Dossologia

INFORMAZIONI GENERALI

Una dossologia è una breve preghiera o inno di lode che esalta la gloria e la maestà di Dio. Rinomata doxologies includere il Gloria a Dio (Gloria Patri), il Gloria (Gloria in excelsis), Santo, Santo, Santo (Sanctus) , E la parola ebraica Alleluia, che significa "lodare il Signore."

Alcuni versi di inni, come ad esempio Thomas Ken "Grazie a Dio dal quale tutte le benedizioni di flusso", sono anche chiamati doxologies.

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Dossologia

INFORMAZIONI GENERALI

Un Dossologia è un inno o formula di lode a Dio.

Doxologies molti si trovano nella Bibbia, come ad esempio in Romani 16:27, Ephresians 3:21, e Giuda 25; essi sono noti come doxologies biblico.

Il "minore" e "maggiore" doxologies sono due forme di rispondere che è nato nel 4 ° secolo e sono ora utilizzati per la liturgie di molte chiese cristiane.

Il minore è chiamato dossologia Gloria Patri: "Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, come era nel principio e ora e sempre, nei secoli dei secoli. Amen."

La dossologia maggiore, Gloria in excelsis Deo, è una rapida espansione della chiesa la canzone degli angeli in Luca 2:14: "Gloria a Dio nel più alto, e sulla terra pace tra gli uomini che egli ama".

E 'usato nella Messa cattolica romana, tranne durante l'Avvento e Quaresima e in alcune messe durante tutto l'anno, e in molti protestanti servizi.

Nella liturgia della Chiesa d'Inghilterra, la dossologia minore si verifica alla fine di salmi e cantici, e più grande dossologia è utilizzato in alcune stagioni nella comunione di servizio.

Uno speciale dossologia, la dossologia trinitaria, conclude il canone della Messa di sottolineare mediatorship di Cristo: "Attraverso di lui, con lui, in lui, nell'unità dello Spirito Santo, ogni gloria e onore a te, Padre onnipotente, e per sempre mai. "

Il maggiore, minore, e trinitaria doxologies sono noti come doxologies liturgica.

L'ultima strofa di un inno dal vescovo inglese Ken Thomas, a cominciare "Grazie a Dio dal quale tutte le benedizioni di flusso", è comunemente chiamato "dossologia" in chiese protestanti.

Nel culto ebraico, diversi salmi e il Diciotto Benedictions vicino a doxologies.

Dossologia

Informazioni avanzate

Il termine, che deriva dal greco doxa (gloria), denota un ascription di lode alle tre persone della Santissima Trinità.

Nella sua forma più comune, conosciuto come il Gloria Patri o "Lesser Dossologia," è resi: "Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo: Come era nel principio, ora e sempre deve essere, mondo senza fine. Amen. "

Il suo impiego alla fine dei Salmi, come indicato, ad esempio, nel Libro della preghiera comune, risale al IV secolo.

Si tratta dunque di un simbolo del dovere di Christianizing Salmi e serve allo stesso tempo "per collegare l'unità della divinità, come noto agli ebrei con la Trinità, come noto ai cristiani" (Tutorial libro di preghiere, pag 101).

Il modo - chiamato Grande Dossologia è il Gloria in excelsis, "Gloria a Dio in alto."

A causa della sua apertura parole, prese direttamente da Luca 2:14, talvolta è conosciuta come la Angelico Inno.

Questa dossologia è di origine greca (IV secolo) e è stato utilizzato in prima mattina come un cantico.

Successivamente divenne integrare nell'accordo la messa in latino, dove ha occupato un posto all 'inizio del servizio.

, In lingua inglese Comunione Servizio di 1552 i riformatori trasferito l'inno e la fine del mandato, senza dubbio in conformità con l'uso in occasione della prima Eucaristia: "Quando ebbero cantato uno inno, uscirono loro" (Mt 26:30) .

In questa posizione si forma un montaggio a conclusione il cristiano sacrificio di lode e di ringraziamento.

E 'ormai generalmente accettato che la dossologia alla fine della preghiera del Signore non è parte del testo originale di Matt.

6:9 - 13.

Essa può essere considerata come un antico liturgica Oltre alla preghiera, che è stata adottata dalla chiesa greco, ma non dal latino.

F Colquhoun

(Elwell Evangelica Dictionary)

Dossologia

Informazioni cattolica

In generale questa parola significa un breve versetto lodando Dio e l'inizio, di norma, con la parola greca Doxa.

L'usanza di porre fine un rito o un inno a una tale formula viene dalla Sinagoga (cfr la preghiera di Manasses: è tibi gloria in sæcula sæculorum. Amen).

St. Paul utilizza costantemente doxologies (Romani 11:36; Galati 1:5; Efesini 3:21; ecc.)

I primi esempi sono rivolte a Dio Padre, da soli o per mezzo di Lui (DIA) il Figlio (Romani 16:27; Jude 25; I Clem., Xli; Mart. Polyc., Xx, ecc) e in (it) o con (SYN, meta) lo Spirito Santo (Mart. Polyc., XIV, XXII, ecc.)

Sotto forma di battesimo (Matteo 28,19) aveva fissato un esempio di nomi di tre persone in parallelo.

In particolare nel quarto secolo, come una protesta contro la subordinazione Arian (dal eretici ricorso a queste preposizioni, cf. San Basilio, "De spirito, Sancto", II-v), l'usanza di usare la forma: "Gloria al Padre , E al Figlio e lo Spirito Santo ", è diventato universale tra i cattolici.

Da questo momento dobbiamo distinguere due doxologies, una maggiore (doxologia maior) e una durata più breve (minore).

La dossologia maggiore è il Gloria in excelsis Deo nella Messa La forma più breve, che è quella di cui al generalmente sotto il nome di "dossologia", è il Gloria Patri.

E 'seguito da una risposta nel senso che questa gloria deve durare per sempre.

La forma, tutti aionas eis ton aionon è molto comune nei primi secoli (Romani 16:27; Galati 1:5; 1 Timoteo 1:17; Ebrei 13:21, 1 Pietro 4:11; I Clem., 20, 32 , 38, 43, 45, ecc; Mart. Polyc., 22, ecc.)

Si tratta di un comune ebraismo (Tobia 13:23; Salmo 83:5; ripetutamente in Apocalisse 1:6, 18; 14:11, 19:3, ecc) significa semplicemente "per sempre".

La forma semplice, eis aionas tutti, è anche comune (Romani 11:36; Doctr. XII, Esort., 9:10; nella Liturgia delle Costituzioni Apostoliche, passim) formulæ parallela sono: eis tous mellontas aionas (Mart. Polyc. , XIV); apo geneas eis genean (ibid.); ecc Questa espressione è stata ben presto allargata in: "ora e sempre e nei secoli dei secoli" (cfr Eb 13,8; Mart. Polyc., 14: ecc) .

In questa forma esso si verifica costantemente alla fine di preghiere in greco Liturgia di San Giacomo (Brightman, Liturgie orientali, pp. 31, 32, 33, 34, 41, ecc.)

e in tutti i riti orientali.

Il greco divenne poi sotto forma: Doxa patrimonio Yio kai kai hagio pneumati, monaca kai kai AEI kai eis tous aionas tonnellata aionon.

Amen. In questa forma esso è usato in Chiese Orientali in vari punti della Liturgia (ad esempio, a San Crisostomo del rito, vedi Brightman, pp. 354, 364, ecc) e come gli ultimi due versi di salmi, anche se non sempre così come con noi.

La seconda parte è a volte leggermente modificato e gli altri versi sono talvolta introdotto tra le due metà.

In rito latino, sembra inizialmente aver avuto esattamente la stessa forma in Oriente.

In secondo luogo il 529 Sinodo dei Vasio (Vaison in provincia di Avignone) dice che gli ulteriori parole, sicut erat in principio, sono utilizzati in Roma, l'Oriente e Africa come una protesta contro l'arianesimo, ordini e li ha detto di essere altrettanto nella Gallia (can. v.).

Per quanto riguarda l'Oriente è interessato il sinodo si sbaglia.

Queste parole non sono mai stati utilizzati in qualsiasi rito orientale e dei greci è lamentato del loro uso in Occidente [Walafrid Strabone (9 ° secolo), De rebus Eccl., Xxv].

La spiegazione che sicut erat in principio è stata intesa come una negazione di arianesimo porta a una domanda la cui risposta è meno evidente di quanto possa sembrare.

A cosa si riferiscono le parole?

Ora comprende tutti gloria come soggetto di erat: "Come è [la gloria] era in principio", ecc Sembra, tuttavia, che essi sono stati originariamente significava fare riferimento a Filius, e che il significato della seconda parte, l'Occidente in ogni caso, è stato: "Come egli [il Figlio] era in principio, per cui Egli è ora e così Egli deve essere per sempre."

In principio la, poi, è una chiara allusione alle prime parole del quarto Vangelo, e così la frase è, ovviamente, nei confronti di arianesimo.

Ci sono versioni tedesca medievale in forma: "Als er inizio nel mese di guerra".

La dossologia nella forma in cui lo conosciamo è stato utilizzato da circa il VII secolo in tutta la cristianità occidentale, tranne in un angolo.

Nel Rito Mozarabico la formula è: "Gloria e onore Patri et Filio et Spiritui Sancto in sæcula sæculorum" (così nel Messale di questo rito, vedi PL, LXXXV, 109, 119, ecc.)

La quarta Sinodo di Toledo nel 633 ordinato questo modulo (can. XV).

Un comune tradizione medievale, fondato su una falsa lettera di S. Girolamo (nel benedettino edizione, Parigi, 1706, V, 415) dice che papa Damaso (366-384) ha introdotto il Gloria Patri alla fine di salmi.

Cassiano (morto c. 435) parla di questa come una speciale personalizzata di Chiesa occidentale (De instit. Coen., II, VIII).

L'uso di breve dossologia nella Chiesa latina è questa: le due parti sono sempre detto o cantato come un versetto con risposta.

Si verificano sempre a fine salmi (quando più salmi sono uniti come un unico, come i sessanta secondi e sessantatre sesto e ancora una volta l'uno e quaranta cento ottavo, cento e quaranta-nono e cento e cinquantesimo a Lodi , Il Gloria Patri si verifica una sola volta alla fine del gruppo; d'altra parte ogni gruppo di sedici versetti del cento e nel salmo diciottesimo giorno Orario ha il Gloria), salvo in occasioni di lutto.

Per questo motivo (dato che la dossologia più breve, come il maggiore, Gloria in excelsis Deo, naturalmente in un gioioso canto) viene lasciato sulla ultimi tre giorni della Settimana Santa; presso l'Ufficio per i defunti il suo posto è preso dal versi: Requiem æternam, ecc, e Et lux perpetua, ecc Essa si verifica anche dopo cantici, salvo che il Benedicite ha la sua dossologia (Benedicamus Patrem... Benedictus es Domine, ecc - l'unica alternativa uno a sinistra in Rito romano).

Nella Messa che si verifica dopo tre salmi, il "Judica me" all'inizio, il frammento di Introit-il Salmo, e il "lavabo" (omesso nel Passiontide, eccetto le feste, e messe a requiem).

La prima parte si verifica solo nel responsoria in tutta l'Ufficio, con una variabile risposta (la seconda parte del primo versetto) invece di "sicut erat," tutta la dossologia dopo la "Deus in adjutorium," e nel preces al Primo; e ancora, questa volta come uno versetto, alla fine del invitatorium al Mattutino.

A tutti i questi luoghi è lasciato in carica per i defunti e alla fine della Settimana Santa.

Il Gloria Patri è inoltre costantemente utilizzati in extraliturgical servizi, come ad esempio il Rosario.

E 'stato un comune personalizzato nel Medio Evo per predicatori a fine sermoni con esso.

In alcuni paesi, la Germania in particolare, le persone fanno il segno della croce con la prima parte della dossologia, considerato soprattutto come una professione di fede.

Pubblicazione di informazioni scritte da Adrian FORTESCUE.

Trascritto da Tony de Melo.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume V. Pubblicato 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 maggio 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

ERMELIUS, Dissertatio Historica de veteri christianâ doxologia (1684); SCHMIDT, De insignibus veteribus christianis formulis (1696); Un SEELEN, Commentarius annuncio doxologiæ solemnis Gloria Patri verba: sicut erat in principio nella sua Miscellanea (1732); Bona, Rerum liturgicarum libro Duo (Colonia, 1674), II, 471; THALHOFER, Handbuch der Kath.

Liturgik, I, 490 metri quadrati; IDEM in Augsburger Pastoralblatt (1863), 289 metri quadrati; RIETSCHEL, Lehrbuch der Liturgik, I, 355sq.; Kraus, Real-Encyk., I, 377 sq

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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