Gli eletti sono quelli scelti da Dio per alcuni usi speciali (Sal 106:23; Isa. 43:20, 45:4).
Tra gli eletti di cui sono Scrittura di Mosè, gli Israeliti, Cristo, angeli, e i discepoli di Cristo.
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Elezione di Dio è eterno decreto di scegliere da peccatori meritevoli di condanna coloro che Egli Salva, fornendo salvezza per mezzo di Cristo e lo Spirito Santo.
La sorgente di un programma elettorale è solo in Dio (Giovanni 6:37, 44; Ef. 1,4).
La causa è la Sua misericordia e compassione sua stessa gloria.
Gli oggetti di un programma elettorale sono singoli uomini (Mt 22:14; Giovanni 15:19; Rom. 8:29, 9:13, 15, 18 22).
Scrittura dà lavoro a un ricco vocabolario di esprimere diversi aspetti di Dio sovrano elettorale, la scelta, e predestinazione.
Cinque tipi di chiamata per le elezioni distinzione.
L'elezione di Israele origine in Dio sovrano scelta, ha espresso la propria covenantal amore, e servito l'obiettivo di redentivo la storia si conclude con Gesù Cristo.
Isaia di cui al servo del Signore come "il mio eletto uno" (42:1; cfr. Matt. 12:18).
Dei Sinottici solo Luca riferisce a Gesù come il scelto uno (9:35, 23:35).
Pietro fa eco un altro riferimento Isaia (28:16) in 1 Pt.
1:20 e 2:4, 6.
Tali riferimenti indicano l'unico mediatorial ufficio di Cristo e il Padre è in lui piacere.
Si tratta di una base elettorale di tipo finale,
L'argomento è affrontato in modo completo nelle Ef.
1:3 - 11 e Rom.
8:28 - 11:36.
John Calvin, che divenne un importante difensore della riforma della dottrina, ha visto tutta la dottrina di elezione riassunti in Ef.
1. Tutte le confessioni riformate includere elezione divina, ma la Canoni di Dort, che riflette la polemica con il Arminians, fornire il massimo dettaglio.
Elezione è parte di Dio eterno decreto e ha un ruolo soteriologico: "che alcuni nel tempo sono riportati fede di Dio e che gli altri non sono proventi di fede suo eterno decreto" (1.6).
Elezione è quindi definita come "l'immutabile scopo di Dio per cui, prima della creazione del mondo, di tutto il genere umano, che era sceso dalla sua colpa che la sua originaria integrità peccato e in rovina, Egli è, secondo il più libera piacere della buona sua volontà, di grazia semplice, scelti in Cristo per la salvezza di un certo numero di specifici uomini, né migliore né più degno di altri, ma con loro coinvolti in un comune miseria "(1.7).
Canoni di Dort distinguere elezione e riprovazione perché la Scrittura, "dichiara che non tutti gli uomini sono eletti, ma quelli che alcuni non sono stati eletti, o sono stati in passato per l'eterna elezione di Dio. Queste Dio fuori dalla sua più libera, più giusta , Innocente, e immutabile bene ha decretato il piacere di lasciare nella comune miseria in cui essi hanno di loro stessi, immersi colpa, e non per dare loro il risparmio fede e la grazia della conversione "e" finalmente a condannare e punire loro eternamente "per tutti i loro peccati (1,15).
Predestinazione include pertanto elezione e riprovazione, riprovazione e coinvolge sia uno Stato sovrano che passa da (preterition) e una giusta condanna.
Sei caratteristiche principali di elezione meritano attenzione.
Gli eletti sono stati "predestinati secondo il piano di colui che tutto funziona in conformità con lo scopo della sua volontà" (Ef 1,11).
Dio ci ha scelti in Cristo "prima della creazione del mondo" (Ef 1,4).
Dio sovrano di decreto non è arbitrario; "in amore ci ha predestinati ... in conformità con il suo piacere e volontà" (Ef 1:5; cfr. Rom. 8,29).
Questa prospettiva si riflette nella definizione di elezione già citato da lì (1,7).
Essa non si basa su opere o umano di Dio conoscenza delle opere (Rm 9:11).
Gli eletti sono scelti "per essere santi e immacolati nella sua vista", sono "ha adottato come suoi figli per mezzo di Gesù Cristo" (Ef 1:4 - 5).
Quindi elettorale porta a "la redenzione mediante il suo sangue, la remissione dei peccati" (Ef 1,7).
La stessa prospettiva è evidente in Romani, per coloro che "Dio foreknew li ha anche predestinati ad essere conformi a somiglianza del suo Figlio" (8,29).
Il presupposto è che sono caduti, e quindi di Dio predestinazione include vocazione, giustificazione, e glorificazione.
Questo presupposto, che la gara è caduto l'oggetto della predestinazione, infralapsarian riflette la prospettiva che è anche quella dei Canoni delle Dort (cfr I.1, 8,15).
Elezione in Cristo è evidente nelle parole già citata da Ef.
1:4 - 5, 11, e Rom.
8:29. Cristo non è soltanto un mezzo per successive effectuate un decreto di elezione; elezione è in Cristo e attraverso Cristo.
Ciò è chiaramente espresso nei canoni di lì: "Egli è... Scelto in Cristo alla salvezza Da eternità .... Ha anche nominato Cristo ad essere il mediatore e capo di tutti gli eletti e il fondamento della loro salvezza. Pertanto Egli ha decretato a dare a Cristo quelli che dovevano essere salvati, e effectually chiamare e richiamare in borsa attraverso la sua parola e il suo Spirito "(I.7).
Così l'elezione di Dio è in Cristo, e Cristo è sia il fondamento di elezione e il fondamento della salvezza.
Calvin anche di cui al Cristo come specchio della nostra elezione.
Questo è già evidente nella ripetuti riferimenti alle elezioni in Cristo, ma è reso ancora più specifici.
Dio ha scelto gli eletti "per essere santi e immacolati nella sua vista,..., Che dovrà essere adottato come suoi figli" (Ef 1:4 - 5); gli eletti sono coloro che Dio "foreknew... Predestinati... Chiamato ... Giustificato... Glorificato "(Rm 8:29 - 30).
Dio ha scelto gli eletti "per essere salvati attraverso la santificazione opera dello Spirito e attraverso la fede nella verità" (2 Ts. 2,13).
Di conseguenza, la predicazione del Vangelo è indispensabile per ottenere l'elezione di Dio (Rm 10:14 - 17; cfr. Atti 18:9 - 11).
La salvezza degli eletti decretive ha la sua origine prima volta, è realizzata tramite mezzi nella storia, e culmina nella glorificazione eterna.
Questo si ripercuote nei canoni di lì: "Egli ha decretato per dare loro la vera fede in Lui, per giustificare, a santificare, e, dopo aver tenuto con forza nella comunione del suo Figlio, infine, a glorificare, per la dimostrazione della sua misericordia e la lode di la ricchezza della sua grazia gloriosa "(I.7).
Questa funzione di elezione nega l'obiezione che se uno è eletto, uno verrà salvato si tratti o no di uno crede.
Essa esclude altresì che l'obiezione elettorale porta a un libertino spirito; non credenza e incurante di vita sono in contraddizione con la dottrina scritturale di elezione.
Efesini fa riferimento più volte per "noi" e "noi" in occasione di elezioni (1:4 - 5, 12).
In Romani, Paolo fa riferimento a "coloro" che Dio foreknew, predestinati, chiamati, giustificati, e glorificato (8:29 - 30).
Rom. 9 indica che fino alla elezione personali salvezza è stata operativa entro l'elezione di Israele.
Paolo afferma che "non tutti che discendono da Israele sono Israele" (9:6, 8) e si dimostra che "Dio scopo elettorale" distinguere tra Isacco e Ismaele, tra Esaù e Giacobbe (9:7, 11 - 13) .
Questo è anche il coinvolgimento delle espressioni in Giovanni 6:37 - 40; 10:14 - 16, 26 - 29; 17:2, 6, 9, 24.
Quindi la Canoni di Dort elettorale si riferiscono a come la selezione di "un certo numero di specifici uomini" (I.7) e inoltre che "non tutti gli uomini sono eletti, ma quelli che alcuni non sono stati eletti", ma in passato di Dio decreto (I.15).
La Confessione di Westminster esprime questo ancora più forza quando ci si riferisce alla predestinata come "particolare e unchangeably progettato, e il loro numero in modo certo e preciso che non può essere aumentato o diminuito" (III.4).
Il Arminians detenuti a tempo indeterminato, condizionato elettorale, l'elezione di coloro che credono.
La riforma ha preso la vista sopra la Scrittura riferimenti serio e il conforto la certezza che nulla "ci separerà dall'amore di Cristo" e che "in tutte queste cose noi siamo più che vincitori per mezzo di lui che ci ha amati" (Rm 8: 35 - 39).
Particolare, personale conduce alla elezione del credente comodità e non favorisce la disattenzione o falso fiducia.
Elezione alla salvezza comporta privilegio personale, benedizione, di sicurezza e comfort per gli eletti.
Scrittura, ma appare chiaro che esso è "a lode della sua gloriosa grazia" che tutto conduce (Ef 1,6).
Gli eletti sono stati scelti e predestinati ", in modo che... Potrebbe essere a lode della sua gloria" (Ef 1,12).
Dio obiettivo è "portare tutte le cose in cielo e in terra insieme sotto un solo capo, anche Cristo" (Ef 1:10; cfr. 1 Pt. 1:1, 2:9; Matt. 13:27 - 30; 24 : 31).
Quando Paolo finito la sua lunga discussione delle elezioni in Romani, ha concluso con la dossologia (Rm 11:33 - 36).
Che la lode è anche ribadita nella Riformata di confessioni, la finale glorificazione degli eletti è "per la dimostrazione della sua misericordia e di lode la ricchezza della sua grazia gloriosa" (Canoni di Dort I.7).
Westminister la Confessione conclude la discussione di Dio eterna predestinazione decreto e con simili parole: "Così è questa dottrina permettersi materia di lode, di riverenza e ammirazione di Dio, e di umiltà, di diligenza, e abbondante consolazione a quelli che sinceramente obbedire al Vangelo" (III.8).
FH Klooster
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
GC Berkouwer, elezione divina; L Boettner, la riforma della Dottrina della predestinazione; J Calvin, Istituti 3,21 - 24; PY De Jong, ed., Crisi del Chiese Riformate: Saggi in commemorazione del Grande Sinodo di Dort, 1618 - 1619; FH Klooster, Calvin's Dottrina della predestinazione; BB Warfield, "predestinazione," di cui dottrine bibliche, "predestinazione in riformata Confessioni", in Studi in Teologia, e "elettorale", selezionati in Shorter Scritti di BB Warfield, I.
Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese
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