Nominalismo

INFORMAZIONI GENERALI

Nominalismo è la designazione di solito applicato a qualsiasi sistema filosofico, antica o moderna, che nega tutti i obiettività, se reali o potenziali, di universali, in altre parole, non concedere nominalists universalità mentale a concetti al di fuori della mente.

In questo senso, i sistemi filosofici di Epicuro, Guglielmo di Occam, George Berkeley, David Hume, John Stuart Mill, e di analisi linguistica contemporanea può essere chiamato nominalistic in quanto attributo universalità solo a parole (nomina), le abitudini mentali, o concetti e mantenere l'obiettivo di esistenza solo il calcestruzzo, i singoli cosa.

Nominalismo è contemporaneamente contro la filosofico idealismo di Platone e di un moderato realismo di Aristotele e di Saint Thomas Aquinas.

La principale obiezione di nominalists è l'attribuzione di obiettivo esistenza di idee formalmente in vigore nella mente e fondamentalmente (o potenzialmente) come esistono in alcuni elementi di somiglianza che hanno gli uni agli altri in una determinata classe o specie.

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James A. Weisheipl

Bibliografia


Carre, Meyrick H., realisti e Nominalists (1961); Field, Hartrey, Scienze senza numeri: nominalismo Revisited (1980); Goodman, Nelson, e Bochenski, Innocenzo, eds., Il problema di universali, un simposio (1956); Van Iten, R., ed., Il problema della universali (1970); Veatch, H., Realismo e nominalismo Revisited (1954).

Nominalismo

INFORMAZIONI GENERALI

Nominalismo (Latina nominalis ", o relative ai nomi"), nella filosofia scolastica medievale, dottrina afferma che astrazioni, noto come universali, sono essenziali o senza sostanziali realtà, e che solo singoli oggetti hanno reale esistenza.

Questi universali, come ad esempio animali, nazione, bellezza, cerchio, si sono tenute ad essere mera nomi, da qui il termine nominalismo.

Ad esempio, il nome cerchio si è applicata a ciò che è rotondo e quindi è una denominazione generale; concreti, ma non con una identità separata essenza della morbidezza esiste corrispondente al nome. Nominalistic La dottrina è contraria alla teoria filosofica chiamata estrema realismo (cfr. Realismo), secondo cui universali hanno una vera e propria e indipendente esistenza prima e oltre a oggetti particolari.

Nominalismo evoluta dalla tesi di Aristotele che tutta la realtà è costituita da singoli cose; l'estrema teoria del realismo è stata enunciata da Platone nella sua dottrina della universale archetipo idee.

La nominalist-realista controversia è diventato preminente alla fine degli anni 11 e 12 secoli, la nominalist posizione esposta dal Scolastico Roscelin, e il realista dal Scolastici Bernardo di Chartres e Guglielmo di Champeaux.

La questione tra nominalismo e realismo è stato non solo filosofica ma anche teologico, per Roscelin sostenuto che la Trinità (Padre, Figlio e Spirito Santo), concepita nel tradizionale teologia della Chiesa come costituire una unità di una natura divina, non può essere inteso , Secondo il metodo di individuazione di nominalismo, ad eccezione di tre distinte e separate dei, una dottrina nota come tritheism. La chiesa è stata quindi contrari a irreconcilably nominalismo.

Le implicazioni per l'etica sono stati anche di ampia portata.

Se non vi è alcuna natura comune per tutti gli individui, allora non vi è alcuna "legge naturale" che governa tutti gli uomini; azioni sono moralmente giusto o sbagliato solo perché sono comandato o proibito da Dio.

Una teoria intermedia tra nominalismo e realismo è quello del concettualismo, in cui universali, anche se non hanno alcun reale o sostanziale esistenza nel mondo esterno, esistono come idee o concetti nella mente e sono quindi qualcosa di più di semplici nomi.

Un'altra alternativa teoria è moderato realismo, che individua universali nella mente ma anche un vero e proprio ammette base, in particolare, gli oggetti.

La difesa del nominalismo intraprese dal 14o secolo inglese Scolastico filosofo Guglielmo di Ockham preparato la strada alla moderna nominalistic varie teorie come quelle di instrumentalism, pragmatismo, la semantica, e positivismo logico.

Nominalismo

Informazioni avanzate

Nominalismo è la teoria della conoscenza che sostiene che "universali" (concetti generali che rappresentano gli elementi comuni appartenenti a individui dello stesso genere o della specie) sono vuoti concetti che non hanno alcuna realtà indipendente della loro esistenza nel pensiero di un individuo.

In contrasto con realismo platonico, che ha tenuto universali che ha avuto un esistenza separata oltre al singolo oggetto, nominalismo insistito sul fatto che la realtà è stato trovato solo negli oggetti stessi.

Questo dibattito sulla universali, riconosciuti in Porphyry's Isagogue, causato grande controversia durante il Medio Evo.

Roscellino di Compiegne, un insegnante e sacerdote in Bretagna nel XI secolo, è stato chiamato il padre del nominalismo perché ha sostenuto che sono universali provenienti da uno di osservazione delle persone fisiche e che concetti di genere e specie sono solo astrazioni.

Questo colpiti sua teologia, perché lo ha portato a credere che "Dio" è stato non più di una parola, una vuota astrazione, e che la realtà divina è stato effettivamente trovato nei tre persone della divinità.

Egli è stato condannato dal Sinodo di Soissons (1092) per tenere a tritheism.

Nel XIV secolo Guglielmo di Ockham elaborato un sistema di nominalistic teologia basata sulla sua convinzione che universali sono stati solo una convenienza della mente umana.

Secondo questo punto di vista, il fatto di una somiglianza tra due individui non necessitano di una comune attributo; le forme universali uno nella sua mente più probabile riflettere la propria finalità piuttosto che il carattere di realtà.

Ciò ha portato alla domanda William scolastico costruito su argomenti quali astrazioni.

Come egli sostiene nella sua Centilogium, sistematizzazione della teologia deve essere respinto, per la teologia può infine essere basata solo sulla fede e non sul fatto.

Pertanto, attraverso la grazia e la non conoscenza, ha accettato gli insegnamenti della Chiesa cattolica romana, ceduto, l'autorità del papa e hanno dichiarato che l'autorità della Scrittura.

Suo seguace, Gabriel Biel, portare il suo pensiero alla sua logica conclusione e dichiarare che la ragione non poteva né dimostrare che Dio è stata la prima causa di l'universo, né fare una distinzione tra gli attributi di Dio, tra cui Dio intelletto e la volontà.

La realtà della Trinità, così come qualsiasi dogma teologico, può essere trovato solo nel regno della fede, non nel regno della ragione.

Questo è stato diametralmente opposte a quelle naturali della teologia scolastica medievale.

Nominalismo continuato ad avere un effetto sulla teologia.

La sua influenza è individuabile negli scritti di David Hume e John Stuart Mill.

DA Rausch


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


DM Armstrong, universali e scientifico Realismo: nominalismo e realismo, I; FJ Copleston, Storia della filosofia, III; RA Eberle, Nominalistic Systems; R. Seeberg, libro di testo di Storia delle dottrine, II.

Nominalismo, Realismo, concettualismo

Informazioni cattolica

Questi termini sono utilizzati per designare le teorie che sono stati proposti come soluzioni di una delle più importanti questioni in filosofia, spesso definito come il problema del universali, che, mentre si trattava di un soggetto preferito per la discussione in tempi antichi, e in particolare in Medio Evo, è ancora di rilievo dell'arte moderna e contemporanea filosofia.

Proponiamo di discutere in questo articolo:

I. La natura del problema e le proposte di soluzione;

II. Il principale storico forme di nominalismo, realismo, e concettualismo;

III. I crediti di Moderato Realismo.

I. il problema e le soluzioni suggerite

Il problema di universali è il problema della corrispondenza del nostro intellettuale concetti di cose esistenti al di fuori del nostro intelletto.

Considerando che gli oggetti esterni sono determinati, i singoli, formalmente esclusiva di tutte le molteplicità, i nostri concetti o rappresentazioni mentali ci offrono la realtà di tutti i indipendenti particolare determinazione, sono astratto e universale.

La questione, quindi, è di scoprire in che misura i concetti di mente corrispondono alle cose che essi rappresentano, come il fiore concepire noi rappresenta il fiore esistenti in natura, in una parola, se le nostre idee sono fedeli e sono una realtà oggettiva.

Quattro soluzioni del problema sono stati offerti.

E 'necessario descrivere con la massima attenzione, come gli scrittori non sempre utilizzare i termini nello stesso senso.

A. esagerato realismo

Realismo esagerato sostiene che ci sono concetti universali nella mente e universale cose in natura.

Non vi è, quindi, uno stretto parallelismo tra l'essere di natura e l'essere nel pensiero, dal momento che l'oggetto esterno è rivestito con lo stesso carattere di universalità che scopriamo nel concetto.

Questa è una soluzione semplice, ma che è in contrasto con i dettami del senso comune.

B. nominalismo

Realismo esagerato inventa un mondo di realtà che corrisponde esattamente agli attributi del mondo di pensiero.

Nominalismo, al contrario, il concetto di modelli su l'oggetto esterno, che sia titolare di essere individuale e particolare.

Nominalismo di conseguenza, nega l'esistenza di astratto e universale concetti, e rifiuta di ammettere che l'intelletto ha il potere di engendering.

Che cosa sono chiamati generale idee sono solo nomi, denominazioni semplice verbale, che serve come etichette per una collezione di cose o di una serie di eventi particolari.

Da qui il termine nominalismo.

Né Exaggerated Realismo nominalismo trova né qualsiasi difficoltà di stabilire una corrispondenza tra la cosa in pensiero e la cosa esistenti in natura, dal momento che in modi diversi, entrambi postulato perfetta armonia tra i due.

La vera difficoltà appare quando si assegna diversi attributi per la cosa in natura e la cosa in pensiero, se riteniamo che quella è individuale e gli altri universale.

Una antinomia quindi si pone tra il mondo della realtà e mondo come rappresentato nella mente, e siamo portati a indagare come la nozione generale di fiori concepito dalla mente è applicabile al particolare e determinato fiori della natura.

C. concettualismo

Concettualismo ammette l'esistenza in noi di astratto e universale concetti (da cui il nome), ma si ritiene che non sappiamo se l'mentale oggetti hanno alcun fondamento al di fuori della nostra mente, o se in natura i singoli oggetti in possesso di distributively e ciascuno di per sé le realtà che noi concepiamo come realizzato in ciascuno di essi.

I concetti hanno un valore ideale, ma non hanno alcun valore reale, o almeno non sappiamo se essi hanno un valore reale.

D. moderato realismo

Realismo moderato, infine, dichiara che non vi sono universali concetti che rappresentano fedelmente la realtà che non sono universali.

Come ci può essere armonia tra i primi ei secondi?

Questi ultimi sono in particolare, ma noi abbiamo il potere di rappresentanza, a noi stessi astrattamente.

Ora il tipo astratto, quando l'intelletto ritiene reflectively e di contrasti con il argomenti specifici in cui esso è realizzato o in grado di essere realizzato, è attribuibile indifferentemente a qualsiasi e tutti.

Questo applicabilità del tipo astratto ai singoli individui è la sua universalità.

(Mercier, "Critériologie", Lovanio, 1906, p. 343).

II. Le principali forme storiche di nominalismo, realismo, e concettualismo

A. Nella filosofia greca

La conciliazione dell'uno e dei molti, l'evoluzione e la permanente, è stato un problema preferito con i Greci, che conduce al problema della universali.

La tipica affermazione esagerazione del Realismo, la più ferma mai fatto, appare nella filosofia di Platone; la reale deve possedere gli attributi di necessità, universalità, di unità e immutabilità che si trovano nelle nostre rappresentanze intellettuale.

E come il mondo ragionevole contiene solo il contingente, il particolare, l'instabile, ne consegue che il vero esiste al di fuori e al di sopra del mondo sensibile.

Platone chiama eîdos, idea.

L'idea è assolutamente stabile ed esiste di per sé (óntos ón; autá Kath 'autá), isolati dal mondo fenomenale, distinto dal Divino e umano.

Logicamente la seguente direttiva principi del suo Realismo, Platone fa un'idea entità corrispondono a ciascuna delle nostre rappresentazioni astratte.

Non solo le specie naturali (uomo, cavallo), ma artificiali prodotti (letto), non solo le sostanze (l'uomo), ma le proprietà (bianco, appena), le relazioni (doppie, triple), e persino negazioni e nulla hanno un corrispondente idea nel mondo suprasensible .

"Che cosa rende uno e uno due, è una partecipazione della diade (dúas), e ciò che rende uno è una partecipazione di monade (mónas) in unità" (Phædo, LXIX).

Il Realismo esagerato di Platone, investendo il vero essere con gli attributi di l'essere nel pensiero, è il principale della sua dottrina metafisica.

Aristotele ha rotto il via da questi punti di vista esagerata del suo padrone e formulato le principali dottrine del Realismo moderato.

Il vero non è, come dice Platone, alcuni vaghi di entità ragionevole che il mondo è solo l'ombra, che abita in mezzo al mondo ragionevole.

Singola sostanza (questo uomo, che a cavallo) è l'unico ad avere la realtà, che solo può esistere.

L'universale non è una cosa di per sé, ma è immanente negli individui e si moltiplica in tutti i rappresentanti di una classe.

Per quanto riguarda la forma di universalità dei nostri concetti (l'uomo, appena), è un prodotto della nostra considerazione soggettiva.

Gli oggetti della nostra generici e specifici rappresentazioni può certamente essere chiamato sostanze (ousíai), quando essi designare la realtà fondamentale (l'uomo) con l'accidentale determinazioni (solo, grande), ma questi sono deúterai ousíai (seconda sostanze), e che di Aristotele che significa appunto questo attributo di universalità che riguarda la sostanza, come nel pensiero non appartiene alla sostanza (cosa in sé), è il risultato della nostra elaborazione soggettiva.

Questo teorema di Aristotele, che completa la metafisica di Eraclito (Denial of permanente) per mezzo di quella di Parmenide (negazione del cambiamento), è l'antitesi del platonismo, e può essere considerato uno dei migliori pronunciamenti di Peripateticism.

E 'stato grazie a questa saggia dottrina che la Stagyrite esercitato il ascendency su tutti i successivi pensiero.

Dopo Aristotele la filosofia greca formulato una terza risposta al problema della universali, concettualismo.

Questa soluzione appare nella dottrina degli Stoics, che come è noto, a ranghi platonismo e Aristoteleanism tra i tre sistemi originale del grande età filosofica dei Greci.

Sensazione è il principio di tutte le conoscenze, e di pensiero è solo una sensazione collettiva.

Zeno sensazione rispetto a mano aperta con le dita separate; esperienza o sensazione di più la mano aperta con le dita piegate, il concetto generale di esperienza nasce il pugno chiuso.

Ora, i concetti, ridotto a sensazioni generale, hanno per oggetto, non il corporale ed esterni cosa raggiunto dai sensi (túgchanon), ma la lektóon o la realtà concepiti; se questo ha alcun valore reale non lo sappiamo.

Aristotelean la Scuola ha adottato Aristotelean Realismo, ma il neo-platonici sottoscritto la teoria platonica di idee che si trasforma in un emanationistic e monistico concepton dell'universo.

B. In filosofia del Medio Evo

Per lungo tempo si è creduto che il problema della universali monopolizzato l'attenzione dei filosofi del Medio Evo, e che la controversia dei Nominalists e realisti assorbito tutte le loro energie.

In realtà tale questione, anche se di rilievo nel Medio Evo, è stato ben lungi dall'essere l'unico trattato da questi filosofi.

(1) Da dell'inizio del Medio Evo fino alla fine del 12 ° secolo .-- Non è possibile classificare i filosofi degli inizi del Medio Evo esattamente come Nominalists, abbastanza realisti ed esagerate, o Conceptualists.

E il motivo è che il problema degli universali è molto complessa.

Essa comporta non solo la metafisica dei singoli e della universale, ma anche solleva importanti questioni ideologia - domande circa la genesi e la validità della conoscenza.

Ma la prima Scolastici, lavoratori non qualificati in materie così delicate, non percepiscono questi vari aspetti del problema.

Essa non crescono spontaneamente nel Medio Evo, ma è stato lasciato in un testo di porfido "Isagoge", un testo che sembrava semplice e innocente, anche se un po 'oscuro, ma che forza di cose reso necessario il punto di partenza dei primi medievale speculazioni sulla universali.

Porfido divide il problema in tre parti:

Fare generi e specie esistenti in natura, o se invece consistono in semplici prodotti di l'intelletto?

Se sono cose a parte la mente, sono coporeal o incorporeal cose?

Se invece esistono al di fuori della (individuale) le cose di buon senso, o sono realizzati in questi ultimi?

"MOX generibus et de speciebus illud quidem sive subsistant sive in nudis intelluctibus posita sint, sive subsistentia corporalia sint uno incorporalia, et utrum distinta uno senaibilibus un sensibilibus posita er circa Haec subsistentia, decere recusabo".

Storicamente, la prima di tali questioni è stata discussa prima gli altri: quest'ultimo avrebbe potuto sorgere solo nel caso in cui uno di negare esclusivamente a carattere soggettivo realtà universale.

Ora la prima domanda era se generi e specie obiettivo sono realtà o non: sive subsistant, sive in nudis intellectibus posita sint?

In altre parole, l'unico punto in discussione è stato l'assoluta realtà del universali: la loro verità, la loro relazione con la comprensione, non è stato in questione.

Il testo di porfido, a parte la soluzione proposta è altrove in opere sconosciute ai primi Scolastici, è un difetto della questione; che tiene conto solo l'obiettivo di aspetto e trascura il punto di vista psicologico che solo può dare la chiave per il vera soluzione.

Inoltre, porfido, dopo che propone la sua tripla interrogatorio nel "Isagoge", si rifiuta di offrire una risposta (dicere recusabo).

Boëthius, nella sua due commenti, dà risposte che sono vaghi e scarecely coerente.

Nella seconda comentary, che è il più importante, egli ritiene che generi e specie sono entrambi subsistentia e intellecta (1a domanda), la somiglianza delle cose è la base (subjectum), entrambe del loro individualità nella natura e nella loro universalità nella mente : Che generi e specie sono incorporeal non di natura ma di astrazione (2a domanda), e che esistono all'interno e al di fuori delle cose di buon senso (3 ° questione).

Questo non è stato sufficientemente chiaro per i principianti, anche se siamo in grado di vedere in essa la base di aristotelici la soluzione del problema.

I primi Scolastici affrontato il problema come proposto dalla Porphyry: limitare la diatriba per generi e specie, e le sue soluzioni per il altenatives suggerito dalla prima questione: gli oggetti di concetti (vale a dire, generi e specie) esistono in natura (subsistentia), o sono solo astrazioni (nuda intelecta)?

Sono, o non sono, le cose?

Coloro che hanno risposto in senso affermativo ottenuto il nome di reali o realisti; gli altri che di Nominals o Nominalists.

L'ex o il realista, più numerose nel Medio Evo (Fredugisus, Rémy d'Auxerre, e Giovanni Scoto Eriugena nel IX secolo, Gerberto e Oddone di Tournai nell'ambito della decima, e Guglielmo di Chapeaux nel dodicesimo) per ogni attributo specie essenza universale (subsistentia), a cui tutti gli individui sono subordinati affluente.

La Nominalists, che dovrebbe essere chiamato piuttosto anti-realisti, affermano al contrario che l'individuo da solo esiste, e che il universali non sono cose realizzato in universale stato di natura, o subsistentia.

E come essi adottano l'alternativa di porfido, decidono che la nuda sono universali intellecta (che è, puramente intellettuale rappresentazioni).

E 'possibile che Roscelin di Compiègne non va al di là di questi energica protesta contro Realismo, e che egli non è un Nominalist esatto nel senso che abbiamo attribuito alla parola sopra, per noi dobbiamo dipendere da altri per l'espressione delle sue opinioni, come non vi è alcuna esistenti testo del suo che giustificherebbero noi nel dire che egli negò l'intelletto il potere di formare concetti generali, distinti nella loro natura di sensazione.

In effetti, è difficile comprendere come nominalismo potrebbe esistere a tutti i nel Medio Evo, come è possibile solo in un sensist filosofia che nega tutti i naturale distinzione tra sensazione e il concetto intellettuale.

Inoltre vi sono scarsi segni di Sensism nel Medio Evo, e, come Sensism e Scolastica, così anche nominalismo e Scolastica si escludono a vicenda.

I diversi anti-realista sistema anteriore al XIII secolo sono in realtà solo più o meno imperfetta le forme di Realismo moderato verso il quale gli sforzi del primo periodo sono state tende, le fasi attraverso le quali la stessa idea passò nella sua evoluzione biologica.

Queste fasi sono numerosi, e diversi sono stati studiati negli ultimi monografia (ad esempio, la dottrina della Adélard di Bath, di Gauthier de Mortagne, indifferentismo, e la teoria del collectio).

La fase decisiva è segnata da Abélard, (1079-1142), che sottolinea chiaramente il ruolo di astrazione, e come noi rappresentiamo a noi stessi elementi comuni a cose diverse, in grado di realizzazione in un numero indefinito di individui della stessa specie, mentre il esiste solo individuale.

Da quello a Moderato Realismo, ma vi è un passo, ma è stato sufficiente a dimostrare che un vero fundamentum ci permette di attribuire il generale represention ai singoli cosa.

E 'impossibe dire che è stato il primo nel XII secolo a sviluppare la teoria in tutti i suoi elementi.

Realismo moderato appare pienamente nella scrittura di Giovanni di Salisbury.

C. Dal XIII secolo

Nel XIII secolo tutte le grandi Scolastici risolto il problema degli universali dalla teoria del Realismo Moderato (Thomas Aquinas, Bonaventura, Duns Scotus), e sono quindi in accordo con Avicenna e Averroè, il grande commentatori arabi di Aristotele, le cui opere hasd recentemente approvata in circolazione di mezzi di tranlations.

San Tommaso formula la dottrina della Moderato Realismo in lingua precisa, e per questo solo motivo siamo in grado di dare il nome di Realismo tomista a questa dottrina (cfr. infra).

Con Guglielmo di Occam e la Scuola Terminist appaiono strettamente conceptualist la soluzione del problema.

Astratto e universale concetto è un segno (signum), detta anche un termine (capolinea; da qui il nome dato a Terminism il sistema), ma non ha alcun valore reale, per il absract e la universl non esistono in alcun modo nella natura e non hanno alcuna fundamentum al di fuori della mente.

Il concetto universale (intentio secunda) ha come oggetto interno rappresentazioni, formato dalla comprensione, al quale non corrispondenti esterni possono essere attribuiti.

Il ruolo del universali è di servire come una etichetta, per tenere il posto (supponere) nella mente di moltitudine di cose che può essere attribuito.

Occam's concettualismo sarebbe subjectivistic francamente, se, insieme con i concetti astratti che raggiungono i singoli cosa, come esiste in natura.

D. Nella moderna e contemporanea Filosofia

Troviamo una inequivocabile affermazione del nominalismo nel positivismo.

Per Hume, Stuart Mill, Spencer, Taine e non vi è a rigor di termini non concetto universale.

Il concetto, a cui prestano universalità, è solo una raccolta di percezioni individuali, una sensazione collettiva ", un nome compreso" (Taine), "un termine abituale in associazione con molti altri particolari idee" (Hume), "un potenziale savoir emmagasiné "(Ribot).

Il problema della corrispondenza del concetto di realtà è così risolto in una sola volta, o piuttosto è soppressa e sostituita dal testo psycological domanda: Qual è l'origine di l'illusione che ci induce ad attribuire un carattere distinto per il concetto generale, anche se il quest'ultimo è solo un elaborato sensazione?

Kant afferma chiaramente l'esistenza in noi di astratto e generale nozioni e la distinzione tra di loro e sensazioni, ma queste dottrine sono uniti con una caratteristica Phonmenalism che costituisce la più originale forma di moderna concettualismo.

Universale e necessario rappresentazioni non hanno alcun contatto con le cose esterne, sinct sono prodotti esclusivamente dal structual funzioni (forme a priori) della nostra mente.

Tempo e nello spazio, in cui tutti i frame ragionevole impressioni, non possono essere ottenuti da expierence, che è individuale e contigent, sono schemi che derivano dalla nostra organizzazione mentale.

Di conseguenza, non abbiamo alcun mandato per l'istituzione di una reale corrispondenza tra il mondo della realtà.

Scienza, che è solo un elaborazione dei dati di senso in conformità con le altre determinazioni strutturali della mente (le categorie), diventa una poesia soggettiva, che ha valore solo per noi e non per un mondo al di fuori di noi.

Una forma moderna di platonica o Exaggerated Realismo si trova nella dottrina ontologist difeso da alcuni filosofi cattolici nel mezzo del XIX secolo, e che consistono in oggetti che identificano il universale di idee con il Divino idee o gli archetipi a cui il mondo è stato stile .

Moderato da Realismo, rimane la dottrina di tutti coloro che sono tornati a Aristotleanism o ha adottato il neo-scolastica filosofia.

III. I crediti di realismo moderato

Concilia questo sistema le caratteristiche di oggetti esterni (particolarità) con quelle dei nostri intellettuale rappresentazioni (universalità), e spiega perché la scienza, anche se fatta di nozioni astratte, è valido per il mondo della realtà.

Per capire questo è sufficiente a cogliere il vero significato di astrazione.

Quando la mente apprehends l'essenza di una cosa (e quid est; tò tí en eînai), l'oggetto esterno è percepito senza particolari note che attribuiscono ad esso di natura (esse in singularibus), e non è ancora contrassegnati con l'attributo di generalità che elargire la riflessione su di essa (esse in intellectu).

Astratto realtà è fermato con perfetta indifferenza per quanto riguarda sia il singolo Stato e senza universale Stato dentro: abstrahit ab utroque esse, quam secundum considerationem considerattur natura lapidis o cujus cumque alterius, quantistica annuncio bis quæ soltanto per sé competunt illi naturæ (St Tomas , "Quodlibeta", D., a. 1).

Ora, ciò che è concepito in modo assoluto di Stato (assoluta Considerando) non è altro che la realtà incarnato in ogni dare singoli: nella verità, la realtà, rappresentata nel mio concetto di uomo, è in programma Socrates o in Platone.

Non vi è nulla nel concetto astratto che non è applicabile a ogni individuo, se il concetto astratto è inadeguata, perché non contiene le note singolare di ogni essere, è pur fedeli, o almeno il suo carattere astratto non impedisce dal corrispondente fedelmente agli oggetti esistenti in natura.

Per quanto riguarda la forma universale del concetto, un momento di riflessione mostra che è successiva alla astrazione ed è il frutto di riflessione: "rapporto speciei accidit naturæ humanæ".

Da cui ne consegue che l'universalità del concetto in quanto tale è il lavoro di carattere puramente l'intelletto: "è sottolineata, che intellectus facit universalitatem in rebus" (S. Tommaso, "De Ente et Essentia," iv).

In materia di nominalismo, concettualismo, Realismo ed esagerate, a pochi considerazioni di carattere generale deve bastare.

Nominalismo, che è incompatibile con una spiritualistic filosofia e per questo motivo, con scolastica e, presuppone la teoria ideologica che il concetto astratto non differiscono sostanzialmente da sensazione, di cui essa è solo una trasformazione.

Il nominalismo di Hume, Stuart Mill, Spencer, Huxley, e Taine non è di maggior valore rispetto ai loro ideologia.

Essenzialmente confondere le operazioni logiche distinte - la semplice decomposizione di ragionevole o empirica con rappresentazioni di astrazione propriamente detta e ragionevole analogia con il processo di universalizzazione.

La Aristotleans riconoscere entrambe queste operazioni mentali, ma distinguere attentamente tra di loro.

Come a Kant, tutti i limiti che potrebbero collegare il concetto con il mondo esterno sono distrutti nel suo Phenomenalism.

Kant non è in grado di spiegare il motivo per cui un solo e medesimo ragionevole impressione inizia o gruppi in funzione ora questo, ora che la categoria; la sua forme a priori sono incomprensibile secondo i suoi propri principi, dato che sono al di là di esperienza.

Inoltre, egli confonde tempo reale e spazio, limitata come le cose che hanno sviluppare, con o ideale astratto il tempo e lo spazio, che da soli generale e senza limiti.

In verità non creiamo all'ingrosso l'oggetto della nostra conoscenza, ma che generano in noi sotto l'influenza del nesso di causalità l'oggetto che si rivela a noi.

Ontologism, che è simile a quella platonica Realismo, arbitrariamente identifica il tipo ideale nel nostro intelletto, di cui viene a noi dal mondo sensibile per mezzo di astrazione, con l'ideale tipi tutt'uno con l'essenza di Dio.

Adesso, quando si forma la nostra prima idee astratte non sappiamo ancora Dio.

Siamo così ignoranti di Colui che ci deve occupare di queste prime idee di dimostrare a posteriori la sua esistenza.

Ontologism ha vissuto la sua vita, e la nostra epoca così innamorato di osservazione e di esperimento tornare a malapena i sogni di Platone.

Pubblicazione di informazioni scritte da M. De Wulf.

Trascritto di Drake Woodside, Atom M. Eckhardt, e Yaqoob Mohyuddin.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume XI.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 febbraio 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York


Inoltre, si veda:


Scolastica


Scolastica


Protestante Scolastica

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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