Nel racconto della Genesi della creazione l'uomo della presenza nel mondo è attribuita direttamente a Dio. Di questo agire da soli, come il Dio di amore e di potere, l'uomo è stato "creato" (bara ', 1:27; 5:1; 6,7) e "formato" (Yasar, 2:7 - 8). Di questo atto creativo l'uomo è stato messo in esistenza in una dualità di rapporti, in una sola volta per natura e per Dio stesso. Egli è stato formato di polvere della terra ed è stato dotato di anima vita dal soffio di Dio. Dio è la fonte della sua vita, la polvere e materiale del suo essere.
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In tutta l'OT il rapporto dell'uomo con la natura è ovunque sottolineato. Come uomo con la natura parti condividono con l'uomo nel Attualità della sua vita. Così, mentre la natura è stata fatta per servire l'uomo, così l'uomo da parte sua è tenuta a tendono natura (Gen 2,15). Natura non è quindi una sorta di organismo neutrale in relazione alla vita dell'uomo. Per tra i due, la natura e l'uomo, esiste un misterioso legame in modo che quando l'uomo peccato l'ordine naturale è stato a sua volta profondamente afflitti (Gen. 3:17 - 18; cfr. Rom. 8:19 - 23). Poiché, tuttavia, la natura subito a causa del peccato dell'uomo, per cui lo fa gioire con lui nella sua redenzione (Sal 96:10 - 13; Isa. 35, ecc), di cui l'uomo è la redenzione anche parti (Isa. 11:6 - 9).
Ma tuttavia profondamente legati l'uomo è per l'ordine naturale, è comunque presentato come qualcosa di diverso e distintivo. Dopo aver chiamato la terra in esistenza con i suoi vari requisiti per la vita umana, allora Dio dichiarate per la realizzazione di uomo. L'impressione che la Genesi dà conto è che l'uomo è stato la particolare attenzione di Dio creativo scopo. Non è tanto che l'uomo è stato la corona di Dio atti creativi, o il culmine del processo, anche se per ultimo nella scala ascendente, è primo nella divina volontà. Tutti i precedenti atti di Dio sono presentati più il carattere di una serie continua da parte del ricorrente l'uso del combinato disposto "e" (Gen. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). "Poi Dio disse: 'Facciamo l'uomo.'" "Then", quando? Quando l'ordine cosmico è stato finito, quando la terra era pronto a sostenere l'uomo. Così, mentre l'uomo sta davanti a Dio in un rapporto di dipendenza creato, egli ha anche lo status di un unico e speciale personalità in relazione a Dio.
Degli ottanta le parti del corpo di cui l'OT i termini per il "cuore" (LEB), "fegato" (kabed), "rene" (kelayot), e "viscere" (me'im) sono i più frequenti. Per ciascuno di questi alcuni impulso affettivo o sensazione è attribuito sia di fatto o metaforicamente. Il termine "cuore" è il più ampio riferimento. E 'messo in relazione con l'uomo totale phychical natura come il sigillo o strumento del suo emotivo, volitional, intellettuale e manifestazioni. In quest'ultimo contesto acquista una forza che dovremmo chiamare "mente" (Dt 15:9; Judg. 5:15 - 16) o "intelletto" (Gb 8:10; 12:3; 34:10), ed è spesso impiegato da metonimia per indicare il pensiero di uno o auspicio con l'idea di scopo o risolvere. Per il pensiero o desiderio è ciò che è "nel cuore", o, come sarebbe detto oggi, "nella mente".
Questi più parole, tuttavia, non caratterizzano l'uomo come un composto di separati e distinti elementi. Psicologia ebraico non dividere l'uomo della natura in parte si escludono a vicenda. Dietro queste parole di usi il pensiero trasmessa dalla Genesi, l'uomo che la natura è duplice, rimane. Ma anche là l'uomo non è presentata come un sciolto l'unione di due entità disparati. Non vi è alcun senso di una dicotomia metafisica, mentre anche quella di un dualismo etico di anima e di corpo è del tutto estranea al pensiero ebraico. Di Dio inbreathing l'uomo ha formato dalla polvere divenne anima vivente, un unico essere nel interrelazione dei terrestri e il trascendentale.
In tutta l'OT i due concetti di uomo come un unico e responsabile individuale e sociale come un rappresentante di essere e hanno accento. Adamo è stato sia un uomo e ancora il genere umano. In lui personalità individuale e la solidarietà sociale ha trovato espressione. A volte nella storia d'Israele non vi è l'accento sulla responsabilità individuale (ad esempio, Ez. 9:4; 20:38, cf. Chs. 18, 35), mentre "Tu shalt" o "Tu Non" della legge e la profeti è caratteristica singolare, essendo rivolte a ciascuno non è considerata atomistically ma in intima connessione con, e rappresentante di tutta la comunità. Così fa il peccato del singolo individuo nel coinvolgere tutte le sue conseguenze (Josh. 7:24 - 26; cfr. 2 Sam. 14:7; 21:1 - 14; 2 Re 9:26). D'altro canto, Mosè e Phineas davanti a Dio di far valere la loro causa della gente, perché incarna in sé tutta la comunità. Nel periodo intertestamental, tuttavia, questa consapevolezza di solidarietà passati dall'essere una realtà realizzato in coscienza sociale della nazione ad essere sempre più uno idealistica e teologica dogma.
Da questo punto di vista della razza solidarietà nel primo uomo ne consegue che il peccato di Adamo coinvolti ogni individuo sia in se stesso e nella sua relazione sociale. A causa della trasgressione di Adamo tutti sono interessati in tutta la gamma del suo essere e nella totalità della sua vita sociale.
Questo punto di vista dell'uomo come una creatura di valore è stato per Gesù un ideale e una possibilità. Per aver visto tutti gli individui, uomo o donna, come non vedenti e perso e il loro rapporto con Dio rotti. Anche se da nessuna parte specificata la natura del peccato, ha chiaramente assunto la sua universalità. Tutti gli uomini sono in qualche modo coinvolti nella difficile situazione di peccato e enmeshed nelle sue tragiche conseguenze. Così, tutti i vivi che sarebbe a Dio la gloria eterna e godimento deve esperienza novità di vita. Ed è stato proprio questo scopo che Cristo è venuto nel mondo per compiere (Mt 1:21; Luca 19,10). Ne consegue pertanto che sia di uno l'atteggiamento di Cristo come Salvatore del mondo che i singoli destino umano è finalmente chiuso.
In questo contesto Paolo contrasti il "vecchio uomo" della natura (Rm 6:6; Ef. 4:22; Col 3,9) che è "dopo la carne" (Rm 8:4, 12; Gal. 4 : 23, 29, ecc) con la "uomo nuovo" nella grazia (Ef 4:24; cfr. 2 Cor. 5:17; Gal. 6,15) che è "dopo lo Spirito" (Rm 8: 5; Gal. 4,29). Egli parla anche della "natura esterna" di cui l'uomo e la sua perishes "intima natura", che è e rimane essere rinnovato ogni giorno in Cristo (2 Cor. 4:16; cfr. Ef. 3,16) e dell ' "uomo naturale "(Psychikos Anthropos) e" egli che è spirituale "(1 Cor. 2:15; cfr. 14:37).
In contrasto con il secondo Adamo, il primo Adamo è "da terra, un uomo di polvere" (1 Cor. 15:47), ma è ancora "un essere vivente" (c. 45). Se l'uomo per il suo lato terrena "porta l'immagine di uomo di polvere" (c. 45), egli può di grazia mediante la fede essere fatto a "sostenere l'immagine del l'uomo dal cielo" (c. 49). L'uomo in se stesso è un essere morale, con un innato senso del giusto e sbagliato che Paolo parla di come la sua "coscienza" (21 volte.) Questa coscienza può, tuttavia, perdere la sua sensibilità per il bene e diventare "defiled" (1 Cor. 8,7) e "seared" (1 Tim. 4,2).
Come il principale esponente della domanda di Cristo opera di salvezza per la vita personale Paolo difficilmente può evitare di riferimento per l'uomo essenziale della natura e composizione, e inevitabilmente tali allusioni riflettere l'OT uso di termini. Allo stesso tempo, mentre lo fa assumere le sue parole con lo stesso significato generale come in OT, sono più precisamente applicata nella sua epistole. I termini più significativi nel suo vocabolario antropologico sono "carne" (sarx, 91 volte), che egli utilizza in un fisico e un senso etico; "spirito" (pneuma, 146 volte), per indicare in generale la più elevata, Godward aspetto di uomo natura; "corpo" (soma, 89 volte), più spesso per designare l'organismo umano in quanto tale, ma a volte la carnale aspetto della sua natura; "anima" (psiche, 11 volte), in linea di massima a portare l'idea del principio vitale di vita individuale.
Paolo ha più parole tradotte "mente", in lingua inglese versioni di specificare l'uomo razionale's native capacità che è la naturale uomo gravemente colpite dal peccato (Rm 1:8, 8:6 - 7; Ef. 4:17; Col 2 : 18; I Tim. 3:8; Tito 1:15). Ma la mente trasformato porta accettabile culto a Dio (Rm 12:2; Ef. 4,23) e così diventa nel credente la mente di Cristo (1 Cor. 2:16; cfr. Fil. 2,5). Il termine "cuore" (Kardia, 52 volte) Paolo specifica per il santuario di intimo uomo o psichica in corso nel suo insieme o con una o un'altra delle sue attività significative, emotivo, razionale, o volitional.
Paolo contrasti a volte questi aspetti, carne e spirito, anima e corpo, a dare l'impressione di un dualismo della sua natura. Altre volte egli introduce la triplice caratterizzazione, di corpo, anima e spirito (1 Ts. 5:23), che si pone la questione se l'uomo è concepito per essere dichotomously o trichotomously. La intercambiabili uso dei termini "spirito" e "anima" sembra confermare il precedente parere, mentre il fatto che sono a volte contrastanti si svolge a sostenere questi ultimi. Ancora, comunque utilizzati, entrambi i termini si riferiscono alla sua intima natura contro carne o organismo, che fa riferimento a aspetto esterno dell'uomo come esistente nello spazio e nel tempo. In riferimento, poi, per l'uomo di natura psichica, "spirito" denota come la vita che ha la sua origine in Dio e "anima" indica che la vita stessa nella sua composizione per l'uomo. Spirito interiore è la profondità del suo essere uomo, il più alto aspetto della sua personalità. Anima l'uomo esprime il proprio distintivo, speciale e individualità. Il pneuma è l'uomo della natura nonmaterial ricerca Godward; la psiche è la stessa natura dell'uomo e earthward cercando di toccare le cose di buon senso.
I riformatori negato questa distinzione tra immagine e somiglianza su cui le opere - salvezza del medievalism è stato allevato nella loro insistenza sulla natura radicale del peccato e del suo impatto sul totale di essere uomo. Così ha fatto esse sostengono che la salvezza è solo per grazia mediante la fede e solo come dono di Dio.
Alcuni moderni hanno rianimato Ireneo di distinzione di cui i nuovi termini. Emil Brunner, per esempio, parla di "formale" di immagine per esprimere la struttura essenziale del suo essere uomo, che non è molto colpiti dalla caduta. Il "materiale" immagine d'altra parte, egli considera del tutto perso di peccato dell'uomo. Reinhold Niebuhr è tornato a scolastico distinzione più da vicino, sia per quanto riguarda la terminologia e tesi. Quelli che non ammettono una diversa connotazione per i termini hanno cercato di individuare il contenuto di immagine sia come forma corporea o puro spirito. Schleiermacher parla di come l'immagine di uomo dominio sulla natura, vista esposta negli ultimi giorni da Hans Wolff e L Verdium.
Karl Barth concepita in termini di sesso maschile e femminile, anche se egli sottolinea allo stesso tempo, che solo in relazione a Cristo, vi è una vera comprensione dell'uomo. La riforma della posizione è che l'immagine di Dio nell'uomo consiste nella sua razionalità e morale competenza, ma che proprio queste realtà del suo essere che sono stati persi o offuscato con il peccato. Altri ritengono personalità come l'ingrediente dell'immagine, mentre altri ancora preferiscono vedere come figliolanza, sostenendo che l'uomo è stato creato per questa relazione. Ma dal suo peccato ha ripudiato la sua figliolanza, che può essere ripristinato solo in Cristo.
L'alternativa vista, traducianismo (lat. tradux, una succursale o sparare), esposta di Tertulliano, è che le sostanze di entrambe le anima e di corpo sono formate e propagati insieme. Favorito di Lutero, di conseguenza, è generalmente adottato da più tardi luterana teologi. A sostegno del punto di vista è l'osservazione che rappresenta Gen 1:27 creazione di Dio come la specie in Adamo a moltiplicarsi "dopo la sua natura" (cfr Gn 1:12, 21, 25). E questo aumento attraverso cause secondarie è implicito nel seguente versetto (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; Giovanni 1:13; Eb. 7:9 - 10) e nei passaggi che suggeriscono la solidarietà della la razza e il suo peccato nel primo uomo (Rm 5:12 - 13; I Cor. 15:22; Ef. 2,3).
Da sottolineare la sua continua sulla parentela di Dio e dell'uomo, la chiesa orientale ha favorito creazionismo. Dio è qui considerato come se agisse immediatamente a portare vita individuale in essere. La chiesa occidentale, dall'altro, sottolineando la diversità di Dio dal creato e la profondità della enorme divario tra l'umano e il divino conseguente peccato dell'uomo, Dio vede contatto con l'uomo nel mondo in quanto di più distante. Traducianismo, quindi, in cui Dio relazione ai singoli concepimento e la nascita è tenuto a essere mediati, ha avuto dal terzo secolo ampio sostegno.
In Pelagio e Agostino questi due punti di vista è entrato in forte conflitto. Pelagio insegnato che l'uomo è stato inalterato da Adam's trasgressione, la sua volontà il mantenimento della libertà di indifferenza in modo tale che egli possiede in sé la capacità di scegliere il bene o il male. Alla luce di Rom. 5:12 - 13 Agostino ha sostenuto che il peccato di Adamo ha paralizzato l'uomo in modo che egli possa agire solo a esprimere la sua natura di peccato ereditato dal suo primo genitori. L'inevitabile compromesso apparso in semifinale - Pelagie (o semi - agostiniana) sinergici tesi che, mentre tutti gli uomini si ereditano una distorsione al peccato, una libertà di decisione rimane che consente almeno alcuni uomini a fare il primo passo verso la giustizia. Nel calvinista - Arminian controversia del XVII secolo è stato il conflitto reenacted. Calvin ha sostenuto per il totale depravazioni dell'uomo; l'uomo "non ha alcuna buona rimanenti in lui." Pertanto la volontà non è libero di scegliere il bene, così la salvezza è un atto di Dio sovrano grazia.
Arminio permesso che il peccato di Adamo ha avuto conseguenze e che ciascuno possiede una "naturale propensione" al peccato (John Wesley), pur mantenendo, allo stesso tempo, che appartiene ad ogni uomo di sua libera volontà di ratificare questa direzione interiore della sua natura. D'altro canto, è possibile per ogni uomo, di accettare l'aiuto dello Spirito Santo, di optare per la via di Dio, egli l'ha ancora possiede una capacità interna di farlo.
Nel Pelagie - umanista regime di tutti gli uomini sono ben necessità e solo un tonico per tenerli in buona salute. In semifinale - Pelagie (semi - agostiniana) - Arminian dottrina uomo è malato e richiede il diritto medicina per il suo recupero. Nel agostiniana - calvinista vista l'uomo è morto e può essere rinnovato alla vita solo da un divinamente avviato risurrezione.
HD McDonald
(Elwell Evangelica Dictionary)
Bibliografia
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Questo tema la presentazione in originale in lingua inglese
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