Nostro Signore ha pronunciato sette memorabile "parole" (o dichiarazioni) dalla croce, vale a dire,
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(A partire dal libro 5, capitolo 15, Vita e tempi di Gesù
il Messia da Alfred Edersheim, 1886)
E 'stato così quando Lui inchiodato alla Croce, e la sua parted vesti, che Egli spake il primo dei cosiddetti' Sette Parole ':' Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno. '(Luca 23: 34) [4 La genuinità di queste parole è stato chiamato in causa. Ma sia esterna che interna prove richieste loro conservazione.] Anche il riferimento in questa preghiera a 'quello che fanno' (non in passato, né futuro) punti per i soldati come principale, anche se certamente non l'unico oggetto del Salvatore La preghiera . [b Comp. Atti III. 17 1 Cor. II. 8.]
[5 Sarebbe presuntuoso a cercare di determinare in quale misura che la preghiera prorogato. Generalmente, sono d'accordo con Nebe, a tutti (pagani ed ebrei) che, nella loro partecipazione alle sofferenze inflitte a Gesù, ha agito per ignoranza.] Ma anche superiore pensieri si rivolgono a noi. Nel momento della più profonda di Cristo abbassamento della natura umana, la divina irrompe la maggior parte vivaci.
E 'come se il Salvatore sarebbe eliminare tutto ciò che è umano soltanto alle sue sofferenze, così come prima aveva rigettato la Coppa di narcotici vino. Questi soldati sono stati, ma l'inconscio strumenti: la forma è stata nulla, il concorso è stato tra il Regno di Dio e che delle tenebre, tra il Cristo e Satana, e queste sofferenze sono stati, ma il necessario percorso di obbedienza, e alla vittoria e gloria. Quando Egli è più umano (nel momento del suo essere inchiodato sulla Croce), poi la maggior parte Egli è Divino, nel pronunciare il rigetto di elementi umani di organismi umani e della sofferenza umana. Quindi anche nel pronunciare auto-la dimenticanza di Dio-uomo, che è uno degli aspetti della Incarnazione, Egli non solo ricordare la misericordia divina, e di pregare per loro che crocifiggere Lui, e quindi anche la Conquistata veramente conquistare la sua conquistatori di chiedendo loro cosa il loro atto aveva incamerata.
E, infine, in questo, che sia il primo e l'ultimo della sua enunciati iniziano con 'Padre,' egli di mostrare la unbrokenness della sua fede e di fraternità reale la vittoria spirituale che Egli ha vinto. Egli ha vinto, non solo per i martiri, che hanno imparato da Lui a pregare come ha fatto, ma per tutti che, in mezzo a tutto ciò che sembra più contrari ad essa, può aumentare, al di là della semplice dimenticanza di ciò che è di circa , Alla realizzazione di fede e di comunione con Dio come 'Padre', che attraverso la cortina di buio in grado di discernere nube luminosa del cielo, e può sentirsi unshaken la fiducia, se non la gioia ininterrotta, di assoluta fiducia.
Questo è il suo primo esprimersi sulla croce, considerata come loro; considerato come se stesso, e considerato come Dio. Quindi, sicuramente, non l'uomo subito. È questa preghiera di Cristo ottenuto una risposta? Osiamo non dubito; anzi, la percepiamo in qualche misura in quelle gocce di benedizione che sono diminuiti su Heathen uomini, e hanno lasciato anche a Israele, anche nella sua ignoranza, un residuo secondo l'elezione della grazia. [1 In riferimento a questa S. Agostino scrive: 'Sanguinem Christi, quem saevientes fuderunt, credentes biberunt.' La domanda sul perché di Cristo non perdonare se stesso, ma per il ricorso al Padre, è la risposta migliore da parte della considerazione, che è stato veramente un colpevole laesae majestatis contro il Padre, e che la vendetta del Figlio laici con Dio Padre.]
E ora è iniziata la vera agonies della Croce, fisico, mentale e spirituale. E 'stato il stanco, unrelieved di attesa, come addensanti tenebre gradualmente riuniti intorno. Prima di sedersi a loro malinconia veglia sul Crocifisso, [a S. Matteo.] I soldati di aggiornamento stessi, dopo la loro fatica in Gesù inchiodare sulla Croce, sollevandola, e la fissazione, da dama del basso costo del vino paese. In quanto quaffed, si beveva a Lui nella loro brutalità grossolani, e mockingly a lui, chiedendogli di pegno in risposta.
Jests sono stati loro, infatti, principalmente rivolta non contro Gesù personalmente, ma nella capacità del suo rappresentante, e quindi contro la odiati, disprezzati ebrei, il cui re che ora derisively sfidati a salvare se stesso. [b San Luca.] Ma anche così, ci sembra di più profondo significato, che è stato così trattato e deriso nel suo rappresentante Capacità e come il re dei Giudei. E 'la undesigned testimonianza della storia, sia considerato come il carattere di Gesù e il futuro di Israele. Ma ciò che da quasi ogni punto di vista troviamo così difficile da capire è la unutterable abbassamento dei leader di Israele, la loro morale, considerata come il suicidio di Israele di speranza e di spirituale esistenza.
Là, su quella croce, impiccato Lui, che almeno sancito che grande speranza della nazione; Chi, anche a loro mostrando, subito alle estreme per questa idea, e ancora non ha rinunciato, ma a clung veloce in unshaken fiducia ; Una, per la cui vita o addirittura di non opporsi didattica potrebbe essere offerto, salvo che di questa grande idea. E ancora, quando ne è venuto a loro in ribald beffa di questo Heathen soldiery, è evocata non superiore o altri pensieri in loro, e che ha avuto l'indescrivibile baseness di associarsi in jeer a Israele la grande speranza, e di guidare il coro popolare in esso!
, Non siamo in grado di dubbio, che, forse anche a titolo di trasformare il ritiro del punto jeer da Israele, che ha preso l'alto, e cercato di diretta contro Gesù e che hanno portato gli ignoranti mob in piteous tentativi di derisione. E ha fatto nessuna di quelle che in modo reviled Lui in tutti i principali aspetti del suo lavoro credo, che, come Giuda aveva venduto il Maestro e per nulla suicidato, in modo che facevano per quanto riguarda la loro speranza messianica?
Per il loro disprezzo jeers espressi sui quattro grandi fatti della vita e l'opera di Gesù, che sono state anche le idee alla base del regno messianico: il nuovo rapporto con la religione di Israele e il Tempio ( 'Tu che destroyest Tempio, e che buildest in tre giorni '); il nuovo rapporto con il Padre per mezzo del Messia, il Figlio di Dio (' se tu essere il Figlio di Dio '); la nuova all-sufficiente aiuto portato a corpo e anima nella salvezza (' Ha salvato gli altri '); E, infine, il nuovo rapporto con Israele nella realizzazione e perfezionamento della sua missione attraverso il suo re (' se vuole essere il re di Israele ').
Su tutti questi, la sfida di taunting la Sanhedrists, scendere dalla croce, e salvare se stesso, se si sarebbe richiesta la fedeltà della loro fede, espressi ciò che San Matteo e San Marco caratterizzano come 'bestemmiare' [1 I designare due Evangelisti di questa stessa parola che porta dei passanti, resi in AV 'reviled' e 'railed.' di dubbio. Confrontiamo con loro il conto di San Luca e San Giovanni. Quella di san Luca, come recita la relazione di ciò che era passato, dato da uno che tutto era stato molto vicino, forse preso parte alla Crocifissione.
[2 La peculiarità in essa sono (oltre al titolo): che cosa trasmessa la processione verso il Golgota (San Luca XXIII. 27-31); la preghiera, quando apposto la Croce (ver. 34 bis); portante del soldati (vv. 36, 37); la conversione del penitente ladro, e le ultime parole sulla croce (ver. 46).] si potrebbe quasi a suggerire di ventura, che era stata fornita da centurione. [3 Non vi è alcuna prova, il centurione che era ancora presente quando il soldato 'venuto' a perforare il fianco del Salvatore (San Giovanni XIX. 31-37). Il racconto di San Giovanni si legge marcatamente come quella di un testimone oculare, e ha uno Judaen. [1 Quindi, dal peculiare dettagli e citazioni OT.]
E come si confrontano sia il generale Judaen cast e Vecchio Testamento citazioni in questo con le altre parti del quarto Vangelo, ci sentiamo come se (come spesso accade), sotto l'influenza dei più forti emozioni, il più tardi lo sviluppo e la peculiare modo di pensare dopo molti anni ha avuto per il tempo cancellati dalla mente di S. Giovanni, o piuttosto dato luogo a ebraica modi di concezione e di parola, a lui familiare in precedenti giorni. Infine, il conto di S. Matteo sembra come se scritto da sacerdotale punto di vista, come se fosse stata fornita da uno dei sacerdoti o Sanhedrist partito, presenti al momento.
Altri ancora ne viene a noi. In primo luogo, vi è un notevole rapporto tra ciò che San Luca cita come parlato dai soldati: 'Se tu sei il re dei Giudei, salva te, o Signore,' e la relazione delle parole di San Matteo: [a S. Matt. XXVII. 42] Ha salvato gli altri, Egli stesso non può salvare. Egli [2 La parola 'se' (se vuole) nella nostra AV è spurie.] È il re d'Israele! Cerchiamo ora di Lui scendere dalla croce, e noi crediamo a Lui! ' Queste sono le parole del Sanhedrists, e sembrano rispondere a quelli dei soldati, come riferito da San Luca, e di procedere ulteriormente. I 'se' dei soldati: 'Se tu sei il re dei Giudei,' adesso diventa una sfida diretta blasfemo. Come pensiamo di essa, sembra che riecheggiano, e ora con la risata di trionfo infernale, l'ex ebraico sfida per un verso l'esterno, segno infallibile per dimostrare la sua messianicità.
Ma anche prendere, e riecheggiano, quello che Satana aveva fissato prima di Gesù nella tentazione del deserto. All'inizio del suo lavoro, il tentatore aveva suggerito che il Cristo deve raggiungere la vittoria assoluta di un atto di presunzione auto-affermazione, del tutto contrario allo spirito di Cristo, ma che Satana rappresentato come un atto di fiducia in Dio, come ad esempio Egli avrebbe certamente proprio. E ora, al momento della chiusura del suo messianica, il tentatore suggerito, nella sfida del Sanhedrists, che Gesù aveva sofferto assoluta sconfitta, e che Dio aveva pubblicamente disowned la fiducia che il Cristo aveva posto in Lui. 'Egli trusteth in Dio: Lui che esprime Lui adesso, se vuole avere Lui.' [3 Questa è la letterale di rendering.
Il 'avrà Lui' ha il piacere di Lui, come i tedeschi: 'Se Er IHN volontà.'] Qui, come in La tentazione del deserto, le parole applicato erroneamente sono stati quelli della Sacra Scrittura, nella fattispecie quelli di Sal. XXII. 8. E la citazione, come presentata dal Sanhedrists, è il più degno di nota, che, contrariamente a quanto affermato è generalmente di scrittori, questo Salmo [b Ps. XXII.] è stata applicata da Messianically l'antica Sinagoga. [1 vedi Appendice IX.]
Più in particolare è stato questo versetto, [Sal. XXII. 7] che precede la quotazione di scherno la Sanhedrists, espressamente richiesto alle sofferenze e la derisione Messia che è stato a subire da suoi nemici: 'Tutti quelli che mi ridere Me scorn: calci di rigore il labbro, si scuotere la testa. ' [b Yalkut a Is. LX. Vol. II. P. 56 d, linee 12 & c, dal basso] [2 Meyer si impegna effettivamente la dichiarazione, che Sal. XXII. Messianically non è stata applicata dagli ebrei. Altri scrittori seguire il suo piombo. L'obiezione che la Sanhedrists non avrebbe potuto citato questo versetto, come avrebbe di marca come i malvagi persone di cui al Salmo, non ha alcuna forza quando ricordiamo la duttilità modo in cui gli ebrei sono stati l'abitudine di citare l'Antico Testamento .]
La derisione dei Sanhedrists sotto la Croce è stata, come affermato in precedenza, non del tutto spontanea, ma ha avuto un motivo speciale. Il luogo della crocifissione è stato vicino al grande strada che ha portato da nord a Gerusalemme. Su tale Festa, quando, come non vi era alcun diritto di limitare, come sul settimanale giorno di riposo, locomozione a un 'sabato, giorno di viaggio,' molti passano in entrata e in uscita della città, e la folla sarebbe naturalmente l'arrestato dallo spettacolo dei tre traverse. Sarebbe altrettanto naturalmente sono stati colpiti dal titolo oltre la Croce di Cristo. Le parole, la descrizione del sofferente come 'il re dei Giudei,' potrebbe, se adottate in relazione a ciò che è stato conosciuto di Gesù, hanno sollevato questioni più pericolose.
E questo la presenza del Sanhedrists è stato destinato a prevenire, ruotando la mente popolare in una direzione totalmente diversa. E 'stato solo un tale argomentazione taunt e come un appello al realismo che grossolani della gente comune, che è troppo spesso misnamed' di buon senso. ' San Luca attribuisce in maniera significativa la derisione di Gesù solo per i governanti, [3 Le parole, 'con loro,' in San Luca XXIII. 35, sono false.] E lo ripetiamo, quella dei passanti di, registrata da San Matteo e San Marco, è stato eccitato da loro. Così anche qui la colpa principale poggia su i leader del popolo. [4 S. Marco introduce il scherno discorsi (XV. 29) la particella di ovuli ( 'Ah') che si verifica solo qui nel NT E 'evidentemente il latino' Vah, 'un punto esclamativo ironico di ammirazione. (Vedere Bengel e Nebe, ad loc.) Le parole sono state letteralmente: 'Ha! la downbreaker del santuario e di edificazione che in tre giorni, salva te. ' Tranne la particella introduttiva e l'ordine delle parole, le parole sono le stesse di San Matteo. La è utilizzata nel senso di una sostanziale (comp Winer, Gram. Pag 122, e, in particolare, pag 316).]
Un altro tratto ci viene da San Luca, confermando la nostra impressione che il suo conto è stato derivato da uno che aveva era molto vicino alla croce, probabilmente preso parte ufficiale della Crocifissione. San Matteo e San Marco si limita annotazione in generale, che la derisione dei Sanhedrists e la gente è stata contattata dai ladri sulla croce. [5 La lingua di San Matteo e San Marco è del tutto generale, e si riferisce all ' «ladri;' quella di san Luca è preciso e dettagliato. Ma non posso essere d'accordo con coloro che, per motivi di 'armonia,' rappresentano il penitente ladro come entrare nel suo compagno di blasfemia prima di passare a Cristo.
Non nego, che un tale cambiamento improvviso potrebbe avere avuto luogo, ma non vi è alcuna prova che nel testo, e la supposizione del penitente ladro prima bestemmiare dà adito a molte incongruenze, e non sembra adatta il testo .] Una caratteristica questa, che ci sentiamo di essere non solo psicologicamente vero, ma maggiore è la probabilità di accadimento, che ogni possibile simpatia o attenuazione delle loro sofferenze potrebbero essere meglio garantiti da entrare in scorn dei leader, e di concentrare su di indignazione popolare Gesù. Ma anche San Luca registra una differenza fondamentale tra i due 'ladri' sulla croce. [1 Tradizione nomi impenitent il ladro Gestas, che si identifica con Keim, a tacere, indurito, anche se la derivazione mi sembra forzato.
Il penitente ladro è chiamato Dysmas, che mi avrebbe proposto di derivare da, nel senso di 'l'impostazione,' vale a dire, del sole: lui che si rivolge al tramonto del sole. Sepp molto fancifully riguarda il penitente come un ladro Greco (Japhetisch), il impenitent come un negro.] Il ladro impenitent riprende il jeer dei Sanhedrists: 'non sei il Cristo? [2 Quindi secondo il diritto di lettura.] Salva te stesso e anche noi! ' Le parole sono il più significativo, sia nella loro incidenza sulla maestosa calma e pitying amore del Salvatore sulla croce, e sulla enunciato dell ' "ladro penitente,' che, in quanto strano possa sembrare, sembra essere stato un terribile fenomeno, rilevato dagli storici, [3 vedi le quotazioni in Nebe, ii. 258.] Coloro che sulla croce sono stati abitudine di pronunciare insulti e imprecations sulla onlookers, goaded natura forse in cerca di sollievo in tali esplosioni. Non così quando il cuore è stato toccato nel vero pentimento.
Se un più attento studio delle parole dell ' "ladro penitente' può sembrare a diminuire la pienezza di significato che la visione tradizionale attribuisce loro, essi ci guadagnano tanto più in quanto percepiamo la loro realtà storica. La sua prima parole sono state di rimprovero al suo compagno. In quel terribile ora, in mezzo alle torture di una lenta morte, non ha il timore di Dio su di lui creep, almeno finora, come per impedirle di entrare nel vile jeers di coloro che muoiono insultato il agonies del sofferente? [4 'Dost tu non addirittura timore di Dio, vedendo tu sei nella stessa condanna?' Condanna qui significa che per uno che è condannato: le sofferenze della croce, e la expostulation è: la sofferenza come tu sei come lui e me, tu puoi partecipare alla jeers della folla? Mi neanche timore di Dio, non dovrebbe temere di Lui ora creep oltre la tua anima, o almeno impedire che ti da un insulto alla morte sofferente? E questo tanto più, dal momento che le circostanze sono come descritto subito dopo.]
E questo tanto più, in circostanze particolari. Sono stati tutti e tre i malati, ma che giustamente due, mentre colui che egli ha insultato fatto niente di male. Da questa base di fatto, il penitente rapidamente salito a l'altezza della fede. Questo non è raro, quando una mente è imparare la lezione della verità nella scuola di grazia. Solo, spicca qui il più forte, a causa del buio sfondo su cui è tracciato in tali ampio e luminoso delinea vivaci. L'ora del più profondo abbassamento del Cristo è stato, come tutti i momenti della sua più grande umiliazione, ad essere segnato da una manifestazione della sua gloria divina e di caratteri, per così dire, di Dio testimonianza a Lui nella storia, se non dalla voce di Dio dal cielo. E, considerato come il 'pentito' se stesso, notiamo la progressione nella sua anima.
Nessuno avrebbe potuto essere ignoranti, meno di tutti coloro che sono stati portato via con lui per crocifissione, che Gesù non ha subito per alcun reato, né per qualsiasi movimento politico, ma perché Egli professi di incarnare la grande speranza di Israele, ed è stata respinta dal suo leader. E, se del caso era stato ignorante, il 'titolo' oltre la Croce e l'amara inimicizia dei Sanhedrists, che lo seguirono con jeers e jibes, dove anche ordinaria umanità, e ancora più sensazione ebraico, avrebbe ingiunto il silenzio, se non peccato , Deve aver mostrato ciò che era stato il motivo di 'condanna' di Gesù. Ma, una volta che la mente è stato aperto a percepire tutti questi fatti, i progressi saranno rapidi. In ore estremità di un uomo maggio ingannare se stesso e fatalmente errore paura per il timore di Dio, e il ricordo di alcuni esterni conoscenze per esperienza spirituale. Ma, se davvero un uomo impara in tali stagioni, l'insegnamento di anni può essere compresso in momenti, e il ladro morente sulla croce potrebbe outdistance le conoscenze acquisite grazie Apostoli nella loro anni di sequela di Cristo.
Una cosa era prima la mente dell ' "ladro penitente,' che in quel momento ha fatto temere Dio. Gesù aveva fatto niente di male. E questo circondato da un alone di gloria morale la scritta sulla croce, molto tempo prima che le sue parole acquisito un nuovo significato. Ma come ha fatto questa Innocenzo Uno stesso recano nella sofferenza? Royally diritto, non in un senso terrena, ma in quello in cui Egli solo ha sostenuto il Regno. Aveva parlato in modo alle donne che avevano facevano lamenti su di lui, come sua forma debole non poteva più sopportare il peso della croce, e così aveva rifiutato la spina che avrebbe deadened coscienza e di sensibilità.
Quindi, in quanto tre sono stati allungato sulla trave trasversale, e, nel primo e nel più acuta agonia del dolore, i chiodi sono stati guidati con crudele colpo di martello quivering attraverso la carne, e, in agonia senza nome che ha fatto seguito il primo dei momenti Crocifissione, solo una preghiera per coloro che per ignoranza, sono stati gli strumenti della sua tortura, era passato sue labbra. E 'stato ancora innocente, che lo hanno crudelmente sofferto. Tutti i successivi devono avere approfondito solo l'impressione. Con calma ciò che di resistenza e la maestà del silenzio Egli aveva sostenuto il jeers insulto e di coloro che, anche per i non illuminati occhio spirituale, deve avere sembrava così infinitamente lontano sotto di Lui! Questo uomo ha fatto sentire la 'paura' di Dio, che ora imparato la lezione nuova in cui il timore di Dio è stata veramente l'inizio della saggezza. E, una volta ha dato luogo alla morale elemento, quando sotto il timore di Dio lo reproved suo compagno, questa nuova decisione morale, perché a lui, come spesso accade, l'inizio della vita spirituale. Egli ora rapidamente superato in luce, e poi e verso l'alto: 'Signore, ricordati di me, quando Tu comest in Venga il tuo Regno!'
La familiarità parole del nostro Versione autorizzato, 'Quando Tu comest in Venga il tuo Regno', trasmettere l'idea di quella che potremmo chiamare un significato più spirituale della petizione. Ma noi non sarebbero in grado di credere, che in quel momento essa sia implicita che Cristo è stato poi andare nel suo regno, o che il 'paziente ladro' guardato a Cristo per l'ammissione nel Regno celeste. Le parole sono vere ebraica a punto di visione del l'uomo. Egli ha riconosciuto e di proprietà Gesù come il Messia, e lo ha fatto, di un bellissimo forthgoing di fede, anche in estrema umiliazione di Cristo. E questo immediatamente trasmessa al di là del punto di vista ebraico, perché Gesù dovrebbe presto tornare nella sua regale potrebbe e del potere, quando ha chiesto di essere ricordato da Lui nella misericordia.
E qui abbiamo di nuovo per tenere a mente che, nel corso della vita di Cristo sulla terra, e, anzi, prima l'effusione dello Spirito Santo, gli uomini sempre prima imparato a credere nella persona del Cristo, e quindi di conoscere il suo insegnamento e la sua missione nel perdono dei peccati. E 'stato così anche in questo caso. Se il 'ladro penitente' aveva imparato a conoscere il Cristo, e per chiedere il riconoscimento in grazia Sua venuta del Regno, la garanzia di risposta del Signore trasmessa non solo il comfort che la sua preghiera è stato risposto, ma l'insegnamento delle cose spirituali che egli sapeva non ancora, e così tanto bisogno di sapere.
Il 'paziente' aveva parlato del futuro, Cristo ha parlato di 'al-giorno'; il penitente aveva pregato che circa il regno messianico che è stato a venire, Cristo ha assicurato lui per quanto riguarda lo stato degli spiriti disincarnata, e trasmessa a lui il promessa che egli vi sarebbe nella dimora dei beati, 'Paradiso', e che attraverso mezzi di se stesso come il Messia: ' «Amen, dico scendere su di te, per giorno con me tu shalt essere in Paradiso.' (Luca 23,43) Così ha fatto Cristo che gli dà la conoscenza spirituale che egli non ha ancora processo, l'insegnamento relativo alle 'per giorno,' la necessità di grazia ammissione in Paradiso, e che con e attraverso se stesso, in altre parole, per quanto riguarda il il perdono dei peccati e l'apertura del Regno dei cieli a tutti i credenti. Questo, come il primo e il fondamento della fede-l'anima, è stato il primo e il fondamento di fatto riguardanti il Messia.
Questo è stato il secondo enunciato dalla croce. Il primo era stato di totale auto-forgetfullness, la seconda di più profondo, più saggia, più graziosa insegnamento spirituale. E, se avesse parlato nessuno diversi da questi, egli sarebbe stato rivelato il Figlio di Dio. [1 completamente a capire, dobbiamo realizzare ciò che sarebbe ebraica idee dell ' «ladro penitente,' e ciò che la sua comprensione delle parole di Cristo. In linea di massima, si potrebbe dire, che come un Ebreo egli si aspetta che la sua 'morte sarebbe espiazione dei suoi peccati.' Pensieri di bisogno di perdono attraverso il Messia sarebbe, pertanto, non vengono a lui. Ma le parole di Cristo deve hanno fornito tutto questo. Ancora una volta, quando Cristo ha parlato di 'Paradise,'
Ascolta il suo sarebbe naturalmente capire che una parte di Ade in cui gli spiriti dei giusti abitare fino alla risurrezione. Su questi due punti ci sono così tanti passeggeri in Rabbinic scritti che è inutile citazione (cfr. ad es. Westein, annuncio loc., E le nostre osservazioni sulla parabola di Lazzaro e immersioni). In effetti, la preghiera: lasciate la mia morte essere l'espiazione dei miei peccati, è ancora in ebraico carica per i morenti, e il sottostante dogma è saldamente radicato nella convinzione Rabbinic. Le parole di nostro Signore, così lontano da incoraggiare questa credenza, insegnargli che l'ammissione al Paradise sarebbe stato concesso da Cristo. E 'appena necessario aggiungere, che le parole di Cristo in alcun modo incoraggiato la realistiche concezioni che l'ebraismo allegata al Paradiso. In ebraico biblico la parola è utilizzata per una scelta giardino: in Eccl. II. 5; Cant. IV. 13; Nehem. II. 8. Ma nel LXX. e la Apocr. la parola è già utilizzato nel nostro senso del Paradiso. Infine, nulla che nostro Signore aveva detto a 'ladro penitente' di essere 'a giorni' con lui in Paradiso, è in alcun modo in contrasto con, e non conferma, la dottrina della discesa agli inferi.]
Niente di più richiederebbe di essere detto il 'pentito' sulla croce. Gli eventi che ne sono seguiti, e le parole che Gesù avrebbe ancora parlare, lui avrebbe insegnare più pienamente di quelli che potevano altrimenti stata fatta. Alcune ore, probabilmente due, era passato dal momento che Gesù è stato inchiodato sulla Croce. Ci chiediamo come ne è venuto che san Giovanni ci dice che alcuni degli incidenti con tali particolarità superiore, e si riferisce a tutti i vividi realizzazione di un più profondamente interessati testimone oculare, avrebbe dovuto essere in silenzio, come agli altri, tanto più che a quelle ore di derisione, come pure per la conversione del penitente ladro. Il suo silenzio ci sembra di essere stato a causa di assenza dalla scena. Siamo parte società con lui dopo la sua dettagliata conto degli ultimi scena davanti a Pilato. [a San Giovanni XIX. 2-16]
L'ultima frase pronunciata, supponiamo di avere lui in fretta la città, e per conoscere quali sono i discepoli di come egli possa trovare, ma in particolare i fedeli delle donne e la Vergine-Madre, con le scene terribili che aveva trascorsi dalla sera precedente . Da lì è tornato al Golgota, appena in tempo a testimoniare la Crocifissione, che egli descrive ancora una volta con pienezza di particolari dettagli. [b VV. 17-24] Quando il Salvatore è stato inchiodato sulla Croce, San Giovanni sembra ancora una volta hanno restituito alla città, questa volta, a riportare con lui quelle donne, in compagnia dei quali ora trovare lui in piedi vicino alla Croce . Una più delicato, tenero, amorevole servizio non avrebbe potuto essere reso di questo. Da solo, di tutti i discepoli, egli è lì, non abbiate paura di essere vicino a Cristo, nel Palazzo della High-Sacerdote, davanti a Pilato, e ora sotto la Croce.
E solo egli rende a Cristo presente gara d'appalto di servizi di portare le donne e Maria verso la Croce, e per loro la protezione della sua guida e la società. Egli ha amato Gesù migliori; ed era giusto che a sua manliness e di affetto dovrebbe essere affidato il privilegio di indicibile di Cristo pericolose eredità. [1 La prima impressione sinistra è, naturalmente, che i 'fratelli' di Gesù non sono stati ancora, almeno in senso pieno, i credenti. Ma questo non con qualsiasi mezzo, necessariamente, in quanto sia la presenza di Giovanni sotto la Croce, e anche verso l'esterno il suo circostanze, potrebbero punto su di lui come il più adatto custode della Vergine-Madre. Allo stesso tempo sembra la più probabile ipotesi, che i fratelli di Gesù sono stati convertiti dalla comparsa a James del Risorto (1 Cor. Xv. 7).]
La narrazione [a San Giovanni XIX. 25-27] lascia l'impressione che con il discepolo amato queste quattro donne sono state in piedi vicino alla Croce: la Madre di Gesù, la sorella di sua Madre, Maria di Cleofa e Maria di Magdala. [2 Questo punto di vista è ormai generalmente adottato.] Un confronto con ciò che è legato da San Matteo [b Matt St. XXVII. 55] e di San Marco [c San Marco xv. 40, 41] fornisce ulteriori indicazioni importanti. Vi si legge di solo tre donne, il nome della Madre del Signore nostro essere omesso. Ma poi va ricordato che questa si riferisce ad un periodo successivo nella storia della Crocifissione. Sembra come se Giovanni aveva adempiuto alla lettera il comando del Signore: 'Ecco tua madre,' (Giovanni 19:26-27) e letteralmente 'da molto che ora' prese nella sua casa. Se siamo proprio in questa ipotesi, quindi, in assenza di San Giovanni, che ha portato via la Vergine-Madre da quella scena di orrore, le altre tre donne, si ritira per una distanza, dove li troviamo alla fine, non 'dalla Croce,' come in San Giovanni XIX. 25, ma 'beholding da lontano,' e ora aderito anche da altri, che aveva amato e seguito Cristo.
Siamo a nuovo avviso che, il nome della Vergine-Madre di essere omesso, l'altra 'tre sono le stesse, come indicato da San Giovanni; solo, Maria di Clopas è ora descritta come' la madre di Giacomo e di Jose, '[3 Ci è, ovviamente, le difficoltà che Giuda (Lebbaeus) e Simon Zelotes qui non sono menzionati come suoi figli. Ma essi possono essere stati la sua stepsons, o si possono avere altre ragioni per l'omissione. 'Giuda di Giacomo' potrebbe difficilmente sono stati il figlio di Giacomo, e Simon è espressamente menzionati da Egesippo come il figlio di Clopas.] Di Cristo e della Madre suor 'come' Salome '[d San Marco] e' la madre di Zebedeo bambini . ' [e San Matteo] Così Salome, moglie di Zebedeo e St.John 's madre, è stata la sorella della Vergine, e il discepolo amato il cugino (sul lato della madre) di Gesù, e la nipote della Vergine. Anche questo contribuisce a spiegare il motivo per cui la cura della Madre era stata affidata a lui.
Né è stata Maria di Cleofa estranei a Gesù. Ciò che noi abbiamo tutti i motivi per considerare come un affidabile conto [f Egesippo in Euseb. SE III. 11 e IV. 22] descrive Clopas come fratello di Giuseppe, sposo della Vergine. Quindi, non solo Salome come la sorella della Vergine, ma anche come Maria di Cleofa, sarebbe, in un certo senso, sono stati sua zia, i suoi figli e cugini.
E così si notano tra i dodici Apostoli cinque cugini del Signore: i due figli di Zebedeo e di Salome, e le tre figli di Alfeo o Clopas [1 Alfeo e Clopas sono lo stesso nome. La prima si verifica nel Talmud di Babilonia Ilphai, o Ilpha [] come in R. hash. 17 b, e, spesso, l'altro nel Talmud di Gerusalemme Chilphai [], come per es. in Ger. B. Kama a. 7] e Maria: James, surnamed Giuda Taddeo e Lebbaeus, e Simon surnamed Zelotes o cananeo. [2 Ritengo che il Simon Zelotes l'elenco degli Apostoli come Simone figlio di Clopas, o Alfeo, di Egesippo, in primo luogo, a causa della sua posizione negli elenchi degli Apostoli, insieme con gli altri due figli di Alfeo, in secondo luogo, perché, come ci sono stati solo due prominenti Simons nel NT (il fratello del Signore, e Zelotes), e Egesippo menziona lui come il figlio di Clopas, ne consegue che il Simone figlio di Clopas era Simon Zelotes. Matteo Levi è stato, infatti, anche un figlio di Alfeo, ma noi consideriamo questo come un altro di Clopas il marito di Maria.]
Siamo ora in grado in qualche misura realizzare eventi. San Giovanni quando aveva visto il Salvatore inchiodato sulla Croce, si era recato alla City e ha portato con lui per un ultimo saluto funebre la Vergine, accompagnata da coloro che, come la maggior parte quasi collegata con lei, sarebbe naturalmente l'con lei: la sua Salome propria sorella, la cognata di Giuseppe e la moglie (o più probabilmente vedova) di Clopas, e la sua che di tutti gli altri avevano vissuto la maggior parte della sua beata potere di salvare, Maria di Magdala. Ancora una volta abbiamo reverently marchio sua divina calma assoluta di auto-dimenticanza umana e la sua riflessione per gli altri. In cui si trovavano sotto la Croce, Egli ha commesso sua madre al discepolo che egli amava, e ha stabilito un nuovo rapporto umano tra lui e il suo che è stato più vicino a sé. [3 incongruo se l'interruzione essere, non possiamo notare che l'introduzione di un tale scenario sembra in contrasto con tutta la teoria di un Ephesian autore del quarto Vangelo.
D'altra parte, visualizza la prova del vero interesse umano di un attore in scena.] E con calma, ardentemente, e subito ha fatto discepolo che impegnano il sacro carica, e portare la sua, la cui anima la spada aveva trafitto, lontano dal scena di guai a unutterable il ricovero del suo paese d'origine. [4 Niente è veramente conosciuto della storia successiva della Beata Vergine.] E questo temporanea assenza di Giovanni dalla Croce maggio considerazione per la voglia di tutti i dettagli nella sua narrativa fino a chiusura del tutto la scena. [a San Giovanni XIX. 28.]
Ora finalmente tutto ciò che riguardava la earthward aspetto della sua missione, quanto doveva essere fatto sulla croce, è stata terminata. Aveva pregato per quelli che avevano inchiodato a Lui che, per ignoranza di ciò che ha fatto; Egli aveva dato il comfort di garanzia per il penitente, che era di proprietà sua gloria nella sua umiliazione, e aveva effettuato l'ultima prestazione di amore per quanto riguarda a quelle più vicino a Lui. Per così dire, le relazioni della sua umanità, quella che tocca sua natura umana in qualsiasi direzione, sono stati pienamente raggiunti. Aveva fatto con l'aspetto umano della sua opera e con la terra. E, opportunamente, Natura sembrava ora di prendere triste addio di Lui, e la sua partenza mourned Signore, che, dal suo personale connessione con esso, ha avuto ancora una volta tolto dal abbassamento della caduta nella regione del Divino, il che la rende la abitazione-luogo, il veicolo per la manifestazione, obbediente e il messaggero del divino.
Per tre ore ha avuto il Salvatore appeso sulla croce. E 'stato mezzogiorno. E ora il Sole è stato craped nelle tenebre dal sesto al nono ore. Scopo non può essere servita cercando di rintracciare la fonte di questa oscurità. Essa non avrebbe potuto essere uno eclissi, dal momento che è stato il momento della luna piena; né possiamo luogo la dipendenza da relazioni più tardi su questo argomento di scrittori ecclesiastici. [1 non credo che la testimonianza di Phlegon, come citato da Eusebio, è disponibile (vedere la discussione in Wieseler's Synopse, p. 387, nota 1). Ancora, se i calcoli astronomici di Ideler e Wurm sono corretti, 'l'eclisse' registrati da Phlegon [se 'eclissi' nel senso scientifico, o 'buio,'] sarebbe avvenuto nella stesso anno della nostra morte del Signore, AD 29, ma, come si calcolano, nel novembre del 24.
Io non possiedono le conoscenze specifiche necessarie per verificare questi calcoli, ma che è descritta da Phlegon come un 'eclisse', che questo non avrebbe potuto essere, non necessariamente invalidare l'argomento, in quanto egli potrebbe avere usato il termine impreciso. E 'in questo senso che San Luca (xxiii. 45) utilizza il verbo, che è, se vogliamo adottare la lettura modificata. Nebe ciò che scrive su questo tema (Vol. II. Pag 301), e le illustrazioni di uso popolare della parola da Plinio e Plutarco, meritano la più seria considerazione. Ma, ripeto, non posso allegare peso in questa argomentazione a tali testimonianze, né ancora le parole di Origene, Tertulliano, & c., né per il Acta Pilati (ecclesiastico testimonianze sono discussi da Nebe, usp 299).]
Sembra solo in conformità con la Comunità Evangelico narrativa a considerare l'evento come soprannaturale, mentre l'evento stesso potrebbe essere stato provocato da cause naturali, e tra questi dobbiamo chiedere particolare attenzione al terremoto in cui questo buio chiuso. [a S. Matt. XXVII. 51.] Per, è un ben noto fenomeno che tali tenebre non di rado precede terremoti. D'altro canto, deve essere liberamente ammesso, che la lingua degli Evangelisti sembra implicare che questa oscurità esteso, non solo la terra di Israele, ma nel corso degli abitati terra. L'espressione deve, naturalmente, non può essere premuto per la sua piena letteralità, ha spiegato, ma nel senso che esso estesa ben al di là di Giudea e di altre terre.
N. ragionevole obiezione può essere sollevata dalla circostanza, che né il terremoto, né la precedente tenebre sono menzionate da qualsiasi profano scrittore le cui opere sono state conservate, dal momento che ciò sicuramente non può essere sostenuto che uno storico record devono essere stati conservati di ogni terremoto che si è verificato , E di ogni oscurità che possono essere preceduto. [2 Ci sono frequenti i bandi di gara nella classica scrittori di eclissi precedenti eventi catastrofici o la morte di grandi uomini, come ad esempio di Cesare (Nebe, usp 300). Ma questi sono stati, se correttamente connessi, eclissi nel vero senso, e, come tale, eventi naturali, dopo aver in alcun modo soprannaturale, muniti, e quindi in nessun senso analogo a questo 'tenebre' presso la Crocifissione.] Ma il più ingiusto argomentazione è che, che cerca di stabilire il unhistorical carattere di questo racconto di un appello a ciò che sono descritti come ebraico detti espressiva di simile speranza.
[1 Così Strauss (dopo Wetstein) e anche Keim. Dolorose come controversia è in connessione con le ultime ore di Gesù, non avrei ridotto di contestare le posizioni di Keim, se non avessi sentito che ogni persona senza pregiudizi deve vedere, che la maggior parte di loro sono semplici affermazioni, senza un tentativo di nulla come prova storica.] E 'vero che nel Vecchio Testamento profezia, se davvero o figurato, la oscuranti, anche se non solo del sole, ma anche di luna e le stelle, a volte è collegato, non con la venuta del Messia, ancora meno con la sua morte, ma con la sentenza definitiva. [2 Strauss (II. pag 556), e più pienamente Keim (III. p. 438, nota 3), citazione Joel ii. 10, 31; Amos viii. 9; Is. XIII. 10; 1. 3; di lavoro IX. 7; Ger. XV. 9. Di questi alcuni passaggi non incide, tuttavia remoto, in materia, mentre gli altri si riferiscono a non il Messia, ma per il giudizio finale.]
Tradizione ebraica, ma non parla di un tale evento in relazione a Messia, o addirittura con il messianico delle sentenze e delle offerte da Rabbinic fatta di scritti critici negativo deve essere caratterizzata come non solo inutile ma anche ingiusto. [3 Per essere abbastanza equo, farò riferimento a tutti i passaggi citato in connessione con l'oscuramento del sole come un segno di lutto.
Il primo (citato da Wetstein) è dal Midrash a Lament. III. 28 (ed. Warsh. Pag 72 a). Ma il passaggio, evidentemente, un figurativo, si riferisce alla distruzione di Gerusalemme e la dispersione di Israele, e, oltre al oscuramento del sole, luna, stelle e (non solo il sole), si riferisce ad una realistica rispetto di Nah. I. 3 e Lament. III. 28 in Dio, camminando in polvere e mantenere il silenzio. La seconda citazione di Wetstein, che, quando un grande rabbino muore è come portentous come se il sole è sceso a mezzogiorno, è manifestamente irrilevante ciò che sul tema della discussione (anche se si adduce Strauss). L'ultimo e solo virgolette veramente vale la pena citare è da Sukk. 29 A. In una dichiarazione un po 'allungato, il significato di un obscuration del sole o della luna è discusso. Ho qui per annotazione (1) che questi fenomeni sono considerate come 'segni', nel senso di betokening prossimi sentenze, come la guerra, carestia, & c., e che questi si suppone che colpiscono varie nazioni come secondo l'eclisse è verso il in aumento o la fissazione di sole.
Il passaggio può pertanto possibile non hanno alcuna relazione con tali un fenomeno come la morte del Messia. (2) Ciò è ulteriormente confermata dalla enumerazione di alcuni peccati per i quali celeste luminari sono eclissata. Alcuni non sono idonei per parlare, mentre altri sono falsi come testimonianza portanti, l'inutile abbattimento di alberi di frutta, & c. (3) Ma l'ingiustizia, così come il inaptitude, della citazione appare da questo, che solo l'inizio del passaggio è citata (Strauss e Keim): 'In un momento in cui il sole è oscurato, è un segno del male a tutto il mondo, ', mentre quello che segue è omesso:' Quando il sole è oscurata, è un male a segno le nazioni del mondo, quando la luna è oscurata, è un segno del male a Israele, perché Israele ritiene secondo la luna, le nazioni del mondo secondo il sole. ' E ancora WUNSCHE (Erlauter. pp. 355, 356) che entrambe le quotazioni che precede e quello che segue questo passaggio, ma lascia questo passaggio stesso. (Comp Mechilta, pag 3 b.]
Ma per tornare da questa dolorosa parentesi. Le tre ore 'oscurità era tale non solo alla natura; Gesù, inoltre, è entrato in tenebre: corpo, anima e Spirito. E 'stato adesso, non come prima, un concorso, ma la sofferenza. In questo, per noi, fathomless profondità del mistero della sua sofferenza, non osiamo, come del resto non siamo in grado di immettere. E 'stato del Corpo; ancora non del corpo solo, ma di vita fisica. Ed è stato l'anima e Spirito, ma di loro non solo, ma nella loro relazione consapevole per l'uomo e per Dio. E non è stata dell'uomo solo in Cristo, ma nel suo indissolubile legame con il Divino: dell'essere umano, dove ha raggiunto il massimo punto di umiliazione a corpo, anima e spirito, e in essa del Divino, massima auto di esame.
La crescente, senza nome agonies la Crocifissione di approfondimento sono stati in l'amarezza della morte. Tutti i ristringe natura dalla morte, e non vi è un orrore fisico della separazione tra anima e corpo, che, come un semplice fenomeno naturale, è in ogni caso e superare, e che solo da un principio superiore. E noi concepire che la pura l'essere il più grande la violenza della lacrimazione di separi il vincolo con cui Dio Onnipotente originariamente legati insieme anima e corpo. In questo uomo perfetto deve avere raggiunto il massimo grado. Così, anche, era scuro in quelle ore, il senso di uomo-forsakenness e il suo isolamento da uomo; così, anche, ha avuto l'intenso silenzio di Dio, il ritiro di Dio, il senso del suo Dio-forsakenness e assoluta solitudine.
Noi qui non osano parlare di sofferenza punitivo, ma di forsakenness e di solitudine. E come ancora ci chiediamo come questo forsakeness se può essere di così completo in vista della sua divina coscienza, che almeno non avrebbe potuto essere interamente estinto con la sua auto-esame, riteniamo che ancora un altro elemento deve essere preso in considerazione. Cristo sulla croce ha sofferto per l'uomo; Egli offrì se stesso un sacrificio; Morì in qualità di rappresentante di uomo, per l'uomo e in camera di uomo; Ha ottenuto per l'uomo 'redenzione eterna,' [a Eb. IX. 12] aver dato la sua vita 'un riscatto, [b Matt St. XX. 28] per molti. , Gli uomini sono stati 'redento' con il 'prezioso Sangue di Cristo, come di un agnello senza macchia e senza macchia,' [c 1 Pt. I. 19] e di Cristo 'ha dato se stesso per noi, che Egli possa "riscattare" da ogni iniquità; [d Tit. II. 14] Egli 'ha dato se stesso "riscatto" per tutti;' [e 1 Tim. II. 6.] Cristo è morto per tutti; '[f2 Cor. v. 15.] lui, che non aveva conosciuto peccato, Dio 'fatto peccato per noi;' 'Cristo ci ha redenti dalla maledizione della legge, divenuta una maledizione per noi', e questo, con espresso riferimento alla Crocifissione.
[g G bis III. 13.] Questo sacrificale, vicaria, Espiatoria, carattere e redentrice della sua morte, se non spiegare a noi, ancora ci aiuta a capire, Cristo il senso di Dio-forsakenness nel momento supremo della Croce, se così si potrebbe parola , il carattere passivo del suo attivismo attiva attraverso il suo carattere di passività.
E 'stata questa combinazione del Vecchio Testamento idea di sacrificio, e del Vecchio Testamento disposti ideale di sofferenza come il Servo di Geova, ora soddisfatte in Cristo, che ha trovato la sua massima espressione nella lingua dei venti-secondo Salmo. E 'stato giusto, invece, si è vero, che la sofferenza del disposto il vero sacrificio dovrebbero ora trovare nella sua bocca parole:' Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? ', Eli, Eli, lema sabachthanei? ( Matteo 27:46) [1 Quindi, in San Matteo, secondo la migliore lettura. In San Marco, Eloi, Eloi [apparentemente il siriaco forma], lema sabachthanei? (Marco 15,34). Potrebbe essere che san Matteo rappresenta l'attuale Judaean Galileo o dialetto, San Marco e la Siria, e che questo getta luce sia sulla dialetti in Palestina al tempo di Cristo, e anche, in certa misura, sulla composizione dei i Vangeli, e la terra in cui sono state scritte? Targum rende Sal. XXII. 2: Eli, Eli, metul mah shebhaqtani? ( 'Il conto di ciò che mi hai abbandonato ?').]
Queste parole, esclamò a gran voce [2 Questo in estrema agonia di anima, non per marcare la sua divinità.] Al momento della chiusura del periodo di estrema agonia, [3 'Chi la nona ora.' Non posso portare io qui per discutere la presunta analoghe offerte di Sal. XXII. 1 in Rabbinic scritti. Il confronto è altrettanto inapt e irriverente.] Segnato il culmine e la fine di questa sofferenza di Cristo, di cui la massima bussola è stato il ritiro di Dio e la solitudine di sentire la sofferente. Ma che essi erano di Croce, misinterpreting il significato e l'apertura sbagliare le parole per il nome Elias, immaginato che il sofferente aveva chiesto per Elias. Possiamo poco dubbio, che questi sono stati i soldati che erano di croce. Essi non sono stati necessariamente Romani, al contrario, come abbiamo visto, queste Legioni sono stati generalmente reclutati da Provinciali.
D'altro canto, non Ebreo sarebbe sbagliato Eli per il nome di Elia, non ancora male interpretato una citazione del Salmo XXII. 1, come un invito a che profeta. E va ricordato, che le parole non sono state sussurrato, ma gridò a gran voce. Ma tutte assolutamente conforme l'equivoco di non ebrei soldati, che, come tutta la storia dimostra, aveva imparato da suo accusatori e la infuriated mob snatches di un distorto la storia di Cristo.
E attualmente il sofferente emerse a lato. NON CI SI PUO 'sono stati uno o due minuti dal momento in cui il grido da venti-secondo Salmo segnato il punto alto della sua agonia, quando le parole' Ho sete '[a San Giovanni XIX. 28.] Sembrano indicare, entro la prevalenza del solo aspetto umano della sofferenza, che l'altra e più terribile aspetto del peccato portanti e Dio-forsakenness è stato passato. Per noi, dunque, questo sembra l'inizio, se non della vittoria, ancora di riposo, della fine. San Giovanni da soli record questo enunciato, prefacing con questo distintivo dichiarazione, in modo che Gesù rinuncia a se stesso il sentimento umano, cercando il corpo di soccorso di esprimere la sua sete: 'sapendo che tutte le cose sono state ora finito, che la Scrittura potrebbero essere soddisfatte. '
[1 Le parole ultimo citato può, naturalmente, e sono la maggior parte di scrittori stato collegato con la sete di Cristo, come il compimento di Sal. LXIX. 21. Ma la struttura della frase conduce piuttosto alla punteggiatura ha adottato nel testo, mentre io sono la più grande difficoltà di applicare Sal. LXIX. 21 nel modo proposto, e ancora più grave obiezione l'idea che Cristo pronunciò le parole al fine di realizzare il Salmo, anche se la parola 'che' deve, come precedentemente indicato (pag. 503), non vengono prese nel senso di ', in modo che.' Non vi è, naturalmente, un tertium quid, l'evangelista e può essere suppone che hanno espresso solo il suo senso che la Scrittura è stata soddisfatta, quando vide la sete di Salvatore quenched nel 'aceto' dei soldati. Ma in tal caso dovremmo aspettarci le parole 'che la Scrittura potrebbero essere soddisfatte,' posta dopo il 'Ho sete.']
In altre parole, il culmine di Theanthropic sofferenza nel suo senso di Dio-forsakenness, che aveva portato a esprimersi del Salmo XXII. 1, è stato adesso, alla sua coscienza, alla fine di tutti che in conformità con la Scrittura-previsione Egli ha dovuto sostenere. Egli ora potrebbe e ha resa a se stesso il solo fisico vuole del suo corpo.
Sembra come se San Giovanni, dopo aver forse appena tornato sulla scena, e in piedi con le donne 'lontano off,' beholding queste cose, [a San Luca XXIII. 49.] Aveva accelerato a trasmettere il grido dal Salmo XXII., [2 Sia o non ha sentito le parole di grido.] E sentito esprimere la sensazione di sete, che immediatamente seguito. E così S. Giovanni da solo fornisce il legame tra quel grido e la circolazione da parte dei soldati, che San Matteo e San Marco, così come San Giovanni, relazione. , Sarebbe impossibile capire perché, su ciò che i soldati considerata come una richiesta di Elia, uno di loro avrebbe dovuto affrettare ad alleviare la sua sete, ma per l'enunciato registrati nel quarto Vangelo. Ma si può ben capire, se l'enunciato, 'Ho sete,' seguita immediatamente precedente a piangere.
Uno dei soldati, non possiamo essere autorizzati a credere, o uno che aveva già imparato da quella croce, o stava per imparare, proprio a Lui Signore, mosso da compassione, ha ora di offrire alcune lievi ristoro per il sofferente di riempimento con una spugna grezzo vino dei soldati e la messa a sue labbra, dopo aver prima fissato al fusto ( 'canna') del cappero ( 'hyssop'), che si dice a crescere per l'altezza di due o anche tre piedi. [3 Comp. Tristram Naz. Hist. della Bibbia, P. 457.] Ma, anche così, questo atto di umanità non è stato consentito di passare dalla incontestata grossolani jibes degli altri che sarebbe offerta di lui lasciare il rilievo del sofferente all'agenzia di Elia, che a loro avviso, aveva invocato. Né si deve forse meraviglia per la debolezza del soldato che lui stesso, che, anche se egli non sarebbe ostacolato nella sua buona azione, ancora scongiurato l'opposizione degli altri, apparentemente di entrare nel loro beffa. [b Matt St. XXVII. 48, 49; San Marco xv. 36.]
Accettando il fisico di ristoro offerto Lui, il Signore ancora una volta indicato il completamento dei lavori della sua passione. Perché, come Egli non sarebbe passata su di esso con il suo fisico sensi e coscienza cullati narcotised di vino, così Egli non passare fuori con i sensi e la coscienza fisica dulled di assoluto fallimento della vita-potere. Egli ha quindi ciò che per il momento restaurato equilibrio fisico, necessario per il pensiero e di parola. E così Egli immediatamente trasmesse al 'gusto morte per ogni uomo.' Per, le ultime due 'detti' di Salvatore ora seguita in rapida successione: in primo luogo, che a gran voce, che ha espresso, che il lavoro dato da fare, per quanto riguardava la sua Passione, è stato 'finito;' ( Giovanni 19:30) [a San Giovanni.] E quindi, che nelle parole del Salmo XXXI. 5, in cui Egli ha elogiato il suo Spirito nelle mani del Padre. (Lc 23,46) [b San Luca.]
Tentativi di commento potrebbe solo indebolire la solenne pensieri che le parole risvegliare. Ancora alcuni punti dovrebbero essere osservato per il nostro insegnamento. Il suo ultimo grido 'a gran voce' non era come quella di un morente. San Marco prende atto, che questo fatto profonda impressione sulla Centurion. [c San Marco xv. 39.] Nella lingua dei primi cristiani inno, non è stato affrontato in caso di morte che Cristo, ma in caso di morte di Cristo: Egli è morto senza morte. [1 IT pessima, non tu Pervenis annuncio Christum, sed Christus pervenit annuncio te, Cui licuit sine morte mori. Sedulio.] Cristo incontrato la morte, non come conquista, ma come il Conquistatore. E anche questo era parte del suo lavoro, e per noi: ora l'inizio del suo trionfo. E con questo accordo il peculiare linguaggio di S. Giovanni, che ha 'ceduto il capo, e ha dato lo spirito'.
Né dovrebbe non riusciamo a segnare la peculiarità della sua ultima parola. Il 'Mio Dio' il quarto di esprimersi ancora una volta ha avuto in passato il 'Padre' consapevole di fraternità. E ancora né in ebraico originale di questo Salmo, né nella sua greco di rendere la LXX., Significa la parola 'Padre' verificarsi. Ancora una volta, nella LXX. traduzione del testo ebraico questa parola espressiva di affidamento, la raccomandare, è in futuro di tensione; sulle labbra di nostro Signore è con la mente. [2 Quindi secondo la migliore lettura.] E la parola, nel suo senso Nuovo Testamento, significa non solo raccomandare: è a depositare, a impegnarsi per mantenere sicuro. [3 Comp. l'uso del verbo in tali passaggi come San Luca xii. 48; Atti XIV. 23; XX. 32; 1 Tm. I. 18; 2 Tm. II. 2.] Che nel morente, o meglio incontro e di superare la morte, Egli ha scelto e adattato queste parole, è oggetto di profonda gratitudine alla Chiesa.
Egli ha parlato loro per il suo popolo in un duplice senso: per loro conto, che potrebbe essere in grado di parlare loro, e 'per loro,' che d'ora in poi si potrebbe parlare dopo di Lui. Quante migliaia pillowed hanno le loro teste su di loro per andare a riposo! Sono state le ultime parole di un Policarpo, Bernard, Huss, Lutero, e Melantone. E anche a noi possono essere più forte e la ninna nanna morbide. E in 'Spirito', che Egli si era impegnato a Dio Egli ha fatto scendere ora in Ade, 'e predicato fino alla spiriti in prigione.' [1 Pt. III. 18, 19.] Ma dietro questo grande mistero hanno chiuso le due porte a foglia di ottone, che solo la mano del Conquistatore può scoppiare aperta.
E ora uno shudder attraversava Natura, come Sun aveva fissato. Non osiamo fare di più che seguire la rapida delinea la Comunità Evangelico di narrativa. Come primo segno, è il record strazianti del Tempio-Veil in due dalla cima verso il basso verso il basso, come la seconda, la quaking della terra, le strazianti delle rocce e l'apertura di tombe. Anche se la maggior parte degli scrittori hanno considerato questa come l'indicazione della successione strettamente cronologico, non vi è nulla nel testo di impegnare a tale conclusione. Così, mentre le strazianti del velo è registrato in primo luogo, come il più significativo gettone di Israele, potrebbe essere stato collegato con il terremoto, anche se questo potrebbe solo poco conto per il modo di strappare un velo pesante dalla cima a fondo .
Anche quest'ultima circostanza ha la sua importanza. Che alcuni grande catastrofe, betokening imminente distruzione del Tempio, si era verificato nel Santuario su questo molto tempo, è confermato da non meno di quattro tra loro indipendenti, testimonianze: quelle di Tacito, [1 Hist. v. 13.] di Giuseppe Flavio, [2 Ebreo. VI guerra. 5, 3.] Il Talmud, [3 Ger. Yoma 43 C; Yoma 39 b.] e della prima tradizione cristiana. [4 Così nel Vangelo secondo gli Ebrei, da cui quotazioni di San Girolamo (in Matt. XXVII. 51, e in una lettera al Hedibia) per l'effetto, che l'enorme architrave del Tempio è stato spezzato e scheggiata, ed è diminuito . San Girolamo collega l'strazianti del velo a questo, e sembra un evidente inferenza per collegare nuovamente questo spezzare il architrave con un terremoto.]
La più importante di queste sono, ovviamente, il Talmud e Giuseppe Flavio. Quest'ultimo parla di estinzione il misterioso di mezzo e la luce in un capo d'oro candela, a quaranta anni prima della distruzione del Tempio, e sia lui e il Talmud si riferiscono a un soprannaturale apertura di sé il grande Tempio-porte che erano stati precedentemente chiuso, che è stato considerato come un segno dei prossimi distruzione del Tempio. Possiamo poco dubbio, che alcuni fatto storico deve alla base in modo peculiare e una tradizione diffusa, e non siamo in grado di aiutare sensazione che potrebbe essere una versione distorta della comparsa dei strazianti del Tempio-Velo (o della sua relazione) presso la Crocifissione di Cristo. [5 Una storia è raccontata nella tradizione ebraica (Gitt, 56 b, circa la metà; Ber. R. 10; Vayyik. R. 22, e in altri luoghi) nel senso che, tra le altre vilenesses, 'Tito gli empi' aveva penetrato nel Santuario, e tagliare il velo di la maggior parte Luogo Santo con la sua spada, quando il sangue è sceso verso il basso.
Cito la leggenda di esprimere il mio esplicito protesta contro il modo in cui Dr Joel (Blicke in d. Religionsgesch. I. pp. 7, 8, del trattamento del passaggio in MIDR. Su Lam. Ii. 17) ha fatto uso di esso. Egli rappresenta, come se il velo era stato affitto (Zerreissen des Vorhanges bei d. Tempelzerstorung), non tagliare di Tito, e sulla base di questo aver dichiarato il falso ha il coraggio di impostare una leggenda su Tito fianco a fianco con la Comunità Evangelico conto dei strazianti del Tempio-Veil! Scrivo così fortemente perché mi dispiace dire che questa non è affatto l'unico esempio in cui ebraica scrittori adattare le loro offerte a fini controverso. Joel fa riferimento al dottor Sachs, Beitr. ip 29, ma che trae imparato scrittore assenza di tale inferenza dal passaggio in questione.]
Ma anche se le strazianti del Tempio-Veil aveva iniziato con il terremoto, e, secondo il Vangelo agli Ebrei, con l'interruzione delle vie di grande architrave oltre l'ingresso, non poteva essere interamente rappresentato in questo modo. Secondo la tradizione ebraica, ci sono stati, infatti, due Veils prima l'ingresso della Santissima Place. [a Yoma v.] Il Talmud questo spiega per il fatto che non era noto, sia nella ex Tempio il velo aveva appeso all'interno o al di fuori della ingresso e se la partizione parete aveva sorgeva nella Santa o Santissima Place. [b Yoma 51 b.] Da qui (in base al Maimonides) [c Hilkh. Che cosa ha-Bech, iv. 2, Ed. Amst Vol. III. P. B. 149] non vi era alcun muro tra il Santo e il santissimo luogo, ma lo spazio di un cubit, ad essa assegnati nella ex Tempio, è stato lasciato vuoto, e un velo appeso sul lato del Santo, l'altra a che la maggior parte del Luogo Santo. In base a un account che risale al Tempio di volte, ci sono stati del tutto tredici Veils utilizzati in varie parti del tempio, due nuovi fatti ogni anno.
[d Yoma 54 bis Kethub. 106 A; Sheqal. VIII. 5.] I veli prima che la maggior parte sono stati Luogo Santo 40 cubits (60 piedi) di lunghezza, e 20 (30 piedi) di larghezza, dello spessore del palmo della mano, e battuto in 72 piazze, che sono state riunite insieme, e questi Veli erano così pesanti, che, nel linguaggio esagerato del tempo, aveva bisogno di 3000 sacerdoti a manipolare ciascuno. Se il velo è stato a tutti i come è descritto nel Talmud, esso non avrebbe potuto affittare in twain da un terremoto o semplice la caduta del architrave, anche se la sua composizione in piazze fissati insieme potrebbe spiegare, come il canone di locazione potrebbe essere descritto come nel Vangelo.
In effetti, tutto sembra indicare che, anche se il terremoto potrebbe fornire la base fisica, il canone di locazione del Tempio-Veil è stato, con riverenza sia detto, realmente effettuati dalla mano di Dio. Come si calcola, può solo sono stati il momento in cui, alla sera-Sacrificio, officiante il Sacerdozio è entrato nel luogo santo, sia per bruciare l'incenso o per fare altre sacro servizio. Per vedere prima di loro, non come gli anziani Zacharias all'inizio di questa storia l'angelo Gabriele, ma il velo del Santo Luogo affitto da cima a fondo, che è al di là di essi potrebbero aver visto poco, e appeso in due parti dalla sua chiusura e sopra a fianco, è stata, infatti, un segno terribile, che sarebbe presto diventato generalmente noto, e deve, in qualche forma o di altri, sono stati conservati nella tradizione.
E tutti devono avere capito, che ha fatto sì che Dio aveva in affitto a mano il velo, e sempre deserta e spalancate che Santissima luogo in cui si era soffermato così a lungo nella misteriosa oscurità, illuminato solo una volta l'anno dal bagliore del censer di lui, che fatta espiazione per i peccati del popolo. [1 ° maggio questo fenomeno conto per la conversione anticipata di tanti sacerdoti registrato negli Atti vi. 7?]
Altri gettoni non sono stati che vogliono. Nel terremoto sono state le rocce affitto, e le loro tombe aperte. Questo, come Cristo è disceso in Ade. E quando Egli è salito sul terzo giorno, è stato vittorioso con santi che aveva lasciato aperta quelle tombe. A molti nella Città Santa a che sempre memorabile primo giorno, e nella settimana che ha fatto seguito, è apparso i corpi di molti di questi santi che era sceso a dormire nella speranza di dolce che ora che era diventato realtà. [2 oso esprimermi dogmatico sulle precise importazione di S. Matt. XXVII. 52, 53. Vuol dire che essi sono stati effettivamente vestita con la risurrezione del corpo, o con il corpo che avevano in precedenza a carico, o che molti santi fuori da Ade apparso a quelli che li ha amati Lui, e con loro aveva atteso per il Regno, nelle forme che avevano conosciuto? Sappiamo troppo poco di collegamento tra l'altro il mondo e questo, e il modo in cui il partito può comunicare con quelli qui, per avventurarsi su qualsiasi dichiarazione deciso, in particolare per quanto prendiamo in considerazione le circostanze uniche di occasione.]
Ma a quelli che erano sotto la Croce, e vicino, ha fatto tutto ciò che è stato testimone di rendere il più profondo e più duraturo. Tra i quali il marchio appositamente Centurion sotto il cui comando i soldati erano stati. Molti una scena di orrore deve egli si è assistito in questi tristi tempi della Crocifissione, ma nessuno come questo. Solo una conclusione potrebbe vigore per la sua stessa mente. E 'stato quello che, non siamo in grado di dubbio, ha fatto la sua impressione sul suo cuore e coscienza. Gesù non è stato quello che gli ebrei, il suo infuriated nemici, aveva descritto Lui. Egli era ciò che Egli ha professato di essere, quello che la sua incidenza sulla Croce e la sua morte, attestata da Lui: 'giusti' e, di conseguenza, 'il Figlio di Dio.' Da questo è stato solo un passo di personale fedeltà a Lui, e, come suggerito in precedenza, possiamo forse dobbiamo a lui alcuni di questi dettagli che San Luca ha conservato solo.
Il breve primavera-giorno è stato quasi verso la 'serata del sabato.' In generale, la legge ha ordinato che il corpo di un criminale non dovrebbe essere lasciata appesa unburied più di notte. [a Dt. XXI. 23; comp. Jos. Wariv. 5, 2] Forse in circostanze normali gli ebrei potrebbero non hanno presentato ricorso così con fiducia a Pilato come effettivamente di chiedere [3 'chiedere,' San Giovanni XIX. 31.] Lui per abbreviare le sofferenze di quelli sulla Croce, dal momento che la pena della crocifissione è durato spesso non solo per ore, ma giorni, ere morte verificate. Ma qui è stata un occasione speciale. Il sabato che sta per aprire è stato un 'alta giorni', è stato un sabato e la seconda Giornata pasquale, che è stato considerato in ogni suo aspetto altrettanto sacro con la prima, anzi, di più, dal momento che il cosiddetto Wavesheaf è stato poi l'offerta al Signore.
E ciò che gli ebrei propone ora di Pilato è stato, infatti, un accorciamento, ma non in ogni senso una riduzione, della pena. A volte ci è stato aggiunto alla pena della crocifissione che la rottura di ossa (crucifragium) per mezzo di un club o un martello. Ciò non si mettono morte, ma la rottura delle ossa è sempre stato seguito da un colpo di grazia, di spada, lancia, o ictus (il perforatio o sub percussio ahimè), che immediatamente porre fine a ciò che è rimasto della vita. [1 Comp. Friedlieb, Archaeol. D. Leidensgesch. pp.163-168; Nebe ma soprattutto, ci ii. pp. 394, 395.] Così la 'rottura delle ossa' è stata una sorta di aumento di pena, a titolo di compenso per il suo di abbreviare il colpo finale che ne è seguito.
Fosse ingiusta per supporre, che nella loro ansia di rispettare la lettera della legge per quanto riguarda il sotterramento alla vigilia di quella alta sabato, gli ebrei hanno cercato di intensificare le sofferenze di Gesù. Il testo non fornisce alcuna indicazione di questo, e non avesse chiesto il colpo finale a essere inflitta senza la 'rottura delle ossa,' che sempre preceduto. L'ironia di questa punctilious cura per la lettera della legge sulla sepoltura e di alta sabato di quelli che aveva tradito e il loro Messia crocifisso sul primo giorno di Pasqua è sufficientemente grande, e, lasciatemi aggiungere, terribile, senza importare elementi fittizi. San Giovanni, che, forse, immediatamente sulla morte di Cristo, a sinistra la croce, da sola circostanza relazioni.
Forse è stato quando ha concertato con Joseph di Arimathaea, con Nicodemo, o le due Marys, le misure per la masterizzazione di Cristo, che ha imparato l'ebraico di deputazione a Pilato, seguita al Pretorio, quindi guardato come è stato effettuato tutti i sul Golgota. Egli record, come Pilato aderito alla domanda ebraico, e ha dato le indicazioni per il crucifragium, e il permesso per il dopo-rimozione dei cadaveri, che altrimenti potrebbe essere stato lasciato da appendere, fino putrescence o rapaci aveva distrutto. Ma anche San Giovanni ci dice quello che evidentemente considera così grande prodigio che egli garantisce appositamente per essa, con l'impegno la sua veridicità, come testimone oculare, a terra e su di essa un appello alla fede di coloro ai quali il suo Vangelo è indirizzata.
E 'certo che' le cose sono venuto passare [non come nel nostro AV, 'sono stati fatti'] che la Scrittura dovrebbe essere adempiuti, 'o, per dirla in altro modo, con il quale la Scrittura è stata soddisfatta. Queste cose sono state due, di cui un terzo fenomeno, non meno notevole, deve essere aggiunto. Per, in primo luogo, quando, nel crucifragium, i soldati avevano rotto le ossa di due malefactors, quindi giunti alla Croce di Gesù, hanno trovato che era già morto, e così 'un osso di Lui' è stato 'non spezzato. ' Se fosse stato altrimenti, la Scrittura relativa alla Agnello pasquale, [Ex. XII. 46; Numb. IX. 12] e quella riguardante i giusti Servo sofferente di Geova, [b Ps. XXXIV. 20] sarebbe stato rotto. Solo Cristo in queste due idee di Agnello pasquale e la giusti Servo sofferente di Geova sono combinati in una unità e soddisfatte nella loro più alto significato. E quando, da uno strano concorso di circostanze, è 'venuto passare' che, contrariamente a quanto avrebbe potuto essere previsto, 'un osso di Lui' è stato 'non broken' andata questo fatto è servito come il dito al punto a cui le previsioni sono stati soddisfatti di Lui.
Non meno sorprendente è il secondo fatto. Se, sulla Croce di Cristo, queste due idee fondamentali nella profetica descrizione dei lavori del Messia sono stati enunciati: il compimento del Sacrificio pasquale, che, come quella del Patto, tutti i sacrifici base, e il compimento di l'ideale dei giusti Servo di Dio, la sofferenza in un mondo che odiato Dio, e ancora annunciato e realizzare il suo Regno, un terzo è rimasto verità da esporre. Non è stato per quanto riguarda il carattere, ma gli effetti, l'opera di Cristo, la sua ricezione, sia nel presente e nel futuro. Questo era stato indicato nella profezie di Zaccaria, [c Zc. XII. 10], che come preannunciato, nel giorno della finale di Israele e di liberazione nazionale di conversione, Dio avrebbe effondere lo spirito di grazia e di supplica, come e 'essi a guardare colui che trafitto,' il vero spirito di pentimento sarebbe accordato li, sia a livello nazionale e individualmente.
L'applicazione di questo a Cristo è la più evidente, che anche il Talmud si riferisce la profezia per il Messia. [d Sukk. 52 A] e come queste due cose veramente applicato a Cristo, sia nel suo rifiuto e nel suo futuro ritorno, [e Rev i. 7] così ha fatto la strana evento storico a sua crocifissione, ancora una volta a punto come il compimento della profezia Scrittura. Per, anche se i soldati, alla ricerca di Gesù morto, non ha rotto una delle sue ossa, ancora, come era necessario per assicurarsi della sua morte, uno di loro, con una lancia, 'suo costato trafitto, con una ferita così profonda, Thomas che potrebbe successivamente hanno spinta la sua mano in suo fianco. [f San Giovanni xx. 27]
E con questi due, come rispondenti Sacra Scrittura, ancora un terzo fenomeno è stato associato, simbolica di entrambi. Come il soldato trafitto il lato del Cristo Morto, 'immediatamente ci è venuto fuori sangue e acqua.' Si è ritenuto da alcuni, [1 Così, con varie modifiche, che non devono essere dettagliate qui, in primo luogo, Dr Gruner (Comment. Antiq. Med. De Jesu Cristo Morte, Hal. 1805), che, tuttavia, considerato Gesù come non è morto quando la lancia trafitto il cuore, e, in ritardo, Dr Stroud (fisico Causa della morte di Cristo, 1871), e molti interpreti (cfr. Nebe, ci pp. 400, 401).] che non vi fisico è stato motivo di questo, che Cristo era morto letteralmente di un cuore spezzato, e che, quando la lancia trafitto prima il polmone pieno di sangue e quindi il pericardio riempito con fluido sierose, [2 ma certamente non attraverso una separazione del siero e l'anima, che è il marchio di inizio putrefazione.] vi scorreva la ferita da questo doppio flusso. [3 Il più completo e soddisfacente spiegazione fisica è quella indicata dal Rev S. Haughton, MD, e ristampato nel Speaker's Commento alla 1 Giovanni, pp. 349, 350.
Dimostra che questo fenomeno avrà luogo, ma solo se una persona che è stata anche di essere crocifisso morto di rottura di cuore.] In tali casi, la lezione sarebbe rimprovero che aveva letteralmente spezzato il cuore. [a Sal. ixix. 20.] Ma difficilmente si può credere che potrebbe San Giovanni hanno voluto trasmettere questo chiaramente senza fissa via, assumendo così da parte dei suoi lettori conoscenza di un oscuro, e, va aggiunto, un fenomeno scientificamente dubbio. Di conseguenza, noi crediamo invece che a San Giovanni, come per la maggior parte di noi, l'importanza del fatto laici in questo, che fuori dal corpo di un morto aveva fluito sangue e acqua, che la corruzione non aveva fissato su di lui. Quindi, non vi sarebbe il significato simbolico trasportato dalle acque (da pericardio) e il sangue (dal cuore), un simbolismo più vero, se la corruzione non ha avuto alcun potere né tenere a Lui, se in morte egli non era morto, se Egli ha sconfitto la morte e la corruzione, e in questo senso soddisfatta anche la profetica ideale di non vedere la corruzione. [b Ps. XVI. 10.]
Per questo la direzione della simbolico il fluire di acqua e sangue dal suo costato trafitto, su cui l'evangelista abita nella sua Epistola, [c 1 Giovanni v. 6.] E alla sua espressione esterna nel simbolismo dei due Sacramenti, possiamo solo il punto attenti cristiana. Per i due Sacramenti significa che Cristo era venuto; che su di lui, che è stato crocifisso per noi e ci ha amati fino alla morte con il suo cuore spezzato, la morte e la corruzione non aveva alcun potere e che Egli vive per noi con il perdono e la pulizia del potere Offerto il suo sacrificio.
Estratti dal libro 5, capitolo 15, Vita e tempi di Gesù il Messia
da Alfred Edersheim, 1886
Questo tema la presentazione in originale in lingua inglese
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