tenuto in Galilea.

E quando le donne, perplesso e poco consapevole, obbedì al comando di andare in esame e per se stessi, ormai vuota di nicchia nel sepolcro, videro due Angeli

[1 Essa può, tuttavia, sono state che l'aspetto di un angelo è stato quello di una società di donne, quella di due Angeli a un altro.], Probabilmente come la Maddalena in seguito li vide, uno a testa, l'altro ai piedi , Dove il Corpo di Gesù aveva lain.

Che aspettava non è più, ma accelerato, senza parlare con nessuno, per portare ai discepoli la lieta novella di cui non potevano ancora cogliere anche il pieno di importazione.

[2 Mentre desidero parlare molto diffidently sul tema, mi sembra come se l'evangelista aveva comprime l'intera mattina che la manifestazione in una narrazione: 'La donna presso il Sepolcro.'

E 'questa la compressione che dà l'aspetto di un maggior numero di eventi di veramente ha avuto luogo, a causa della comparsa di essere suddiviso in scene, e la circostanza che i diversi scrittori dare risalto a diverse persone o altro a diversi dettagli in quello che è veramente una scena.

No, io sono eliminati, anche se ancora una volta con grande diffidenza, per quanto riguarda l'aspetto di Gesù 'per le donne' (S. Matt. Xxciii, 9) come lo stesso con quella di Maria Maddalena, registrati in San Giovanni xx.

11-17, e di cui al San Marco xvi.

9, tanto più che le parole di San Matt.

XXVIII.

9 'come essi si sono recati a dite ai suoi discepoli' sono false, essendo probabilmente destinati a scopi armonioso.

, Ma, pur suggerendo questo punto di vista, vorrei in alcun modo come mantenere un certo alla mia mente, anche se semplificare dettagli altrimenti molto intricato.]

2. Ma qualunque sia unclearness di dettaglio di maggio sul resto dei racconti Sinossi, a causa della loro grande compressione, tutto è distinta quando si segua la procedura della Maddalena, in quanto tali tracciato nel quarto Vangelo.

Affretta dal sepolcro, si correva per la presentazione di Pietro e di quella di Giovanni, la ripetizione della preposizione 'a' probabilmente la marcatura, che i due occupati diversi, anche se forse strettamente adiacenti, i quarti.

[c Quindi già Bengel.] La sua sorprendente novella indotto ad andare in una sola volta, 'e sono andati verso il sepolcro.'

'Ma essi hanno cominciato a correre, i due insieme,' probabilmente così presto come sono stati al di fuori della città e vicino 'il Giardino.'

Giovanni, come i giovani, outran Pietro.

[3 Essa può essere considerato come un modello di ciò che si potrebbe designare come l'imputazione di sinistro motivi di Evangelisti, quando la maggior parte 'avanzate' negativo critica descrive questa 'leggenda' come implica il concorso tra ebrei e Gentile cristianesimo (Pietro e Giovanni ) In cui il giovane guadagni la corsa!

Allo stesso modo, noi siamo informati del fatto che il penitente sulla croce è destinato a indicare le genti, i impenitent gli ebrei!

Lingua, ma non può essere a forte a ripudiare l'imputazione, che tante parti dei Vangeli sono stati destinati come operazioni di attacchi di alcune tendenze nella Chiesa primitiva contro gli altri, il petrino e Jacobine contro la giovannea e paolina direzioni.] Raggiungere il Sepolcro, e stooping down, 'egli seeth' la biancheria vestiti, ma, dalla sua posizione, non il tovagliolo laici oltre che di se stessa.

Se riverenza e timore Giovanni impedito l'accesso al Sepolcro, il suo compagno impulsivo, che è arrivato immediatamente dopo di lui, il pensiero di nulla altro che l'immediata e piena compensazione del mistero.

Come è entrato nel sepolcro, egli 'fermezza (intensamente) beholds' in un luogo la fasce di lino che aveva legato la sua testa circa.

Non vi era alcun segno di fretta, ma tutti è stato ordinato, lasciando l'impressione di uno che aveva ceduto piacevole stesso di ciò che non è più befitted Lui.

Presto 'gli altri discepoli' seguito Pietro.

L'effetto di ciò che egli ha visto è stato, ora che egli credeva nel suo cuore che il Maestro era risorto, per fino ad allora non avevano ancora derivati da Sacra Scrittura sapendo che Egli deve rialzarsi.

E anche questo è molto istruttivo.

Non è stata la convinzione precedentemente ottenuti da Scrittura, che il Cristo è stato quello di risuscitare dai morti, che ha portato alla speranza di esso, ma gli elementi di prova che Egli era risorto che li condusse a conoscenza di ciò che la Scrittura insegna in materia.

3. Qualunque sia ancora luce era salito nel santuario intimo di Giovanni il cuore, egli non spake suoi pensieri per la Maddalena, che aveva raggiunto il Sepolcro ere i due a sinistra, o li si è riunito a proposito.

I due Apostoli ritornò a casa loro, o sensazione che niente di più possono essere appresi presso la tomba, o attendere ulteriori insegnamento e di orientamento.

Oppure potrebbe addirittura sono state in parte a causa di un desiderio di non attirare l'attenzione inutile il sepolcro vuoto.

Ma l'amore di Maddalena il resto non poteva soddisfatto, mentre appeso dubbio sulla sorte del suo Sacro Corpo.

Occorre ricordare che solo lei sapeva del sepolcro vuoto.

Per una volta ha dato via l'agonia del suo dolore; quindi, come ha cancellato le sue lacrime, ha smesso di prendere un altro esaminare la Tomba, che pensava vuoto, quando, come lei 'guardava intensamente,' la Tomba non sembrava più vuoto.

Alla testa e le zampe, dove il Sacro Corpo aveva lain, erano seduti due Angeli in bianco.

La loro domanda, così profondamente vero dal loro conoscenze che Cristo era risorto: 'Donna, perché weepest tu?'

sembra essere giunto alla Maddalena con tali suddenness sopraffazione, che, senza essere in grado di realizzare, forse nella semi-oscurità che è stato che aveva chiesto, ha spake, piegato solo per ottenere le informazioni ha cercato: 'Poiché sono portato via il mio Signore e non so [1 Quando Meyer sostiene che il plurale in San Giovanni xx.

2, 'non sappiamo dove sono indicati Lui,' non si riferisce alla presenza di altre donne con la Maddalena, ma è una espressione generale per: Noi, tutti i suoi seguaci, non hanno alcuna conoscenza di essa, egli deve avere trascurato che , Quando da solo, ella ripete le stesse parole in ver.

13, ma marcatamente utilizza il numero singolare: 'non so.'] In cui sono indicati Lui.,

Quindi è spesso con noi, che, piangendo, chiediamo la questione di dubbio o di paura, che, se si conoscevano solo, non sarebbe mai salito a cui labbra; anzi, che proprio il cielo 'Perché?'

non riesce a stupire noi, anche quando la voce dei suoi messaggeri delicatamente ricordare che da noi l'errore della nostra impazienza.

Ma già a un altro è stato dato alla Maddalena.

Spake come lei, è diventata consapevole della presenza di un altro vicino a lei.

Rapidamente trasformando rotondo, 'ha guardato' a colui che non ha riconosciuto, ma considerato come il custode del giardino, dalla sua presenza e dalla sua domanda: 'Donna, perché weepest tu?

Seekest cui tu? '

La speranza, che ora potrebbe imparare ciò che ha cercato, ha dato ali alla sua parole, l'intensità e pathos.

Se il presunto giardiniere aveva sostenuto in un altro luogo Sacro Corpo, lei prenda il via, solo se lei sapeva dove è stato deposto.

Questa agonia profondità e di amore, che ha formulato la Maddalena dimenticare anche le restrizioni di una donna ebrea del rapporto con un estraneo, è stata la chiave che ha aperto la bocca di Gesù.

Un momento di pausa, ed Egli spake il suo nome in quelle ben ricordato accenti, che ha avuto il suo primo non legato da sette volte demoniche potere e la sua chiamata in una nuova vita.

E 'stato come un altro unbinding, un altro invito ad una nuova vita.

Non aveva conosciuto il suo aspetto, così come gli altri non sapevano a prima, a differenza così, eppure così simili, è stato glorificato il corpo a quello che avevano conosciuto.

Ma lei non poteva errore la voce, soprattutto quando è al suo spake, spake e il suo nome.

Così anche noi spesso non riescono a riconoscere il Signore, quando Egli viene a noi ', sotto altra forma,' [a San Marco xvi.

12.] Quello che avevamo conosciuto.

Ma non si può non riconoscere lui quando ci parla e parla il nostro nome.

Forse qui si può essere consentito di mettere in pausa, e, dal mancato riconoscimento del Signore risorto fino Egli ha parlato, si rivolga a questa domanda: Con che cosa abbiamo organismo luogo?

O come a differenza del passato?

Certamente, la maggior parte simili.

Il nostro corpo sarà poi vero, per il corpo anima stessa via secondo la sua storia passata, non solo impressionare stessa, come ora in poi le caratteristiche, ma esprimersi, in modo tale che un uomo può essere conosciuto da ciò che è, che cosa e come egli è.

Così, in questo senso anche, è la risurrezione morale aspetti, ed è il completamento della storia dell'umanità e di ogni uomo.

E anche il Cristo carico deve avere nel suo corpo glorificato tutto ciò che egli è stato, che anche tutti i suoi più intimi discepoli non avevano capito né conosciuto mentre era con loro, ora che essi non riconoscono, ma sapeva in una sola volta quando Egli spake loro .

E 'stato proprio questo che ora chiesto l'azione della Maddalena, spinto anche, e spiega, la risposta del Signore.

Come nel suo nome ha riconosciuto il suo nome, la corsa di vecchie sensazione è venuto su di lei, e con la familiarità 'Rabboni!'

[1 Questo può rappresentare il Galileo, sotto forma di espressione, e, in caso affermativo, sarebbe tanto più probatorio.], Il mio Maestro, avrebbe fain hanno afferrato lui.

Esso è stato l'inconscio impulso di prendere a tenere il prezioso tesoro che aveva pensato perso per sempre; l'inconscio tentativo di assicurarsi che non è stato solo un apparizione di Gesù dal cielo, ma il vero Cristo nella sua corporeità a terra, o di una gesto di generazione, l'inizio di tali atti di culto, come richiesto suo cuore?

Probabilmente tutti questi, e probabilmente ancora non è stata per il momento nettamente consapevole di uno o di uno di questi sentimenti.

Ma a tutti i loro vi è stata una risposta, e in essa una più alta direzione, dato dalle parole del Signore: 'Touch Me non, per non sono ancora salito al Padre.'

Non il Gesù che appare dal cielo, Egli non era ancora salito al Padre; non il primo rapporto, non l'ex omaggio e di culto.

C'era ancora un futuro di completamento prima di lui nel Ascensione, di cui Maria non sapeva.

Che tra di completamento futuro e il passato di lavoro, il presente è stato un divario, appartenenti in parte al passato e in parte per il futuro.

Il passato non poteva essere ricordato, il futuro non poteva essere previsto.

La presente è stata di rassicurazione, di consolazione, di preparazione, di insegnamento.

Lasciate andare la Maddalena e dite ai suoi 'fratelli' di l'Ascensione.

In modo che essa migliori e più veramente dire loro che aveva visto lui, così anche essi sarebbe meglio imparare la risurrezione legato al passato della sua opera d'amore per loro per il futuro: 'Io salire fino Padre mio e Padre vostro, e al mio Dio, e il vostro Dio. '

Così, il massimo insegnamento del passato, la più evidente manifestazione di oggi, più brillanti e insegnamento per il futuro, come tutti riuniti nella risurrezione, è venuto agli Apostoli per bocca del suo amore di fuori del quale ha avuto sette espressi Devils.

4. Un altro ancora sulla scena mattino di Pasqua che si riferiscono San Matteo, spiegazione di come il noto ebraica calunnia sorte che i discepoli avevano rubato via il corpo di Gesù.

Egli dice, come la guardia aveva segnalato ai sommi sacerdoti ciò che era accaduto, e il modo in cui ha avuto sua volta aveva corrotto la guardia di diffondere questa voce, allo stesso tempo promettente che, se la fittizia conto della loro hanno dormito mentre i discepoli derubato il Sepolcro dovrebbe raggiungere Pilato, si intercedere per loro conto.

Quant'altro può essere detto, sappiamo che dal tempo di Giustino Martire [a Dial.

C.

Tryph. xvii.; cviii.] [1 Nella sua forma coarsest che gli è stato detto nel cosiddetto Toldoth Jeshu, che può essere visto alla fine del Wagenseil's Tela Ignea Satanae.], questa è stata la spiegazione ebraico.

[2 SO Gratz, e la maggior parte degli scrittori moderni.] Di recente, tuttavia, ha, tra pensosa ebraica scrittori, dato luogo alla cosiddetta 'Visione-ipotesi,' a cui riferimento completo è già stato fatto.

5. E 'stato il primo pomeriggio di quel giorno di primavera-forse subito dopo il pasto precoce, quando due uomini da quella cerchia di discepoli lasciato la città.

Il loro racconto offre interessanti scorci profondamente nel cerchio della Chiesa in quei primi giorni.

L'impressione lasciata a noi è di totale smarrimento, in cui solo alcune cose erano fuori unshaken e impresa: l'amore per la persona di Gesù; amore tra i fratelli; la fiducia reciproca e di fraternità; insieme a un fioco speranza di qualcosa di ancora venire, se non Cristo nel suo Regno, ancora qualche manifestazione, o approccio ad esso.

Collegio apostolico sembra suddiviso in unità; anche i due principali Apostoli, Pietro e Giovanni, sono solo 'alcuni di loro che sono stati con noi.'

E non sorprende, perché non sono più 'apostoli', inviato.

Che è li invierà?

Non un Cristo morto!

E quali sarebbero le loro commissioni, e al quale e whither?

E soprattutto riposato una nube di assoluta incertezza e perplessità.

Gesù era un profeta potente in parole e opere davanti a Dio e di tutte le persone.

Ma i loro governanti avevano crocifisso.

Ciò che doveva essere il loro nuovo rapporto a Gesù; quello che ai loro governanti?

E di ciò che la grande speranza del Regno, che avevano collegato con Lui?

Sono stati così poco chiaro a che molto giorno di Pasqua, come anche alla sua missione e di lavoro: poco chiaro come per il passato, il presente e il futuro.

Quali necessità di risurrezione, e per l'insegnamento che il Risorto da solo potrebbe portare!

Questi due uomini che aveva a giorno stesso stato in comunicazione con Pietro e Giovanni.

E lascia su di noi l'impressione che, tra il generale confusione, tutti avevano portato tali novella in cui, o era venuto a sentire loro, e aveva cercato, ma non riuscito, di mettere tutto in ordine o di vedere la luce intorno ad esso.

'Le donne' era venuto a raccontare del sepolcro vuoto e della loro visione di angeli, che ha detto che era vivo.

Ma come gli Apostoli ancora non aveva alcuna spiegazione da offrire.

Pietro e Giovanni si era recato per vedere per se stessi.

Che avevano riportato la conferma della relazione che la tomba era vuota, ma che avevano visto né angeli, né colui che, a suo avviso, hanno dichiarato vivo.

E, anche se i due avevano evidentemente lasciato il cerchio dei discepoli, se non di Gerusalemme, prima della Maddalena è venuto, ma sappiamo che anche il suo conto non ha operato convinzione alle menti di quelli che sentito, [a San Marco xvi.

11.]

Dei due, che in quel pomeriggio di primavera lasciato la città in compagnia, sappiamo che uno portava il nome di Cleopas.

[1 Questa può essere una forma di Alfeo, o di Cleopatros.] L'altro, anonimo, ha per questo motivo, e perché la narrativa di lavoro che porta nella sua vividezza il carattere di ricordo personale, è stato identificato con San Luca se stesso.

Se è così, allora, come è stato osservato finemente, [2 Con Godet.] Ciascuno dei Vangeli che, come una foto, un orso in qualche angolo oscuro l'indicazione del suo autore: la prima, quella dell ' "pubblicano;' che di San Marco, quello della giovane, che, nella notte del tradimento, era fuggito dal suo rapitori; quella di San Luca nel compagno di Cleopas, e quella di San Giovanni, il discepolo che Gesù amava.

Incertezza, quasi pari a quella circa la seconda viaggiatore di Emmaus, si fonda sulla identificazione di quel luogo.

[3 Non meno di quattro località sono state identificate con Emmaus.

Ma alcune difficoltà preliminare deve essere cancellata.

Il nome Emmaus è il farro in modi diversi nel Talmud (comp Neubauer, Geogr. D. Talm. P. 100, nota 3).

Giuseppe Flavio (Guerra iv. 1. 3; Ant. Xviii. 2. 3) spiega il significato del nome come 'bagni caldi,' o sorgenti termali.

Noi non complicare la questione di discutere la derivazione di Emmaus.

In un altro luogo (vii guerra. 6. 6) parla Giuseppe Flavio Vespasiano di aver risolto in un Emmaus, sessanta furlongs da Gerusalemme, di una colonia di soldati.

Non ci possono essere dubbi che i Emmaus di San Luca e quella di Giuseppe Flavio sono identici.

Infine, si legge nel Mishnah (Sukk. iv. 5) di una Motsa in quello prelevato il salice rami con i quali l'altare è stato decorato con la festa dei tabernacoli, e il Talmud spiega questo Moza come Kolonieh, che ancora una volta è identificata da scrittori cristiani Vespasiano con la colonia di soldati romani (Caspari, Chronol Geogr. Einl. p. 207; Quart. Rep dei Pal Explor. Fondo, luglio 1881, p. 237 [non senza alcune lievi imprecisioni]).

Ma un esame di passaggio nel Mishnah deve indurci a respingere questa parte della teoria.

Nessuno poteva immaginare che i fedeli che a piedi sessanta stadi (sette o otto miglia) per rami di salice decorare l'altare, mentre la Mishnah, inoltre, descrive questo Moza come qui di seguito, o a sud di Gerusalemme, mentre i moderni Kolonieh (che viene identificato con la Colonia di Giuseppe Flavio) è a nord-ovest di Gerusalemme.

Senza dubbio, il Talmud, sapendo che vi è stato un Emmaus che è stato 'Colonia,' blunderingly identificato con il Moza del salice filiali.

Ciò, tuttavia, sembra lecito desumere da esso, che il Emmaus di Giuseppe Flavio foro popolarmente il nome di Kolonieh.

Possiamo ora esaminare le quattro proposte identificazioni di Emmaus.

La più antica e la più giovane di questi può essere brevemente respinto.

I più comuni, forse la prima identificazione, è stato con l'antica Nicopoli, il moderno Amwas, che in Rabbinic scritti anche porta il nome di Emmaus (Neubauer, noi).

Ma questo è impossibile, è come Nicopoli venti miglia da Gerusalemme.

L'ultima proposta è che l'identificazione con Urtas, a sud di Betlemme (Mrs. Finn, Quart. Rep del Pal. Exlor. Fondo, gennaio 1883, pag 53).

E 'impossibile qui per entrare nelle varie ragioni sollecitato dal talento e realizzato proponente di questa identificazione.

È sufficiente, la smentita, a prendere nota che, certo, non sono state naturali caldo bagni termali, 'o sorgenti termali, qui, solo' artificiale terme romane, 'come ad esempio, senza dubbio, in molti altri luoghi, che e' presente Emmaus Emmaus è stato solo alla particolare periodo in cui essi (S. Luca e Giuseppe Flavio) sono stati iscritto '(usp 62).

Ora ci restano solo due località, il moderno Kolonieh e Kubeibeh, per la strana proposta di identificazione di Lieut.

Conder nella Rep trimestrale del Pal.

Explor. Fondo, ottobre 1876 (pp. 172-175) sembra ora abbandonato anche dal suo autore.

Kolonieh sarebbe, ovviamente, rappresentano la Colonia di Giuseppe Flavio, secondo il Talmud = Emmaus.

Ma questo è solo il 45 furlongs da Gerusalemme.

Ma a capo della stessa valle, nel Wady Buwai, e ad una distanza di circa tre miglia a nord, è Kubeibeh, il Emmaus dei crociati, a soli sessanta furlongs da Gerusalemme.

Tra questi luoghi è Beit Mizza, o Hammoza, che mi considerano come il vero Emmaus.

Sarebbe quasi 55 o 'di circa 60 furlongs' (San Luca), sufficientemente vicino a Kolonieh (Colonia) per conto per il nome, dal momento che la' colonia 'si estenderebbe fino alla valle, e sufficientemente vicino a Kubeibeh di considerazione per il tradizione.

La Palestina esplorazione Fondo ha ora apparentemente fisso su Kubeibeh come il sito (cfr. D., relazione del luglio, 1881, pag 237, e la loro mappa NT.] Ma quali attribuisce grande probabilità, se non l'esatto posto, ancora la posizione , O meglio la valle, che possono in immaginazione seguire le due società sulla loro strada.

Dobbiamo lasciare la città di occidentali Gate.

Un rapido progresso per circa venti-cinque minuti, e abbiamo raggiunto il bordo del pianoro.

Il sangue-tesa City, e la nube-e-oscurità-capped cercando-luogo di seguaci di Gesù, sono dietro di noi, e ad ogni passo in avanti e verso l'alto l'aria sembra più fresco e più libera, come se ci sentivamo in essa il profumo di montagne, o addirittura il lontano brezze del mare.

Altri venticinque o trenta minuti, forse un po 'di più, passando qua e là paese-appartamenti, ville, e ci fermiamo a guardare indietro, d'ora in poi l'ampia prospettiva fino a Betlemme.

Ancora una volta abbiamo proseguire il nostro cammino.

Ora stiamo ottenendo al di là delle oscuro, rocciosa regione, e stanno entrando in una valle.

Per il nostro diritto è il posto piacevole che segna l'antica Nephtoah, [a Josh.

xv.] sul confine di Giuda, ora occupato dal villaggio di Lifta.

Una breve quarto d'ora di più, e ci hanno lasciato ben lastricate strada romana e sono voce di una bella valle.

Il sentiero sale dolcemente in direzione nord-ovest, con l'altezza in cui Emmaus sta davanti a noi visibile.

Chi sono equidistanti, sulla destra Lifta, sulla sinistra Kolonieh.

Le strade da questi due, descrivendo quasi un semicerchio (quella a nord-ovest, l'altro a nord-est), si riuniscono circa un quarto di miglio a sud di Emmaus (Hammoza, Beit Mizza).

Che cosa un'oasi questo in una regione di colline!

Tra il corso del torrente, che babbles giù, e in basso la valle è attraversata da un ponte, sono profumate-arancio e limone-giardini, oliveti, alberi da frutto splendido, cofani piacevole, ombreggiata nooks, luminosa, abitazioni, e su l'altezza bella Emmaus.

Un dolce posto a cui a vagare in quel pomeriggio di primavera; [1 Anche per questo giorno sembra una località preferita degli abitanti di Gerusalemme per un pomeriggio (comp Conder's Tenda-lavoro in Palestina, I. pp. 25-27).] un luogo adatto per far fronte a tali compagnia, e di trovare tale insegnamento, come in quel giorno di Pasqua.

Potrebbe essere stato in cui le due strade da Lifta e Kolonieh incontrarsi, che il misterioso straniero, chi non sapeva, essendo i loro occhi 'Holden,' uniti i due amici.

Ma tutti questi sei o sette miglia [2 60 furlongs circa = 7 1 / 2 miglio.] Conversare loro era stato di Lui, e anche ora la loro volti lavata annoiare i marchi di tristezza [3 non posso convincere me stesso che il diritto lettura del stretta di Ver.

17 (San Luca XXIV.) Può essere 'E si fermò, guardando triste.'

Ogni lettore questo marchio come un incongruo, jejune disgregazione nella narrazione viva, a differenza del tutto il resto.

Siamo in grado di capire la questione come nel nostro AV, ma poco alla posizione-ancora alla ricerca e triste sulla questione come nel RV] a causa di quegli eventi di cui essi sono stati di parola, deluso le speranze, tanto più amaro per la novella perplessi circa il sepolcro vuoto e la assente il Corpo di Cristo.

Cristo è così spesso vicino a noi quando i nostri occhi sono Holden, e noi non lo conoscono, e lo fanno ignoranza e spesso non credenza riempire i nostri cuori di tristezza, anche quando vera gioia sarebbe diventata la maggior parte di noi.

Per la questione dello straniero sugli argomenti di una conversazione che aveva colpito in modo visibile, [4 Senza questa ultima clausola si potrebbe quasi capire come un estraneo si accost loro, chiedere al soggetto della loro conversazione.] Che ha risposto in un linguaggio che dimostra che sono stati assorbiti in modo da esso stesso, come poco a capire come anche una festa pellegrino e forestiero in Gerusalemme avrebbe potuto non sapere, o percepire la sua suprema importanza.

Eppure, stranamente unsympathetic come da Sua domanda: potrebbe sembrare, non vi è stato che nel suo Aspetto che sbloccato la loro intima cuori.

Lui ha detto che i loro pensieri su questo Gesù, come Egli stesso ha mostrato un profeta potente in opere e parole davanti a Dio e tutto il popolo: [5 Meyer's rendering in ver.

19 come implica: se praestitit, proebuit sé, è più corretto rispetto alla 'che è stato' di entrambe le AV e RV] allora, come aveva loro regole di Lui crocifisso, e, infine, come fresche perplessità era venuto da loro che la novella la donna aveva portato, e che Pietro e Giovanni aveva finora confermato, ma non sono stati in grado di spiegare.

Le loro parole sono state quasi il bambino nella loro semplicità, profondamente veritiere, e con un pathos e serio voglia di orientamento e di comfort che va dritto al cuore.

A tali anime è stato, che il Salvatore risorto darebbe Il suo primo insegnamento.

Il rimprovero con cui ha aperto deve avere portato il suo comfort.

Anche noi, nella nostra debolezza, sono talvolta mal di distrest quando sentiamo cosa, in questo momento, ci sembrano insormontabili difficoltà sollevate a nessuno dei grandi della nostra santa fede, e, a parità di debolezza, forse, si sentono confortati e rafforzato, quando alcuni 'grande' li a parte, o avows se stesso di fronte a loro un credente discepolo di Cristo.

Come se l'uomo della puny altezza potrebbe arrivare fino al cielo di misteri, o qualsiasi grande infantile sono stati la forza necessaria per la costruzione costante che Dio ha allevati a quel grande pietra angolare!

Ma Cristo non è stato rimprovero di tale tipo.

Il loro dolore è nata dalla loro follia nella ricerca solo a vedere le cose, e questo, dal loro lentezza a credere ciò che i profeti avevano parlato.

Se avessero partecipato a questo, invece di consentire che tutti.

Non ha le Scritture con una sola voce insegnare questa duplice verità sul Messia, che era a soffrire e ad entrare nella sua gloria?

Quindi il motivo per cui chiedo, perché non si aspettano, invece, che aveva sofferto, e che aveva proclamato Angeli Lui vive di nuovo?

Egli spake, e nuova speranza sorti nei loro cuori, nuovi pensieri rosa nelle loro menti.

Desiderosi loro sguardo è stato fissato a Lui come Egli ha ora aperto, uno per uno, le Scritture, da Mosè e da tutti i profeti, e per ogni ben ricordato passaggio interpretato a loro le cose che lo riguardano.

Oh, che era stato lì a sentire, anche se nel silenzio del nostro cuore anche, se solo abbiamo bisogno di esso, e se vogliamo camminare con Lui, Egli apre a volte in modo da le Scritture, anzi, da tutte le Scritture ciò che proviene non a noi di studio critico: 'le cose che lo riguardano.'

Troppo rapidamente tutti i momenti sono fuggiti.

Il breve spazio è stato traslato, e lo straniero sembrava sul punto di passare da Emmaus, non la feigning, ma davvero: per, il Cristo solo rispettare con noi se il nostro desiderio di amore e di limitare Lui.

Ma non potevano partecipare con Lui.

'Essi costretto Lui.'

Amore li fece geniale.

E 'stato verso sera, la giornata è stata ben spesi; Egli deve rispettare anche con loro.

Che cosa fretta di pensiero e di sentimento viene a noi, come pensiamo di tutto questo e cercare di realizzare il tempo, le scene, le circostanze nella nostra esperienza, che sono a mio blessedly.

Il Master ha permesso di essere ostacolati.

Si recò in essere a loro clienti, in quanto pensiero, per la notte.

Il semplice pasto sera-è stato diffuso.

Si siede con loro per il frugale bordo.

Ed ora Egli non era più lo straniero; Egli è stato il Maestro.

Nessuno ha chiesto, in discussione o, come egli prese il pane e spake le parole di benedizione, poi, la rottura, lo diede loro.

Ma quel momento è stato, come se una mano unfelt era stata adottata dalla loro palpebre, come se improvvisamente il film era stato eliminato dalla loro vista.

E in quanto sapeva di lui, egli sparì dalla loro vista, per quello che era venuto a fare era stato fatto.

Essi sono stati unspeakably ricco e felice ora.

Ma, tra tutti, una cosa per sé costretti sempre di nuovo su di loro, che, anche mentre i loro occhi era stato ancora Holden, il loro cuore era bruciato al loro interno, mentre Egli spake a loro e ha aperto loro le Scritture.

Così, poi, avevano imparato a pieno la risurrezione-lezione, non solo che Egli è stato aumentato in effetti, ma che non aveva bisogno di vedere la sua presenza corporea, se solo Lui aperto il cuore e la mente tutte le Scritture che lo riguardano.

E questo, per quanto riguarda quelle altre parole di 'partecipazione' e 'toccando' Lui, di avere conversare e comunione con Lui come il Risorto, è stato anche insegnato la lezione della Maddalena, quando Egli non subirebbe sua amorevole, worshipful tatto, di puntamento per la sua Ascensione davanti a Lui.

Questa è la grande lezione concernente il Risorto, che la Chiesa pienamente imparato nel giorno di Pentecoste.

6. Quello stesso pomeriggio, in circostanze e le modalità a noi sconosciuta, ha avuto il Signore apparve a Pietro.

[a 1 Cor.

XV.

5.] Si può forse suggerire, che era dopo la sua manifestazione di Emmaus.

Ciò completare il ciclo di misericordia: in primo luogo, per il dolore di amare la donna; prossimo, per l'amorevole perplessità dei discepoli, poi, per il cuore ansioso dei colpite Pietro, ultimo, nel cerchio degli Apostoli, che è stato disegno di nuovo insieme circa il fatto assicurato della sua risurrezione.

7. Questi due di Emmaus potrebbe non hanno mantenuto la buona novella a se stessi.

Anche se non aveva ricordato il dolore e le perplessità in cui avevano lasciato i loro compagni di discepoli a Gerusalemme che forenoon, esso non poteva che hanno mantenuto a sé stessi, non potrebbero essere rimasti in Emmaus, ma sono andati a loro fratelli in città .

In modo che la sinistra uneaten pasto, e affrettò indietro la strada che avevano viaggiato con l'ormai noto straniero, ma, ah, con ciò che il cuore più leggero e passi!

Sapevano bene il trysting-luogo dove 'Dodici', anzi, non Dodici adesso, ma 'la Undici', e così anche il loro cerchio non è stata completa, poiché, come già detto, si è spezzato, e al Thomas meno non è stato con gli altri che a Pasqua-sera del primo 'Giorno del Signore.'

Ma, come San Luca è attento ad informare noi, [b San Luca XXIV.

33.] Con gli altri che quindi ad essi associati.

Questo è di estrema importanza, come la marcatura che le parole che Cristo risorto spake in tale occasione sono state affrontate non agli Apostoli in quanto tale, un pensiero proibito anche per l'assenza di Thomas, ma per la Chiesa, anche se può essere come personificata e rappresentata da tali dell ' «Dodici,' o meglio 'Undici,' come sono stati presenti per l'occasione.

Quando i due di Emmaus arrivati, hanno trovato il piccolo gruppo come pecore che ripara ai volte dalla tempesta.

Se fermate persecuzione semplicemente come discepoli, o perché l'annuncio del sepolcro vuoto, che aveva raggiunto le autorità, sarebbe suscitare i timori dei Sanhedrists, particolari precauzioni sono state adottate.

Interiore ed esteriore porte sono state chiuse, simili a nascondere la loro raccolta e per evitare sorprese.

Ma quelli sono stati assemblati ora sicuro di almeno una cosa.

Cristo è risorto.

E quando da Emmaus detto loro meravigliosa storia, gli altri potrebbero antiphonally di risposta relative Aveva come è apparso, non solo per la Maddalena, ma anche a Pietro.

E sembrano ancora non hanno ancora capito la sua risurrezione; di aver considerato piuttosto come uno Ascensione al Cielo, da cui aveva fatto manifestazione, che, come il ritorno del suo vero, anche se glorificato corporeità.

Si trovavano a base di carne [a San Marco xvi.

14.] Se si può dedurre dal bando di San Marco, e da ciò che è accaduto subito dopo, discutendo, non senza notevoli dubbi e misgiving, la vera importazione di queste apparizioni di Cristo.

Che la Maddalena sembra essere stato messo da parte, almeno, non è detto, e, anche per quanto riguarda gli altri, essi sembrano essere stati considerati, in ogni caso da alcuni, piuttosto come quella che potremmo chiamare spettrale apparenze.

Ma tutto in una volta Egli stava in mezzo a loro.

Il comune di saluto, sulle sue labbra non comune, ma una realtà, è sceso a loro cuori in prima con il terrore, piuttosto che di gioia.

Che avevano parlato di apparizioni spettrali, e ora essi sono stati creduto 'guardare' a 'uno spirito.'

Questo il primo Salvatore, e una volta per tutte, corretto, da parte della mostra di glorificato segni della sua Sacra ferite, e di gestire le loro offerte di Lui per convincere sé stessi, che il suo è stato un vero e proprio corpo, e ciò che non ha visto uno spirito disincarnata.

[1 non riesco a capire perché, Canon, Cook ( 'Speaker's commento' annuncio loc.) Riguarda San Luca XXIV.

39 come appartenenti 'La presenza sul ottava della Risurrezione.'

Mi sembra, al contrario, essere rigorosamente parallelo a San Giovanni xx.

20.]

La non credenza di dubbio, ora ha dato luogo a non il coraggio di credere che tutti i significava, per molto letizia, e per le chiedo se ci potrebbe ora essere più borse di studio o legame tra il presente Cristo risorto e nei loro organismi.

E 'stato per la rimozione di questo anche, che, se da un altro aspetto, è stato ugualmente non credenza, che il Salvatore partook ora prima della loro cena di Pesce alla griglia, [2 Le parole' e nido d'ape 'sembrano false.] Così azienda con loro vero umani Fellowship come dei vecchi.

[3 Tale mi sembra il significato del suo mangiare; ogni tentativo di spiegare, ci rinuncio volentieri nella nostra ignoranza delle condizioni di un corpo glorificato, così come ci rifiutiamo di discutere il modo in cui Egli è apparso improvvisamente in camera mentre le porte sono stati chiusi.

Ma almeno non può credere, che il suo corpo è stato poi in un 'stato di transizione,' non perfezionato non molto glorificato fino alla sua Ascensione.

E 'stata questa lezione della sua continuità, in senso più stretto, con il passato, che è stato necessario al fine che la Chiesa potrebbe essere, per così dire, ora ricostituito nel nome, di potenza e Spirito del Risorto Chi aveva vissuto e morto.

Egli ancora una volta il spake ' «Pace su di voi!'

e ora che è stato per loro non occasione di dubbio o di paura, ma il ben noto salvezza del loro vecchio Signore e Maestro.

Essa è stata seguita dalla ri-raccolta e di costituire la Chiesa come quella di Gesù Cristo, il Risorto.

La Chiesa del Risorto è stato quello di essere l'ambasciatore di Cristo, come egli era stato il Delegato del Padre.

'Gli Apostoli sono stati [dire piuttosto,' la Chiesa è stata '] commissionato a svolgere l'opera di Cristo, e non per iniziare una nuova.'

[1 Wescott.] 'Come il Padre ha mandato me [in passato, per la sua missione è stata completata], anche in modo inviare [2 Le parole nei due clausole sono diversi per quanto riguarda l'invio di Cristo e per quanto riguarda la Chiesa Senza dubbio, ci deve essere più profondo significato in questa distinzione, ma entrambi sono utilizzati sia di Cristo e dei discepoli.

Essa può essere come Cremer sembra suggerimento (Bibl. theologiae. Lex. Dei NT pag 529) che, da che 'apostolo' e 'apostolato' sono derivati, si riferisce ad una missione con un preciso Commissione, o piuttosto per un preciso scopo, mentre sta inviando in senso generale.

Visualizzare il imparato e geniale Nota di Canon Westcott (Comm. a San Giovanni, pag 298).] Vi ho [nella costante, presente, fino a Sua venuta di nuovo]. '

Questo segna il triplice relazione della Chiesa con le il Figlio, al Padre, e al mondo, e la sua posizione in essa.

Allo stesso modo, per lo stesso scopo, anzi, per quanto possibile, con la stessa qualifica e la stessa autorità come il Padre ha inviato Cristo, non a Commissione la sua Chiesa.

E così è stato, che ha reso un vero e proprio Commissione quando alitò su di loro, non individualmente, ma come un insieme, e disse: 'Prendete voi lo Spirito Santo;' e questo, manifestamente non in senso assoluto, dal momento che lo Spirito Santo non è stato ancora dato, [4 Questo da solo sarebbe sufficiente a mostrare che cosa errata interpretazione è talvolta, di amico e nemico, l'uso di queste parole in lingua inglese Ordinale.], ma come il collegamento con e per la qualificazione, l'autorità di cui la Chiesa.

O, di cui un altro aspetto di essa un po 'di invertire l'ordine delle parole: tanto la Missione della Chiesa e della sua autorità di perdonare i peccati o mantenere in vigore sono connessi a un personale di qualifica:' Prendete voi lo Spirito Santo; ', in cui la parola 'tenere' dovrebbe anche essere contrassegnati.

Questo è l'autorità che la Chiesa possiede, non ex opere operato, ma come non collegato con la presa e l'inabitazione dello Spirito Santo nella Chiesa.

Resta da spiegare, per quanto possibile, questi due punti: in che questo potere di perdonare i peccati e mantenere consiste, e in che modo essa risiede nella Chiesa.

Per quanto riguarda l'ex dobbiamo prima verificare che cosa avrebbe idea di trasmettere a coloro ai quali Cristo spake le parole.

E 'già stato spiegato, [un libro III.

Ch.

XXXVII.] che il potere di 'perdere' e 'vincolante' di cui al legislativa sostenuto da, e concesso, il Collegio Rabbinic.

Allo stesso modo, come affermato in precedenza, che qui di cui al applicati ai loro giuridica o potere giudiziario, in base al quale essi pronunciato una persona sia, 'Zakkai,' innocente o 'libero'; 'assolto,' 'Patur'; oppure 'responsabile, '' Colpevole, '' Chayyabh '(se passibile di pena o di sacrificio.)

Nel vero senso, quindi, questo è un po 'amministrative, di potere disciplinare,' il potere delle chiavi ', come ad esempio St. Paul avrebbe avuto la Chiesa di Corinto mettere in vigore, il potere di ammissione e di esclusione, di autorevoli dichiarazione di il perdono dei peccati, l'esercizio delle competenze di potere che (come sembra ad oggi scrittore), l'autorità per l'amministrazione dei Sacramenti Santo è anche coinvolto.

Eppure, non è, come è talvolta rappresentato, 'assoluzione dal peccato,' che appartiene solo a Dio e di Cristo come Capo della Chiesa, ma l'assoluzione del peccatore, che egli ha delegato alla sua Chiesa: 'Chi siete perdonare i peccati , Essi sono perdonati. '

Queste parole ci insegnano anche che la Rabbini sostenuto in virtù del loro ufficio, che il Signore ha donato alla sua Chiesa in virtù della sua ricezione e della inabitazione di, lo Spirito Santo.

Per rispondere alla seconda questione proposta, occorre tenere a mente un punto importante.

Il potere di 'vincolante' e 'perdere' sono stati impegnati in primo luogo agli Apostoli, [b Matt St.

XVI.

19; XVIII.

18.] E da essi esercitata in relazione con la Chiesa.

[c Atti XV.

22, 23.] D'altra parte, quella di perdonare i peccati e mantenere, nel senso spiegato, è stato in primo luogo di cui la Chiesa, e hanno esercitato dalla sua attraverso le sue rappresentanti, gli Apostoli, e coloro a cui si erano impegnati regola.

[d 1 Cor.

v. 4, 5, 12, 13; 2 Cor.

II.

6, 10.] Anche se, dunque, il Signore a quella notte commesso questo potere alla sua Chiesa, è stato nella persona dei suoi rappresentanti e governanti.

Apostoli da sola potrebbe esercitare funzione legislativa, [1 I decreti dei primi Consigli dovrebbe essere considerato non come legislativa, ma sia come disciplinari, altrimenti come si spiega Apostolica di insegnamento e di legislazione.], Ma la Chiesa, è la fine del tempo ' il potere delle chiavi. '

8. Vi fosse stata assente dal circolo di discepoli che a Pasqua-sera uno degli Apostoli, Tommaso.

Anche quando ha detto la meravigliosa di eventi che a raccolta, ha rifiutato di credere, a meno che non aveva personale e sensuali la prova della verità della relazione.

NON CI SI PUO 'sono stati, che Thomas non crede nel fatto che il Corpo di Cristo aveva quitted la tomba, o che Egli aveva veramente apparso.

Ma ha ricoperto veloce di quello che noi possiamo termine la Visione-ipotesi, o, nel caso di specie, piuttosto la teoria spettrale.

Ma fino a quando questo apostolo era venuto anche a convinzione della Resurrezione nel solo senso proprio, di identico se glorificato la corporeità del Signore, e quindi della continuità del passato con il presente e il futuro, non è stato possibile ripristinare la forma Circolo apostolica, o di rinnovare l'Apostolica Commissione, poiché il suo messaggio è stato primario testimonianza riguardanti il Risorto.

Questo, se così si può suggerire, sembra il motivo per cui gli Apostoli sono ancora a Gerusalemme, invece di accelerare, una regia, di incontrare il Maestro in Galilea.

Una tranquilla settimana era passato, nel corso del quale, e questo può avvenire anche per il nostro duplice apprendimento, gli Apostoli non esclusi Thomas, [1 Essa deve, tuttavia, ricordare che Thomas non ha contestato il fatto che Cristo era risorto, ad eccezione di quanto nel senso peculiare della Risurrezione.

Egli aveva negato l'altro, egli sarà poco hanno continuato in compagnia degli Apostoli.] Thomas, né ancora ritirato dagli Apostoli.

Ancora una volta il giorno di giorni era venuto, l'Ottava di festa.

Da quel giorno di Pasqua-in poi la Chiesa deve, anche senza particolari istituzione, hanno celebrato il settimanale ricorrenti memoriale della sua risurrezione, come che, quando alitò su la Chiesa il nuovo soffio di vita consacrata e che sia suo rappresentante.

Quindi, non è stato solo il memoriale della sua risurrezione, ma la data di nascita della Chiesa, come anche la Pentecoste è stato il suo battesimo giorno.

Ottava a che, poi, i discepoli erano di nuovo riuniti, proprio in circostanze simili a quelle di Pasqua, ma ora è stato anche Tommaso con loro.

Una volta di più, ed è ancora una volta appositamente contrassegnati: 'le porte siano chiuse' [2 Significativamente, l'espressione 'per timore dei Giudei' non si verifica più.

Che aveva apprensione per il presente del passato.], Il Salvatore risorto apparve in mezzo ai discepoli con il noto saluto.

Egli ha ora offerto a Thomas chiesto la prova, ma non era più necessario o sia richiesto.

Con una corsa piena di sentimento egli ha dato se stesso per la beata convinzione che, una volta formato, deve immediatamente sono passati in atto di adorazione: 'Mio Signore e mio Dio!'

La confessione completa questo fatto finora, e che veramente abbracciato l'intero risultato della nuova convinzione relativa alla realtà della risurrezione di Cristo.

Ricordiamo come, in circostanze analoghe, Nathaniel era stato il primo a pronunciare piena confessione.

[a San Giovanni I.

45-51.]

E ricordiamo anche la risposta analoga del Salvatore.

Come allora, così adesso, ha sottolineato la più alta: a una fede che non è stato l'esito di vista, e quindi limitata e delimitate da vista, se del senso di percezione o di l'intelletto.

Come uno ha finemente osservato: 'Questo ultimo e il più grande delle Beatitudini è il peculiare patrimonio della Chiesa dopo il' [1 Canon Westcott.] E, quindi, giustamente la maggior parte proviene la consacrazione come dono di quella Chiesa.

9. L'ordine del giorno presentato scena a noi è ancora una volta dal lago di Galilea.

La manifestazione a Tommaso, e, con essa, il ripristino di unità nella Apostolica Circle, aveva inizialmente concluso il Vangelo di San Giovanni.

[a San Giovanni xx.

30, 31.] Ma la relazione che ha avuto diffusione nella Chiesa primitiva, che discepolo che Gesù amava non è stato per morire, lo ha portato ad aggiungere al suo Vangelo, a titolo di appendice, e degli eventi con cui questa speranza e collegato stessa.

E 'più istruttivo per il critico, quando contestato ad ogni passo per spiegare il motivo per cui uno o un altro fatto non è menzionato o di cui solo in un Vangelo, per trovare, ma per la correzione di un possibile equivoco per quanto riguarda l'età compresa tra Apostolo, la Quarto Vangelo sarebbe non conteneva alcun riferimento alla manifestazione di Cristo, in Galilea, anzi, alla presenza dei discepoli vi prima l'Ascensione.

Eppure, per tutto ciò che San Giovanni ha avuto nella sua mente.

E non dobbiamo imparare da questa, che ciò che ci appaiono strane omissioni, che, al momento detenuta dal lato del Vangelo-altre narrazioni, sembrano coinvolgere discrepanze possono essere in grado di più soddisfacente spiegazione, se si conoscevano solo tutti i circostanza?

La storia stessa luccica come un gioiello nella sua peculiare impostazione.

E 'di verde Galilea, e il blu del lago, e ricorda i primi giorni e scene di questa storia.

Come San Matteo ha, [b ST.

Matt. XXVIII.

16.] 'Undici discepoli se ne andò in Galilea', probabilmente subito dopo che il Octava di Pasqua.

[2 Il conto di San Luca (xxiv. 44-48) è un condensato narrativo, senza distinzione di tempo o di luogo, di ciò che si è verificato durante tutti i quaranta giorni.]

NON CI SI PUO 'essere messa in dubbio, che essi resi noti non solo il fatto della risurrezione, ma la trysting che il Risorto ha dato loro, forse in quella di montagna dove aveva parlato suo primo' discorso. '

E così è stato, che 'qualche dubbio,' [c S. Matt.

XXVIII.

17.] E che Egli è apparso in seguito ai cinque cento in una sola volta.

[d 1 Cor.

xv 6.] Ma a che ci sono stati mattina dal Lago di Tiberiade solo sette dei discepoli.

Cinque di essi sono solo di nome.

Sono quelli che più strettamente tenuti in società con lui, forse anche che essi vissero più vicino lago.

La scena è introdotta da Pietro proposta di andare a-la pesca.

Sembra come se le vecchie abitudini aveva tornare ad essi con il vecchio associazioni.

Pietro compagni naturalmente proposto di unirsi a lui.

[3 La parola 'immediatamente' in San Giovanni XXI.

3 è spurie.] Tutto quello che ancora, chiaro notte erano sul lago, ma niente di catturati.

Questo non ricordare a loro per l'ex caso, quando Giacomo e Giovanni e Pietro e Andrea sono stati chiamati ad essere apostoli, e non l'ha fatto appositamente ricordare a Pietro la ricerca e il suono del suo cuore la mattina che ha fatto seguito?

[a San Luca v. 1.

11.] Ma in modo del tutto autonomo sono stati di incoscienza, e, lasciatemi aggiungere, finora è questa storia da qualsiasi traccia di disegno o modello leggendario, [1 Eppure San Giovanni deve essere stato a conoscenza di questo racconto, registrata è da tutti tre Synoptists.] che non la minima indicazione di questo appare.

Prime ore del mattino è stata la rottura, e sotto il roseo bagliore di sopra del cool ombre erano ancora giaceva a ciottoli 'spiaggia.'

Vi era la figura di colui che essi non riconosciuti, anzi, nemmeno quando Egli spake.

Ancora le Sue parole sono stati destinati al fine di renderle tali conoscenze.

La direzione di esprimere il netto sul lato destro della nave li ha, come aveva detto, il raggio, per i quali avevano faticato tutta la notte invano.

E più di questo: una tale moltitudine di pesci, abbastanza per 'il discepolo che Gesù amava,' e il cui cuore maggio precedentemente hanno misgiven lui.

Egli ha sussurrato che a Pietro: "E 'il Signore,' e Simon, solo reverently raccolta di lui il suo Fisher's indumento superiore, [2 Il presente avviso sembra anche particolarmente indicativo che il narratore è se stesso dal lago di Galilea.] Espressi in se stesso il mare.

Ma anche così, tranne che prima di essere dalla parte di Cristo, Pietro sembra aver guadagnato nulla con la sua fretta.

Gli altri, lasciando la nave, e il trasferimento ad una piccola imbarcazione, che deve essere stato collegato ad esso seguito, il canottaggio a breve distanza di un centinaio di metri, [3 Circa 200 cubits.] E dopo di loro, trascinando la rete, ponderata con i pesci.

Essi rafforzata sulla spiaggia, santificato dalla sua presenza, in silenzio, come se fossero entrati Chiesa o Tempio.

Essi osato neppure disporre dei netful di pesci che avevano trascinato a terra, ha diretto fino al loro cosa fare.

Solo che questo bando di gara, che alcuni mano invisibile aveva preparato la mattina pasto, che, quando ha chiesto di Maestro, che avevano ammesso che non era di loro.

E ora Gesù diretto a portare il pesce che aveva catturato.

Quando Pietro trascinato il peso netto, è stato trovato pieno di pesci grandi, per non meno di un centinaio e cinquanta-tre in numero.

Non vi è alcuna necessità di allegare qualsiasi importazione simbolico a quel numero, come i Padri e gli scrittori più tardi abbiamo fatto.

Possiamo ben capire, anzi, sembra quasi naturale, che, in circostanze particolari, esse dovrebbero avere contato i pesci di grandi dimensioni che nel tiro miracoloso che ancora lasciato il netto ininterrotta.

[1 Canon Westcott dà, da S. Agostino, i punti di differenza tra questo e il miracolo della spina di pesce per l'ex occasione (v. San Luca).

Questi sono molto interessanti.

Padri circa il significato simbolico del numero 153.] Potrebbe essere stato, che era stato detto di contare i pesci, in parte, anche, per mostrare la realtà di ciò che aveva avuto luogo.

Ma sul fuoco i carboni ci sembra essere stato un solo pesce, e accanto ad essa un solo pane.

[2 Questo sembra implicito in assenza dell'articolo in San Giovanni XXI.

9.] Per questo pasto Egli ora bade loro, per essi sembrano avere ancora appeso in riverente stupore, né Durst che gli chiedo, chi era, ben sapendo che era il Signore.

Questo, come osserva San Giovanni, è stata la terza apparizione di Cristo ai discepoli come un corpo.

[3 S. Giovanni non avrebbe potuto significava la sua terza apparizione in generale, dal momento che lui stesso aveva registrato tre precedenti manifestazioni.]

10. E ancora questa mattina di benedizione non è stata terminata.

Il pasto frugale è stato passato, con tutti i suoi significativi insegnamento della disposizione appena sufficiente per Suoi servi, e abbondante nella fornitura ininterrotta netto accanto a loro.

Ma alcuni particolari di insegnamento è stato necessario, anche più di quella di Tommaso, per lui il cui lavoro è stato quello di essere così di spicco tra gli Apostoli, il cui amore è stato così ardente, e ancora nel suo stesso ardore così pieno di pericolo per se stesso.

Per la nostra primavera pericoli non solo dal deficit, ma può essere da eccesso di sentimento, quando questa sensazione non è commisurata al perfezionamento attivo forza.

Pietro non aveva confessato, in tutta onestà, ancora, come dimostrato caso, erroneamente, che il suo amore a Cristo avrebbe sopportare anche un calvario che disperdere tutti gli altri?

[a S. Matt.

XXVI.

33; San Giovanni xiii.

37.] Ed egli non ha avuto, quasi subito dopo, e se profeticamente avvertito, si è negato tre volte il suo Signore?

Gesù aveva, infatti, da allora è apparso particolarmente a Pietro come il Risorto.

Ma questa triplice negazione ancora, era, per così dire, uncancelled prima degli altri discepoli, anzi, prima di Pietro stesso.

E 'stato per questo che la triplice domanda al Signore Risorto di cui ora.

Rivolgendosi a Pietro, a osservare se la maggior parte dolce allusione a essere il pericolo di fiducia in se stessi, una fiducia nasce da un senso di affetto personale, anche se vera e propria, ha chiesto: 'Simone, figlio di Giona', per così dire, con piena di riferimento a ciò che egli è stato, naturalmente, 'ami tu più di me?'

Pietro capito tutto.

Non più con fiducia in sé, evitando l'ex riferimento agli altri, e anche con segnate scelta di un'altra parola per esprimere il suo affetto [4 Cristo chiede: e Peter risposta:.] Da quella che il Salvatore aveva utilizzato, egli ha risposto, piuttosto appello al suo Signore, che per sua stessa coscienza: 'Sì, Signore, tu sai che ti amo.'

E anche qui la risposta di Cristo è caratteristica.

è stato lui a fissare la prima umile lavoro, che più che necessaria gara d'appalto cura e pazienza: 'Feed [fornire con i prodotti alimentari] maggio Agnelli.'

Ancora una seconda volta è arrivata la stessa domanda, anche se ora senza il riferimento agli altri, e, con la stessa risposta di Pietro, l'ora e variegato commissione allargata: 'Feed [pastore] Le mie pecore.'

Ancora una terza volta Gesù ha fatto ripetere la stessa domanda, ora in esso adotta la stessa parola che Pietro aveva utilizzato per esprimere il suo affetto.

Pietro è stato addolorato a questa triplice ripetizione.

Ha ricordato amaramente solo per la sua triplice negazione.

E ancora il Signore non era dubbia di Pietro l'amore, per ogni tempo ha seguito la sua domanda con un nuovo apostolo commissione, ma ora che ha messo per la terza volta, Pietro avrebbe il Signore faccia scendere la sonda-line in tutto il più basso profondo di questo cuore: 'Signore, tu sai tutto, tu perceivest che amo Te!'

E ora il Salvatore spake: 'Feed [per fornire cibo] Le mie pecore.'

Agnello sua, le sue pecore, che devono essere fornite, ad essere la tendenza in quanto tale!

E solo l'amore può fare tale servizio.

Sì, e Peter ha fatto amare il Signore Gesù.

Egli aveva amato Lui quando ha detto che, solo per fiducia nella forza dei suoi sentimenti, che avrebbe seguito il Maestro fino alla morte.

E Gesù ha visto il tutto, yea, e come questo amore ardente del temperamento che aveva fatto di lui una volta che spaziano in libertà selvatici, darebbe luogo a paziente lavoro di amore, di essere e che cantò con il martirio, che, quando il discepolo amato ha scritto, è stato già questione del passato.

E la stessa modalità della morte di cui è stato a glorificare Dio è stato indicato nelle parole di Gesù.

Egli spake come loro, Si è unito al simbolico alla sua azione 'mi segua.'

Questo comando, l'incoraggiamento e di essere in morte letteralmente fatto come lui, a seguito di Lui, sono stati Pietro migliori forza.

Egli obbedì, ma come si rivolse a farlo, di aver visto un altro in seguito.

Come San Giovanni mette se stesso, sembra quasi di trasmettere che aveva voluto condividere la chiamata di Pietro, con tutto ciò che è implicita.

, San Giovanni parla di se stesso come il discepolo che Gesù ama, ed egli ci ricorda che in quella notte del tradimento era stato appositamente partecipe con Pietro, anzi, aveva parlato ciò che gli altri avevano chiesto in silenzio di lui.

Esso è stato impazienza, che è stato un tocco di vecchio Pietro, o era una semplice indagine di interesse fraterno che ha indotto la questione, come ha sottolineato Giovanni: 'Signore, e questo uomo, che cosa?'

Qualunque fosse stato il motivo, a lui, come per tutti noi, quando perplessi su quelli che sembrano seguire Cristo, noi chiediamo che, a volte è bigoted ristrettezza, a volte in ignoranza, follia, o la gelosia, questa risposta è: 'Che cosa è che a te?

Tu Me seguire. '

Per Giovanni ha avuto anche la sua vita-lavoro per Cristo.

E 'stato a' bituminosi ', mentre Egli era venuta [1 Così Canon Westcott rende il significato.

Il 'prossimi' potrebbe essere indicata la seconda venuta, alla distruzione di Gerusalemme, o anche per la creazione di impresa Chiesa.

La tradizione che San Giovanni solo dormito nella tomba a Efeso è menzionato anche da S. Agostino.], A quelli bituminosi molti anni in paziente lavoro, mentre Cristo era venuta.

Ma che cosa ha fatto?

Il proverbio è andato a bordo tra i fratelli che Giovanni non è stato per morire, ma fino a bituminosi Gesù è venuto per regnare di nuovo, quando la morte sarebbe inghiottito nella vittoria.

Ma Gesù non era così detto, soltanto: 'Se voglio che egli bituminosi, mentre io sono venuta.'

Che cosa che 'Coming' è stata, Gesù non aveva detto, e Giovanni non sapeva.

Così, allora, ci sono cose, e collegata con la sua venuta, in cui Gesù ha lasciato il male, solo per essere sollevata di sua mano, che Egli ci significa non sapere al momento, e che ci dovrebbe essere il contenuto di lasciare come Egli ha lasciato.

11. Al di là di questo racconto abbiamo solo brevi comunicazioni: da St. Paul, di Cristo a manifestare se stesso James, che probabilmente ha infine deciso di lui per Cristo, e la riunione Undici a Lui la montagna, dove aveva nominato; di San Luca, l'insegnamento nelle Scritture durante i quaranta giorni di comunicazione tra il Cristo risorto ei discepoli.

Ma questa duplice testimonianza ci viene da San Matteo e San Marco, che allora il culto discepoli sono stati ancora una volta formato in Apostolica Circle, Apostoli, adesso, di Cristo risorto.

E questo è stato il mandato del loro nuovo incarico: 'Tutti i potere (autorità) Mi è stato dato in cielo e in terra.'

E questo è stato il loro nuovo incarico: 'Dio voi, dunque, e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.'

E questo è stato il loro lavoro: 'insegnando loro ad osservare tutto ciò che ho comandato di sorta.'

E questa è la sua definitiva e sicura promessa: 'Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo.'

12. Noi siamo ancora una volta a Gerusalemme, whither Aveva bidden li vai a bituminosi per il compimento della grande promessa.

La Pentecoste è stata disegno vicina.

E su questo ultimo, il giorno il giorno della sua ascensione, Egli ha portato via a loro ben ricordato Betania.

Da dove aveva fatto il suo ultimo trionfale entrata in Gerusalemme prima della sua Crocifissione, ha il suo trionfale ingresso visibile in cielo.

Ancora una volta che essi hanno chiesto che su di Lui che sembrava loro la consumazione finale, il ripristino del Regno di Israele.

Ma queste domande non è diventata loro.

Il loro perciò era un lavoro, non di riposo; sofferenza, non trionfo.

La grande promessa prima di loro è stato spirituale, non verso l'esterno, il potere: dello Spirito Santo, e il loro appello non ancora a regnare con lui, ma a testimoniare per Lui.

E, così come Egli spake, ha alzato le mani in benedizione su di loro, e, come è stato visibilmente ripreso, ha ricevuto una nube di Lui.

E ancora si guardava, con upturned volti, che a nube luminosa che aveva ricevuto lui, e due Angeli spake a loro questo ultimo messaggio da lui, che Egli dovrebbe venire così in modo analogo, come avevano Lui si svolgerà andando in cielo.

E così la loro ultima domanda a Lui, Egli aveva ere parted da loro, è stato anche risposto, e benedetto con l'assicurazione della qualità.

Reverently essi adorato Lui; allora, con grande gioia, tornarono a Gerusalemme.

Così è stato tutto vero, tutto vero, Cristo e 'seduto alla destra di Dio!'

D'ora in avanti, né dubitare, vergogna, né ancora paura, si 'sono stati continuamente nel tempio, benedizione di Dio,' E se ne andarono via e predicarono dappertutto, il Signore di lavoro con loro, e confermando la parola per i segni che segue.

Amen. '

Amen! E 'così.

Risuonare le campane del cielo; cantare via Angelico benvenuto di culto; trasportano verso la massima tenuta di terra!

Risplendere da Betania, Tu Sole di giustizia, e scacciare della terra nebbia e le tenebre, per Heaven's golden giorni ha rotto!


Mattina di Pasqua, 1883., Il nostro compito è finito, e abbiamo anche culto e di cercare.

E noi tornare indietro da questa visione in un mondo ostile, ad amare, e vivere e di lavorare per Cristo risorto.

Ma come terra di giorno, se sempre più scarse, e, con la raccolta della terra tenebre, rompe il cielo su di esso la tempesta, noi risuonare, come di vecchi sono stati abitudine, da chiesa-torre, a marittimi, che abbracciato una rock-vincolati costa, la nostra Pasqua - campane guidarli che sono in ritardo, oltre la tempesta-lancia mare, al di là del interruttori, nel rifugio desiderato.

Risuonare, la terra, tutti i tuoi Pasqua-carillon; si mettono le offerte, voi tutti i popoli; culto nella fede, per, 'Questo Gesù, quando è stato ricevuto da voi in cielo, ne venire, in modo analogo come voi Lui si svolgerà in corso in cielo. '

'Anche così, Signore Gesù, vieni subito!'


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Inoltre, si veda:


Ascensione di Gesù

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