Assunzione di Maria

INFORMAZIONI GENERALI

Nella dottrina cattolica romana, l'Assunzione significa che Maria, la madre di Gesù, è stata presa (ipotizzato) del corpo in gloria celeste, quando morì. Nella chiesa ortodossa, la koimesis, o dormizione ( "addormentarsi"), della Vergine cominciò di essere commemorato il 15 agosto nel 6 ° secolo.

Il rispetto gradualmente la diffusione in Occidente, dove divenne noto come la festa dell'Assunta.

Dal 13 ° secolo, la convinzione è stata accettata dalla maggior parte dei teologi cattolici, e si trattava di un soggetto popolare con rinascimentale e barocca pittori.

Assunta è stato dichiarato un dogma della fede cattolica romana di Pope Pius XII nel 1950.

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Assunzione della Vergine

INFORMAZIONI GENERALI

Assunzione della Vergine (Latina assumere, "per l'accesso") nella Chiesa cattolica romana e la Chiesa ortodossa è la dottrina che, dopo la sua morte il corpo di Maria, la madre di Cristo, è stato preso in cielo e ricongiungimento con la sua anima.

Definita come un articolo di fede di Pope Pius XII nel 1950, la prima ipotesi è stata commemorata come la festa della Dormizione (addormentarsi) di Maria nel 6 ° secolo.

Questa festa più tardi sviluppato nella festa dell 'Assunzione, ora celebrata nella Chiesa cattolica romana il 15 agosto di ogni anno.

Assunzione di Maria

Informazioni avanzate

In linea di principio, questa dottrina è stata una parte dei cattolici romani e bizantini pensiero nel Medio Evo.

La costituzione apostolica Munificentissimus Deus, promulgata da Pio XII il 1 novembre 1950, ha reso necessaria una dottrina per la salvezza, afferma, "L'Immacolata Madre di Dio, la sempre Vergine Maria, dopo aver completato il corso della sua vita terrena, è stata assunta corpo e anima nella gloria celeste. "

Privo di fondamento, biblico, apostolica, o postapostolic, esiste a sostegno della dottrina.

Documenti apocrifi del quarto secolo, Gnostico carattere, come ad esempio il passaggio di Maria al suggerimento.

Gregorio di Tours nel suo De gloria martyrum del sesto secolo cita uno infondata leggenda di Maria Assunta.

Come la storia divenne popolare sia in oriente sia in occidente ci sono voluti due forme.

La versione copta descrive Gesù che appare a Maria di predire la sua morte corporale e di elevazione in cielo, mentre il greco, latino, e siriaco versioni picture Maria chiede apostoli, che sono trasportati a lei miracolosamente dai loro luoghi di servizio.

Allora Gesù, dopo la sua morte, esprime la sua resta al cielo.

La dottrina è stata trattata in teologia deduttivo circa 800.

Benedetto XIV († 1758) proposto come un probabile dottrina.

Feste che celebra la morte di Maria data dal quinto secolo.

In Oriente alla fine del settimo secolo feste incluse le ipotesi.

Dopo l'ottavo secolo, l'Occidente ha seguito l'esempio.

Nicholas I di editto (863) immessi nella festa dell 'Assunzione sullo stesso piano di Pasqua e Natale.

Cranmer omesso dal Libro della preghiera comune e non è stato incluso.

D'azione del 1950 in materia di assunzione di Maria è creato sulla base della dichiarazione di "L'Immacolata Concezione" (8 dicembre, 1854), che ha dichiarato Maria libera dal peccato originale.

Problema sia dal concetto di Maria come "Madre di Dio."

Il suo stato speciale, Pio XII feltro, ha chiesto un trattamento speciale.

Se Maria è davvero "piena di grazia" (cfr Luca 1:28, 44) è il presupposto logico concomitante.

Come Gesù, ella è senza peccato, conservate dalla corruzione, risorto, ricevuto in cielo, e un destinatario di gloria corporeo.

Così Maria è coronata Regina del Cielo e assume il ruolo di mediatore e intercessore.

L'argomento in Munificentissimus Deus si sviluppa lungo diverse linee.

Essa sottolinea l'unità di Maria con suo Figlio divino, perché è "sempre molto la sua condivisione."

Dal momento che ha condiviso in passato nella sua incarnazione, morte, risurrezione e, ora, come sua madre, lei è la madre della sua Chiesa, il suo corpo.

Rev 12:1 è applicata a Maria ed è il prototipo della chiesa, perché ha vissuto anticipatorially glorificazione corporale nel suo presupposto.

Tre volte Maria è denominata la "nuova Eva", lavorare di nuovo il parallelo di Cristo come il nuovo Adamo e di presentare il Cristo glorificato come uno con la nuova Eva.

L'assunzione di Maria continua ad essere un campo fecondo per i teologi cattolici romani come anche rinnovamento biblico, carismatico interesse, teologia liberale e anche il loro impatto.

WN Kerr


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


MR James, The apocrifi NT; EL Mascall e HS Box, eds., La Beata Vergine Maria; SNO; L.-J.

Suenens, Maria, la Madre di Dio.

La Festa dell 'Assunzione

Informazioni cattolica

La Festa dell 'Assunzione della Beata Vergine Maria, il 15 agosto; chiamata anche nei vecchi libri liturgici Pausatio, Nativitas (per il cielo), mors, Depositio, S. Dormitio Mariae.

Questa festa ha un duplice scopo: (1) la felice partenza di Maria da questa vita; (2) l'assunzione del suo corpo in cielo.

E 'la principale festa della Beata Vergine.

Il fatto di presupposto

Per quanto riguarda il giorno, anno, e le modalità di Nostra Signora della morte, niente di certo è noto.

La prima nota letteraria di riferimento per l'Assunta si trova nel greco De Obitu S. Dominae.

Fede cattolica, tuttavia, è sempre derivata la nostra conoscenza del mistero di Tradizione apostolica.

Epifanio († 403) ha riconosciuto che egli sapeva nulla di preciso su di esso (Haer., LXXIX, 11).

Le date assegnato per variare da tre a quindici anni dopo l'ascensione di Cristo.

Due città pretende di essere il luogo della sua partenza: Gerusalemme e Efeso.

Comune accordo favorisce Gerusalemme, dove la sua tomba è dimostrato, ma alcuni sostengono a favore di Efeso.

I primi sei secoli non sapeva della tomba di Maria a Gerusalemme.

La fede nella corporea assunzione di Maria si fonda sui apocrifi trattato De Obitu S. Dominae, che porta il nome di San Giovanni, che appartiene invece al quarto o quinto secolo.

E 'anche trovato nel libro De transito Virginis, falsamente attribuito a San Melitone di Sardi, e in una falsa lettera attribuita a St Denis l'Areopagita.

Se si consultano vera scritti in Oriente, è menzionato nella sermoni di S. Andrea di Creta, S. Giovanni Damasceno, San Modesto di Gerusalemme e altri.

In Occidente, San Gregorio di Tours (De gloria mart., I, iv) menziona prima.

I sermoni di S. Girolamo e di S. Agostino per questa festa, tuttavia, sono false.

San Giovanni di Damasco (PG, I, 96) formula così la tradizione della Chiesa di Gerusalemme:

S. Giovenale, vescovo di Gerusalemme, presso il Concilio di Calcedonia (451), resi noti a Marcian l'imperatore e Pulcheria, che ha voluto possedere il corpo della Madre di Dio, che Maria morì in presenza di tutti gli Apostoli, ma che la sua tomba, quando aperto, su richiesta di S. Tommaso, è stata trovata vuota; wherefrom Apostoli concluso che il corpo è stata presa fino al cielo.

Oggi, la fede nella corporea assunzione di Maria è universale in Oriente e in Occidente; secondo Benedetto XIV (De Festis BVM, I, VIII, 18) si tratta di un probabile parere, che a negare sono stati empi e blasfema.

La festa dell 'Assunzione

Per quanto riguarda l'origine della festa siamo anche incerta.

È più probabilmente l'anniversario della dedicazione della chiesa di alcuni effettivi anniversario della Madonna della morte.

Che ha origine al momento del Concilio di Efeso, o che san Damaso introdotto a Roma è solo una ipotesi.

Secondo la vita di San Teodosio († 529) è stato celebrato in Palestina prima della fine del 500, probabilmente nel mese di agosto (Baeumer, Brevier, 185).

In Egitto e in Arabia, tuttavia, si è tenuto nel mese di gennaio, e dal momento che i monaci della Gallia ha adottato da molti usi egiziano monaci (Baeumer, Brevier, 163), troviamo questa festa in Gallia nel sesto secolo, nel mese di gennaio [attraverso mense undecimo (Greg. Turón., De gloria mart., I, ix)].

La liturgia gallicana ha il 18 di gennaio, con il titolo: Depositio, Assumptio, o Festivitas S. Mariae (cfr le note di Mabillon sulla liturgia gallicana, PL, LXXII, 180).

Questa usanza è stata mantenuta nella Chiesa gallicana al momento del l'introduzione di rito romano.

Nella Chiesa greco, sembra, alcuni conservato questa festa nel mese di gennaio, con i monaci d'Egitto, altri nel mese di agosto, con quelli della Palestina; Pertanto l'imperatore Maurice († 602), se il conto dei "Liber Pontificalis" ( II, 508) siano corrette, impostare la festa per il greco Impero il 15 agosto.

A Roma (Batiffol, Brev. Rom., 134) la più antica e solo festa della Madonna era il 1 ° gennaio, l'ottava della nascita di Cristo.

Essa è stata celebrata prima a Santa Maria Maggiore, poi di Santa Maria ad Martyres.

Le altre feste sono di origine bizantina.

Duchesne pensa (origini du culte Chr., 262) che, prima del settimo secolo nessun altro festa è stata tenuta a Roma, e che di conseguenza la festa dell 'Assunzione, che si trova nel sacramentaries di Gelasio e Gregorio, è un spuri, in aggiunta l'ottavo o settimo secolo.

Probst, tuttavia (Sacramentarien, 264 ss.), Suscita buoni argomenti per dimostrare che la Messa della Beata Vergine Maria, che si trova al 15 di agosto nel Gelasianum, è originale, in quanto non menzionare il corporale Assunzione di Maria; che, di conseguenza, la festa è stata celebrata nella chiesa di Santa Maria Maggiore a Roma, almeno nel sesto secolo.

Egli dimostra, inoltre, che la Messa in canto gregoriano Sacramentary, come ad esempio l'abbiamo, è di origine gallicana (poiché la fede nella corporea assunzione di Maria, sotto l'influenza dei scritti apocrifi, è più vecchio in Gallia che in Roma) , E che soppiantato la vecchia Gelasian Messa Al momento di Sergio I (700) questa festa è stata uno dei principali feste a Roma; la processione partita dalla chiesa di S. Adriano.

E 'stato sempre un doppio di prima classe e un giorno santo di obbligo.

L'ottava è stato aggiunto nel 847 da Leone IV; in Germania questa ottava non è stata osservata in diverse diocesi fino al momento della Riforma.

La Chiesa di Milano non ha accettato che fino a questo giorno (Ordo Ambros., 1906).

L'ottava è privilegiata nelle diocesi delle province di Siena, Fermo, Michoacan, ecc Il greco Chiesa continua questa festa al 23 agosto, compreso, e in alcuni monasteri del Monte Athos è protratto al 29 agosto (Menaea graeca, Venezia, 1880), è stata o, almeno, in precedenza.

Nella diocesi di Baviera uno trentesimo giorno (una specie di mesi la mente) di Assunta è stata celebrata durante il Medio Evo, il 13 settembre, con l'Ufficio dell 'Assunzione (doppio); oggi, solo la Diocesi di Augsburg ha mantenuto questa vecchia personalizzato.

Alcune delle diocesi della Baviera e quelli di Brandeburgo, Magonza, Francoforte, ecc, il 23 settembre mantenuto la festa della "Seconda Assunta", o il "Giorno del Quarantesimo Assunta" (doppio), credendo, secondo le rivelazioni di S. Elisabetta di Schönau († 1165) e di S. Bertrand, OC († 1170), che il BV Maria è stata presa fino al cielo sul quarantesimo giorno dopo la sua morte (Grotefend, Calendaria 2, 136).

BRIGITTINES mantenuto la festa della "glorificazione di Maria" (doppio) 30 agosto, dal momento che San Brigitta di Svezia dice (Revel., VI, l) che Maria è stata presa in cielo quindici giorni dopo la sua partenza (Colvenerius, Cal. Mar, 30 agosto).

America Centrale in una speciale festa di l'Incoronazione di Maria in cielo (doppio major) si celebra 18 agosto.

La città di Gerace in Calabria mantiene tre giorni con il rito di una doppia di prima classe, commemorando: 15 di agosto, la morte di Maria; 16 di agosto, la sua Incoronazione.

In Piazza, in Sicilia, vi è una commemorazione dell 'Assunzione di Maria (il doppio di seconda classe) il 20 di febbraio, l'anniversario del terremoto del 1743.

Una simile festa (doppia grande con ottava) è tenuta a Martano, Diocesi di Otranto, in Puglia, il 19 novembre.

[Nota: In promulgare la Bolla Munificentissimus Deus, 1 novembre, 1950, Pope Pius XII infallibilmente dichiarato che l'Assunzione della Beata Vergine Maria è stata un dogma della fede cattolica.

Allo stesso modo, il Concilio Vaticano II ha insegnato nella Costituzione dogmatica Lumen gentium che "la Vergine Immacolata, conservata immune da ogni macchia di peccato originale, è stata ripresa anima e corpo nella gloria celeste, quando la sua vita terrena, è stato superiore, ed esaltato dal Signore Regina su tutte le cose (n. 59). "]

Pubblicazione di informazioni scritte da Federico G. Holweck.

Trascritto da Janet Grayson.

Della Enciclopedia Cattolica, volume II.

Pubblicato 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York


Inoltre, si veda:


Mariologia


Vergine Maria


Immacolata Concezione


Vergine di nascita

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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