(Da diversi capitoli II Libro della Vita e tempi di Gesù
Messia di Alfred Edersheim, 1886)
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Ora avete la possibilità di imparare molto sul infanzia di Gesù!
Più di voi probabilmente mai desiderato!
Se stiamo avvicinando questo tema su una base più casual, si potrebbe desiderare di saltare giù i capitoli 9 e 10, che sottolineano la vita a casa, i fratelli (?), E quotidiana esistenza.)
L'assicurazione, che potrebbe Joseph poco coraggio di speranza per, è stato trasportato miracolosamente a lui in un sogno-visione.
Tutti ora essere chiaro, anche i termini in cui è stato affrontato ( 'tu figlio di Davide'), in modo del tutto insolito in circostanze normali, sarebbe lui per preparare la Angel's messaggio.
La denominazione del nascituro Messia sarebbe accordo con nozioni popolari, [3 Cfr un ex nota.], Il simbolismo di tale nome è stata profondamente radicata nella fede ebraica; [1 Così leggiamo nella (Shocher Tobh) il Midrash a Prov.
XIX.
21 (chiusura parziale; ed. Lemberg. P. 16 b) di otto nomi dato al Messia, vale a dire. Yinnon (Sal XXII. 17, 'Il suo nome deve germogliare [orso germogli] prima che il sole;' comp. Pirqe anche R. de El. c. 2); Geova; nostra giustizia; Tsemach (succursale, Zc. iii. 8); Menachem (il Consolatore, Is. li. 3); David (Sal xviii. 50); Shiloh ( Gen XLIX. 10); Elia (Mal. iv. 5).
Il Messia è anche chiamato Anani (che Egli verrà tra le nuvole, Dan. Vii. 13; vedere Tanch. Par. Toledoth 14); Chaninah, con riferimento a Ger.
XVI.
13; le Leprous, con riferimento a Is.
LIII.
4 (Sanh. 96 b).
Si tratta di un curioso esempio di ebraica modo di spiegare un senso di gimatreya, o calcolo numerico, che provare Tsemach (Branch) e Menachem (Consolatore) per essere lo stesso, perché l'equivalente numerico di una parola sono uguali a quelli di gli altri:], mentre la spiegazione di Jehoshua o Jeshua (Gesù), come Egli che permetterebbe di salvare il suo popolo (in primo luogo, come lui avrebbe capito, Israele) dai suoi peccati, descritto almeno un aspetto generalmente atteso della sua missione, [2 Professore WUNSCHE (Erlauter. d. Evang. Pag 10) propone di cancellare le parole 'dai suoi peccati' come un ebreo-interpolazione.
In risposta, sarebbe sufficiente a punto lui per i brani su questo argomento che egli ha raccolti in un precedente lavoro: Die Leiden des Messias, pp.
63-108. A queste ho solo aggiungere un commento nel Midrash a Cant.
I.
14 (ed. Warshau, pag 11 a e b), dove il riferimento è senza dubbio il Messia (nelle parole di R. Berakhyah, linea 8 dal basso, e di nuovo nelle parole di R. Levi, 11 b, linea 5 dal top, & c.).
L'espressione è come ci ha spiegato che significa 'Colui che fa di espiazione per i peccati di Israele,' ed è nettamente aggiunto che questa espiazione porta il riferimento alle trasgressioni e cattive azioni dei figli di Abramo, per il quale fornisce questo Dio l'uomo come l'Espiazione .] Anche se Giuseppe non può sapere che è stata la base di tutto il resto.
E forse non è stato senza significato più profondo e conoscere il suo personaggio, che l'angelo sottolineato su questo elemento nella sua comunicazione a Giuseppe, e non a Maria.
Il fatto che un tale annuncio è venuto a Lui in un sogno, Giuseppe smaltire tutti i più facilmente a riceverlo.
'Un buon sogno' è stato uno dei tre cose [3 'Un buon re, un proficuo anno, e un buon sogno.'] Popolarmente considerato come segni del favore di Dio, e lo è stata la generale convinzione nel loro significato, come ad avere passati in questo detto popolare: 'Se uno dorme sette giorni senza sognare (o meglio, ricordando il suo sogno di interpretazione), chiamare lui malvagi' (come unremembered di Dio [a Ber. 55 b] [4 Rabbi Zera prova di questo un riferimento alla Prov. XIX. 23, la lettura Sabhea (soddisfatto) essere modificata in Shebha, sia scritta, mentre è inteso come la spesa di notte. Ber. 55 A a 57 b contiene un lungo e, a volte, molto grossolano, di discussione sogni, di dare il loro diverse interpretazioni, le regole per evitare le conseguenze del male sogni, & c. Il principio fondamentale è che 'è un sogno secondo la sua interpretazione' (Ber. 55 b). Tale punto di vista circa i sogni sarebbe, senza dubbio, hanno stata a lungo oggetto di credenza popolare, prima di essere formalmente espressa nel Talmud.]).
Così divinamente fissato a riposo, Giuseppe non poteva più esitare.
Il più alto dovere verso la Vergine-Madre e nascituri Gesù ha chiesto un immediato matrimonio, che offrono non solo esteriore, ma morale protezione per entrambi.
[5 L'opposizione, che il conto di Giuseppe e di Maria immediato del matrimonio non è coerente con la designazione di Maria in S. Luca ii.
5, è sufficientemente confutate dalla considerazione che, in ogni altro caso, ebraico personalizzato non avrebbe permesso a Maria di recarsi a Betlemme in compagnia di Giuseppe.
L'espressione utilizzata in S. Luca ii.
5, deve essere letta in connessione con Matt St.
I.
25.]
La visualizzazione di eventi, non come isolato, ma come collegamenti saldati nella catena d'oro della storia del Regno di Dio, 'tutto questo', non solo la nascita di Gesù da una Vergine, e nemmeno il suo nome simbolico con la sua importazione, ma anche la unrestful interrogatorio di Giuseppe, 'accaduto' [1 Haupt (Alttestam. Citate in quattro d. Evang. pp. 207-215) stabilisce, giustamente, a sottolineare le parole, 'tutto questo è stato fatto.'
Egli si estende anche il suo riferimento al triplice regime di genealogia di San Matteo, come implica il crescente splendore della linea di Davide, la sua gloria mezzogiorno, e il suo declino.] In adempimento [2 La corretta ebraico equivalente di espressione 'che potrebbe essere soddisfatte 'non è, come Surenhusius (Biblos Katallages, pag 151) e altri autori hanno, ancora perdita (WUNSCHE), ma, come il professor Delitzsch rende, nella sua nuova traduzione di S. Matteo, La differenza è importante , E Delitzsch di traduzione completamente stabilito dalla simile prestazione del LXX.
di 1 Kings II.
27 e 2 Chron.
XXXVI.
22.] Di ciò che era stato prefigurato.
[A è.
VII.
14.] La promessa di una Vergine figlio come un segno della fermezza di Dio l'alleanza di vecchi con David e la sua casa; piegatura ora il significato del nome simbolico ex Immanuel; anche la non credenza di Ahaz, con la sua controparte nel l'interrogatorio di Giuseppe, 'tutto questo' potrebbe ora essere chiaramente letta alla luce del giorno la rottura.
Non ha mai avuto la casa di Davide affondato moralmente inferiori, quando, nelle parole di Ahaz, sembrava a rinunciare a molto il fondamento della sua domanda di mantenimento; non ha mai avuto la fortuna della casa di Davide caduta inferiore, rispetto a quando uno Erode seduto sul suo trono, e la sua linea rappresentante è stato un umile falegname villaggio, dal cui cuore dubbi della Vergine-Madre ha dovuto essere cacciato divinamente.
E mai, nemmeno quando Dio ha dato ai dubbi di Mosè questo come il segno del futuro di Israele liberazione, che in montagna che essi dovrebbero culto [b Ex.
III.
12.] Non credenza era stata inviata una risposta più strano di elementi di prova.
Ma come, tuttavia, la stabilità del davidica casa è stata assicurata dal futuro avvento di Immanuel, e con tale certezza, che, prima che anche un tale bambino potrebbe discernere tra scelta del bene e del male, la terra sarebbe liberato dei suoi pericoli; così ora tutto ciò che è stato poi è stata prefigurata per diventare letteralmente vero, e ad Israele di essere salvati dalla sua reale il pericolo di Avvento di Gesù, Immanuel.
[3 una discussione critica di Is.
VII.
14 essere qui sarebbe fuori luogo, anche se ho cercato di esprimere le mie opinioni nel testo.
(L'approccio più vicino a loro è che di Engelhardt nel Zeitschr. Pelliccia Luth. Theologiae. Pelliccia 1872, Heft iv.).
La citazione di San Matteo segue, con poco qualsiasi variazione, la prestazione del LXX.
Che esse hanno tradotto in ebraico da 'una Vergine,' è sicuramente sufficienti elementi di prova di ricevibilità di una tale prestazione.
L'idea che il Figlio è stato promesso di essere o quello di Ahaz, oppure del profeta, non può resistere alla prova del critico d'indagine (cfr. Haupt, noi, e Bohl, Alttest. Citate im NT pp. 3-6).
La nostra difficoltà di interpretazione sono, in gran parte, a causa della abruptness di Isaia profetica lingua e alla nostra ignoranza delle circostanze del caso.
Steinmeyer ingegnosamente fa valere contro la mitica teoria che, dal momento che è.
VII.
14 non è stato interpretato dalla antica Sinagoga in un senso messianico, che il passaggio non poteva aver provocato la produzione di 'leggenda' sulla 'Figlio della Vergine' (Gesch. d. Geb. D. Herrn, pag 95).
Aggiungiamo questa ulteriore questione, Whence ha origine?] E così era stato destinato tutti.
La coppa d'oro della profezia di Isaia che aveva posto vuoto sulla tabella Santo, attesa per il tempo della fine, è stato ora riempito pieno, fino al suo bordo, con il vino nuovo del Regno.
Nel frattempo, la guardò a lungo-per caso avesse avuto luogo nella casa di Zaccaria.
Non domestici solennità così importante o così gioiosa come a quello in cui, di circoncisione, il bambino era, per così dire, di cui su di essa il giogo della legge, con tutti i dazi e questo privilegio che implicita.
Anche la circostanza, che ha avuto luogo a prima mattina [a Pes.
A. 4] potrebbero indicare questo.
E 'stato, così tradizione, come se il padre aveva agito come sacrificially-Alto Sacerdote, [b Yalkut Sh.
I.
par. 81.] Offrendo il suo bambino a Dio in riconoscenza e di amore; [c Tanch.
P Tetsavveh, all'inizio, ed.
Warshau, P.
A. 111] e questo è il simbolo più profonda verità morale, che l'uomo deve con la sua completa atto ciò che Dio aveva istituito.
[d Tanch.
siamo] Per Zacharias, Elisabeth il rito sarebbe anche più di questo significato, come somministrato al bambino della loro età avanzata, in modo miracolosamente dato, e che è stato collegato con un tale futuro.
Inoltre, la leggenda che associa la circoncisione con Elia, come restauratore di questo rito apostata nel periodo dei re di Israele, [e Pirq de R. Elies.
C.
29.], È stato probabilmente in circolazione al momento.
[1 Probabilmente la denominazione di 'cattedra' o 'trono di Elia,' per la sedia su cui la godparent azienda il figlio si siede, e certamente l'invocazione di Elia, sono di data successiva.
In effetti, l'istituzione del padrini è di per sé più tardi di origine.
Curiosamente, il Consiglio di Terracina, nel 1330 ha dovuto interdetto cristiani in qualità di padrini a circoncisione!
Anche il grande Buxtorf agito come godparent nel 1619 a un bambino ebreo, ed è stato condannato a una multa di 100 fiorini per il suo reato.
Vedi Basso, Lebensalter, pag
86.] Possiamo essere scambiata poco a supporre, che allora, come adesso, una benedizione era parlato prima di circoncisione, e che la cerimonia di chiusura con la consueta grazia sul calice di vino, [2 Secondo Giuseppe Flavio (Ag. Ap. Ii . 26) circoncisione non è stata seguita da una festa.
Ma, se questo è vero, la pratica è stata ben presto modificata, e la festa si è svolta alla vigilia della circoncisione (Jer. Keth. I. 5; B. Kama 80 bis; B. Bath. 60 b, & c.).
Più tardi Midrashim risalire fino a che la storia di Abramo e la festa presso la svezzamento di Isacco, che essi hanno rappresentato come uno alla circoncisione (Pirqe d. R. Eliez. 29).] Quando il bambino ha ricevuto il suo nome in una preghiera che probabilmente ha fatto non differiscono molto da questo momento in uso: 'Il nostro Dio, e il Dio dei nostri padri, suscitare questo bambino a suo padre e sua madre, e lasciate che il suo nome essere chiamato in Israele Zaccaria, figlio di Zaccaria.
[3 WUNSCHE di fondamento ribadisce l'eccezione di Rabbi Basso (usp96), che una famiglia-nome è stato dato solo in ricordo del nonno, padre defunto, o altro membro della famiglia!
Strano, che una tale dichiarazione deve mai sono stati hazarded; ancora sconosciuto, che dovrebbe essere ripetuta dopo essere state pienamente confutate da Delitzsch.
Certamente è contraria a Giuseppe Flavio (Guerra iv. 3, 9), e alla circostanza che sia il padre e fratello di Giuseppe portò il nome di Mattias.
Vedi anche Zunz (Z. Gesch. U. litro. Pag 318).] Lasciate che suo padre gioire per la questione della sua lombate, e sua madre nel frutto del suo seno, come è scritto in Prov.
XXIII.
25, e come si dice in Ez.
XVI.
6, e di nuovo in Ps.
CV.
8, e Gen XXI.
4; 'i passaggi di essere, naturalmente, citato in pieno.
La preghiera è chiuso con la speranza che il bambino potrebbe crescere, e con successo, 'a raggiungere la Torah, la marriagebaldachino, e opere di bene.'
[1 Il lettore troverà BH Auerbach's berith Abramo (con una introduzione ebraico) un interessante tractate in materia.
Per un altro giovane e la versione di queste preghiere, vedere Basso, usp 102.]
Di tutto questo è stato Zacharias, anche se profondamente interessati, ancora un sordomuto [2 Da San Luca i.
62 che raccogliamo, che Zacharias è stato quello che i rabbini di capito, uno sordi e muti.
Di conseguenza essi comunicate con lui da 'segni', come correttamente Delitzsch rende:] testimonianza.
Questo solo se avesse notato, che, in benedizione in cui il bambino il nome è stato inserito, la madre aveva interrotto la preghiera.
Senza spiegare la sua ragione, ha insistito sul fatto che il suo nome non dovrebbe essere quello della sua età compresa tra padre, come in circostanze particolari potrebbe essere stato previsto, ma John (Jochanan).
Un riferimento al padre solo approfondire la sorpresa generale, quando egli ha anche dato lo stesso nome.
Ma questo non era l'unico motivo di meraviglia.
, Immediatamente la lingua dei muti è stato sciolto, e lui, che non poteva pronunciare il nome del figlio, ora scoppiò in lode di indicare il nome del Signore.
Le sue ultime parole sono state quelle della non credenza, la sua prima sono stati quelli di lode; le sue ultime parole sono state una questione di dubbio, la sua prima sono stati un inno di affidabilità.
Strettamente ebraico nella sua espressi, e segue da vicino Testamento profezia, è ancora notevole e quasi naturale, che questo inno di Sacerdote segue da vicino, e, se l'espressione essere ammissibile, spiritualises una grande parte della più antica preghiera ebraica: la cosiddetta Diciotto Benedictions, ma forse, che trasforma l'aspettativa di tale preghiera in lode della sua realizzazione.
E se si considera che una grande parte di queste preghiere è stato detto dai sacerdoti prima della partita è stato espressi per incensing, o dal popolo nel tempo di incensing, sembra quasi come se, durante il lungo periodo della sua esecuzione solitudine, di età compresa tra il sacerdote aveva meditato e imparato a capire, ciò che tante volte aveva ripetuto.
Apertura con il comune, sotto forma di benedizione, il suo inno colpito, uno per uno, corde più profonde di tale preghiera, specialmente questo il più significativo di tutti (la quindicesima elogio), 'rapidamente a fare girare la via Branch [3 Anche se quasi tutti i moderni autorità sono contro di me, non posso convincere me stesso che l'espressione (San Luca i. 78) resi 'dayspring' nel nostro AV qui non è l'equivalente del ebraico 'Branch.'
La LXX, in ogni caso, resi in Ger.
XXIII.
5; Ez.
XVI.
7; XVII.
10; Zc.
III.
8; VI.
12, da.] Di Davide, tuo servo, Tu ed esaltare il suo corno di tua salvezza, per la tua salvezza in noi la fiducia tutti i giorni a lungo.
Tu sei benedetta, Geova!
Causeth che a primavera del Corno via della salvezza '(letteralmente, a succursale via).
Questa analogia tra l'inno di Zaccaria e le preghiere di Israele migliori risultano dalla benedictions con cui questi elogi chiusa.
, Così quando esaminato, il loro leader pensieri si troveranno ad essere come segue: Dio come scudo di Abramo; Egli che risuscita i morti, e provoca la salvezza a sparare via; il Santo; gentilmente Chi dà la conoscenza; Chi taketh piacere pentimento; Chi multiplieth perdono; Chi redeemeth Israele; Chi healeth loro (spirituale) malattie; Chi blesseth degli anni; Chi gathereth gli emarginati del suo popolo; Chi ama la giustizia e il giudizio; Chi è la dimora e il soggiorno dei giusti; Chi buildeth Gerusalemme ; Chi causeth Corno di salvezza a sparare via; Chi ascolta la preghiera; Chi bringeth Il suo ritorno a Sion Shekhinah; Grazioso Dio Uno, a cui è dovuta la lode; Chi blesseth Israele suo popolo con la pace.
E 'stato tutto più giusto.
La questione della non credenza aveva colpito il Sacerdote muti, per la maggior parte veramente non credenza non può parlare, e la risposta di fede restaurato a lui discorso, per la maggior parte veramente fede non allentare la lingua.
La prima prova della sua dumbness era stato, che la sua lingua è rifiutato di parlare la benedizione per il popolo, e la prima prova del suo potere è stato restaurato, che ha parlato la benedizione di Dio in un rapturous scoppio di lode e di ringraziamento.
Il segno della incredulo Sacerdote in piedi prima che il timore-ha colpito le persone, a essaying invano di farsi capire da segni, è stato più giusto; la maggior parte montaggio anche che, quando 'segni che hanno fatto' a lui, il padre deve credere nel loro esplodere in udienza inno profetico.
Ma in lungo e in largo, come questi meravigliosi novella diffusa in tutto il colle-paese di Giudea, la paura è scesa a tutti, anche la paura di un nome di speranza.
Il silenzio di un lungo offuscato giorno era stato rotto, e la luce che improvvisamente aveva riven sua oscurità, di cui essa stessa a loro cuori nella speranza: 'Che cosa allora è questo Bambino?
Per la mano del Signore è stato anche con lui! '
[2 L'inserimento di critica sembra accertato, e dà il pieno significato.]
Si trattasse di una questione estremamente ristretti, e, di fatto, falso avviso, per quanto riguarda la differenza tra ebraismo e cristianesimo come limitarsi alla questione della realizzazione di alcune profezie in Gesù di Nazaret.
Queste previsioni potrebbero delineare solo singole caratteristiche in persona e la storia del Messia.
Non è così che una somiglianza è riconosciuto, ma piuttosto dalla combinazione dei vari elementi in una unità, e mediante l'espressione che dà significato.
Misura in cui siamo in grado di raccogliere dal Vangelo narrative, nessuna obiezione è stata mai presi per il compimento di singoli profezie in Gesù.
Ma la concezione generale che i rabbini era formata del Messia, totalmente diverso da ciò che è stato presentato dal profeta di Nazareth.
Quindi, qual è la divergenza fondamentale tra i due può dire di avere esisteva molto prima che gli eventi che finalmente li divide.
E 'la combinazione di lettere che costituiscono parole, e le stesse lettere possono essere combinati in diverse parole.
Allo stesso modo, sia Rabbinism e, ciò che, di anticipazione, abbiamo designato, il cristianesimo possa considerare le stesse come le previsioni messianica, e guardare per la loro realizzazione; allo stesso tempo il messianico ideale della Sinagoga potrebbe essere molto diversa da quella, a cui il fede e la speranza della Chiesa hanno clung.
1. Il punto più importante è quello di tenere a mente le unità organica del Vecchio Testamento.
Le sue previsioni non sono isolati, ma le caratteristiche di una grande figura profetica; suo rituale e le istituzioni di parti di una grande sistema; la sua storia, non scioltamente eventi collegati, ma un organico di sviluppo che tende verso un fine preciso.
Visti nella sua intima sostanza, la storia del Vecchio Testamento non è diverso dal suo tipico istituzioni, né ancora da questi due suoi pronostici.
L'idea, alla base di tutte, è Dio pietoso manifestazione nel mondo, il Regno di Dio, il significato di tutto, l'istituzione di questo Regno sulla terra.
Aggraziato che scopo è stato, per così dire, individualizzato, e il Regno effettivamente stabilito nella Messia.
Sia la fondamentale e il rapporto finale è stato tenuto conto che di Dio verso l'uomo e dell'uomo verso Dio: il primo, come espresso dalla parola Padre, il quale da quella del Servo, o meglio la combinazione dei due idee: 'Figlio - Servo. '
Questo era già implicito nella cosiddetta Protevangel; [a iii Gen.
13] e in questo senso anche le parole di Gesù vale: 'Prima che Abramo è entrato in essere, sono io.'
, Ma, restringendo il nostro sondaggio a cui la storia del Regno di Dio comincia con quella di Abramo, che era proprio come Gesù ha detto: 'Abramo, vostro padre, esultò nella speranza dovrebbe vedere il mio giorno, e di aver visto, e ha fatto piacere.'
[b San Giovanni VIII.
56] Per tutto ciò che ha seguito da Abramo per il Messia è stato uno, e questo portò duplice colpo: heavenwards, quella del Figlio; earthwards, quella del Servo.
Israele era Figlio di Dio, la sua 'prima-nato'; la loro storia quella dei figli di Dio, le loro istituzioni quelli della famiglia di Dio; loro previsioni quelli della casa di Dio.
E Israele è stato anche il Servo di Dio, 'il mio servo Giacobbe'; e la sua storia, le istituzioni, le previsioni e quelle del Servo del Signore.
Ma non solo Servo, ma Figlio-Servo, 'unti' a tali servizi.
Questa idea è stata, per così dire, cristallizzato in tre grandi istituzioni rappresentative di Israele.
Il 'Servo del Signore' in relazione alla storia d'Israele è stata regalità in Israele; la 'Servo del Signore' in relazione a Israele ordinanze rituale è stato il sacerdozio in Israele; la 'Servo del Signore' in relazione alla previsione è stata profetica ordine.
Ma tutti i scaturiva dalla stessa idea fondamentale: quella dell ' "Servo di Geova.'
Un passo ancora.
Il Messia e la sua storia non sono presentate nel Vecchio Testamento come un'entità separata da, o per superadded, Israele.
La storia, le istituzioni, e le previsioni di Israele eseguire in Lui.
[1 A questo proposito vi è profondo significato nella leggenda ebraica (spesso introdotti; v., ad esempio, Tanch. Ii. 99 a; Deb. R. 1), che tutti i miracoli che Dio aveva mostrato di Israele nel deserto sarebbe essere fatto di nuovo per Sion redento nel 'questi ultimi giorni.'] Egli è il tipico israelita, anzi, tipico Israele stesso, sia la corona, il completamento e il rappresentante di Israele.
Egli è il Figlio di Dio e il Servo del Signore, ma in quella più alta e solo il vero senso, che aveva dato il suo significato a tutti i preparatori allo sviluppo.
E 'stato come' unto 'di essere il' Servo del Signore, 'non con il tipico olio, ma da' lo Spirito di Geova '' su 'Lui, così Egli è stato anche il' figlio 'in un unico senso.
Il suo organico collegamento con Israele è caratterizzata dalla denominazioni 'Seme di Abramo' e 'Figlio di Davide,' allo stesso tempo, Egli è stato in sostanza, ciò che Israele è stato subordinately e tipicamente: 'Tu sei mio figlio, oggi ho generato te . '
Di conseguenza, anche, in stretto veridicità, l'evangelista potrebbe applicarsi a ciò che il Messia di cui al Israele, e vederlo soddisfatte nella sua storia: 'Dall'Egitto ho chiamato mio figlio.'
[a S. Matt.
II.
15] e altri correlare questa idea, di Israele come 'il Servo del Signore,' è anche pienamente concentrati nel Messia come il rappresentante israelita, in modo che il libro di Isaia, come la serie di previsioni in cui la sua immagine è più pienamente delineata, potrebbe essere riassunte come quella riguardante 'il Servo di Geova.'
Inoltre, il Messia, come rappresentante israelita, unita in se stesso come 'il Servo del Signore' il triplice ufficio di Profeta, Sacerdote e Re, e unite le due idee di 'Figlio' e 'Servo'.
[b Phil.
II.
6-11] E la combinazione finale e la piena esposizione di queste due idee è stato il compimento della missione tipica di Israele, e la creazione del Regno di Dio tra gli uomini.
(Capitolo 9, 10, 11 continua ... Questo testo in lingua inglese è di circa 20 volte più a lungo.)
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Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese
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