Teologia naturale

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Verità su Dio che si può imparare da cose create (natura, l'uomo, mondo) di sola ragione.

L'importanza della teologia naturale al pensiero cristiano ha varia notevolmente da anni di età, a seconda in larga misura alle generale clima intellettuale.

In un primo tempo è diventato una parte significativa della dottrina cristiana nel Medioevo, e si è fatto una parte fissa del dogma cattolico-romana nel 1870 al Concilio Vaticano I.

La sua Costituzione dogmatica sulla fede cattolica ha reso una questione di fede credere che Dio ha rivelato se stesso in due modi, naturalmente e soprannaturalmente, e che "Dio può certamente essere conosciuto [certo cognosci] da cose create dalla luce naturale della ragione umana ". Il Consiglio ha cercato quindi di riaffermare, nel corso del XIX secolo contro secolarizzato scettici e soprattutto filosofico verità sono un vero e legittimo, sotto forma di teologia.

Questo insegnamento è stato uno dei molteplici fattori che ha stimolato la crescita del Neo-tomismo (Gilson, Maritian, ecc) nei primi anni del ventesimo secolo.

Ma di là del intento originale e più tardi influenza di questo insegnamento, la Chiesa cattolica è ora impegnata nella convinzione che ci sono due teologie.

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Filosofi antichi ha parlato di una "teologia naturale", di cui essi intendono discorso filosofico sulla essenziale, "divino" natura delle cose come distinto dal accidentali e transitori, anche filosofico e verità su Dio come distinto da Stato e culti religiosi miti.

Scrittura, tuttavia, ha parlato di come il mondo creato nel tempo e sostenuta dal suo Creatore.

La creazione di punti ancora verso il suo Creatore (protestanti ciò che più tardi chiamato rivelazione generale), ma che lo fa è principalmente insegnato dalla Scrittura (cioè, speciale rivelazione) e confermato nel esperienza piuttosto che di dedurre solo motivo.

Solo quando il giudeo-cristiana nozione di "creazione" è equivalente a quello filosofica greca nozione di "natura", qualcosa di mai fatto direttamente dal greco e il latino chiesa padri, è la fase fissati per lo sviluppo di una "teologia naturale".

Il primo grande fautore di una teologia naturale distinguibile da teologia è stato rivelato Thomas Aquinas, il sintetizzatore della filosofia greca e il Vangelo, che anche gettato le basi per concetti di "legge naturale", l'equivalente di etica naturale teologia.

D'Aquino teologia definito come una "scienza" in senso aristotelico, cioè, una definibile corpo di conoscenze con le proprie fonti, i principi, metodi e contenuti, e ha insistito sul fatto che al di là della verità derivati dallo studio della Scrittura non vi è stato un altro organismo (compatibile) basata su verità l'applicazione del motivo per il mondo creato.

Egli ha sostenuto questo, come quasi tutti i cattolici hanno, con riferimento ai Rom.

1:20-21 e alle effettive realizzazioni di filosofi pagani, soprattutto Aristotele.

Tali verità incluso in particolare l'esistenza di Dio, che egli ha dato in cinque prove famoso vicino l'inizio della sua Summa (di tutti i loro argomenti essenzialmente per un Causa Ultimate) e gli attributi (eternità, invisibilità, ecc) che descriveva la natura di Dio.

Questi sono stati poi integrato e arricchito da soprannaturalmente verità rivelate come ad esempio la trinità delle persone in Dio e l'incarnazione di Dio in Gesù.

Quasi tutti i cattolici studiosi di teologia naturale hanno costruito su, raffinati, o qualificata la prima posizione articolata da Thomas.

Nel fare teologia naturale, prima di tutto, non significa avere ragione sostituire fede o discorso filosofico la grazia di Dio rivelato in Cristo.

La fede e la grazia di rimanere primario per tutti i credenti, ma la teologia naturale offre la possibilità di stabilire alcune verità di mezzi comuni a tutte le persone.

In secondo luogo, quelle verità non sono prese da "motivi" o "fondamenta" per ulteriori, verità rivelate.

Tuttavia, se queste verità sono stabiliti, può essere visto come "ragionevole" per accettare come verità rivelate.

E, quindi, i cattolici sono in realtà incline a vedere un continuum tra teologia naturale, ciò che è noto di Dio con la luce della ragione naturale e rivelata teologia, che è noto che dalla luce della fede.

I protestanti sono opposti Riformatori per l'impatto della filosofia sulla teologia e ha insistito su di un ritorno alla Scrittura.

Essi assunto che tutti gli uomini implicito avuto qualche conoscenza di Dio l'esistenza (Calvin's "senso della divinità"), ma hanno dichiarato che inutile a parte la rivelazione della volontà di Dio e la grazia in Gesù Cristo.

Precoce confessionali diversi documenti (ad esempio, il Westminster e il Belgic) fare parlare di Dio rivelare se stesso nella natura (Rm citando ancora. 1:20-21), ma questa è la rivelazione non del tutto comprensibile, oltre a Scrittura.

Ortodossi protestanti generalmente hanno sollevato tre principali obiezioni alla teologia naturale.

In primo luogo, è priva di fondamento scritturale.

Nel loro contesto, Rm.

1 e 2 insegnare che pagano la conoscenza naturale di Dio è distorto e trasformato solo a suo giudizio, in nessun modo ragionevole per la deduzione delle verità teologiche.

In secondo luogo, e forse più importante, teologia naturale efficacemente esenta dalla ragione umana e la caduta gli effetti del peccato originale.

Man's ragione è ora come perversi in quanto nessuna delle sue altre facoltà e, pertanto, non è in grado, al di là di Dio pietoso intervento, di trovare il suo viaggio di ritorno a Dio e conoscerlo veramente.

Questo punto, che coinvolge ben diverso punto di vista antropologico, senza dubbio continuare a dividere i cattolici e protestanti.

In terzo luogo, ammettendo la conoscenza di Dio giunti a filosofi pagani (il suo essere, invisibilità, onnipotenza, ecc), protestanti questo oggetto che è del tutto astratto e inutile.

Questo Essere Supremo ha poco a che vedere con il Dio di giudizio e di misericordia, di giustizia e di amore, rivelato attraverso tutti i Scrittura e preeminently in Gesù Cristo.

Quando protestanti conservano descrizioni di attributi di Dio, come essi hanno spesso all'inizio di formazione teologie, essi sostengono e illustrare loro di Scrittura, non dal discorso filosofico.

Nei tempi moderni l'impatto dei Lumi ha spinto entrambi cattolici e protestanti pensatori di ridurre il soprannaturale, miracoloso elementi e di costruzione di una "teologia naturale" aperto a ragione e comune a tutti gli uomini.

Kant ha respinto tutte le prove per l'esistenza di Dio e ha cercato di porre la religione "entro i limiti della ragione."

Questo più liberale, sotto forma di teologia naturale è diventato molto comune nel XVIII e XIX secolo: il famoso Conferenze Gifford, per esempio, si suppone di promuovere "teologia naturale".

Scottish CommonSense realismo può rappresentare un unico sforzo di miscela con filosofia abbastanza cristianesimo ortodosso, ma in generale il miracolo della grazia di Dio era sparito da queste forme di teologia.

Nel XX secolo la cosiddetta dialettica teologi sono opposti con forza contro lucidata teologie che il radicale intervento di Dio per mezzo di Gesù Cristo e la sua Parola.

Karl Barth, in particolare, ha visto tale religione naturale come il grande nemico della vera fede e ha respinto la cattolica "analogia di essere" come un ingiustificato salto (piuttosto che deduzione), dalla creazione alla Creatore.

Molti altri, a sua volta, soprattutto Emil Brunner, obiettare che Barth esclusivo accento su Cristo e la Parola negato la realtà di Dio "rivelazione generale" di se stesso nella creazione e soprattutto umane creature, la sua immagine-portatori, cosa attestata nella Scrittura.

In tempi recenti la teologia naturale ha ricevuto relativamente poca attenzione a parte alcuni filosofi cattolici.

Un interessante e allo sviluppo si è verificato nel campo della storia delle religioni.

Alcuni di questi storici (in particolare G. van der Leeuw e M. Eliade) hanno scoperto i modelli di fede religiosa e la pratica (un Alto Dio, una caduta da un passato Golden Age, la salvezza vari motivi, ecc) che non costituiscono un naturale teologia nel senso tradizionale del termine, ma che a loro parere potrebbe ottenere un istruttivo prolegomenon allo studio di teologia cristiana.

J van Engen


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29; SNO, XIV, 61-64; M. Holloway, Un'introduzione alla teologia naturale; G. Berkouwer, il generale Rivelazione; R. McInerny e A. Plantinga nel Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, 1981.


Inoltre, si veda:


Naturalismo

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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