San Giovanni, un Galileo pescatore e il figlio di Zebedeo, è stato uno dei Dodici Apostoli.
Giovanni e suo fratello, San Giacomo (il Grande), sono stati chiamati Boanerges, o figli del tuono, da Cristo.
Alcuni passi nella Bibbia significa che tale descrive la loro lealtà e intenso zelo aggressivo (Marco 9:38; Luca 9:49, 54).
Giovanni è stato uno dei cerchio interno tra i Dodici.
Saint Peter, Giacomo, Giovanni e assistito alla Trasfigurazione (Mt 17:1; Marco 9:2; Lc 9,28) e si sono recati a Getsemani con Gesù (Mt 26:37; Marco 14,33).
Molti credono che Giovanni era il discepolo prediletto di cui al quarto vangelo.
In caso affermativo, è stato accanto a Gesù durante l'Ultima Cena (Giovanni 13:23), è stato chiesto di prendersi cura di Gesù 'madre Maria (Giovanni 19,26), ed è stato il primo a comprendere Gesù' risurrezione (Giovanni 20:2-9 ).
John ha avuto un ruolo di primo piano nella Chiesa primitiva (Atti 1:13, 8:14).
Tradizionalmente, cinque libri del Nuovo Testamento sono attribuite a lui: il Quarto Vangelo, tre epistole, e il Libro della Rivelazione.
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Egli è stato del Kindred del sommo sacerdote, altrimenti sconosciuto.
Egli è designato con questo nome negli atti degli Apostoli (12:12, 25; 13:5, 13; 15: 37).
Egli è stato uno, probabilmente il più giovane, dei figli di Zebedeo (Mt 4,21) e Salome (Mt 27:56; comp. Marco 15:40), ed è nato a Betsaida.
Suo padre è stato apparentemente un uomo di circa ricchezza (comp Marco 1:20; Luca 5:3; Giovanni 19,27).
Egli è stato senza dubbio in tutti i formati che costituiva l'ordinario di educazione della gioventù ebraica.
Quando ha cresciuto egli seguì l'occupazione di un pescatore sul lago di Galilea.
Quando John the Baptist iniziò il suo ministero nel deserto della Giudea, Giovanni, con molti altri, riuniti attorno lui, ed è stato profondamente influenzato dal suo insegnamento.
Ci ha sentito l'annuncio: "Ecco l'Agnello di Dio», e immediatamente, su invito di Gesù, divenne un discepolo e classificato tra i suoi seguaci (Giovanni 1:36, 37) per un tempo.
Lui e suo fratello quindi rimessi nella avocation, per quanto tempo è incerto.
Gesù li chiamò di nuovo (Mt 4: 21; Lc 5,1-11), e ora se ne sono andati tutti e permanentemente collegata a società dei suoi discepoli.
E 'diventato uno dei più interno cerchio (Marco 5:37; Matt. 17:1; 26:37; Marco 13,3).
Egli è stato il discepolo che Gesù amava.
In zelo e l'intensità del carattere è stato un "Boanerges" (Marco 3,17).
Questo spirito e ancora una volta scoppiata (Mt 20:20-24; Marco 10:35-41; Luca 9:49, 54).
A lui il tradimento e Peter seguire Cristo lontano off, mentre gli altri betake affrettata a volo (Giovanni 18:15).
Al processo egli segue Cristo nella sala consiliare, e di là a pretorio (18:16, 19, 28) e verso il luogo della crocifissione (19:26, 27).
A lui e Peter, Maria trasmette prima novella della risurrezione (20:2), e sono il primo ad andare a vedere che cosa il suo strano parole significano.
Dopo la risurrezione egli Pietro e di nuovo tornare al mare di Galilea, dove il Signore si rivela a loro (21:1, 7).
Troviamo Pietro e Giovanni spesso dopo questo insieme (Atti 3:1; 4, 13).
John è rimasto apparentemente a Gerusalemme come il leader della chiesa (Atti 15:6; Gal. 2,9).
La sua storia è successiva non registrati.
Egli non c'era, tuttavia, al momento della Paul's ultima visita (Atti 21:15-40).
Egli sembra essere in pensione a Efeso, ma a che ora non è nota.
Le sette Chiese d'Asia sono stati gli oggetti della sua attenzione (Ap 1,11).
Egli ha sofferto sotto la persecuzione, ed è stato bandito a Patmos (1,9); da dove ancora una volta tornato a Efeso, dove morì, probabilmente circa 98 dC, dopo aver outlived tutti o quasi tutti gli amici e compagni, anche della sua maturer anni.
Ci sono molte interessanti tradizioni in materia di Giovanni durante il suo soggiorno a Efeso, ma questi non possono rivendicare il carattere di verità storica.
I. Nuovo Testamento conti
II. La presunta presbitero Giovanni
III. Più tardi i conti di Giovanni
IV. Feste di San Giovanni
V. St. Giovanni in arte cristiana
I. Nuovo Testamento conti
Giovanni era il figlio di Zebedeo e di Salome, e il fratello di Giacomo il Maggiore.
Nei Vangeli i due fratelli sono spesso chiamati dopo il padre "i figli di Zebedeo" e ricevuto da Cristo l'onorevole titolo di Boanerges, cioè "figli del tuono" (Marco 3,17).
Originariamente erano pescatori e la pesca con il loro padre nella Lago di Genesareth.
Secondo le consuete e del tutto probabile spiegazione sono diventati, tuttavia, per un tempo discepoli di John the Baptist, e sono stati chiamati da Cristo dalla cerchia di seguaci di Giovanni, insieme con Pietro e Andrea, a diventare suoi discepoli (Giovanni 1:35 -- 42).
I primi discepoli restituiti con il loro nuovo Master dalla Giordania in Galilea e apparentemente sia Giovanni e gli altri sono rimasti per un po 'di tempo con Gesù (cfr John II, 12, 22; IV, 2, 8, 27 ss.).
Eppure, dopo la seconda di ritorno dalla Giudea, Giovanni ei suoi compagni sono tornati di nuovo per loro scambi commerciali delle attività di pesca fino a che egli e sono stati chiamati da Cristo a definitivo discepolato (Matteo 4:18-22; Marco 1:16-20).
Negli elenchi degli Apostoli Giovanni ha il secondo posto (At 1,13), la terza (Marco 3,17), e il quarto (Matteo 10:3; Luca 6:14), ma sempre dopo James con l'eccezione di a pochi passi (Luca 8:51; 9:28 nel testo greco; At 1,13).
Da James di essere così posto in primo luogo, la conclusione è stabilito che John è stato il più giovane dei due fratelli.
In ogni caso, John ha avuto un posto di rilievo nel corpo apostolico.
Pietro, Giacomo, e sono stati gli unici testimoni della raccolta di Jairus la figlia (Marco 5:37), della Trasfigurazione (Matteo 17,1), e del l'agonia nel Gethsemani (Matteo 26:37).
Solo lui e Peter sono stati inviati in città a fare la preparazione per l'Ultima Cena (Luca 22:8).
Cena presso la stessa è stata il suo posto accanto a Cristo nel cui seno è inclinato (Giovanni 13:23, 25).
Secondo il generale John interpretazione che è stata anche "altro discepolo" che con Pietro seguì Cristo dopo l'arresto nel palazzo di alta sacerdote (Giovanni 18:15).
Giovanni rimase solo vicino la sua amata Master ai piedi della croce sul Calvario con la Madre di Gesù e le pie donne, e ha preso la desolata Madre nella sua cura, come l'ultima eredità di Cristo (Giovanni 19,25-27).
Dopo la risurrezione Giovanni con Pietro è stato il primo dei discepoli di affrettare il grave ed è stato il primo a credere che Cristo era veramente risorto (Giovanni 20:2-10).
Più tardi, quando Cristo è apparso sul lago di Genesareth Giovanni è stato anche il primo dei sette discepoli presenti che ha riconosciuto il suo Master in piedi sulla riva (Gv 21,7).
Il quarto evangelista ci ha dimostrato chiaramente come la maggior parte chiudere il rapporto è stato in cui egli sempre distinta per il suo Signore e Maestro dal titolo con il quale egli è abituato a indicare se stesso senza dare il suo nome: "il discepolo che Gesù amava".
Dopo l'ascensione di Cristo e la discesa dello Spirito Santo, Giovanni ha preso, insieme con Pietro, una parte di rilievo nella fondazione e la guida della Chiesa.
Noi lo vediamo in compagnia di Pietro presso la guarigione dello zoppo nel Tempio (Atti 3:1 ss.).
Con Pietro è anche messo in carcere (At 4,3).
Ancora una volta, troviamo lui con il principe degli Apostoli che visita la nuova convertito in Samaria (At 8,14).
Non abbiamo alcuna positivo le informazioni relative alla durata di questa attività in Palestina.
Apparentemente Giovanni in comune con gli altri Apostoli rimasti circa dodici anni in questo primo campo di lavoro, fino a quando la persecuzione di Erode Agrippa mi ha portato alla dispersione degli Apostoli, attraverso le varie province dell'impero romano (cfr At 12:1-17 ).
Nonostante il parere al contrario di molti scrittori, non sembra improbabile che Giovanni è poi andato per la prima volta in Asia Minore e hanno esercitato il suo ufficio apostolico in diverse province.
In ogni caso una comunità cristiana è stata già esistenti a Efeso prima di Paolo il primo lavoro lì (cfr. "i fratelli", Atti 18:27, in aggiunta a Priscilla e Aquila), ed è facile da collegare un soggiorno di Giovanni in questi province con il fatto che lo Spirito Santo non ha permesso l'apostolo Paolo per il suo secondo viaggio missionario di annunciare il Vangelo in Asia, Mysia, e Bitinia (Atti 16:6 sq).
C'è solo il meno nei confronti di un tale accezione più tardi nel conto in atti di St. Paul's terzo viaggio missionario.
Ma in ogni caso tale da John soggiorno in Asia, in questo primo periodo non è stato né a lungo né ininterrotto.
È tornato con gli altri discepoli a Gerusalemme per il Consiglio Apostolica (circa 51 dC).
St. Paul in opposizione i suoi nemici nella Galazia nomi di Giovanni esplicitamente insieme con Pietro e Giacomo il minore come un "pilastro della Chiesa", e si riferisce al riconoscimento che la sua predicazione apostolica di un Vangelo liberato dalla legge ricevuto da questi tre, il la maggior parte degli uomini di spicco della vecchia-Chiesa Madre di Gerusalemme (Galati 2,9).
Quando Paolo venne di nuovo a Gerusalemme dopo la seconda e la terza dopo la viaggio (Atti 18:22; 21:17 sq), egli non sembra più avere incontrato Giovanni.
Alcuni desiderano trarre la conclusione di questo che Giovanni sinistra Palestina tra gli anni 52 e 55.
Degli altri-Nuovo Testamento scritti, è solo da tre epistole di Giovanni e l'Apocalisse che nulla è ulteriormente imparato riguardanti la persona di Apostolo.
Noi può essere consentito qui a prendere come dimostra l'unità del l'autore di questi tre scritti tramandati sotto il nome di Giovanni e la sua identità con l'evangelista.
Sia il Epistole e l'Apocalisse, tuttavia, presuppongono che il loro autore John apparteneva alla moltitudine di testimoni oculari del personale la vita e l'opera di Cristo (cfr 1 Gv soprattutto 1:1-5; 4,14), che aveva vissuto per un lungo tempo in Asia Minore, è stato completamente a conoscenza delle condizioni esistenti nelle varie comunità cristiane, e che egli ha avuto una posizione di autorità riconosciuta da tutte le comunità cristiane come leader di questa parte della Chiesa.
Inoltre, l'Apocalisse ci dice che il suo autore è l'isola di Patmos "per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù", quando è stato onorato con il celeste rivelazione contenuta nel Apocalisse (Rivelazione 1:9).
II. La presunta presbitero GIOVANNI
L'autore della seconda e della terza epistole di Giovanni designa se stesso nel superscription di ciascuno con il nome (ho presbyteros), "l'antico", "il vecchio".
Papias, vescovo di Hierapolis, usa anche lo stesso nome per designare il "presbitero Giovanni", come in aggiunta a Aristion, la sua particolare autorità, direttamente dopo aver indicato il nome del presbiteri Andrea, Pietro, Filippo, Tommaso, Giacomo, Giovanni, Matteo e ( in Eusebio, "Hist. Eccl.", III, XXXIX, 4).
Eusebio è stato il primo a disegnare, a causa di queste parole di Papias, la distinzione tra un presbitero Giovanni e l'apostolo Giovanni, e questa distinzione è stata anche la diffusione in Europa occidentale di San Girolamo per l'autorità di Eusebio.
Il parere di Eusebio è stato spesso ripreso da moderni scrittori, principalmente a sostenere la negazione di origine apostolica del quarto Vangelo.
La distinzione, tuttavia, non ha alcun fondamento storico.
In primo luogo, la testimonianza di Eusebio in questa materia non è degno di fede.
Egli ha in contraddizione con se stesso, come nella sua "Cronaca", egli chiede espressamente l'apostolo Giovanni l'insegnante di Papias ( "ad Abrah l'anno 2114"), così come Jerome anche in Ep.
lxxv, "AD Theodoram", III, e in "De viris illustribus", XVIII.
Eusebio è stato anche influenzato dal suo erronee opinioni dottrinali come ha negato l'origine apostolica della Apocalisse e attribuita a questa stesura di un autore diverse da San Giovanni, ma con lo stesso nome.
St Irenæus designa anche positivamente l'apostolo ed evangelista Giovanni, come l'insegnante di Papias, e né lui né alcun altro scrittore prima di Eusebio aveva alcuna idea di un secondo Giovanni in Asia (Adv. Haer., V, XXXIII, 4).
Papias in quello che lui stesso dice la connessione dimostra chiaramente che in questo passaggio dalla parola presbiteri solo Apostoli può essere capito.
Se Giovanni è citato due volte la spiegazione sta nel peculiare rapporto in cui sorgeva Papias a questo, il suo più eminente insegnante.
Interrogandosi degli altri aveva imparato alcune cose da John indirettamente, proprio come aveva da parte degli altri Apostoli di cui al.
Inoltre egli aveva ricevuto informazioni riguardanti gli insegnamenti e gli atti di Gesù direttamente, senza l'intervento di altri, l'ancora da vivere "presbitero Giovanni", come egli ha avuto anche da Aristion.
In tal modo l'insegnamento del Papias getta assolutamente alcun dubbio su ciò che il Nuovo Testamento-scritti e presuppongono espressamente menzione relativa alla residenza del evangelista Giovanni in Asia.
III. I conti più tardi DI GIOVANNI
Il cristiano scrittori della seconda e della terza secoli testimoniano a noi come una tradizione universalmente riconosciuta e in dubbio da nessuno che l'apostolo ed evangelista Giovanni vissuto in Asia Minore negli ultimi decenni del primo secolo e da Efeso aveva guidato le Chiese di quella provincia .
Nel suo "Dialogo con Trifone" (capitolo 81) S. Giustino fa riferimento a "Giovanni, uno degli Apostoli di Cristo" come un testimone che aveva vissuto "con noi", cioè, a Efeso.
St Irenæus parla in molti luoghi di l'apostolo Giovanni e la sua residenza in Asia e dichiara espressamente che scrisse il suo Vangelo a Efeso (Adv. Haer., III, I, 1), e che egli aveva vissuto fino a quando non il regno di Traiano (loc. cit., II, XXII, 5).
Con Eusebio (Hist. Eccl., III, XIII, 1) e altri che sono tenuti ad immettere l'apostolo del bando di Patmos nel regno dell'imperatore Domiziano (81-96).
Precedente a questo, secondo la testimonianza di Tertulliano (De praescript., Xxxvi), John era stato gettato in un calderone di olio bollente, prima di Porta Latina a Roma senza subire pregiudizio.
Dopo la morte di Domiziano, l'Apostolo tornato a Efeso durante il regno di Traiano, a Efeso e morì circa il 100 dC in un grande età.
Tradizione relazioni molti tratti belle degli ultimi anni della sua vita: che egli ha rifiutato di restare sotto lo stesso tetto con Cerinto (Ireneo "di annunci. Haer.", III, III, 4); toccare la sua preoccupazione per un giovane che era diventato un ladro (Clemens Alex., "Che cosa immersioni salvetur", XIII); la sua costantemente ripetuta parole di esortazione alla fine della sua vita, "Figlioli, amatevi gli uni gli altri" (Girolamo, "Comm. in EP. annuncio. Gal". , VI, 10).
D'altra parte il storie raccontate nel apocrifi Atti di Giovanni, che sembrava già a partire dal secondo secolo, sono unhistorical invenzione.
IV. Feste di st.
GIOVANNI
San Giovanni è commemorato il 27 dicembre, che ha inizialmente condiviso con San Giacomo il maggiore.
A Roma la festa è stata riservata ai soli San Giovanni in tempi brevi, anche se entrambi i cognomi sono presenti nel Calendario di Cartagine, il Martirologio Hieronymian, e la gallicana libri liturgici.
La "partenza" o "presupposto" l'Apostolo della notato nel Menology di Costantinopoli e il Calendario di Napoli (26 settembre), che sembra essere stata considerata come la data della sua morte.
La festa di San Giovanni prima della Porta Latina, si suppone, per commemorare la dedicazione della chiesa vicino alla Porta Latina, è menzionata per la prima volta nel Sacramentary di Adriano I (772-95).
V. ST.
GIOVANNI in arte cristiana
Arte paleocristiana di solito rappresenta San Giovanni con una aquila, simbolo della altezze in cui si erge nel primo capitolo del suo Vangelo.
Il calice come simbolo di San Giovanni, che, secondo alcune autorità, non è stata adottata fino al XIII secolo, è a volte interpretate con riferimento alla Cena, di nuovo come collegato con la leggenda secondo la quale S. Giovanni, è stata consegnata una tazza di vino avvelenato, dal quale, a sua benedizione, il veleno rosa a forma di serpente.
Forse la spiegazione più naturale è quello di essere trovati nelle parole di Cristo di Giovanni e Giacomo "Il mio calice anzi si deve bere" (Matteo 20,23).
Pubblicazione di informazioni scritte da Leopold Fonck.
Trascritto da Michael Little.
Della Enciclopedia Cattolica, Volume VIII.
Pubblicato 1910.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil obstat, 1 ottobre 1910.
Remy Lafort, STD, Censor.
Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York
Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese
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