Padri apostolici

INFORMAZIONI GENERALI

Apostolica Padri sono stati autori di nonbiblical chiesa scritti di 1 ° e l'inizio del 2o secoli.

Queste opere sono importanti perché i loro autori presumibilmente sapeva Apostoli o dei loro associati.

Il primo elenco dei Padri Apostolica è stata fatta dal 17 ° secolo gli studiosi; era composta di Clemente I, Hermas, Ignazio di Antiochia, Policarpo, e l'autore della Lettera di Barnaba.

Più tardi, altri scrittori come Papias di Hierapolis e gli autori della Lettera a Diogneto e della Didachè sono stati considerati Apostolica Padri.

Esprimendo preoccupazione pastorale, i loro scritti sono simili in stile per il Nuovo Testamento.

Alcuni dei loro scritti, infatti, sono stati venerata come la Scrittura prima di ufficiali canone è stato deciso.

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Bibliografia


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Era la patristica

INFORMAZIONI GENERALI

Questo intervallo esteso da circa 100 a 170 dC, quando il Apostolica Padri avevano sostituito gli apostoli.

Questo gruppo di singoli individui inclusi un certo numero di insegnanti e di vescovi: ad esempio, Clemente di Alessandria, Ireneo, Origene, Policarpo, Tertulliano.

Primi anni di questo periodo, la chiesa evoluta in una organizzazione più formale, l'episcopato monarchial, in cui vescovi sono stati riconosciuti come aventi il potere di leader delle singole congregazioni.

I vescovi hanno deciso le questioni di fede e di pratica nell'ambito della loro giurisdizione.

Padri della Chiesa

INFORMAZIONI GENERALI

Nel corso dei primi tre secoli di storia cristiana, solo i vescovi sono stati chiamati Padri della Chiesa.

Il titolo è stato successivamente esteso a tutti i imparato chiesa scrittori antichi riconosciuti per la loro ortodossia della dottrina e di santità di vita.

L'ultimo dei padri sono generalmente considerati come San Isidoro di Siviglia († 636) in Occidente e San Giovanni Damasceno (dc750) in Oriente.

Alcuni dei preminente padri sono stati designati come Dottori della Chiesa, un titolo più tardi di origine.

Padri della Chiesa

INFORMAZIONI GENERALI

Padri della Chiesa, nome dato dalla chiesa cristiana per gli scrittori stabilito che la dottrina cristiana prima l'8 ° secolo.

Gli scritti dei Padri, o letteratura patristica, sintetizzata la dottrina cristiana come si trova nella Bibbia, in particolare i Vangeli, gli scritti dei Padri Apostolici, dictums ecclesiastica, e le decisioni dei consigli di chiesa (cfr. Consiglio).

Esse hanno offerto uno standard corpo di dottrina cristiana per la trasmissione ai popoli dell'Impero Romano.

I cosiddetti Dottori della Chiesa consiste di quattro Padri occidentali, tra cui Santi Ambrogio, Agostino, Papa Gregorio I, e Girolamo, e quattro Padri orientali, tra cui Santi Atanasio, Basilio, Giovanni Crisostomo e Gregorio di Nazianzo. La prima Padri orientali , Tra cui Clemente di Alessandria, S. Giustino, e Origene, sono stati fortemente influenzata dalla filosofia greca.

Padri occidentali, tuttavia, tra cui Tertulliano e Santi Gregorio I e Girolamo, generalmente evitata la sintesi di pagana e pensiero cristiano.

La chiesa ha istituito quattro qualifiche per bestowing il titolo onorario della chiesa padre a uno scrittore precoce.

In aggiunta a appartenenti al primo periodo della chiesa, un Padre della Chiesa deve avere condotto una vita santa.

I suoi scritti devono essere generalmente esente da errori dottrinali e deve contenere un eccellente difesa o spiegazione della dottrina cristiana.

Infine, i suoi scritti deve aver ricevuto l'approvazione della chiesa.

Padri della Chiesa

Informazioni avanzate

Ecclesiastically, i padri sono quelli che ci hanno preceduto nella fede, e sono quindi in grado di istruire noi in essa.

In questo senso, i ministri e, in particolare, i vescovi sono spesso denominato padri.

Più in particolare, tuttavia, il termine è venuto per essere applicato ai primi scrittori cristiani di preminenza riconosciuto.

Già nel quarto secolo, è stato utilizzato in questo modo gli insegnanti di epoca precedente, e più tardi tutti i teologi in sospeso di almeno i primi sei secoli sono giunti a essere considerato come padri.

Questo è il normale uso del termine oggi, anche se a volte la patristica epoca è estesa e protestanti può anche parlare della Riforma padri (ad esempio, Lutero, Zwingli e Calvino).

La questione si pone come un dato autore può essere classificato come un padre.

La mera sopravvivenza del suo lavoro non è sufficiente, per molti eretica scritti sono giunti fino a noi, insieme con altri di dubbia utilità.

Quattro caratteristiche principali sono state proposte come qualifiche necessarie: in primo luogo, sostanziale ortodossia, in secondo luogo, la santità della vita; terzo, diffusa approvazione, e in quarto luogo, l'antichità.

E 'consentito che i padri possono essere in errore su singoli punti, come neccessitated dai numerosi disaccordi, ma possono ancora essere contati e leggere come padri fintanto che soddisfano questi requisiti generali (cfr esp. Casi di Origene e Tertulliano) .

Varie risposte può essere data alla questione della patristica autorità.

Dal punto di vista cattolico-romana, i padri sono infallibile dove visualizzazione unanime consenso, anche se anche in questa materia d'Aquino loro ranghi chiaramente al di sotto Scrittura.

Altrimenti essi possono sbagliare, ma sono sempre di essere letta con rispetto.

Protestanti, naturalmente, insistere sul fatto che i padri sono troppo soggetti ai norma suprema della Scrittura, in modo che le loro dichiarazioni o interpretazioni possono richiedere rifiuto, di correzione, o di amplificazione.

D'altra parte, che meritano una seria considerazione di quelli che ci hanno preceduto nella fede e ha fatto un serio tentativo di esprimere e di apostolato biblico verità.

Il loro sostegno è così prezioso, i loro pareri domanda attento studio, essi devono essere annullata solo per una buona ragione, e il loro lavoro non meno costituisce una sfida per noi il nostro rispetto per loro.

Per elencare i padri è difficilmente possibile in breve una bussola, né è facile da classificare, salvo forse in termini di massima distinzione tra il greco e il latino.

Si possono citare l'immediata postapostolic padri che ci hanno dato la nostra prima letteratura cristiana al di fuori del NT (ad esempio, Clemente di Roma, Ignazio di Antiochia, e Policarpo).

La scuola alessandrina (Clemente e Origene) alla fine del secondo e all'inizio del terzo secolo merita legale, così come tali scrittori come Ireneo, Tertulliano, Ippolito, e Cipriano.

Il quarto secolo, che è stato già facendo riferimento ai padri, ci offre alcuni dei più grandi di tutti gli uomini come in Atanasio, Ilario, Basilio, Gregorio di Nissa, Gregorio Nazianzeno, Ambrogio, Agostino, Crisostomo, e Girolamo.

Tra l'altro che può essere menzionata sono le Cyrils, Teodoreto, i due papi Leone I, Gregorio I, e alla fine del periodo di patristica Giovanni di Damasco e Isidoro di Siviglia.

Ma questi sono solo una selezione di grande compagnia di scrittori che nel corso di un vasto e complesso che ha dato davanti alla chiesa la sua prima magnifico tentativo in teologia.

GW Bromiley


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


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I Padri apostolici

Informazioni cattolica

Scrittori cristiani del primo e del secondo secolo che sono noti, o sono considerati, di aver avuto rapporti personali con alcuni degli Apostoli, o che è stata così influenzata da loro che i loro scritti possono essere conservati come echi di vero e proprio insegnamento apostolico.

Anche se limitato da alcuni di coloro che sono stati effettivamente discepoli degli Apostoli, il termine si applica per estensione ad alcuni scrittori che sono stati precedentemente creduto di essere stato tale, e abbraccia praticamente tutti i resti della primitiva letteratura cristiana anteriore alla grande scuse del secondo secolo, e che costituiscono il legame della tradizione che lega queste ultime a quelli scritti del Nuovo Testamento.

Il nome è stato apparentemente sconosciuta nella letteratura cristiana prima della fine del XVII secolo.

Il termine Apostolica, tuttavia, è stata comunemente usati per beneficiare Chiese, delle persone, scritti, ecc dei primi del secondo secolo, quando S. Ignazio, nel exordium della sua Lettera ai Trallians, salutato loro Chiesa "dopo l'Apostolica."

Nel 1672 Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) ha pubblicato il suo "SS. Patrum che temporibus apostolicis floruerunt opera", che è stato abbreviato il titolo di "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" di LJ Ittig nella sua edizione (Lipsia, 1699) dello stesso scritti.

Da allora il termine è stato universalmente utilizzato.

L'elenco dei Padri inclusi in questo titolo ha oscillato, critica letteraria che hanno rimosso alcuni che erano in precedenza considerate come secondo secolo, scrittori, mentre la pubblicazione (Costantinopoli, 1883) della Didachè uno ha aggiunto all'elenco.

Capo importanza sono i tre primo secolo Vescovi: San Clemente di Roma, S. Ignazio di Antiochia, e di San Policarpo di Smirne, di cui intima rapporti personali con gli Apostoli non vi è alcun dubbio.

Clemente, Vescovo di Roma e il terzo successore di S. Pietro in Papato, "aveva visto i beati Apostoli [Pietro e Paolo] e trasmissione era stata con loro" (Ireneo, Adv. Haer., III, III, 3).

Ignazio è stato il secondo successore di San Pietro nella Sede di Antiochia (Eusebio, Hist. Eccl., III, 36) e durante la sua vita in questo centro di attività può cristiani si sono riuniti con gli altri della banda Apostolica.

Un accettato tradizione, suffragata dalla somiglianza di Ignazio il pensiero con le idee degli scritti giovannea, dichiara lui un discepolo di San Giovanni.

Policarpo è stato "incaricato di apostoli" (Ireneo, op. Cit., III, III, 4) ed è stato un discepolo di San Giovanni (Eusebio, op. Cit., III, 36; V, 20) cui è stato contemporaneo per quasi venti anni.

Oltre a questi, il cui rango come Apostolica Padri in senso stretto è indiscussa, ci sono due prime secolo scrittori il cui luogo con loro è generalmente ammesso: l'autore della Didachè e l'autore di "Lettera di Barnaba".

L'ex afferma che il suo insegnamento è che degli Apostoli, e la sua opera, forse la prima esistenti uninspired pezzo di letteratura cristiana, dà colore alla sua richiesta; quest'ultimo, anche se egli non può essere l'apostolo e compagno di St. Paul, è detenute da molti hanno scritto durante l'ultimo decennio del primo secolo, e che potrebbero provenire sotto la diretta influenza Apostolica, anche se la sua Epistola non suggeriscono chiaramente.

Di proroga del termine al fine di comprendere le esistenti extra-canoniche della letteratura di sub-età apostolica, si è fatto per includere il "Pastore" di Hermas, il Nuovo Testamento profeta, che è stato creduto essere quello di cui al di St. Paul (Rm xvi, 14), ma che un uso più sicuro di tradizione fa un fratello di Papa Pio I (c. 140-150); la scarsi frammenti di "Esposizioni di discorsi del Signore", di Papias, che possono essere stati un discepolo di San Giovanni (Ireneo, Adv. Haer., V, 331-334), anche se più probabilmente egli ha ricevuto il suo insegnamento in seconda mano da un "presbitero" di questo nome (Eusebio, Hist. Eccl., III, 39 ); La "Lettera a Diogneto", l'ignoto autore di cui si afferma il suo discepolato con gli Apostoli, ma la sua domanda deve essere presa in senso lato di conformità in spirito e insegnamento.

In aggiunta a queste vi erano precedentemente compreso scritti apocrifi di alcuni dei Padri di cui sopra, le "Costituzioni" e "Canoni degli Apostoli" e le opere accreditati a Dionigi l'Areopagita, che, anche se lui stesso un discepolo degli Apostoli, non è stato il autore di opere che porta il suo nome.

Anche se generalmente respinta, l'omelia di Pseudo-Clemente (Epistola secunda Clementis) è da alcuni considerato come come degno di un posto tra i Padri Apostolici, come è suo contemporaneo, il "Pastore" di Hermas.

Il periodo di tempo coperto da questi scritti si estende dal ultimi due decenni del primo secolo per la Didaché (80-100), Clemente (c. 97) e, probabilmente, Pseudo-Barnaba (96-98), per il tramite della prima metà del il secondo secolo, la cronologia di essere approssimativo Ignazio, 110-117; Policarpo, 110-120; Hermas, nella sua forma attuale, c.150; Papias, c.150.

Geograficamente, Roma è rappresentato da Clemente e Hermas; Policarpo scritto da Smirne, da cui anche Ignazio inviato quattro dei sette epistole che ha scritto per il suo modo di Antiochia attraverso l'Asia Minore; Papias è stato vescovo di Hierapolis di Frigia; la Didachè è stato scritto in Egitto o la Siria; la lettera di Barnaba ad Alessandria.

Gli scritti dei Padri apostolica sono in genere in forma epistolare, dopo la moda delle Epistole canoniche, e sono state scritte, per la maggior parte, non a scopo di istruire i cristiani in generale, ma per la guida di individui o di chiese locali in alcuni passando bisogno.

Fortunatamente, gli scrittori in modo amplificato il loro tema che essi si combinano per dare un prezioso quadro della comunità cristiana in età che segue la morte di S. Giovanni.

Così Clemente, in paterna sollecitudine per le Chiese impegnati alle sue cure, si sforza di guarire uno dissensi di Corinto e insiste sui principi di unità e di presentazione di autorità, come migliori favorevole alla pace; Ignazio, fervente nella sua gratitudine alle Chiese che solaced lui per il suo modo di martirio, invia indietro lettere di riconoscimento, riempito con ammonimenti contro la prevalente eresia e altamente spirituale esortazioni a mantenere l'unità della fede nella presentazione ai vescovi; Policarpo, nel trasmettere ignaziana lettere a Filippo, invia, come richiesto, un semplice lettera di consulenza e di incoraggiamento.

La lettera di Pseudo-Barnaba e che a Diogneto, quello polemico, l'altro in tono apologetico, mantenendo la stessa forma, sembrano avere in vista di una più ampia cerchia di lettori.

Le altre tre sono in forma di trattati: la Didaché, un manuale di morale e liturgica istruzione; la "Pastore", un libro di edificazione, apocalittico nella forma, è una rappresentazione allegorica della Chiesa, le colpe dei suoi figli e la loro necessità di penitenza; la "Versailles" del Papias, un esegetica commento sui Vangeli.

Scritte in tali circostanze, le opere dei Padri Apostolica non sono caratterizzati da esposizioni sistematica di dottrina o di luminosità di stile.

"Diogneto" solo testimonianze letterarie abilità e raffinatezza.

Ignazio spicca in rilievo con la sua sorprendente personalità e la profondità di vista.

Ciascuno scrive per presentare il suo scopo, in vista soprattutto per le effettive esigenze del suo revisori dei conti, ma, nella primitiva esuberanza di carità e di entusiasmo, il suo cuore effonde il suo messaggio di fedeltà al glorioso patrimonio apostolico, di incoraggiamento in difficoltà attuali, di sollecitudine per il futuro con i suoi pericoli che minacciano.

Il tono dominante è quello della fervente devozione verso i fratelli nella fede, rivelando la profondità e la larghezza di zelo che è stata impartita per gli scrittori di Apostoli.

Le lettere dei tre vescovi, insieme con la Didaché, voce sincero elogio degli Apostoli, la cui memoria gli scrittori tenere in profonda devozione filiale, ma il riconoscimento dei loro inaccessibile la superiorità dei loro maestri è ugualmente ben corroborata dalla mancanza nelle loro lettere di tale nettamente ispirato tono che segna il Apostoli 'scritti.

Più brusca, tuttavia, è la transizione tra i senza pretese di stile Apostolica Padri e scientifica, sotto forma di trattati dei Padri dei periodi successivi.

La fervente religiosità, l'aver fornito dal giorno della spiritualità apostolica, non è stato trovato a essere di nuovo in tale pienezza e semplicità.

Lettere di respirazione tale simpatia e sollecitudine si sono tenute in grande stima da parte dei primi cristiani e da alcuni hanno avuto la autorità poco inferiore a quella delle Scritture.

La lettera di Clemente è stata letta alla Domenica assemblee di Corinto nel corso del secondo secolo e più tardi (Eusebio, Hist. Eccl., III, XVI; IV, XXIII); la lettera di Barnaba è stato onorato in modo analogo ad Alessandria; Hermas è stato popolare in tutta la cristianità , Ma soprattutto in Occidente.

Clemente di Alessandria citato la Didaché come "Scrittura".

Alcuni dei Apostolica Padri si trovano in più antichi manoscritti del Nuovo Testamento alla fine del canonico scritti: Clemente è stata resa nota attraverso il "Codex Alexandrinus"; analogamente, Hermas e Pseudo-Barnaba sono aggiunti alla canonica di libri nella "Codex Sinaiticus".

Situato tra il Nuovo Testamento era e le efflorescenze letteraria della fine del secondo secolo, questi scrittori rappresentano gli elementi originali della tradizione cristiana.

Che non pretesa di trattare della dottrina cristiana e la pratica in un completo e accademici modo e non può, pertanto, dovrebbe essere di rispondere a tutti i problemi riguardanti origini cristiane.

Il loro silenzio su un qualsiasi punto non implica la loro ignoranza di esso, tanto meno la sua negazione, né fare il loro affermazioni dire tutto ciò che potrebbe essere conosciuto.

Il valore dogmatico del loro insegnamento, tuttavia, è il più alto di ordine, considerato l'elevato antichità dei documenti e la competenza degli autori di trasmettere la pura dottrina apostolica.

Questo fatto non ha ricevuto il suo apprezzamento, anche a causa durante il periodo di attività teologica medievale.

La maggiore entusiasmo per la teologia positiva che ha segnato il XVII secolo centrato l'attenzione su Apostolica Padri; da allora sono stati i benvenuti-interrogato testimoni della fede e la prassi della Chiesa durante la prima metà del secondo secolo.

Il loro insegnamento si basa sulle Scritture, vale a dire l'Antico Testamento, e sulle parole di Gesù Cristo e suoi Apostoli.

L'autorità di quest'ultimo è stato determinante.

Se il canone del Nuovo Testamento non è stata ancora, a giudicare da questi scritti, definitivamente fissato, è significativo che, ad eccezione della terza lettera di San Giovanni e, eventualmente, quella di St. Paul a Filemone, ogni libro del Nuovo Testamento è quotate o accennato a più o meno chiaramente di uno o un altro dei Padri Apostolici, mentre le citazioni dal "apocrypha".

sono estremamente rari.

Della parità di autorità con la parola scritta è quella della tradizione orale (Eusebio, Hist. Eccl., III, xxxix; I Clem., Vii), alla quale deve essere tracciato alcune citazioni dei "Proverbi" di Nostro Signore e gli Apostoli non trovato nelle Scritture.

Scarsi in quanto sono necessariamente nella loro testimonianza, i Padri Apostolica testimoniare la fede dei cristiani in capo misteri della unità divina e trinitaria.

La formula trinitaria si verifica frequentemente.

Se la divinità dello Spirito Santo è oscuramente ma una volta fatto riferimento in Hermas, va ricordato che la Chiesa è stata ancora inalterate di anti-trinitaria eresie.

La dominante errore di periodo è stato il docetismo, e la sua smentita fornisce questi scrittori con una occasione per affrontare più a lungo con la Persona di Gesù Cristo.

Egli è il Redentore, di cui gli uomini erano in stato di necessità.

Ignazio senza esitazione lo chiama Dio (Trall., VII; Ef., I, e passim).

La soteriologia dei Epistole agli Ebrei costituisce la base del loro insegnamento.

Gesù Cristo è il nostro alto sacerdote (I Clem., LV-xxxvi) in cui la sofferenza e la morte è la nostra redenzione (Ignat., Ef., I, Magnes., IX; Barnab., V).

Diog., Ix), il cui sangue è il nostro riscatto (I Clem., XII-XXI).

I frutti della Redenzione, pur non scientificamente trattati, sono in modo generale la distruzione della morte o del peccato, l'uomo al dono della vita immortale, e la conoscenza di Dio (Barnab., IV-V, VII, XIV; Ti. , Xvl; I Clem., Xxiv-xxv; Hermas, Simil., V, 6).

Motivazione ricevuto è di fede e di opere, come pure, e lo è chiaramente l'efficacia delle opere buone insistito sul fatto che su di esso è inutile per rappresentare l'Apostolica Padri come non comprendere l'insegnamento delle pertinenti St. Paul.

I punti di vista di entrambi i St. Paul e San Giacomo sono citati e considerati complementari (I Clem., XXXI, XXXIII, xxxv; Ignat. Polyc a., Vi).

Buone opere sono insistito su di Hermas (Vis., III, 1 Simil., V, 3), proclama e Barnaba (c. xix) la loro necessità per la salvezza.

La Chiesa, "cattolica" la Chiesa, come Ignazio per la prima volta chiama (Smyrn., VIII), prende il posto del popolo eletto; è il Corpo mistico di Cristo, i fedeli siano i membri, uniti da unicità di fede e di speranza, e di una carità che richiede di reciproca assistenza.

Questa unità è garantita dal organizzazione gerarchica del ministero e la presentazione delle dovute inferiori a autorità.

Su questo punto l'insegnamento dei Padri Apostolica sembra riposare per un notevole sviluppo in anticipo la pratica della Apostolica periodo.

Ma va notato che il tono familiare in cui l'autorità episcopale è trattato esclude la possibilità del suo essere una novità.

Didaché maggio ancora affrontare "profeti", "Apostoli", e missionari itineranti (X-XI, XIII-XIV), ma questa non è una fase in fase di sviluppo.

E 'anomalo, al di fuori della corrente di sviluppo.

Clemente e Ignazio presentare la struttura gerarchica, organizzata e completa, con i suoi ordini di vescovi, sacerdoti e diaconi, i ministri della liturgia eucaristica e gli amministratori delle temporalities.

Lettera di Clemente è la filosofia di "apostolicità", e il suo corollario, la successione episcopale.

Ignazio dà in abbondanza illustrazioni pratica di ciò che Clemente riporta in linea di principio.

Per Ignazio il vescovo è il centro di unità (Efesini 4), l'autorità di cui tutti devono rispettare in quanto Dio, nel luogo in cui il vescovo norme (Ignat. a Polyc., VI; Magnes., Vi, XIII; Smyrn., VIII, XI; Trail., XII); per l'unità e con la presentazione al vescovo è l'unica sicurezza di fede.

Suprema nella Chiesa è colui che detiene la sede di San Pietro a Roma.

L'intervento di Clemente negli affari interni di Corinto e la lingua di Ignazio nel parlare della Chiesa di Roma nel exordium della sua Lettera ai Romani devono essere interpretate alla luce di Cristo addebitare a San Pietro.

Una serie di altri.

Il più profondo rispetto per la memoria di San Pietro è visibile negli scritti di Clemente e Ignazio.

Che matura il suo nome a quello di St. Paul, e questo smentisce la effectually antagonismo tra questi due Apostoli che la teoria postulata Tubinga nel tracciare la cosiddetta sviluppo di una chiesa unita dal discordanti petrino e Pauline fazioni.

Tra i sacramenti è fatto riferimento al Battesimo, alla quale si riferisce Ignazio (Polyc., II; Smyrn., VIII), e di cui parla Hermas come il necessario titolo di ingresso alla Chiesa e alla salvezza (Vis., III, 3, 5 ; Simil., IX, 16), il modo in cui dalla morte alla vita (Simil., VIII, 6), mentre la Didaché si occupa di liturgicamente (vii).

L'Eucaristia è menzionato nella Didaché (xiv) e di Ignazio, che utilizza il termine per significare la "carne del nostro Salvatore Gesù Cristo" (Smyrn., VII; Ef., Xx; Philad., Iv).

Penitenza è il tema di Hermas, ed è invitato come un necessario e un eventuale ricorso per lui una volta che i peccati dopo il battesimo (Vis., III, 7; Simil., VIII, 6, 8, 9, I1).

Didaché si riferisce ad una confessione dei peccati (iv, xiv) così come Barnaba (xix).

Una esposizione di dogmatica di insegnamento dei singoli Padri verrà trovato sotto i rispettivi nomi.

Apostolica Padri, come gruppo, si trovano in nessuno manoscritto.

La storia letteraria di ogni verranno trovati in connessione con i singoli studi.

La prima edizione è stato quello di Cotelerius, di cui sopra (Parigi, 1672).

Essa contenute Barnaba, Clemente, Hermas, Ignazio e Policarpo.

Una ristampa (Anversa, 1698-1700; Amsterdam, 1724), di Jean LeClerc (Clericus), molto contenute supplementari.

Le ultime edizioni sono quelle del vescovo anglicano, JB Lightfoot, "Il Apostolica Padri" (5 voll., Londra, 1889-1890); abbreviato edizione, Lightfoot-Harmer, Londra, vol., 1893; Gebhardt, Harnack, e Zahn, "Patrum Apostolicorum Opera" (Lipsia, 1901), e von FX Funk, "Patres Apostolici" (2d ed., Tübingen, 1901), in tutte le abbondanti di riferimento che si sia trovato la letteratura dei due secoli precedenti.

L'ultimo lavoro di nome apparve per la prima volta (Tubinga, vol. I, 1878, 1887, vol. II, 1881) come una quinta edizione del Hefele's "Opera Patr. Apostolicorum" (Tübingen, 1839; 4a ed., 1855) arricchita con note (critica, esegetica, storica), prolegomena, indici, e una versione latina.

La seconda edizione si riunisce tutte le giuste esigenze di una presentazione critica di questi antichi e importanti scritti, e nella sua introduzione e note offre le migliori cattolica trattato in materia.

Pubblicazione di informazioni scritte da John B. Peterson.

Trascritto da Nicolette Ormsbee.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume I. Pubblicato 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 marzo 1907.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

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Padri della Chiesa

Informazioni cattolica

Il ricorso ai Padri

Classificazione di patristica Scritti

Padri apostolici e il secondo secolo

Terzo secolo

IV secolo

V secolo

VI secolo

Caratteristiche di patristica Scritti

Commenti

Predicatori

Scrittori

Oriente e Occidente

teologia "> Teologia

Disciplina, Liturgia, asceti

Materiali storici

Studio patristica

La parola Padre è utilizzata nel Nuovo Testamento per significare un insegnante di cose spirituali, di cui si intende l'anima di uomo è nato di nuovo nella somiglianza di Cristo: "Per se hai dieci mila istruttori in Cristo, ancora non molti padri. Per in Cristo Gesù, mediante il vangelo, ho generato. Pertanto mi supplichiamo voi, voi essere seguaci di me, come ho anche lo sono di Cristo "(1 Corinzi 4:15, 16; cfr. Galati 4,19).

La prima del cristianesimo insegnanti sembrano essere collettivamente parlato di come "Padri" (2 Pietro 3,4).

Così San Irenæus che definisce un insegnante è un padre e un discepolo è un figlio (IV, 41,2) e così dice Clemente di Alessandria (Strom., I, I, 1).

Un vescovo è decisamente un "padre in Cristo", sia perché è stato lui, nel primi tempi, che tutti i battezzati il suo gregge, e perché egli è il capo degli insegnanti della sua Chiesa.

Ma è anche considerata dai primi Padri, come ad esempio Egesippo, Ireneo, Tertulliano e come il destinatario della tradizione dei suoi predecessori nel vedere e, di conseguenza, come il testimone e rappresentante di fede della sua Chiesa prima di cattolicità e del mondo.

Di conseguenza, l'espressione "Padri" viene naturalmente da applicare ai santi vescovi di una precedente età, se l'ultimo di generazione o ancora più indietro, dato che sono i genitori a cui ginocchio la Chiesa di oggi è stato insegnato il suo credo.

Essa si applica anche in modo eminente ai vescovi seduta in sede di Consiglio, "i Padri di Nicea", "i Padri di Trento".

Così Padri hanno imparato da voi, padri, e in ultima istanza dagli Apostoli, che sono talvolta chiamati Padri in questo senso: "Essi sono i vostri padri", dice San Leone, dei Principi degli Apostoli, parlando ai Romani; St . Ilario di Arles li chiama sancti Patres; Clemente di Alessandria afferma che i suoi insegnanti, dalla Grecia, Ionia, Coele-Syria, l'Egitto, l'Oriente, Assiria, Palestina, rispettivamente, aveva trasmesso a lui la tradizione di insegnamento benedetta da Pietro, e Giacomo e Giovanni e Paolo, che lo riceve "come figlio di padre".

Ne consegue che, come i nostri padri sono i precedenti che ci hanno insegnato, per cui i Padri di tutta la Chiesa sono particolarmente anteriore insegnanti, che ha incaricato il suo nella dottrina degli Apostoli, nel corso della sua prima infanzia e la crescita.

E 'difficile definire la prima età della Chiesa, o l'età dei Padri.

Si tratta di un comune abitudine di interrompere lo studio della Chiesa primitiva presso il Concilio di Calcedonia nel 451.

"I Padri" deve senza dubbio includere, in Occidente, San Gregorio Magno († 604), e in Oriente, San Giovanni Damasceno († 754 circa).

Si è spesso detto che San Bernardo († 1153) è stato l'ultimo dei Padri, e Migne's "Patrologia Latina" si estende a Innocenzo III, l'obiettivo di arrestare solo alla vigilia del XIII secolo, mentre il suo "Patrologia graeca" arriva fino come il Concilio di Firenze (1438-9).

Tali limiti sono evidentemente troppo vasta, sarà meglio per ritenere che il grande merito di San Bernardo come scrittore sta nella sua somiglianza nello stile e materia per il più grande tra i Padri, nonostante la differenza di periodo.

S. Isidoro di Siviglia († 636) e il Venerabile Beda († 735) devono essere classificati tra i Padri, ma può essere detto di essere stato nati fuori del tempo, come San Teodoro Studita è stata in Est.

I. il ricorso ai padri

In tal modo l'uso del termine Padri è stata continua, ancora non poteva in prima ha occupato nel proprio senso moderno di Padri della Chiesa.

All'inizio del giorno l'espressione di cui al scrittori che sono stati quindi molto recenti.

E 'ancora applicata agli scrittori che sono per noi gli antichi, ma non più nello stesso modo a scrittori che sono ora recenti.

Ricorso ai Padri sono una suddivisione dei ricorsi alla tradizione.

Nella prima metà del secondo secolo iniziare il ricorso alla sub-Apostolica età: Papias lancia un appello ai presbiteri, e per loro mezzo agli Apostoli.

Mezzo secolo più tardi S. Irenæus completa questo metodo di un ricorso alla tradizione tramandata in ogni Chiesa, la successione dei suoi vescovi (Adv. Haer., III, I-III), e Tertulliano clinches di questo argomento l'osservazione che, come tutte le Chiese d'accordo, la loro tradizione è sicuro, perché potrebbe non tutti hanno la possibilità di strayed nello stesso errore (Praescr., XXVIII).

Il ricorso è quindi a Chiese e dei loro vescovi, vescovi, ma nessuno di essere autorevoli esponenti della dottrina della loro Chiese.

Il più tardi 341 i vescovi della Dedicazione Consiglio di Antiochia ha dichiarato: "Noi non siamo seguaci di Ario, per come potremmo, che sono vescovi, essere discepoli di un sacerdote?"

Ancora lentamente, come il ricorso ai presbiteri sono morti, vi è stato derivanti dal lato del ricorso alle Chiese un terzo metodo: l'abitudine di fare appello alla educatori cristiani che non sono stati necessariamente vescovi.

Mentre, senza la Chiesa, Gnostico scuole sono stati sostituiti per chiese, all'interno della Chiesa, le scuole cattoliche sono state crescendo.

Filosofi come Justin e la maggior parte dei numerosi secondo secolo apologeti sono stati ragionamento sulla religione, e la grande scuola catechetica di Alessandria è stata la raccolta di fama.

Grande vescovi e santi come Dionigi di Alessandria, Gregory Thaumaturgus del Ponto, Firmilian di Cappadocia, e Alexander di Gerusalemme sono stati orgogliosi di essere discepoli del sacerdote Origene.

Il vescovo Cipriano chiamati al giorno per le opere di Tertulliano il sacerdote con le parole "Dammi il comandante".

Il patriarca Atanasio fa riferimento per l'antico uso della parola homoousios, non solo ai due Dionysii, ma per il sacerdote Teognoste il Greco.

Ma questi insegnanti sacerdote-non sono ancora chiamati Padri, e il più grande tra loro, Tertulliano, Clemente, Origene, Ippolito, Novaziano, Lucian, capita di essere a tinged eresia; due divenne antipopes; uno è il padre di arianesimo; un altro è stato condannato da un Consiglio generale.

In ogni caso si potrebbe applicare le parole utilizzate da S. Ilario di Tertulliano: "Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Comm. in Mt., V, 1, citata da Vincenzo di Lérins, 2.4).

Una quarta forma di ricorso è stato meglio fondata e durevole di valore.

Alla fine è risultato che i vescovi e sacerdoti sono stati fallible.

Nel secondo secolo sono stati i vescovi ortodossi.

Nel terzo sono stati spesso giudicata insoddisfacente.

Nel quarto sono stati i leader di scismi e eresie, nel Meletian e Donatist problemi e, a lungo Arian lotta, in cui pochi sono stati trovati a rimanere saldi contro l'insidiosa persecuzione di Costanzo.

Ne è venuto a essere visto che il vero Padri della Chiesa sono quelli insegnanti cattolici che hanno perseverato nella sua comunione, e il cui insegnamento è stato riconosciuto come ortodossa.

Così avvenne che dei quattro "Latin medici" uno non è un vescovo.

Altri due Padri che non sono stati i vescovi sono stati dichiarati di Dottori della Chiesa, Beda e Giovanni Damasceno, mentre tra i medici al di fuori del periodo di patristica troviamo altri due sacerdoti, l'incomparabile San Bernardo e il più grande di tutti i teologi, St Thomas Aquinas.

No, alcuni scrittori ha avuto così grande autorità nelle scuole del Medio Evo come il laico Boezio, molti dei quali sono ancora definizioni comuni di teologia.

Allo stesso modo (si può notare per inciso) il nome di "Padre", che inizialmente appartenne ai vescovi, è stato per così dire delegato ai sacerdoti, specialmente come ministri del sacramento della Penitenza.

ora è una forma di indirizzo a tutti i sacerdoti in Spagna, in Irlanda, e, di questi ultimi anni, in Inghilterra e negli Stati Uniti.

Papas o Pappas, il Papa, è stato un periodo di rispetto per eminenti vescovi (ad esempio, di cui alle lettere a San Cipriano e di S. Agostino - nessuno di questi due scrittori sembra di utilizzarlo per affrontare altri vescovi, tranne quando scrive S. Agostino a Roma ).

Infine il termine è stato riservato ai vescovi di Roma e di Alessandria; ancora in Oriente oggi ogni sacerdote è un "papa".

La aramaico abbe è stato utilizzato dai primi tempi per i superiori di case religiose.

Ma attraverso l'abuso di concessione abbazie in commenda al secolari, è diventato un titolo gentile per tutti i chierici secolari, anche seminaristi in Italia, e in particolare in Francia, mentre tutti i religiosi che sono i sacerdoti sono i destinatari come "Padre".

Riceviamo solo, dice san Basilio, ciò che ci è stato insegnato dai santi Padri, e aggiunge che nella sua Chiesa di Cesarea di fede dei santi padri di Nicea è stato a lungo impiantati (Ep. CXL, 2).

San Gregorio Nazianzeno, dichiara di essere in possesso veloce l'insegnamento che ha sentito dal santo oracoli, ed è stata insegnata dai santi Padri.

Questi santi cappadoci sembrano essere il primo a ricorrere a una vera e propria catena di Padri.

Il ricorso a uno o due comuni è stato già abbastanza, ma non anche la imparato Eusebio aveva pensato di una lunga serie di autorità.

San Basilio, per esempio (De spirito. S., II, 29), cita per la formula "con lo Spirito Santo" nella dossologia, l'esempio di Ireneo, Clemente e Dionigi di Alessandria, Dionigi di Roma, Eusebio di Cesarea , Origene, Africano, il preces lucerariae detto all 'illuminazione di luci, Atenagora, Gregory Thaumaturgus, Firmilian, Meletius.

Nel quinto secolo, questo metodo è diventato un stereotipate personalizzato.

San Girolamo è forse il primo scrittore a cercare di stabilire la sua interpretazione di un testo da una stringa di esegeti (Ep. CXII, ad agosto).

Paolino, il diacono e biografo di S. Ambrogio, nel libellus ha presentato contro i Pelagiani a Papa Zosimo nel 417, quotazioni di Cipriano, Ambrogio, Gregorio Nazianzeno, e i decreti del defunto Papa Innocenzo.

In 420 quotazioni di S. Agostino e Ambrogio Cipriano contro gli stessi eretici (C. duas PPE. Pel., Iv).

Giuliano di Eclano citato Crisostomo e Basilio; S. Agostino risposte a lui in 421 (Contra Julianum, i) con Ireneo, Cipriano, Reticius, Olympius, Ilario, Ambrogio, i decreti del africani consigli e, soprattutto, Papi Innocenzo e Zosimo.

In un celebre passaggio egli sostiene che questi scrittori occidentali sono più che sufficienti, ma, come Julian aveva fatto appello a est, verso l'Est, egli vada, e il santo aggiunge Gregorio Nazianzeno, Basilio, Sinodo dei Diospolis, Crisostomo.

A questi si aggiunge Girolamo (c. xxxiv): "Né si deve pensare Girolamo, perché era un sacerdote, deve essere disprezzato", e aggiunge un elogio.

Questo è divertente, quando si pensa che in un Girolamo adattamento del irritazione, quindici prima, aveva scritto ad Agostino (Ep. cxlii) "Non eccitare contro di me la folla di stupidi gli ignoranti, che veneriamo come un vescovo, e ricevervi con l'onore a causa di un prelato quando si declamare nella Chiesa, che essi pensano po 'di me, un vecchio, quasi decrepito, a mio monastero nella solitudine del paese. "

Nel secondo libro "Contra Julianum", S. Agostino di nuovo cita spesso Ambrogio, e Cipriano, Gregorio Nazianzeno, Ilario, Crisostomo; nel II, 37, egli riprende i nove nomi (omettendo i consigli e papi), aggiungendo (III, 32) Innocenti e Girolamo.

Pochi anni dopo la Semipelagians del sud della Gallia, che sono stati guidati da S. Ilario di Arles, S. Vincenzo di Lérins, e il beato.

Cassiano, rifiutare di accettare S. Agostino's grave vista della predestinazione, perché "contrarium putant Patrum opinioni et ecclesiastico sensui".

Il loro avversario San Prospero, che stava cercando di convertirli in Augustinianism, denuncia: "Obstinationem suam vetustate defendunt" (Ep. tra Atig. Ccxxv, 2), e hanno detto che nessun scrittore ecclesiastico aveva mai interpretato come Romani abbastanza St Agostino ha fatto - che probabilmente era vero.

L'interesse di questo atteggiamento sta nel fatto che essa è stata, se non nuova almeno più preciso rispetto a qualsiasi precedente appello a antichità.

Attraverso la maggior parte del quarto secolo, la polemica con gli ariani aveva girato su Scrittura, e lancia un appello ai autorità passato sono stati pochi.

Ma il ricorso ai Padri non è mai stata la più imponente locus theologicus, perché non poteva facilmente essere assemblati in modo da formare uno assolutamente conclusiva prova.

D'altra parte fino alla fine del quarto secolo, non vi sono praticamente state infallibile definizioni disponibili, ad eccezione di condanne di eresie, soprattutto, di papi.

Dal momento che la reazione sotto Arian Valens causato orientale conservatori di trarre verso l'ortodossa, e ha preparato il restauro di ortodossia al potere di Teodosio, le decisioni sono state niceno comincia a essere considerato come sacrosanto, e che consiglio a essere preferito a un posizione unica sopra tutti gli altri.

Di 430, la data che abbiamo raggiunto, il Credo che oggi a dire Messa è stato venerato in Oriente, se a torto oa ragione, come il lavoro dei 150 padri di Costantinopoli nel 381, e ci sono stati anche nuove decisioni papale, la specialmente tractoria di Papa Zosimo, che nel 418 era stato inviato a tutti i vescovi del mondo per essere firmato.

E 'a vivere autorità, l'idea di che era venuto così in primo piano, che è stato San Prosper appello nella sua controversia con l'Lerinese scuola.

Quando andò a Gallia, nel 431, come inviato papale, subito dopo S. Agostino la morte, egli ha risposto alle loro difficoltà, non ribadendo che il santo argomenti più difficili, ma di prendere con sé una lettera di Papa San Celestino, in cui St . Extolled Agostino è come essere stati detenuti dal papa's predecessori di essere "inter magistros optimos".

Nessuno deve essere consentito di ammortizzare lui, ma non è detto che ogni parola della sua è da seguire.

La disturbers aveva presentato ricorso presso la Santa Sede, e la risposta è "Desinat incessere novitas vetustatem" (Let novità cessa di antichità attacco!).

Un appendice è aggiunto, non dei pareri degli antichi Padri, ma degli ultimi papi, dal momento che lo stesso pensiero che i monaci di S. Agostino sono andati troppo lontano, professi (dice l'appendice) "che hanno seguito e approvato solo quello che la maggior parte Santa Sede della Beata apostolo Pietro ha insegnato e sanzionate dal ministero dei suoi prelati ".

Un elenco segue, pertanto, di "le sentenze dei governanti della Chiesa romana", a cui si aggiungono alcune frasi di africani consigli ", che in effetti Apostolica vescovi hanno presentato le loro proprie, quando li ha approvati".

A questi inviolabiles sanctiones (circa potremmo rendere "infallibile enunciati") preghiere utilizzati nei sacramenti sono aggiunti "ut lex credendi legem statuat supplicandi" - una frase spesso misquoted - e in conclusione, è dichiarato che queste testimonianze di Apostolica Vedere sono sufficienti, "in modo che riteniamo di non essere a tutti i cattolici devono qualunque sembrano essere in contrasto con le decisioni che abbiamo citati".

In tal modo le decisioni della Sede Apostolica sono messi su un livello molto diverso dal punto di vista di S. Agostino, così come santo che ha sempre una netta distinzione tra le risoluzioni del africani consigli o gli estratti dai Padri, da un lato, e i decreti di Innocenzo Papi e Zosimo, dall'altro.

Tre anni più tardi un famoso documento sulla tradizione e la sua utilizzazione emanato dal Lerinese scuola, il "Commonitorium" di Saint Vincent.

Egli ha pienamente accolto la lettera del Papa Celestino, e ha citato come un autorevole e irresistibile testimonianza alla propria dottrina che, quando e ubique, o mondo, è incerto, si deve a sua volta e semper, o antiquitas.

Niente di più al suo scopo quello del Papa: "Desinat incessere novitas vetustatem".

Œcumenical il Concilio di Efeso si è svolta nel corso dello stesso anno che ha scritto Celestino.

Suoi atti sono stati prima di Saint Vincent, ed è chiaro che egli sia guardata papa e Consiglio per quanto decisivo autorità.

E 'stato necessario stabilire questo, prima di fare il suo famoso canone, e ubique, e semper, ed ab omnibus altrimenti mondo, antiquitas, consensio.

Non è stato un nuovo criterio, altrimenti si sarebbe suicidato per la sua stessa espressione.

Ma non ha mai avuto la dottrina state formulate in modo ammirevole, in modo limpidly spiegato, in modo adeguatamente esemplificato.

Anche la legge dell'evoluzione del dogma è definita da Vincent in lingua, che difficilmente può essere superato per esattezza e vigore.

St Vincent's tripla prova è del tutto frainteso, se è considerato il normale regola di fede.

Come tutti i cattolici ha preso l'ordinaria regola per essere il Magistero vivo della Chiesa, ed egli si assume che la decisione formale in caso di dubbio si trova con la Sede Apostolica, o con un Consiglio Generale.

Ma casi dubbi sorgono quando tale decisione non è imminente.

Allora è che le tre prove devono essere applicate, non simultaneamente, ma, se necessario, in successione.

Quando un errore è trovato in un angolo della Chiesa, quindi il primo test, nel mondo, ed ubique, è un unanswerable la smentita, né vi è alcuna necessità di esaminare ulteriormente (III, 7, 8).

Ma se un errore attacchi di tutta la Chiesa, quindi antiquitas, ed è semper a essere oggetto di ricorso, che è, un consenso esistente prima della novità è sorto.

Ancora, nel precedente periodo di uno o due insegnanti, anche uomini di grande fama, può aver commesso un errore.

Poi abbiamo betake a noi stessi ed ab omnibus, consensio, ai molti contro i pochi (se possibile ad un consiglio generale, se non, ad un esame di scritti).

Quelle poche sono una prova della fede "che tentet vos Dominus Deus Vester" (Deuteronomio 13:1 ss.).

Tertulliano così è stato un attacco magna; così è stato Origene - anzi la più grande tentazione di tutti.

Dobbiamo sapere che ogni volta che ciò che è nuovo o inedite prima è introdotta da un uomo al di là o contro tutti i santi, non spetta alla religione, ma di tentazione (xx, 49).

Che sono i "Santi" a cui ci appelliamo?

La risposta è una definizione di "Padri della Chiesa" dato a tutti i St Vincent's precisione inimitabile: "Inter si majorem CONSULAT interrogetque sententias, eorum dumtaxat che, diversis Licet temporibus et locis, ma in unius ecclesiae catholicae communione et fede permanenti, magistri probabiles exstiterunt; et quicquid non uno soltanto aut duo, sed omnes pure uno eodemque consensu aperte, frequenter, perseveranter tenuisse, scripsisse, docuisse cognoverit, id Sibi anche intelligat absque Ulla dubitatione credendum "(III, 8).

Questa frase inequivocabile definisce ciò che per noi è il modo giusto di fare appello ai Padri, e le parole in corsivo perfettamente spiegare che cosa è un "Padre": "Coloro che da soli, anche se in diversi tempi e luoghi, ancora perseverante nel tempo, di comunione e di fede da una Chiesa cattolica, sono stati approvati gli insegnanti. "

Lo stesso risultato si ottiene da teologi moderni, nella loro definizioni; Fessler ad esempio, così definisce che cosa costituisca un "Padre":

ortodossa dottrina e di apprendimento;

santità di vita;

(a oggi) una certa antichità.

I criteri di cui noi giudicare se uno scrittore è un "Padre" o non sono:

citazione da un Consiglio Generale, o

in pubblico atti di papi destinatari della Chiesa o che lo riguardano Fede;

encomium nel Martirologio romano come "sanctitate et doctrina insignis";

pubblica lettura in Chiese in primi secoli;

citazioni, con lode, in qualità di autorità per quanto riguarda la fede di alcuni dei più celebrati Padri.

Primi autori, anche se appartenenti alla Chiesa, che non riescono a raggiungere questo standard sono semplicemente scrittori ecclesiastici ( "Patrologia", ed. Jungmann, cap. I, # 11).

D'altra parte, quando l'impugnazione non è l'autorità dello scrittore, ma la sua testimonianza è solo la richiesta per le convinzioni del suo tempo, uno scrittore è buono come un altro, e se un Padre è citato a tal fine, è non come un Padre che egli è citati, ma solo come testimone di fatti ben noti a lui.

Per la storia del dogma, quindi, le opere di scrittori ecclesiastici che sono non solo non sono stati approvati, ma anche eretica, sono spesso solo preziose come quelle dei Padri.

D'altro canto, la testimonianza di uno di tanto in tanto Padre è di grande peso per la dottrina quando prese singolarmente, se si tratta di insegnare una materia sulla quale egli è riconosciuto dalla Chiesa come una speciale autorità, ad esempio, S. Atanasio sulla divinità del Figlio, S. Agostino sulla Santissima Trinità, ecc

Ci sono alcuni casi in cui a un Consiglio Generale ha dato l'approvazione per il lavoro di un Padre, il più importante essendo le due lettere di san Cirillo di Alessandria che sono stati a leggere il Concilio di Efeso.

Ma l'autorità dei Padri unico considerato di per sé, dice Franzelin (De traditione, tesi xv), "non è infallibile o perentorio; anche se la pietà e la sana ragione d'accordo sul fatto che le opinioni teologiche di questi individui non devono essere trattati con leggerezza, e non dovrebbe essere senza grande cautela essere interpretata in un senso che si scontra con la dottrina comune di altri Padri ".

Il motivo è abbastanza semplice, ma sono stati uomini santi, che non devono essere presume abbiano destinato a randagio dalla dottrina della Chiesa, e la loro dubbi enunciati sono pertanto da prendere nel senso migliore di cui sono capace.

Se non può essere spiegato in un senso ortodosso, dobbiamo ammettere che il più grande non è immune da ignoranza o errore accidentale o oscurità.

Ma per l'uso dei Padri in questioni teologiche, l'articolo tradizione e ordinaria dogmatica trattati su tale argomento deve essere consultato, in quanto è proprio qui solo per affrontare lo sviluppo storico del loro utilizzo.

Il soggetto non è mai stata trattata come una parte della teologia dogmatica fino a quando l'ascesa di quello che ora è comunemente chiamato "Theologia fundamentalis", nel XVI secolo, i fondatori dei quali sono Melchior canus e Bellarmino.

Il primo ha una discussione l'uso dei Padri nel decidere le questioni di fede (De locis theologicis, vii).

Protestante Riformatori attaccato l'autorità dei Padri.

Il più famoso di questi avversari è Dalbeus (Jean Daillé, 1594-1670, "Traité de l'emploi des Saints Pères", 1632; in latino "De Patrum religione", 1656).

Ma le loro obiezioni sono da lungo tempo dimenticata.

Dopo aver tracciato lo sviluppo dell 'uso dei Padri fino al periodo di occupazione delle sue frequenti, e della sua dichiarazione formale di S. Vincenzo di Lérins, sarà bene dare uno sguardo al proseguimento della pratica.

Abbiamo visto che, nel 431, è stato possibile per San Vincenzo (in un libro che è stata presa senza motivo la maggior parte di essere una mera polemica nei confronti di S. Agostino - una nozione che è ampiamente confutate da l'uso che viene fatto in essa di S. La lettera di Celestino) per definire il senso e il metodo di patristica ricorsi.

Da questo momento in poi essi sono molto comuni.

Nel Concilio di Efeso, 431, come San Vincenzo ricorda, S. Cirillo ha presentato una serie di citazioni dai Padri, tôn hagiôtatôn kai hosiôtatôn paterôn kai episkopôn diaphorôn marturôn, che sono stati a leggere la mozione di Flaviano, vescovo di Filippo.

Essi sono stati da Peter I di Alessandria, Martire, Atanasio, Papi Giulio e Felix (falsi), Teofilo, Cipriano, Ambrogio, Gregorio Nazianzeno, Basilio, Gregorio di Nissa, Attico, Amphilochius.

D'altra parte Eutyches, quando a Costantinopoli cercato di San Flaviano, nel 449, ha rifiutato di accettare o padri o consigli come autorità, limitandosi a se stesso Sacra Scrittura, una posizione che il suo orrore giudici (cfr. EUTYCHES).

L'anno successivo San Leo ha mandato il suo legati, Sant'Abbondio e Asterius, a Costantinopoli con un elenco di testimonianze da Ilario, Atanasio, Ambrogio, Agostino, Crisostomo, Teofilo, Gregorio Nazianzeno, Basilio, Cirillo di Alessandria.

Essi sono stati firmati in quella città, ma che non sono state prodotte in occasione del Consiglio di Calcedonia l'anno successivo.

Thenceforward l'usanza è fisso, e non è necessario fornire esempi.

Tuttavia, che il sesto in 680 consiglio è importante: S. Agatho Papa ha inviato una lunga serie di estratti da Roma, e il leader del Monothelites, Macario di Antiochia, ha presentato un altro.

Entrambi i gruppi sono state attentamente verificate dalla biblioteca del Patriarcato di Costantinopoli, e sigillati.

Va osservato che essa non è mai stato in tali casi pensiero necessari per rintracciare una dottrina ritornare quanto prima a volte; Saint Vincent chiesto la prova della fede della Chiesa davanti a un dubbio è sorto - questo è il suo concetto di antiquitas, e in conformità con questo punto di vista, i Padri citato da consigli e papi e padri sono per la maggior parte recente (Petavius, De Incarn., XIV, 15, 2-5).

Negli ultimi anni del quinto secolo, un famoso documento, attribuito a Papi e Gelasio Hormisdas, aggiunge a decreti di San Damaso del 382 un elenco di libri che sono abilitati, e un altro di quelli approvati.

Nella sua forma attuale, l'elenco dei Padri comprende Cipriano, Gregorio Nazianzeno, Basilio, Atanasio, Crisostomo, Teofilo, Ilario, Cirillo di Alessandria (che desiderano in un manoscritto), Ambrogio, Agostino, Girolamo, Prosper, Leo ( "ogni millimetro" di il Tomo a Flaviano è quello di essere accolto sotto anatema), e "anche i trattati di tutti i Padri ortodossi, che in nulla deviato dalla Compagnia di Santa Romana Chiesa, e non sono stati separati dalla sua fede e la predicazione, ma sono stati i partecipanti attraverso grazia di Dio fino alla fine della loro vita nella sua comunione; anche la decretal lettere, che la maggior parte benedetto papi hanno dato a vari momenti in cui consultato da vari Padri, devono essere ricevuti con venerazione ".

Orosius, Sedulio, e sono Juvencus lodato.

Rufino e Origene sono respinte.

Eusebio "Storia" e "Cronaca" non sono da condannare del tutto, anche se in un'altra parte l'elenco di cui appaiono come "apocrypha" con Tertulliano, Lattanzio, Africano, Commodian, Clemente di Alessandria, Arnobio, Cassiano, Vittorino di Pettau, Fausto , E le opere di eretici, e Scriptural documenti falsificati.

Il più tardi Padri costantemente utilizzato gli scritti di anteriore.

Per esempio, San Cesario di Arles ha liberamente a S. Agostino's sermoni, e incarnato in collezioni del suo; S. Gregorio Magno ha ampiamente fondata su se stesso S. Agostino, S. Isidoro spetta a tutti i suoi predecessori; St Giovanni Damasceno il grande lavoro è una sintesi di teologia patristica.

St Bede's sermoni sono un cento della maggiore Padri.

Eugippius fatta una selezione da S. Agostino gli scritti, che aveva un immenso Vogue.

Cassiodorus effettuato una raccolta di selezionare i commenti di vari scrittori su tutti i libri della Sacra Scrittura.

San Benedetto raccomanda soprattutto patristica studio, ei suoi figli hanno osservato il suo consiglio: "Ad perfectionem conversationis qui festinat, Doctrinae sunt sanctorum Patrum, quarum observatio perducat hominem ad celsitudinem perfectionis... Che cosa liber sanctorum catholicorum Patrum hoc non resonat, ut recto cursu perveniamus annuncio creatorem nostrum? "

(Sanet regola, LXII).

Florilegia e catenae divenne comune dal quinto secolo in poi.

Essi sono per lo più anonimi, ma quelli in Oriente che vanno sotto il nome di Œcumenius sono ben noti.

Più famoso di tutti in tutto il Medio Evo è stato il "Glossa ordinaria" attribuito al Walafrid Strabone.

La "Catena aurea" di S. Thomas Aquinas è ancora in uso.

(Vedere CATENAE, e la preziosa materia raccolti da Turner a Hastings, dict. Della Bibbia, V, 521.) S. Agostino è stato anticipato riconosciuto come il primo dei Padri occidentali, con S. Ambrogio e S. Girolamo al suo fianco .

San Gregorio Magno è stato aggiunto, e questi quattro divenne "il latino medici".

San Leo, in qualche modo il più grande dei teologi, è stato escluso, sia in considerazione della scarsità dei suoi scritti, e dal fatto che le sue lettere ha avuto un gran lunga superiore autorità papale come enunciati.

In Oriente San Giovanni Crisostomo è sempre stata la più popolare, come egli è il più voluminosi, dei Padri.

Con il grande S. Basilio, il padre di monachism, e S. Gregorio Nazianzeno, famoso per la purezza della sua fede, ha costituito il triumvirato chiamati "i tre gerarchi", conosce fino ad oggi in Arte Orientale.

S. Atanasio è stato aggiunto a questi da parte della Western, in modo che possa rispondere a quattro a quattro.

(Vedere Dottori della Chiesa.)

Si potrà osservare che molti degli scrittori respinto nella lista Gelasian vissuto e morto in comunione cattolica, ma in alcuni incorrectness parte dei loro scritti, ad esempio, l'errore Semipelagian attribuito al Cassiano e Faustus, the chiliasm della conclusione del Vittorino Il commentario sulla Apocalisse (S. Girolamo emesso un parziali edizione, l'unico in stampa ancora), il unsoundness dei perso "Hypotyposes" di Clemente, e così via, impedito a tali scrittori di essere parlato di come è stata Hilary di Girolamo, "inoffenso Pede percurritur ".

Come tutte le più importanti dottrine della Chiesa (esclusi quelli della Canon e l'ispirazione della Scrittura), può essere dimostrato, o almeno illustrato, dalla Scrittura, il più ampio ufficio di tradizione è l'interpretazione della Scrittura, e l'autorità dei Padri qui è di grandissima importanza.

Tuttavia è solo allora necessariamente da seguire quando tutti sono dello stesso parere: "Nemo... Controindicazioni unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat", dice il Concilio di Trento, e il Credo di Pio IV è allo stesso modo: ".. . Nca eam unquam nisi juxta unanimum consensum Patrum accipiam et interpretabor ".

Il Concilio Vaticano Trento fa eco: "nemini licere... Controindicazioni unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari".

Un consenso dei Padri non è, ovviamente, dovrebbe essere in piccolissime questioni: "quae ma Antiqua sanctorum Patrum consensio non in omnibus Divinae legis quaestiunculis, sed solum certe praecipue in regula fidei Magno nobis studio et investiganda est et sequenda" ( Vincent, XXVIII, 72).

Questo non è il metodo, aggiunge St Vincent, contro la diffusa e inveterati eresie, ma piuttosto contro la novità, ad essere applicati direttamente in cui appaiono.

Una migliore esempio potrebbe essere quello dato il modo in cui Adozionismo è stato raggiunto dal Consiglio di Francoforte nel 794, né il principio potrebbe essere migliore di quello espresso i Padri del Concilio:

"Tenete i vostri intra terminos Patrum, et nolite nuove versare quaestiunculas; annuncio nihilum enim nisi valenza annuncio subversionem audientium. Sufficit enim vobis sanctorum Patrum vestigia Sequi, et dicta firma di questi tenere fede. Illi enim in Domino exstiterunt nostri doctores nella fede e ductores ad vitam ; Quorum Sapientia et Spiritu Dei plena libris legitur inscripta, et vita meritorum miraculis clara et sanctissima; quorum animae apud Deum Filium Dei, DNJC pro pietatis Magno labore regnant in caelis. Os ergo tota animi virtute, toto affectu caritatis sequimini, beatissimi fratres, ut horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes, consorzio aeternae beatitudinis... cum illis HABERE mereamini in caelis "(" Synodica annuncio Episc. "Mansi, XIII, 897-8).

E un ottimo atto di fede nella tradizione della Chiesa è quella di Carlo Magno (ibid., 902) nella medesima occasione:

"Apostolicae sedi antiquis et ab initio nascentis ecclesiae et catholicis traditionibus tota mentis intentione, tota cordis alacritate, mi conjungo. Quicquid in questi legitur libris, qui divino afflati Spiritu, toti orbi uno Deo Christo dati sunt doctores, sicuro sapere; hoc ad salutem animae meae sufficere credens, quod sacratissimae evangelicae veritatis pandit historia, quod apostolica in suis epistolis confirmat auctoritas, quod eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui Christianae fidei doctores ad perpetuam posteris scriptum reliquerunt memoriam."

Classificazione di patristica scritti

Al fine di ottenere una buona vista del periodo patristico, i Padri può essere diviso in vari modi.

Un metodo preferito è di periodi; Ante-niceno Padri fino al 325; grandi Padri del quarto secolo e la metà del quinto (325-451) e la successiva Padri.

Una divisione più evidente è in Easterns e Western, e la Easterns sarà composta da scrittori in greco, siriaco, armeno, copto e.

Un pratico divisione in gruppi più piccoli saranno di periodi, nazionalità e il carattere di scritti, per in Oriente e Occidente vi erano molte razze, e alcuni degli scrittori ecclesiastici sono apologeti, alcuni predicatori, alcuni storici, alcuni commentatori, e così via.

A. Dopo (1) Apostolica Padri venire nel secondo secolo (2), il greco apologeti, seguito da (3) apologeti occidentali un po 'più tardi, (4) il Gnostico e Marcionite eretici con le loro apocrifi Scritture, e (5), il Cattolica risposte ai loro.

B. Il terzo secolo ci dà (1) l'Alessandrino scrittori della scuola catechetica, (2) gli scrittori di Asia Minore e (3) Palestina, e il primo occidentale scrittori, (4) a Roma, Ippolito (in greco), e Novaziano, (5) i grandi scrittori africani, e pochi altri.

C. Il quarto secolo si apre con (1) il apologetico e le opere storiche di Eusebio di Cesarea, con cui può classe San Cirillo di Gerusalemme e di S. Epifanio, (2) l'Alessandrino scrittori Atanasio, Didimo, e altri, ( 3) la Cappadocians, (4) il Antiochenes, (5), il siriaco scrittori.

In Occidente abbiamo (6) gli oppositori del arianesimo, (7) gli italiani, tra cui Girolamo, (8) gli africani, e (9) spagnolo e il gallo scrittori.

D. Il quinto secolo ci dà (1) la controversia Nestorian, (2) Eutichiano la controversia, tra cui il Western San Leo; (3) gli storici.

In Occidente (4) la scuola di Lérins, (5) le lettere dei papi.

E. Il sesto secolo e il settimo darci meno importanti nomi e devono essere raggruppate in un modo più meccanica.

Un

(1) Se ora prendere questi gruppi in dettaglio troviamo le lettere dei principali Apostolica Padri, San Clemente, S. Ignazio, e S. Policarpo, venerato non solo per la loro antichità, ma per una certa semplicità e nobiltà di pensiero e lo stile che è molto commovente per il lettore.

Le loro offerte dal Nuovo Testamento sono abbastanza libera.

Essi offrono informazioni più importanti per lo storico, anche se in quantità piuttosto omeopatici.

A questi si aggiunge la Didaché, probabilmente non prima di tutti; curiosi allegorizing anti-ebraica epistola che va sotto il nome di Barnaba; Pastore di Erma, un po 'noiosa serie di visioni principalmente connessi con la penitenza e il perdono, composta dal fratello di Papa Pio I, e lungo allegato al Nuovo Testamento, come di quasi canonica importanza.

Le opere di Papias, il discepolo di San Giovanni e Aristion, sono perduti, tutti i pochi ma preziosi frammenti.

(2) La apologeti sono la maggior parte di essi filosofica nel loro trattamento del cristianesimo.

Alcuni dei loro lavori sono stati presentati a imperatori, al fine di disarmare le persecuzioni.

Non dobbiamo sempre accettare il parere dato a terzi da parte del apologeti, in quanto rappresentano la totalità del cristianesimo sapevano e praticato.

Le scuse del Quadrato di Adriano, di Aristo di Pella agli ebrei, di Milziade, di Apollinare di Hierapolis, e di Melitone di Sardi sono persi per noi.

Ma siamo ancora in possesso di più di una maggiore importanza.

Che di Aristide di Atene è stata presentata al Antoninus Pius, e riguarda principalmente con la conoscenza del vero Dio.

L'ammenda scuse di San Giustino con la sua appendice è interessante soprattutto per la sua descrizione della liturgia a Roma c.

150. Le sue argomentazioni contro gli ebrei si trovano in ben composto "Dialogo con Trypho", dove si parla di paternità apostolica of the Apocalypse in un modo che è di prima importanza dei tassi di in bocca di un uomo che è stato convertito a Efeso alcuni tempo prima che l'anno 132.

La "Apologia" di Justin's siriano discepolo Tatian è un lavoro meno conciliante, e il suo autore è caduto in eresia.

Atenagora, un ateniese (c. 177), indirizzata a Marco Aurelio e Commodo un eloquente smentita l'assurdo di calunnie contro i cristiani.

Teofilo, Vescovo di Antiochia, in merito alla stessa data, ha scritto tre libri di scuse indirizzata a un certo Autolico.

(3) Tutte queste opere sono di notevoli capacità letterarie.

Questo non è il caso con la grande Latina scuse che segue da vicino in data, la "Apologetico" di Tertulliano, che è in uncouth e intraducibile lingua colpiti dal suo autore.

Tuttavia si tratta di un lavoro di straordinario genio, di interesse e il valore al di sopra di tutto il resto, e per l'energia e l'audacia è incomparabile.

La sua feroce "Ad Scapulam" è un avvertimento indirizzato a una persecuzione proconsole.

"Adversus Judaeos" è un titolo che spiega se stessa.

Gli altri latino apologeti sono più tardi.

Il "Octavios" di Minucio Felice è il lucido e gentile come Tertulliano è grezzi.

La data è incerta.

Se il "Apologetico" è stata ben calcolata in modo da infondere coraggio nella persecuzione cristiana, la "Ottavio" è stato più in grado di impressionare i pagani indagando, in tal caso essere più mosche che sono catturati con miele che con l'aceto.

Con queste opere si possono citare il Lattanzio molto più tardi, la più perfetta di tutti nella forma letteraria ( "Divinae Institutiones", c. 305-10, e "De Mortibus persecutorum", c. 314).

Greco scuse probabilmente entro il secondo secolo sono i "Irrisiones" di Hermias, e la bellissima "Lettera" a Diogneto.

(4) L'eretico scritti del secondo secolo sono in gran parte perduta.

Gli Gnostici aveva scuole e philosophized; loro scrittori sono stati numerosi.

Alcuni curiosi opere sono venuti fino a noi in copto.

La lettera di Ptolemeus a Flora in Epifanio è quasi l'unica greco frammento di reale importanza.

Marcion non fondato una scuola ma una Chiesa, e il suo Nuovo Testamento, composto di S. Luca e St. Paul, è conservata in una certa misura, nelle opere scritte contro di lui e di Tertulliano Epifanio.

Degli scritti di greco Montanists e di altri eretici precoce, quasi nulla è rimasto.

Gli Gnostici composto un quantitativo di mezzo Vangeli apocrifi Atti degli Apostoli singoli, grandi porzioni di cui sono conservati, per lo più in frammenti, revisioni in latino, o in siriaco, copto, arabo, o slava versioni.

A questi sono da aggiungere tali noto falsi come le lettere di Paolo a Seneca, e l'Apocalisse di Pietro, di cui un frammento è stato recentemente trovato nella Fayûm.

(5) Le risposte agli attacchi degli eretici forma, accanto alle apologetico nei confronti di Heathen persecutori da un lato, e gli ebrei, dall'altro, la caratteristica della letteratura cattolica del secondo secolo.

Il "Syntagma" di San Giustino contro tutte le eresie è perduto.

Prima ancora, St Papias (già menzionato) aveva indirizzato i suoi sforzi per la confutazione delle crescenti errori, e la stessa preoccupazione è visto in S. Ignazio e S. Policarpo.

Egesippo, un Ebreo convertito della Palestina, viaggiato a Corinto e Roma, dove rimase dal episcopato di Anicetus fino a quella di Eleutherius (c. 160-180), con l'intenzione di confutare le novità dei Gnostici e Marcionites di un appello al tradizione.

Il suo lavoro è perduto.

Ma la grande opera di S. Irenæus (c. 180) contro le eresie si fonda sui Papias, Egesippo, e Justin, e dà da un'attenta indagine di un conto di molti sistemi gnostico, insieme con loro la smentita.

Il suo appello è meno rispetto alla Scrittura la tradizione che tutta la Chiesa cattolica ha ricevuto e tramandata dagli Apostoli, attraverso il ministero di una successione di vescovi, e in particolare con la tradizione della Chiesa romana fondata da Pietro e Paolo.

Al fianco di Ireneo deve essere messo il latino Tertulliano, il cui libro "delle prescrizioni contro eretici" non è solo un capolavoro di argomento, ma è quasi altrettanto efficace contro le eresie moderne come nei confronti di coloro che della Chiesa primitiva.

Si tratta di una testimonianza di straordinaria importanza per i principi della costante tradizione che la Chiesa cattolica ha sempre professato, e la primitiva convinzione che la Sacra Scrittura deve essere interpretata dalla Chiesa e non dal settore privato.

Usa Ireneo in questo lavoro, e il suo polemico libri contro la Valentinians e la Marcionites prestiti liberamente da che santo.

Egli è il meno convincente dei due, perché è troppo brusco, troppo intelligente, troppo ansiosi per il minimo vantaggio controverso, senza il pensiero di facile replica che può essere fatto.

Talvolta egli preferisce il motto di spirito o di colpire duro a solido argomento.

In questo periodo sono state controversie inizio all'interno della Chiesa, il più importante dei quali è la questione se la Pasqua potrebbe essere celebrato in un giorno feriale.

Un'altra questione che brucia a Roma, a cavallo del secolo, è stato il dubbio se le profezie dei Montanists potrebbe essere approvato, e un'altra ancora, nei primi anni del terzo secolo, è stata la polemica con un gruppo di oppositori del montanismo ( così sembra), che ha negato l'autenticità degli scritti di S. Giovanni, poi un errore del tutto nuovo.

B

(1) La Chiesa di Alessandria già nel secondo secolo ha dimostrato la nota di apprendimento, insieme a una abitudine mutuata dalla alessandrino ebrei, soprattutto Philo, di un allegorizing interpretazione della Scrittura.

Quest'ultima caratteristica è già trovato nella "Lettera di Barnaba", che possono essere di origine alessandrina.

Pantamus è stato il primo a rendere la scuola Catechistico della città famoso.

Non scritti del suo esistenti sono, ma il suo allievo Clemente, che ha insegnato nella scuola con Pantamus, c.

180, e come la sua testa, c.

180-202 (morto c. 214), ha lasciato una notevole quantità di disquisitions piuttosto lunga tratta di mitologia, teologia mistica, l'istruzione, sociale osservanze, e tutte le altre cose in cielo e in terra.

Egli è stato seguito dal grande Origene, la cui fama si sviluppa in lungo e in largo anche tra i Heathen.

I resti delle sue opere, anche se riempire diversi volumi, sono in larga misura solo in libera latino traduzioni, e di recare un piccolo ma a rapporto la grande quantità che ha perirono.

La Alexandrians ha dichiarato quanto fermamente, come i cattolici a qualsiasi tradizione come la regola di fede, almeno in teoria, ma al di là di tradizione che ha permesso loro di speculare, in modo che il "Hypotyposes" di Clemente sono stati quasi del tutto perso il conto degli errori che ha trovato un posto in loro, e opere di Origene è scesa sotto il divieto della Chiesa, anche se l'autore ha vissuto la vita di un santo, e morì, poco dopo la Decian persecuzioni, le sofferenze di aver subito in essa.

I discepoli di Origene e sono stati molti eminenti.

La biblioteca fondata da uno di essi, S. Alessandro di Gerusalemme, è stato prezioso in seguito a Eusebio.

I più celebri della scuola sono stati San Dionigi "il Grande" di Alessandria e San Gregorio di Neocaesarea nel Ponto, noto come Wonder-lavoratore, che, come San Nonnosus in Occidente, è stato detto di avere spostato una montagna per a breve distanza dalla sua preghiera.

Degli scritti di questi due santi non è molto esistenti.

(2) montanismo e la questione pasquale Asia Minore portato giù dalla posizione di leader che si tiene nel secondo secolo in una posizione molto inferiore alla terza.

Oltre a San Gregorio, San Metodio, alla fine del secolo che è stato uno scrittore e lucidato un avversario di Origenism - il suo nome è quindi passata sopra senza menzionare dal Origenist storico Eusebio.

Abbiamo il suo "Banquet" in greco, e alcune piccole opere in Old Slavonic.

(3) Antiochia è stato il capo più di vedere il "Orient", tra cui Siria e la Mesopotamia e la Palestina e Phoenicia, ma non ha mai questa forma compatta patriarcato come quella di Alessandria.

Dobbiamo gruppo di scrittori che non abbiano alcun nesso con l'un l'altro in materia o stile.

Giulio Africano vissuto di Emmaus e composto un chronography, di cui le liste episcopale di Roma, Alessandria, Antiochia, e molta altra questione, sono stati conservati per noi in San Girolamo della versione di La cronaca di Eusebio, in Chronographers bizantina.

Di due lettere sono di suo interesse, ma i frammenti della sua "Kestoi" o "guaine" non sono di alcun valore ecclesiastica; essi contengono molto curioso materia e che è molto discutibile.

Nella seconda metà del terzo secolo, forse verso la fine di esso, una grande scuola è stata fondata a Luciano di Antiochia, che subì il martirio a Nicomedia nel 312.

Egli è detto di essere stato scomunicato di sotto dei tre vescovi, ma, se questo è vero era stato restaurato a lungo al momento del suo martirio.

E 'del tutto incerto se ha condiviso gli errori di Paolo di Samosata (Vescovo di Antiochia, deposto per eresia nel 268-9).

In ogni caso è stato - tuttavia involontariamente - il padre di arianesimo, e i suoi allievi erano i leader di eresia che: Eusebio di Nicomedia, Ario se stesso, con Menophantus di Efeso, Atanasio di Anazarbus, e le uniche due vescovi che ha rifiutato di firmare il nuovo credo al Concilio di Nicea, Theognis di Nicea e di Calcedonia Maris, oltre alla scandalosa Leontius vescovo di Antiochia e la Sophist Asterius.

A Cesarea, un centro Origenist, fiorita sotto un altro martire, di S. Panfilo, che con il suo amico Eusebio, un certo Ammonius, e altri, raccolte le opere di Origene in una prospettiva a lungo famosa biblioteca, rettificata Origene "Hexapla", e ha fatto molto la modifica del testo sia del Vecchio e del Nuovo Testamento.

(4) Si sente di non scritti a Roma, tranne in greco, fino a quando la menzione di alcune piccole opere in latino, da Papa San Vittore, che ancora esiste in Jerome's day.

Ippolito, un sacerdote romano, scritto da C.

200 a 235, e sempre in greco, anche se a Cartagine Tertulliano era stata scritta prima di questa in latino.

Se Ippolito è l'autore di "Philosophumena", egli è stato un antipapa, e pieno di inimicizia unreasoning al suo rivale di San Callisto, la sua teologia rende la Parola di Dio procedere di sua volontà, distinto da Lui in sostanza, e di diventare Figlio di diventare uomo.

Non vi è nulla di romano nella teologia di questo lavoro, ma piuttosto si collega con il greco apologeti.

Una grande parte di un ampio commento di Daniel e di un lavoro contro Noetus sono gli unici altri importanti resti di questo scrittore, che è stata ben presto dimenticata in Occidente, anche se i frammenti delle sue opere si presentano in tutte le lingue orientali.

Parti del suo chronography, forse il suo ultimo lavoro, sono sopravvissuti.

Un altro romano antipapa, Novaziano, ha scritto nel pesante e ha studiato in prosa con terminazioni metriche.

Alcune delle sue opere sono giunti fino a noi sotto il nome di San Cipriano.

Come Ippolito, ha fatto il suo punto di vista rigorist il pretesto per il suo scisma.

A differenza di Ippolito, egli è molto ortodosso nella sua opera principale, "De Trinitate".

(5) Le opere apologetico di Tertulliano sono stati menzionati.

Anteriore sono state scritte da lui quando un sacerdote della Chiesa di Cartagine, ma circa l'anno 200 egli è stato portato a credere nella Montanist profeti di Frigia, e ha diretto uno scisma Montanist a Cartagine.

Molti dei suoi trattati sono scritti a difendere la sua posizione e la sua rigorist dottrine, e lo fa con notevole violenza e con l'intelligente e frettolosa argomentazione che è naturale per lui.

Placid il flusso di San Cipriano eloquenza (Vescovo di Cartagine, 249-58) è un grande contrasto a quella del suo "maestro".

Breve trattati e grandi corrispondenza di questo santo sono tutti gli interessati a questioni locali e dei bisogni, e tutti i eschews teologia speculativa.

Da questo abbiamo il guadagno più luce sulla situazione della Chiesa, sul suo governo, e su una serie di interessanti ecclesiastiche e sociali.

In tutti i patristica periodo non vi è nulla, ad eccezione di Eusebio la storia, che ci dice molto sulla Chiesa primitiva, come il piccolo volume che contiene San Cipriano opere.

Alla fine del secolo Arnobio, come Cipriano un convertito nella mezza età, e come gli altri africani, Tertulliano, Cipriano, Lattanzio, e di Agostino, un ex rhetorician, composto un ottuso scuse.

Lattanzio ci porta nel quarto secolo.

Egli è stato un elegante ed eloquente scrittore, ma, come Arnobio non è stato ben istruito cristiana.

C

(1) Il quarto secolo è la grande età dei Padri.

E 'stato dodici anni quando Costantino pubblicato il suo editto di tolleranza, e di una nuova era per la religione cristiana ha avuto inizio.

E 'inaugurato da Eusebio di Cesarea, con le sue grandi opere apologetico "Praeparatio Evangelica" e "Demonstratio Evangelica", che mostra il merito trascendente del cristianesimo, e il suo ancora più opere storiche, la "Cronaca" (il greco originale è persa) e la "Storia", che ha raccolto i frammenti di anni di persecuzioni, e ha conservato per noi più della metà di tutti sappiamo circa l'eroicità delle età della Fede.

Eusebio in teologia è stato un seguace di Origene, ma ha respinto l'eternità della creazione e del Logos, di modo che egli è stato in grado di considerare gli ariani con notevole cordialità.

L'originale forma di pseudo-romanticismo Clementina, con il suo lungo e faticoso dialogo, sembra essere un lavoro di fin dall'inizio del secolo contro i nuovi sviluppi della heathenism, e che è stato scritto o sulla costa fenicia o non lontano nella navigazione interna il siriano quartiere.

Risposte al più grande dei pagani attacchi, quello di porfido, diventare più frequenti dopo la rinascita pagana sotto Julian (361-3), e che occuparono il lavoro di molti scrittori celebrato.

San Cirillo di Gerusalemme ci ha lasciato una serie completa di istruzioni per catecumeni e ai battezzati, in tal modo la fornitura di noi con una esatta conoscenza dei religiosi insegnamento impartito alle persone in un importante Chiesa d'Oriente nel bel mezzo del quarto secolo.

Un palestinese della seconda metà del secolo, S. Epifanio, divenne Vescovo di Salamina a Cipro, e ha scritto una storia imparato di tutte le eresie.

Egli è, purtroppo, imprecise, e ha ulteriormente fatto grandi difficoltà per noi di non la sua autorità di denominazione.

Egli è stato un amico di San Girolamo, e un avversario senza di Origenism.

(2) Il sacerdote alessandrino Ario non è stato un prodotto della scuola catechetica di quella città, ma di Lucianic la scuola di Antiochia.

L'Alessandrino tendenza è stata del tutto opposta alla antiochena, e il vescovo alessandrino, Alexander, condannato Ario, in caratteri ancora esistenti, in cui raccogliere la tradizione della Chiesa alessandrina.

Non vi è alcuna traccia nel loro Origenism, la sede della quale era stata a lungo a Cesarea in Palestina, nella successione Theoctistus, Panfilo, Eusebio.

La tradizione di Alessandria è stato piuttosto quello che Dionigi il Grande aveva ricevuto dal Papa Dionisio.

Tre anni dopo il Consiglio niceno (325), S. Atanasio ha iniziato il suo lungo episcopato di quaranta-cinque anni.

I suoi scritti non sono molto voluminosi, essendo la teologia sia controverso o apologetico memorie della sua difficoltà, ma la loro teologica e valore storico è enorme, a causa dei leader parte prese da questo grande uomo veramente in cinquanta anni di lotta con arianesimo.

Il capo della scuola catechetica nel corso di questo mezzo secolo è stato Didimo il Cieco, un Athanasian nella sua dottrina del Figlio, e anche piuttosto chiara di suo patriarca nella sua dottrina della Trinità, ma in molti altri punti che esercitano la Origenistic tradizione.

Qui può essere menzionato anche dal modo in cui un po 'più tardi scrittore, Synesius di Cirene, un uomo di filosofici e letterari abitudini, che ha dimostrato di energia e di sincera pietà come un vescovo, nonostante il carattere piuttosto pagana della sua cultura.

Sue lettere sono di grande interesse.

(3) La seconda metà del secolo è illustrato da un illustre triade in Cappadocia, San Basilio, il suo amico San Gregorio Nazianzeno, e suo fratello san Gregorio di Nissa.

Essi sono stati i principali operatori nel ritorno d'Oriente di ortodossia.

La loro dottrina della Trinità è anche un anticipo su quello di Didimo, ed è davvero molto vicino a Romano dottrina che è stata successivamente incorporata nel simbolo atanasiano.

Ma aveva preso una lunga mentre per l'Oriente di assimilare l'intero senso della vista ortodosso.

San Basilio dimostrato grande pazienza con quelli che erano di gran lunga meno avanzati sulla strada giusta di se stesso, e anche la sua lingua temperato in modo da conciliare.

Per fama di santità a malapena uno dei Padri, salvare San Gregorio Wonder-lavoratore, o S. Agostino, ha mai eguagliato lui.

Egli ha praticato l'ascesi straordinaria, e la sua famiglia sono stati tutti i santi.

Ha composto una regola per i monaci che è rimasta praticamente l'unico in Oriente.

San Gregorio ha avuto molto meno di caratteri, ma la parità di capacità e di apprendimento, con maggiore eloquenza.

L'amore di Origene convinto che gli amici in gioventù a pubblicare un libro di estratti di suoi scritti, ha avuto poca influenza sulla loro successiva teologia; quella di San Gregorio, in particolare, è noto per la sua accuratezza o anche inerrancy.

S. Gregorio di Nissa è, d'altra parte, piena di Origenism.

La cultura classica e letteraria, sotto forma di la Cappadocians, unita alla santità e ortodossia, li rende un unico gruppo nella storia della Chiesa.

(4) La scuola antiochena del quarto secolo sembrava dedicati alla arianesimo, fino al momento in cui la grande Alexandrians, Atanasio e Didimo, sono stati di morire, quando era solo il rilancio non solo in ortodossia, ma in un efflorescenze di cui il recente gloria di Alessandria e anche di Cappadocia doveva essere superato.

Diodoro, un monaco a Antiochia e poi Vescovo di Tarso, è stata una nobile niceno sostenitore della dottrina e un grande scrittore, anche se la maggior parte delle sue opere ha perirono.

Il suo amico Teodoro di Mopsuestia imparato è stato un commentatore e giudizioso in stile letterale antiochena, ma purtroppo la sua opposizione alla eresia di Apollinarius di Laodicea condotte in lui l'opposto di estrema nestorianesimo - anzi l'allievo Nestorio poco finora è andato come master Theodore .

Ma poi Nestorio resistito alla sentenza della Chiesa, che morì nel Theodore comunione cattolica, ed è stato amico di santi, tra cui quello coronamento della scuola antiochena, San Giovanni Crisostomo, il cui più grande sono stati sermoni predicati a Antiochia, prima di diventare vescovo di Costantinopoli.

Crisostomo è naturalmente il capo dei Padri greci, il primo di tutti i commentatori, e il primo di tutti i oratori sia in Oriente e Occidente.

Egli è stato per un certo tempo un eremita, ed è rimasta ascetico nella sua vita, era anche un fervente riformatore sociale.

La sua grandezza del carattere lo rende degno di un posto accanto a San Basilio e di S. Atanasio.

Come Basilio e Gregorio sono stati formati per l'oratorio di Prohaeresius cristiana, per cui è stato Crisostomo dalla Heathen oratore Libanio.

Nella classica Gregorio si può talvolta trovare la rhetorician; mai in Crisostomo, il suo incredibile talento naturale impedisce il suo bisogno di assistenza d'arte, e anche se la formazione ha preceduto, si è perso nel flusso energetico di pensiero e il torrente di parole.

Egli non ha paura di ripetere se stesso e di trascurare le regole, per lui non vuole essere ammirato, ma solo di incaricare o convincere.

Ma anche così grande un uomo ha il suo limiti.

Egli non ha alcun interesse speculativo in teologia o filosofia, anche se egli è imparato abbastanza per essere assolutamente ortodossa.

Egli è un uomo santo e un uomo pratico, in modo che i suoi pensieri sono pieni di pietà e di bellezza e di sapienza, ma egli non è un pensatore.

Nessuno dei Padri è stata più imitati o più leggere, ma c'è poco nei suoi scritti, che può essere detto di aver plasmato il suo futuro o volte, e non può venire per un attimo in concorrenza con Origene o Agostino per il primo posto tra scrittori ecclesiastici.

(5) Siria nel quarto secolo prodotto un grande scrittore, S. Efrem, diacono di Edessa (306-73).

La maggior parte dei suoi scritti sono poesia, il suo commenti sono in prosa, ma i resti di questi sono scantier.

Sue omelie e inni sono tutti in metro, e sono di grande bellezza.

Tale offerta e amare la pietà è difficilmente reperibili altrove in Padri.

Ventunesimo tre omelie di Aphraates (326-7), un vescovo mesopotamiche, sono di grande interesse.

(6) S. Ilario di Poitiers è il più famoso dei precedenti oppositori del arianesimo in Occidente.

Ha scritto commenti e polemico opere, tra cui il grande trattato "De Trinitate" e un perso lavoro storico.

Il suo stile è affectedly coinvolti e oscuro, ma è comunque un teologo di notevole pregio.

Il nome stesso del suo trattato sulla Trinità mostra che ha affrontato il dogma da occidentali punto di vista di una Trinità in unità, ma ha occupato gran parte le opere di Origene, Atanasio, e di altri Easterns.

La sua esegesi è del tipo allegorico.

Fino a quando la sua giornata, l'unica grande Latina Padre è stato S. Cipriano, e Hilary non ha avuto rivali nella sua generazione.

Lucifero, Vescovo di Calaris in Sardegna, è stato molto rude controversialist, che ha scritto in un popolare e quasi ignoranti.

Gli spagnoli Gregorio di Illiberis, nel sud della Spagna, è solo ora comincia a ricevere la sua causa, poiché Dom A. Wilmart restaurato a lui nel 1908 l'importanza del cosiddetto "Tractatus de libris Origenis SS. Scripturae", e che egli aveva pubblicato Batiffol nel 1900, come autentiche opere di Origene tradotto da Vittorino di Pettau.

I commenti e anti-Arian opere dei convertiti rhetorician, Marius Vittorino, non sono stati positivi.

S. Eusebio di Vercellae ci ha lasciato solo poche lettere.

La data di breve discorsi di Zeno di Verona è incerto.

L'ammenda lettera del Papa Giulio I della ariani e alcune lettere di Liberio e Damaso sono di grande interesse.

Il più grande dei oppositori del arianesimo in Occidente è sant'Ambrogio († 397).

La sua santità e la sua grande azioni renderlo uno dei più imponenti figure nel periodo patristica.

Purtroppo lo stile dei suoi scritti, è spesso sgradevole, essere colpiti e intricato, senza essere corretto o artistica.

La sua esegesi non è solo dei più estreme tipo allegorico, ma anche di fantasia da essere talvolta positivamente assurdo.

E ancora, quando le sue guardie, parla con un autentico e toccante eloquenza; egli produce apophthegms ammirevole di brevità, e senza essere un profondo teologo, egli mostra una meravigliosa profondità di pensiero a ascetica, morale e devozionale.

Proprio come il suo personaggio richiede la nostra ammirazione entusiasta, per cui i suoi scritti ottenere il nostro affettuoso rispetto, nonostante i loro difetti molto irritante.

E 'facile vedere che egli è molto bene a leggere i classici e scrittori cristiani d'Oriente e d'Occidente, ma i suoi migliori pensieri sono tutti suoi.

(7) A Roma un originale, dispari, scrittore e imparato composto un commento a St. Paul's Epistole e una serie di domande sul Vecchio e Nuovo Testamento.

Egli è solito parlato di come Ambrosiaster, e può forse essere un Ebreo convertito nome Isacco, che più tardi apostatized.

San Damaso ha scritto versi che sono poveri poesia, ma interessante se ci danno informazioni sui martiri e le catacombe.

La sua segretaria per un tempo è stato San Girolamo, un pannonica di nascita, romano di battesimo.

Imparato questo Padre, "Dottore in maximus Sacris Scripturis", è ben noto a noi, per quasi tutto ciò che ha scritto è una rivelazione di se stesso.

Racconta il lettore delle sue inclinazioni e la sua antipathies, i suoi entusiasmi e la sua irritazione, la sua amicizia e la sua ostilità.

Se è spesso fuori di temperare, egli è più umano, più affettuoso, la maggior parte ascetica, la maggior parte dedicata alla ortodossia, e in molti modi molto amabile carattere; per se è veloce a prendere reato, egli è facilmente placato, è laborioso al di là di ordinaria resistenza, ed è contro l'eresia che la sua rabbia è di solito acceso.

Egli ha vissuto tutti l'ultima parte della sua vita in un rifugio a Betlemme, circondato da amare discepoli, la cui devozione instancabile mostra che il santo non era tale un diamante grezzo, si potrebbe dire un tale orco, come egli è spesso rappresentata.

Egli non ha avuto alcun gusto per la filosofia, e raramente ha dato se stesso tempo per riflettere, ma ha letto e ha scritto incessantemente.

I suoi numerosi commenti sono brevi e puntuale, pieno di informazioni, e il prodotto a livello di lettura.

Il suo più grande lavoro è stato la traduzione del Vecchio Testamento dal ebraico in latino.

Ha esercitato sulla testuali fatiche di Origene, Panfilo, Eusebio, e la sua revisione dei Vangeli latino mostra l'uso del mirabilmente pura manoscritti greci, anche se a quanto pare, hanno speso meno dolori al resto del Nuovo Testamento.

Egli ha attaccato molto eretici con la bravura di tutti i vivacità, e molto di più che l'eloquenza e l'efficacia di Tertulliano.

Ha usato armi simili nei confronti di un qualsiasi che ha attaccato lui, e in particolare contro il suo amico Rufino, nel corso del loro passaggio periodo di ostilità.

Se è solo "forse" la più imparato dei Padri, si è fuor di dubbio il più grande di prosa scrittori tra i quali tutti.

Non siamo in grado di confrontare la sua energia e il motto di spirito, con l'originalità e polacco di Cicerone, o con la delicata perfezione di Platone, ma non possono o qualsiasi altro scrittore essere paragonato a San Girolamo nel suo ambito.

Egli non cerca i voli di fantasia, musicali intonazione, parola-pittura; egli non ha alcun flusso di miele lingua come Cipriano, non torrente di frasi come Crisostomo, egli è uno scrittore, non un oratore, e una classica imparato e scrittore.

Ma tali lettere come la sua, sorprendente per forza e vivacità, per il punto, e il motto di spirito, e terse espressione, non sono mai stati scritti prima o dopo.

Non vi è alcun senso di fatica, e se riteniamo che la lingua deve essere stato studiato, si sono raramente tentato di chiamare studiato la lingua, per Jerome conosce il segreto della strana lucidare il suo acciaio armi mentre sono ancora in un bianco calore, e hurling di loro prima di essere cool.

Egli è stato un pericoloso avversario, e ha avuto pochi scrupoli nel prendere ogni possibile vantaggio.

Egli ha il difetto infelice della sua straordinaria rapidità, che egli è estremamente impreciso, e la sua necessità storica dichiarazioni attento controllo.

Il suo biografie degli eremiti, le sue parole sulla vita monastica, la verginità, romana fede, la nostra Beata Signora, reliquie di santi, hanno esercitato una grande influenza.

Che ha conosciuto solo dei ritardi di anni che Jerome è stato un predicatore; la extempore discorsi poco pubblicato da Dom Mona sono piene del suo incontenibile personalità e la sua incurante di apprendimento.

(8) in Africa è stato un estraneo a ariana lotta, di essere occupato con una battaglia di sua iniziativa.

Donatism (311-411) è stato per lungo tempo fondamentale di Numidia, e talvolta in altre parti.

Gli scritti del Donatists hanno in gran parte perirono.

Circa 370 S. Ottato pubblicato un efficace lavoro controverso contro di loro.

L'attacco è stato condotto da un ancora maggiore controversialist, S. Agostino, con un meraviglioso successo, in modo che il inveterati scisma è stato praticamente un fine a venti anni prima che la morte di santo.

Così felici di un evento rivolto agli occhi di tutti la cristianità per la brillante protagonista dei cattolici africani, che aveva già affrontato a colpi di schiacciamento latino manichea scrittori.

Da 417 fino alla sua morte nel 431, egli è stato assunto in un ancora più grande conflitto con il filosofico e naturalistico eresia di Pelagio e Caelestius.

In questo egli è stato in prima assistita di età compresa tra i Girolamo; condannato i papi e gli innovatori l'imperatore legiferato nei loro confronti.

Se S. Agostino ha la singolare fama di avere tre prosternarono eresie, è perché è stato come ansioso di persuadere come confutare.

Egli è stato forse il più grande controversialist il mondo abbia mai visto.

Oltre a questo è stato non solo il più grande filosofo tra i Padri, ma lui è stato l'unico grande filosofo.

Il suo carattere puramente opere teologiche, in particolare il suo "De Trinitate", sono insuperabili per profondità, afferrare, e la chiarezza, tra primi scrittori ecclesiastici, sia occidentale o orientale.

Come un teologo filosofica non è superiore, tranne il suo proprio Figlio e discepolo, St Thomas Aquinas.

Probabilmente è corretto dire che nessuno, ad eccezione di Aristotele, ha esercitato così grande, così profondo, e così un influsso benefico sul pensiero europeo.

Agostino è stato uno Platonist se stesso fino in fondo.

Come un commentatore ha curato poco per la lettera, e tutto per lo spirito, ma la sua armonia dei Vangeli mostra che egli potrebbe partecipare alla storia e dettaglio.

Allegorizing le tendenze ha ereditato da suo padre spirituale, Ambrogio, portarlo ora e poi in extravagances, ma più spesso è piuttosto quello commentates vola, e il suo "In Genesim ad litteram", e il suo trattati sui Salmi e sull'isola di S. Giovanni, sono opere di straordinario interesse e di potere, e del tutto degna, in uno stile completamente diverso, a posto con Crisostomo a Matteo.

S. Agostino è stato un professore di retorica prima della sua conversione meraviglioso, ma come S. Cipriano, e persino più di S. Cipriano, ha messo da parte, come cristiano, tutti gli artifici di oratorio che egli conosceva così bene.

Egli ha mantenuto la correttezza della grammatica e della perfetta buon gusto, insieme con la facoltà di parlare e di scrivere con facilità in uno stile di semplicità e maestria di dignitosa anche se quasi colloquiale plainness.

Niente potrebbe essere più individuale di questo stile di S. Agostino, in cui egli parla per il lettore o a Dio con perfetta apertura e con un sorprendente, spesso quasi exasperating, sottigliezza di pensiero.

Che aveva il potere di vedere tutti intorno a un oggetto e attraverso e attraverso di essa, ed è stato anche coscienza di non utilizzare questo dono per la uttermost.

Grande senso del dovere e di vasta vedere, ma è stato anche imparato molto.

Egli ha padronanza greco solo in vita più tardi, al fine di farsi conoscere le opere dei Padri orientali.

Il suo "De Civitate Dei" mostra grande negozi di lettura; ancora di più, lo mette in primo luogo tra gli apologeti.

Prima della sua morte (431) è stato l'oggetto di straordinaria venerazione.

Egli aveva fondato un monastero a Tagaste, che ha fornito l'Africa con i vescovi, e visse a Ippona con il suo clero in una vita comune, a cui il Canonici Regolari di giorni più tardi hanno sempre guardato come il loro modello.

Il grande Ordine domenicano, gli Agostiniani, e innumerevoli congregazioni di suore ancora guardare a lui come loro padre e legislatore.

La sua devozione opere hanno avuto un voga secondo solo a quello di un altro dei suoi figli spirituali, Thomas à Kempis.

Che aveva nella sua vita, una reputazione di miracoli, e la sua santità si fa sentire in tutti i suoi scritti, e respira nel racconto della sua vita.

E 'stato osservato che esiste su questo molti lati vescovo una certa simmetria che lo rende quasi perfetta modello di una santa, saggia, e attiva l'uomo.

E 'bene ricordare che è stato essenzialmente un penitente.

(9) In Spagna, il grande poeta Prudenzio superato tutti i suoi predecessori, di cui i migliori sono stati Juvencus e la quasi pagana rhetorician Ausonius.

Il curioso trattati degli spagnoli eretico Priscillian sono state scoperte solo nel 1889.

In Gallia Rufino di Aquileia deve essere indicata come il traduttore molto libera di Origene, ecc, e di Eusebio "Storia", che ha continuato fino alla sua stessa data.

Nel Sud Italia il suo amico Paolino di Nola ci ha lasciato pio poesie ed elaborare lettere.

D

(1) I frammenti di Nestorio scritti sono stati raccolti da Loofs.

Alcuni di loro sono stati conservati da un discepolo di S. Agostino, Marius Mercator, che ha fatto due raccolte di documenti, riguardanti nestorianesimo pelagianesimo e rispettivamente.

Il grande avversario di Nestorio, S. Cirillo di Alessandria, è stato opposto da una ancora maggiore scrittore, Teodoreto, Vescovo di Cyrus.

Cirillo è uno scrittore molto voluminosi, la sua lunga e commenti in vena mistica alessandrina non molto interesse moderni lettori.

Ma il suo principale lettere e trattati sulla questione Nestorian mostra lui come a un teologo che ha una profonda conoscenza spirituale, il significato della Incarnazione e il suo effetto sulla razza umana - l'elevazione dell'uomo all'unione con Dio.

Vediamo qui l'influenza di ascesi egiziano, da Antonio il Grande (la cui vita ha scritto S. Atanasio), e la Macarii (uno dei quali lasciato alcuni pregevoli opere in greco), e Pacomio, a suo tempo.

Nei loro sistemi di ascetica, l'unione con Dio, di contemplazione, naturalmente, è stata la fine, ma uno è sorpreso di quanto poco è fatto da loro di meditazione sulla vita e la Passione di Cristo.

Non è omesso, ma come la tendenza a San Cirillo e con la Monophysites creduto che essi lo seguirono, è quello di pensare piuttosto la divinità di quella dei virilità.

La scuola antiochena aveva esagerato tendenza al contrario, di opposizione a Apollinarianism, che ha reso Cristo uomo perfetto incompleta, e hanno pensato di uomo più uniti a Dio, piuttosto che di Dio fatto uomo.

Teodoreto senza dubbio evitare gli eccessi di Teodoro e Nestorio, e la sua dottrina è stato finalmente accettato di San Leo come ortodossi, nonostante la sua precedente persistente difesa di Nestorio.

La sua storia dei monaci è meno utili del precedente scritti di testimoni oculari - Palladius in Oriente, e Rufino Cassiano e poi in Occidente.

Teodoreto, ma la "Storia" in continuazione di Eusebio contiene preziose informazioni.

Il suo apologetico e controverso scritti sono le opere di un buon teologo.

I suoi capolavori sono le sue opere esegetica, che non sono né oratorio come quelle di Crisostomo, né esageratamente letterale come quelle di Theodore.

Con lui la grande scuola antiochena chiude degnamente, come l'Alessandrino fa con san Cirillo.

Insieme a questi grandi uomini possono essere menzionati San Cirillo consulente spirituale, S. Isidoro di Pelusium, di cui 2.000 lettere affrontare soprattutto con l'esegesi allegorica, il commento di San Marco da Victor di Antiochia, l'introduzione e l'interpretazione della Scrittura da parte del monaco Adriano, un manuale di antiocheno il metodo.

(2) La controversia Eutichiano non ha prodotto grandi opere in Oriente.

Tali opere dei Monophysites come sono sopravvissuti sono in siriaco o versioni copta.

(3) Le due costantinopolitano storici, Socrates e Sozomeno, nonostante gli errori, contiene alcuni dati che sono preziose, poiché molte delle fonti che essi utilizzati sono perso per noi.

Con Teodoreto, la loro contemporanea, formano una triade appena a metà del secolo.

San Nilus del Sinai è il principale tra i molti scrittori ascetica.

(4) S. Sulpicio Severo, un gallo nobile, discepolo e biografo del Gran San Martino di Tours, è stato un classico studioso, e ha mostrato un elegante stesso scrittore nella sua "Storia Ecclesiastica".

La scuola di Lérins prodotto molti scrittori oltre a Saint Vincent.

Possiamo citare Eucherius, Fausto, e il Gran San Cesario di Arles (543).

Gallica altri scrittori sono Salvian, San Gaio Sollio Sidonio Apollinare, Gennadius, S. Avito di Vienne, e Giuliano Pomerius.

(5) In Occidente, la serie di papale decretals inizia con Papa Siricio (384-98).

Dei più importanti papi un gran numero di lettere sono stati conservati.

Quelle del saggio di S. Innocenzo I (401-17), le teste calde San Zosimo (417-8), e della grave San Celestino sono forse la più importante della prima metà del secolo; nella seconda metà quelli di Hilarus, Simplicio e, soprattutto, la imparato San Gelasio (492-6).

A metà strada in questo secolo, sorge San Leo, il più grande dei primi papi, la cui fermezza e santità salvato Roma da Attila, i romani e da Genseric.

Egli potrebbe essere unbending enunciato in linea di principio, era condiscendente nel condonare di violazione della disciplina per il bene della pace, ed egli è stato un abile diplomatist.

I suoi sermoni e le lettere dogmatica nella sua corrispondenza mostrano grande di lui a noi come il più lucido di tutti i teologi.

Egli è chiara nella sua espressione, perché egli non è superficiale, ma perché si è pensato in modo chiaro e profondamente.

Egli ha tra i manzi e Eutychianism nestorianesimo, non utilizzando sottili distinzioni o elaborare argomentazioni, ma affermando in pianura definizioni precise parole.

Egli ha condannato monotelismo di anticipazione.

Il suo stile è attento, con cadenze metriche.

I suoi maestosi ritmi e le sue sonoro chiude hanno investito la lingua latina con un nuovo splendore e dignità.

E

(1) Nel sesto secolo la grande corrispondenza di Papa Ormisda è il più alto di interesse.

Secolo che si chiude con San Gregorio Magno, il cui celebre "Registrum" supera, in volume, più volte le collezioni delle lettere di altre primi papi.

Il Epistole sono di grande varietà e gettare luce sul variegato interessi del grande papa, la vita e le varie manifestazioni in Oriente e Occidente del suo tempo.

La sua "morale sulla Giobbe" non è un commento letterale, ma solo la pretesa di illustrare il senso morale alla base del testo.

Con tutti i stranezza che presenta a concetti moderni, si tratta di un lavoro pieno di saggezza e di insegnamento.

Il commento di San Gregorio sulla vita spirituale e sulla contemplazione sono di particolare interesse.

Come un teologo egli è solo in originale che combina tutti i tradizionali teologia del West senza aggiungere ad essa.

Egli segue Agostino comunemente come un teologo, un commentatore e un predicatore.

I suoi sermoni sono mirabilmente pratica, sono modelli di ciò che un buon sermone dovrebbe essere.

Dopo San Gregorio ci sono alcuni grandi papi la cui lettere sono degni di studio, come ad esempio Nicholas I e Giovanni VIII, ma questi e molti altri scrittori del tardo Occidente appartengono correttamente nel periodo medievale.

San Gregorio di Tours è certamente medievale, ma il imparato Beda è abbastanza patristica.

La sua grande storia è la più fedele e perfetta storia a essere trovati nei primi secoli.

(2) In Oriente, la seconda metà del quinto secolo è molto sterile.

Il sesto secolo non è molto meglio.

L'importanza di Leontius di Bisanzio (morto c. 543) per la storia del dogma ha solo di recente stato realizzato.

Poeti e hagiographers, cronisti, canonisti, ascetica e scrittori riescono a vicenda.

Catenas a titolo di commenti sono all'ordine del giorno.

San Massimo Confessore, Anastasio del Monte Sinai, e Andrea di Cesarea deve essere citati.

Il primo di questi commentato le opere di pseudo-Dionigi l'Areopagita, che prima aveva probabilmente visto la luce verso la fine del quinto secolo.

San Giovanni di Damasco (c. 750) chiude il periodo patristico con la sua polemica contro le eresie, la sua ascetica esegetica e scritti, la sua bella inni e, soprattutto, la sua "fonte della sapienza", che è un compendio di teologia patristica e una sorta di previsione della scolastica.

Infatti, il "Summae Theologicae" del Medio Evo sono state fondate in merito alla "frasi" di Peter Lombard, che aveva preso lo scheletro del suo lavoro di questo ultimo dei Padri greci.

III. Caratteristiche di patristica scritti

A. Commentari

Si è visto che la scuola di letterale esegesi ha avuto la sua casa alle Antiochia, mentre la scuola è stata allegorici alessandrina, e l'intero Occidente, nel complesso, ha seguito il metodo allegorico, mingling letteralità con essa in vari gradi.

Il sospetto di arianesimo ha perso per noi il quarto secolo di scrittori la scuola antiochena, come ad esempio Teodoro di Eraclea e Eusebio di Emesa, e l'accusa di nestorianesimo ha causato i commenti di Diodoro e Teodoro di Mopsuestia (per la maggior parte) scomparire.

La scuola alessandrina ha perso ancora più pesantemente, per i piccoli del grande Origene rimane salvo in frammenti e in versioni inattendibili.

Il grande Antiochenes, Crisostomo e Teodoreto, hanno un vero e proprio di cogliere il senso del sacro testo.

Essi trattano con riverenza e di amore, e le loro spiegazioni non sono di grande valore, perché la lingua del Nuovo Testamento è stato loro lingua, in modo tale che noi moderni non può permettersi di trascurare le loro osservazioni.

Al contrario, Origene, il moulder di allegorizing il tipo di commento, che aveva ereditato la tradizione di Philonic l'Alessandrino ebrei, è stato essenzialmente irriverente per la ispirato autori.

L'Antico Testamento è stato a lui pieno di errori, le menzogne, e blasphemies, per quanto riguarda la lettera è stata interessata, e la sua difesa di esso contro i pagani, gli Gnostici, e soprattutto la Marcionites, è stato a punto solo per il significato spirituale.

Teoricamente egli distingue un triplice senso, il somatiche, la psichica, e il pneumatico, a seguito di St. Paul's tricotomia, ma in pratica si dà soprattutto spirituale, contro il caporale o letterale.

S. Agostino a volte difende l'Antico Testamento contro la Manichæans nello stesso stile, e, occasionalmente, in un modo più convincente, ma con grande moderazione e di moderazione.

Nel suo "De Genesi ad litteram", egli si è evoluta molto più efficace metodo, con la sua solita brillante originalità, e mostra che le obiezioni portate contro la verità dei primi capitoli del libro resto sempre il fondamento su presupposto che l'opponente ha trovato il vero significato del testo.

Origene, ma il suo metodo applicato, anche se parzialmente, anche per il Nuovo Testamento, e gli Evangelisti considerano come talvolta false nella lettera, ma come salvare la verità nascosta nel significato spirituale.

In questo punto il buon senso di cristiani impedito il suo essere seguita.

Ma il brillante esempio egli ha dato, in esecuzione di sommossa nel fantastico esegesi che il suo metodo incoraggiato, ha avuto un peccato influenza.

Egli è appassionato di dare una varietà di applicazioni in un unico testo, e la sua promessa di tenere nulla, ma ciò che può essere dimostrato da Scrittura diventa illusorio quando si mostra l'esempio che ogni parte della Scrittura può significare qualsiasi cosa piace a lui.

Temperare il riverente di scrittori più tardi e, in particolare, dei Western, preferito a rappresentare come il vero senso del sacro scrittore l'allegoria che sembrava loro di essere la più ovvia.

S. Ambrogio e S. Agostino nel loro belle opere sui Salmi piuttosto spiritualize, o moralize, che allegorize, e la loro fantasiose interpretazioni sono principalmente di eventi, azioni, numeri, ecc Ma quasi tutti i interpretazione allegorica è così arbitrario e dipende in modo molto sul capriccio dei esegeta che è difficile conciliare con riverenza, tuttavia si può egli abbagliato dalla bellezza di gran parte di esso.

Un modo alternativo di difendere l'Antico Testamento è stato excogitated dal geniale autore della pseudo-Clementine; egli afferma che esso è stato depravato e interpolati.

San Girolamo di apprendimento, ha fatto la sua unica esegesi, ma spesso dà spiegazioni alternative e si riferisce agli autori che le hanno adottate.

Da metà del quinto secolo in poi, di seconda mano commenti sono universali in Oriente e Occidente, e l'originalità quasi interamente scompare.

Andrea di Cesarea è forse un'eccezione, egli l'ha commentato un libro che è stato praticamente a tutti i leggere in Oriente, l'Apocalisse.

Discussioni del metodo non vogliono.

Clemente di Alessandria dà "metodi tradizionali", letterale, tipico, morale, e profetica.

La tradizione è ovviamente da Rabbinism.

Dobbiamo ammettere che essa ha in suo favore la pratica di S. Matteo e di St. Paul.

Anche più di Origene, S. Agostino teorizzato su questo tema.

Nel suo "De Doctrina Christiana", egli dà elaborare norme in materia di esegesi.

Altrove egli distingue quattro sensi della Scrittura: storico, eziologici (economica), analogico (in cui spiega NT OT), e allegorici ( "De Util. CRED.", 3, cf. "De Vera Rel.", 50).

Il libro di regole composto dal Donatist Tichonius ha un'analogia in più piccole "canoni" di St. Paul's Epistole di Priscillian.

Adriano è stato di Antiochia di cui sopra.

San Gregorio Magno confronta Scrittura di un fiume in modo superficiale che un agnello può camminare in essa, così profonda che un elefante in grado di galleggiare.

(Pref. a "La morale sui posti di lavoro").

Egli distingue storico o senso letterale, la morale, e la tipica o allegorici.

Se Padri occidentali sono di fantasia, ma questo è meglio che l'estrema letteralità di Teodoro di Mopsuestia, che ha rifiutato di allegorize anche il Cantico dei Cantici.

B. Predicatori

Abbiamo sermoni dal greco Chiesa molto prima di quanto dal latino.

Infatti, Sozomeno ci dice che, fino a suo tempo (c. 450), non ci sono stati pubblico sermoni nelle chiese a Roma.

Questo sembra quasi incredibile.

San Leo's sermoni sono, tuttavia, il primo sermoni certamente predicato a Roma che hanno raggiunto noi, per quelli di Ippolito sono stati tutti in greco, a meno che l'omelia "Adversus Alcatores" essere un sermone da un antipapa Novaziano.

La serie di Latina predicatori inizia a metà del quarto secolo.

La cosiddetta "Seconda lettera di San Clemente" è una omelia eventualmente appartenenti al secondo secolo.

Molti dei commenti di Origene sono una serie di sermoni, come è il caso più tardi con tutti i commenti del Crisostomo e la maggior parte di Agostino.

In molti casi trattati sono composte da un corso di sermoni, come, ad esempio, è il caso per alcuni di quelli di Ambrogio, che sembra aver riscritto i suoi sermoni dopo la consegna.

Il "De sacramentis" può eventualmente essere la versione di stenografia-uno scrittore del corso che il santo stesso a cura sotto il titolo di "De Mysteriis".

In ogni caso il "De sacramentis" (se di Ambrogio o no) ha una freschezza e ingenuità che è nel voler certamente fede "De Mysteriis".

Allo stesso modo la grande corsi di sermoni predicati da San Crisostomo a Antiochia, evidentemente sono state scritte o rettificata dalla sua parte, ma quelli che, consegnato in Costantinopoli erano in fretta corretto, o non del tutto.

I suoi sermoni sugli atti, che sono giunti fino a noi in due distinti testi manoscritti, sono probabilmente noto a noi solo nelle forme in cui essi sono stati rimossi da due diversi tachygraphers.

San Gregorio Nazianzeno lamenta la importunity di questi stenodattilografo, scrittori (Orat. XXXII), come fa San Girolamo della loro incapacità (Ep. LXXI, 5).

La loro arte è stato evidentemente molto perfezionato, e campioni di essa sono venuti fino a noi.

Essi sono stati ufficialmente assunto consigli (ad esempio presso il grande conferenza con la Donatists a Cartagine, nel 411, sentiamo di loro).

Sembra che molte o la maggior parte dei vescovi al Concilio di Efeso, nel 449, aveva proprio stenodattilografo, scrittori con loro.

Il metodo di prendere appunti e di amplificazione riceve illustrazione degli Atti del Concilio di Costantinopoli del 27 aprile, 449, in cui i verbali sono stati esaminati, che era stata adottata dal tachygraphers presso il Consiglio ha tenuto qualche settimana prima.

Molti di S. Agostino's sermoni sono certamente da stenografia note.

Come per gli altri ci sono incerte, per lo stile di quelle scritte è spesso in modo colloquiale che è difficile ottenere un criterio.

I sermoni di San Girolamo a Betlemme, pubblicato da Dom Morin, sono da stenografia relazioni, e la loro discorsi sono stati impreparati conferenze su quelle porzioni dei Salmi o dei Vangeli che era stato cantato nella liturgia.

L'oratore ha chiaramente stata spesso preceduta da un altro sacerdote, e per il giorno di Natale occidentale, che la sua comunità è il solo mantenimento, il vescovo è presente e parlerà ultimo.

In realtà il pellegrino Ætheria ci dice che a Gerusalemme, nel quarto secolo, tutti i sacerdoti presenti, a sua volta, ha parlato, se scelto, e il vescovo ultimo di tutti.

Improvvisati tali commenti sono di gran lunga in effetti dal oratorical discorsi di San Gregorio Nazianzeno, da alti voli di Crisostomo, dal torrente di iterazione che caratterizza breve sermoni di Pietro Crisologo, dal pulito frasi di Massimo di Torino, e la pesante ritmi di Leone Magno.

L'eloquenza di questi padri non devono essere qui descritto.

In Occidente si può aggiungere nel quarto secolo Gaudentius di Brescia; più piccole collezioni di sermoni interessanti appaiono nel quinto secolo; sesto si apre con le numerose collezioni di San Cesario per l'uso di predicatori.

Non vi è praticamente alcun edizione dei lavori di questo eminente e pratico vescovo.

San Gregorio (a parte qualche esegesi di fantasia) è il più pratico predicatore d'Occidente.

Niente di più ammirevole per imitazione di San Crisostomo.

Il più ornato scrittori sono meno sicuro per copiare.

S. Agostino lo stile è troppo personale per essere un esempio, e pochi sono così imparato, così grande e così pronto, che essi possono avventurarsi a parlare nel modo più semplice è spesso fa.

C. Writers

I Padri non appartengono al periodo strettamente classica di una di esse il greco o la lingua latina, ma questo non implica che hanno scritto male latino o greco.

La conversazione, sotto forma di koiné o il comune di dialetto greco, che si trova nel Nuovo Testamento e in molti papiri, non è la lingua dei Padri, ad eccezione di molto la prima.

Per il Padri greci scrivere in uno stile più classicizing rispetto alla maggior parte degli scrittori del Nuovo Testamento; nessuno di loro utilizza una volgare o ungrammatical greco, mentre alcuni Atticize, ad esempio, la Cappadocians e Synesius.

I Padri latini sono spesso meno classica.

Tertulliano è un latino Carlyle; sapeva greco, e ha scritto libri in tale lingua, e cercato di introdurre termini ecclesiastici in latino.

S. Cipriano "Ad Donatum", probabilmente la sua prima scrittura cristiana, mostra un Apuleian preciosity che egli eschewed in tutte le sue altre opere, ma che il suo biografo Ponzio ha imitato e esagerata.

Uomini come Girolamo e Agostino, che aveva una conoscenza approfondita di letteratura classica, non assumere trucchi di stile, e coltivato un modo che dovrebbe essere corretto, ma semplice e diretto, ma la loro stile non avrebbe potuto essere quello che è stato, ma per il loro precedente studio.

Per il latino parlato di tutti i secoli patristica è stata molto diversa da quella scritta.

Abbiamo esempi di ottenere la lingua volgare qua e là nelle lettere di papa Cornelio, come a cura di Mercati, per il terzo secolo, o nella Regola di S. Benedetto in Wölfflin o Dom Mona's edizioni, per il sesto.

In quest'ultimo ci si modernisms come tali cor murmurantem, post quibus, cum responsoria sua, che dimostrano come la confusione tra i sessi e dei casi di classici sono stati scomparendo nel più ragionevole semplicità della lingua italiana.

Alcuni dei Padri ritmico utilizzare il terminale del "cursus" nelle loro prosa; alcuni hanno le terminazioni accentati dopo che sono stati danni di una corretta prosodical.

Esempi di familiarità i primi sono in età Raccoglie della Messa; di questi ultimi il canto del Te Deum è un evidente esempio.

D. Oriente e Occidente

Prima di parlare di quello teologico caratteristiche dei Padri, dobbiamo prendere in considerazione la grande divisione dell'Impero Romano in due lingue.

Lingua è il grande separatore.

Quando due imperatori diviso l'Impero, non è stato abbastanza secondo lingua, né sono state le divisioni ecclesiastiche più esatta, poiché la grande provincia di Illyricum, tra cui la Macedonia e di tutta la Grecia, è stata allegata ad ovest attraverso almeno una gran parte della patristica periodo, ed è stata disciplinata dalla arcivescovo di Tessalonica, non come la sua exarch o patriarca, ma, come legato pontificio.

Ma nel considerare le produzioni letterarie del mondo, dobbiamo classe come latino o greco, e questo è ciò che significa essere qui da occidentali e orientali.

La comprensione delle relazioni tra Greci e Latini è spesso oscurata da alcuni prepossessions.

Si parla di "immutabile Oriente", dei Greci filosofica al contrario di pratica Romani, di reposeful il pensiero della Oriental mente contro la rapidità e ordinato che caratterizza la classificazione di intelligence occidentali.

Tutto questo è molto fuorviante, ed è importante per tornare ai fatti.

In primo luogo, l'Oriente è stato convertito molto più rapidamente rispetto Occidente.

Quando Costantino fatto istituito il cristianesimo religione di entrambi imperi da 323 in poi, vi è stato un forte contrasto tra i due.

In Occidente paganesimo aveva ovunque a larghissima maggioranza, con la possibile eccezione in Africa.

Ma nel mondo greco era piuttosto cristianesimo la parità delle vecchie religioni in influenza e numeri; nelle grandi città potrebbe anche essere predominante, e alcune città erano praticamente cristiano.

Il racconto di San Gregorio-Wonder lavoratore, che ha trovato, ma i cristiani in diciassette Neocæsarea quando divenne vescovo, e che ha lasciato, ma diciassette pagani nella stessa città in cui morì (c. 270-5), deve essere sostanzialmente VERO.

Quali una storia in Occidente sarebbe assurdo.

I villaggi dei paesi latini terrà fuori per un lungo, e la Pagani mantenuto il culto degli antichi dèi, anche dopo che sono stati tutti nominalmente cristianizzate.

In Frigia, al contrario, interi villaggi cristiani sono stati a lungo prima di Costantino, anche se è vero che altrove alcune città erano ancora in Heathen Julian's Day - Gaza, in Palestina è un esempio; Maiouma ma poi, il porto di Gaza, è stato cristiano.

Due conseguenze, tra gli altri, di questa rapida evangelizzazione d'Oriente deve essere notato.

In primo luogo, mentre la lentezza dei progressi del West è stato favorevole a mantenere l'immutata tradizione, la rapida conversione d'Oriente è stata accompagnata da un rapido sviluppo, che, nel settore del dogma, è stato affrettato, ineguale, e fecondo di errore.

In secondo luogo, la religione orientale partook, anche durante l'eroica età di persecuzione, il male di cui l'Occidente sentivo così profondamente dopo Costantino, vale a dire, dei spiazzamento nella Chiesa di moltitudini che solo la metà sono state cristianizzate, perché è stato il moda cosa da fare, o perché una parte delle bellezze della nuova religione e del assurdità dei vecchi sono stati osservati.

Abbiamo effettivamente scrittori cristiani, in Oriente e Occidente, come ad esempio Arnobio, e in una certa misura Lattanzio e Giulio Africano, che indicano che esse sono solo la metà istruiti nella fede.

Questo deve essere stato in gran parte il caso tra la gente in Oriente.

Tradizione in Oriente è stata considerata meno, e la fede è stata meno profonda che in piccole comunità occidentale.

Ancora una volta, il latino scrittori cominciare in Africa con Tertulliano, poco prima del terzo secolo, a Roma con Novaziano, proprio nel bel mezzo del terzo secolo, in Spagna e Gallia non fino al quarto.

Ma l'Oriente ha avuto scrittori nel primo secolo, e dei numeri nel secondo; ci sono stati Gnostico e scuole cristiane nel secondo e nel terzo.

Vi era stato, infatti, scrittori greci a Roma nel primo e nel secondo secolo e parte del terzo.

Ma quando la Chiesa romana divenne Latina sono stati dimenticati; latino scrittori non citare Clemente e Hermas, ma totalmente dimenticato Ippolito, tranne la sua cronaca, e il suo nome divenne semplicemente un tema per leggenda.

Se Roma è stata potente e venerata nel secondo secolo, e se la sua tradizione rimasta intatta, la rottura nella sua letteratura è completo.

Letteratura latina è quindi un secolo e mezzo più giovane della greca; anzi è praticamente due secoli e mezzo più giovane.

Tertulliano sta solo, e lui è diventato un eretico.

Fino alla metà del IV secolo vi era apparso ma uno Latina Padre per la lettura spirituale del cristiano educato latino, ed è naturale che la stichometry, a cura (forse semi-ufficialmente) sotto Papa Liberio per il controllo delle librerie 'dei prezzi, dà le opere di S. Cipriano così come i libri della Bibbia latina.

Questa posizione unica di San Cipriano è stato ancora riconosciuto all'inizio del quinto secolo.

Da Cipriano († 258) a Hilary si è appena un latino libro che potrebbe essere raccomandato per popolare la lettura ad eccezione di Lattanzio "De mortibus persecutorum", e non vi è stata, a tutti i teologia.

Anche un po 'più tardi, i commenti di Vittorino Rhetorician sono stati il valore, e quelli di Isacco il Ebreo (?) Sono stati dispari.

Da una vigorosa periodo di letteratura latina è il nudo secolo che si conclude con Leo († 461).

Nel corso di questo secolo Roma era stata più volte catturato o minacciati da barbari; Arian Vandali, oltre devastanti Italia e Gallia, aveva quasi distrutto il cattolicesimo di Spagna e in Africa; cristiana britannico era stato assassinato in lingua inglese invasione.

Eppure l'Occidente era stato in grado di rivaleggiare con l'Oriente in uscita e in eloquenza e anche di superare in apprendimento, profondità e varietà.

La sorella maggiore sapeva poco di queste produzioni, ma l'Occidente è stato fornito con un notevole corpus di traduzioni dal greco, anche nel quarto secolo.

In sesto, Cassiodorus si prese cura che l'importo dovrebbe essere aumentato.

Questo ha dato i Latini una più ampia prospettiva, e anche il decadimento di apprendimento che Cassiodorus e Agapetus non poteva porre rimedio, e che Papa Agatone deplorato così umilmente nella sua lettera al Consiglio di greco 680, è stato resistito con un certo vigore persistente.

A Costantinopoli il mezzo di apprendimento sono state abbondanti, e non vi sono stati molti autori, ma vi è un graduale declino fino al XV secolo.

I più notevoli scrittori sono come soggetto a sfarfallio di morire in mezzo brace.

Ci sono stati cronisti e chronographers, ma con poca originalità.

Anche il monastero di Studium è certo un rilancio letteraria.

Non vi è in Oriente non entusiasmo come quello di Cassiodorus, di Isidoro, di Alcuin, in mezzo di un barbaro mondo.

Photius era meraviglioso biblioteche a sua disposizione, Beda era ancora più ampio di apprendimento e, probabilmente, sapeva più d'Oriente di Photius ha fatto dell'Occidente.

La industriosa irlandese scuole che propagate di apprendimento in ogni parte d'Europa non ha avuto alcun parallelo nel mondo orientale.

E 'stato dopo il quinto secolo che l'Oriente ha cominciato ad essere "immutabile".

E come il legame con l'Occidente è cresciuto meno e meno continua, la sua teologia e letteratura divenne sempre più mummificati; che il mondo latino sbocciata di nuovo con una Anselmo, sottili come Agostino, Bernardo, rivale di Crisostomo, uno d'Aquino, principe di teologi .

Di conseguenza, si osserva nei primi secoli un duplice movimento, che deve essere parlato di separatamente: uno Eastward circolazione di teologia, di cui l'Occidente ha imposto i suoi dogmi sulla riluttanti Oriente, e un Westward circolazione nella maggior parte delle cose concrete - organizzazione, la liturgia, asceti, la devozione - di cui l'Occidente assimilato la più rapida evoluzione dei Greci.

Prendiamo il primo movimento teologico.

E. Teologia

In tutto il secondo secolo la parte greca di cristianità allevati eresie.

La moltitudine di Gnostico scuole cercato di introdurre tutti i tipi di elementi stranieri nel cristianesimo.

Quelli che ha insegnato e creduto loro non è stato avviato da una fede nella Trinità e l'Incarnazione, come siamo abituati.

Marcion formato non una scuola, ma una Chiesa; la sua cristologia è stata molto lontana dalla tradizione.

La Montanists fatto un scisma che ha mantenuto il tradizionale credenze e pratiche, ma afferma una nuova rivelazione.

Il leader di tutti i nuovi punti di vista è venuto a Roma, e ha cercato di ottenere un piede; tutti sono stati condannati e scomunicato.

Alla fine del secolo, Roma ha ottenuto tutte le Oriente a concordare con la sua tradizionale di Pasqua che regola dovrebbe essere tenuto a Domenica.

Le Chiese d'Asia Minore ha avuto un diverso personalizzato.

Uno dei loro vescovi protestato.

Ma sembra che hanno presentato quasi contemporaneamente.

Nei primi decenni del terzo secolo, Roma imparziale respinti opponente eresie, di quelle che ha individuato le tre Persone della Santissima Trinità, con solo una distinzione modale (Monarchians, Sabellians, "Patripassians"), e quelli che, al contrario, fatto di Cristo un semplice uomo, o sembravano attribuire alla Parola di Dio un essere distinto da quello del Padre.

Questa ultima concezione, al nostro stupore, si suppone, a quanto sembra, dai primi apologeti greci, anche se in lingua diversa; Atenagora (che come un ateniese può essere stato in relazione con l'Occidente) è l'unico che afferma l'unità dei Trinità.

Ippolito (un po 'diversamente in "Contra Noetum" e nel "Philosophumena," se sono entrambi sua) ha insegnato la stessa divisione del Figlio dal Padre tradizionali, e le registrazioni che Papa Callisto condannato lui come a un Ditheist.

Origene, come molti degli altri, fa la processione del Verbo dipende dal suo ufficio di Creatore, e se è ortodossa abbastanza per fare la processione un eterno e necessario uno, questo è solo perché riguarda la stessa creazione, se necessario, ed eterna.

Il suo allievo, Dionigi di Alessandria, nella lotta contro la Sabellians, ammesso che non reale distinzioni in Dio, manifesta la caratteristica debolezza della teologia greca, ma alcuni dei propri egiziani sono stati più corretta rispetto alle loro patriarca, e fatto appello a Roma.

L'Alessandrino ascoltato il romano Dionigi, per tutti i rispettata la tradizione immutabile e senza macchia ortodossia della Sede di Pietro, il suo scuse accetta la parola "consustanziale", e spiega, senza dubbio sinceramente, che egli non aveva mai inteso qualsiasi altra cosa, ma egli aveva imparato a vedere più chiaramente, senza riconoscere come, purtroppo, sono state formulate le sue precedenti argomentazioni.

Egli non era presente quando un Consiglio, principalmente di Origenists, giustamente condannato Paolo di Samosata (268), e questi vescovi, che esercita la visione tradizionale orientale, ha rifiutato di usare la parola "consustanziale" in quanto troppo simile Sabellianismo.

Gli ariani, discepoli di Luciano, respinto (come ha fatto il più moderato Eusebio di Cesarea) l'eternità della Creazione, e sono stati abbastanza logico sostenere che, di conseguenza, "non vi è stata (prima volta è stato) quando la Parola non è stato", e che Egli è stata una creatura.

Tutti i cristianità è stata sconvolta, ma l'Oriente è stato presto placato da vaghe spiegazioni, e dopo Nicea, reale, undisguised arianesimo appena mostrato la sua testa per quasi quarant'anni.

Il punto più alto di ortodossia che l'Oriente potrebbe raggiungere è indicato nella mirabile lezioni di san Cirillo di Gerusalemme.

Non vi è un solo Dio, insegna, che è il Padre e il Figlio è uguale a lui in tutte le cose, e lo Spirito Santo è adorato con loro; non possiamo separare in nostro culto.

Ma egli non chiedere se stesso come non ci sono tre Divinità, egli non userà le niceno parola "consustanziale", e non ha mai suggerisce che c'è un Dio comune alle tre Persone.

Se ci rivolgiamo a tutti i Latini è diverso.

Il monoteismo essenziale del cristianesimo non è salvato in Occidente, dicendo c'è "un solo Dio Padre", come in tutte le credenze orientali, ma i teologi insegnare l'unità della divina essenza, in cui sussistono tre Persone.

Se Tertulliano e Novaziano uso subordinationist lingua del Figlio (magari presi in prestito da Est), è di conseguenza poco in confronto a loro principali dottrina, che non vi è una sostanza del Padre e del Figlio.

Callisto excommunicates ugualmente quelli che negano la distinzione delle persone, e quelli che rifiutano di affermare l'unità di sostanza.

Papa Dionisio è sconvolta che il suo omonimo non ha utilizzato la parola "consustanziale" - questo è più di sessanta anni prima di Nicea.

A quel Gran Consiglio occidentale vescovo è il primo posto, con due sacerdoti romani, e il risultato della discussione è che il romano parola "consustanziale" è imposto su tutti.

In Oriente il Consiglio è riuscito di una congiura del silenzio; le orientali non usare la parola.

Anche Alessandria, che aveva mantenuto la dottrina di Dionigi di Roma, non è convinto che la politica è stata buona e Atanasio spende la sua vita nella lotta per Nicea, ma raramente utilizza la parola decisiva.

Prende mezzo secolo per la Easterns da digerire; e quando lo fanno, non fare il la maggior parte del suo significato.

E 'curioso quanto poco interesse anche Atanasio in mostra l'unità della Trinità, che egli cita poco tranne quando l'indicazione della Dionysii; è Didimo e la parola che Cappadocians dottrina trinitaria, secondo le modalità in quanto consacrato da secoli - tre hypostases, uno usia, ma questo è solo convenzionale di traduzione degli antichi formula latina, anche se è stata una novità per l'Oriente.

Se guardiamo indietro a tre secoli, secondo, terzo, quarto e di cui abbiamo parlato, vedremo che la lingua greca Chiesa ha insegnato la divinità del Figlio, e inseparabile Tre persone, in un solo Dio e Padre, senza filosoficamente essere in grado di armonizzare queste concezioni.

I tentativi che sono stati compiuti sono stati a volte condannato come eresia in una direzione o l'altra, o nel migliore dei casi arrivati a insoddisfacente e spiegazioni errate, come ad esempio la distinzione dei loghi endiathetos e il logos prophorikos o l'affermazione della eternità della Creazione.

La Chiesa latina sempre conservato la semplice tradizione di tre Persone distinte e un divina Essenza.

Dobbiamo giudicare la Easterns di avere iniziato da una tradizione meno perfetta, perché sarebbe troppo duro di accusare loro di dolo stà sovvertendo.

Ma essi mostrano il loro amore di sottili distinzioni, allo stesso tempo che essi laici nudo di loro desidera cogliere filosofico.

La gente comune ha parlato teologia nelle strade, ma i teologi professionale non vedere che la radice della religione è l'unità di Dio, e che, finora, è meglio essere un Sabellian di un semi-Arian.

C'è qualcosa mitologiche sulle loro concezioni, anche in caso di Origene, comunque importante un pensatore può essere in confronto con altri antichi.

La sua concezione del cristianesimo dominato l'Oriente per qualche tempo, ma un Origenist cristianesimo non avrebbe mai influenzato il mondo moderno.

La concezione di Latina dottrina teologica, dall'altro lato, non era una semplice adesione a un uncomprehended tradizione.

Latini in ogni polemica di questi primi secoli colto il punto principale, e le conserve di esso, a tutti i pericoli.

Mai per un attimo ha fatto queste consentano l'unità di Dio ad essere oscurato.

L'uguaglianza del Figlio e la sua consubstantiality sono stati osservati a essere necessario che l'unità.

La Platonist idea della necessità di un mediatore tra il Dio trascendente e la creazione non entangle loro, perché erano troppo chiaro teste di supporre che ci potrebbe essere qualsiasi cosa, a metà strada tra il finito e infinito.

In una parola, i Latini sono filosofi, e la Easterns non lo sono.

L'Oriente può speculare e wrangle circa la teologia, ma non è in grado di cogliere un grande punto di vista.

E 'in conformità con il presente che era in Occidente, dopo tutto la lotta era finita, che la dottrina trinitaria è stato completamente sistematizzate di Agostino;, in Occidente, che il simbolo atanasiano è stato formulato.

La stessa storia si ripete nel quinto secolo.

Filosofico eresia di Pelagio è nata in Occidente, e in Occidente potrebbe solo sono stati exorcized.

Le scuole di Antiochia e di Alessandria ogni insistito su un lato della questione di come l'unione delle due nature nella Incarnazione; una Scuola caduto in nestorianesimo, l'altra in Eutychianism, anche se i leader sono stati ortodossa.

Ma né Cirillo, né la grande Teodoreto è stato in grado di superare la controversia, e di esprimere le due verità complementari in una dottrina coerente.

Ciò che possedevano San Leo detenuti;, ma, omettendo le loro interminabili argomenti e prove, scrittore latino parole la vera dottrina, una volta per tutte, perché egli vede che filosoficamente.

Non c'è da stupirsi che il più popolare dei Padri orientali è sempre stata untheological Crisostomo, mentre il più popolare dei Padri occidentali, è il filosofo Agostino.

Ogni volta che l'Oriente è stata separata da ovest, ha contribuito a nulla il chiarimento e lo sviluppo del dogma, e quando uniti, il suo contributo è stato in gran parte a fare difficoltà per l'Occidente di smantellare.

Ma l'Occidente ha continuato senza sosta la sua opera di esposizione e l'evoluzione.

Dopo il quinto secolo, non c'è molto lo sviluppo o la definizione di cui al periodo patristico; definiti i dogmi necessari solo un riferimento alla antichità.

Ma, ancora una volta e ancora una volta Roma ha dovuto imporre i suoi dogmi a Bisanzio - 519, 680, e 786 sono famosi date, in cui tutta la Chiesa orientale ha dovuto accettare un documento pontificio per motivi di ricongiunzione, e gli intervalli tra queste date fornitura minore casi .

La Chiesa orientale aveva sempre posseduto una tradizionale fede nella tradizione romana e nel dovere di ricorrere alla Sede di Pietro; gli ariani espresso quando scrisse a Papa Giulio deprecate a interferenze - Roma, hanno detto, è stata "la metropoli del fede fin dall'inizio ".

In sesto, settimo, ottavo e secoli la lezione era stato imparato a fondo, e l'Oriente proclamato prerogative papali, e fatto appello a loro con un fervore che l'esperienza ha insegnato a essere in vigore.

In un tale disegno come questo, tutti gli elementi non possono essere prese in considerazione.

E 'ovvio che la teologia orientale ha avuto un grande e variegato influenza sulla cristianità latina.

Ma la verità essenziale resta che l'Occidente pensiero più chiaramente che l'Oriente, pur mantenendo una maggiore fedeltà a un più esplicito come tradizione al cardinale dogmi, e che l'Occidente ha imposto le sue dottrine e le sue definizioni sul Oriente, e ripetutamente, se del caso, ribadito e ristabilita.

F. disciplina, Liturgia, asceti

Secondo la tradizione, la moltiplicazione dei bishoprics, in modo che ogni città aveva il suo vescovo, ha avuto inizio nella provincia di Asia, sotto la direzione di S. Giovanni.

Lo sviluppo è stato irregolare.

Si può essere verificato, ma una vedere in Egitto alla fine del secondo secolo, anche se ci sono stati grandi numeri in tutte le province di Asia Minore, e un gran numero di Phoenicia e in Palestina.

Gruppi in metropolitana vede che è iniziata nel secolo in Oriente, e nel terzo secolo questa organizzazione è stata riconosciuta come una questione di corso.

Oltre metropoliti sono i patriarchi.

Questo metodo di raggruppamento diffusione in Occidente.

In prima Africa ha avuto la più numerosa vede; a metà del terzo secolo vi sono stati circa un centinaio, e rapidamente aumentato a più di quattro volte quel numero.

Ma ogni provincia d'Africa non era uno metropolitane vedere solo una Presidenza è stato accordato il vescovo alti, fatta eccezione per i Proconsularis, dove Cartagine è stata la metropoli della provincia e il suo vescovo è stato il primo di tutta l'Africa.

I suoi diritti non sono definibili, anche se la sua influenza è stata grande.

Ma Roma è stato vicino, e il papa ha avuto certamente di gran lunga più effettivo potere, e più riconosciuto diritto, che il primate; lo vediamo in Tertulliano il momento, e resta vero nonostante la resistenza di Cipriano.

Gli altri paesi, Italia, Spagna, Gallia, sono stati gradualmente organizzata secondo il modello greco, e il greco metropoli, patriarca, sono stati adattati.

Consigli si sono svolte le prime fasi del West.

Canoni disciplinari, ma sono state emanate prima in Oriente.

San Cipriano grandi consigli passati non canonici, e che santo considerato che ogni vescovo è responsabile solo a Dio per il governo della sua diocesi, in altre parole, egli non conosce diritto canonico.

La fondazione di diritto canonico latino è nei canoni di consigli orientale, che aprono le collezioni occidentali.

nonostante questo, non dobbiamo supporre l'Oriente è stato più regolare, o meglio disciplinato, che l'Occidente, dove i papi custodito l'ordine e la giustizia.

Ma l'Oriente era più grande comunità, e che avevano sviluppato più pienamente e, pertanto, l'esigenza è nata prima di commettere vi regole precise per iscritto.

Il gusto fiorito d'Oriente presto decorato con la bella liturgia escrescenze.

Molte di queste pratiche eccellenti spostato Westward; latino riti presi in prestito preghiere e canti, antifone, antiphonal canto, l'uso della alleluia, della dossologia, ecc Se l'Oriente ha adottato il giorno di Natale Latina, l'Occidente non solo importato il greco Epifania, ma festa dopo festa, nel quarto, quinto, sesto, settimo e secoli.

L'Occidente ha aderito nel devozione a Orientale martiri.

Lo speciale onore e di amore della Madonna è in prima caratteristica d'Oriente (ad eccezione di Antiochia), e poi vince l'Occidente.

La parcelling dei corpi dei santi come reliquie per scopi devozionali, diffuse in tutto l'Occidente da Est; solo in possesso di Roma, fino al tempo di S. Gregorio Magno, nei confronti di quello che potrebbe essere uno irreverence pensiero piuttosto che un onore Santi.

Se i primi tre secoli sono pieni di pellegrinaggi a Roma da Oriente, ancora dal quarto secolo in poi si unisce a Ovest Est nel rendere Gerusalemme il principale obiettivo di tali pia viaggi e viaggiatori questi riportato molte conoscenze d'Oriente alle più lontane parti di Occidente.

Monachesimo ha iniziato in Egitto e con Paul Anthony, e diffondersi da Egitto in Siria; S. Atanasio ha portato la conoscenza di essa verso l'Occidente, e occidentali monachism di Girolamo e Agostino, di Honoratus e Martin, di Benedetto e Columba, sempre guardato a l'Oriente, di Antonio e Pacomio e Ilario e, soprattutto, a Basilio, per la sua più perfetta modelli.

Letteratura edificante in forma di vita dei santi è iniziata con Atanasio, ed è stato imitato da Girolamo.

Ma il latino scrittori, Rufino e Cassiano, ha dato conti di monachism Orientale, e Palladius e la successiva greco primi scrittori sono stati tradotti in latino.

Presto ci sono stati vite di santi Latina, di cui quella di San Martino è stato il più famoso, ma l'anno ha avuto quasi 600 in cui San Gregorio Magno ha ritenuto ancora necessario per protestare che, per quanto buona possa essere trovato in Italia come in Egitto e Siria, e ha pubblicato il suo dialoghi a dimostrare il suo punto, con la fornitura di storie edificanti del proprio paese a mettere accanto alle vecchie storie dei monaci.

Sarebbe fuori luogo qui per andare più in dettaglio in queste discipline.

Abbastanza è stato detto per dimostrare che l'Occidente preso in prestito, con mentalità aperta semplicità e umiltà, dal sambuco Oriente tutti i tipi di pratiche e utili modi in affari ecclesiastici e nella vita cristiana.

Il conversare influenza in materia di pratiche Ovest a Est è stato naturalmente molto piccole.

G. materiali storici

Il principale antico storici della patristica periodo sono stati di cui sopra.

Essi non sempre possono essere completamente affidabili.

La continuators di Eusebio, che è, Rufino, Socrate, Sozomeno, Teodoreto, non sono da Eusebio rispetto a se stesso, che per industriosa prelato ha fortunatamente lasciato piuttosto una raccolta di preziosi materiali di una storia.

La sua "vita" o piuttosto "panegirico di Costantino" è meno notevole per il suo contenuto che per la sua politica omissioni.

Eusebio trovato la sua materiali nella libreria di Panfilo a Cesarea, e ancor più in quella sinistra di Alexander vescovo di Gerusalemme.

Egli cita precedenti raccolte di documenti, le lettere di Dionigi di Corinto, Dionigi di Alessandria, Serapione di Antiochia, alcuni dei epistole inviato al Papa Vittore di consigli in tutta la Chiesa, oltre che impiegano anteriore scrittori di storia o di memorie, come ad esempio Papias, Egesippo, Apollonio, un anonimo oppositore della Montanists, il "Piccolo Labirinto" di Ippolito (?), Ecc

Le principali integrazioni possiamo ancora fare a questi preziosi resti sono, in primo luogo, a San Irenæus le eresie, poi le opere di Tertulliano, ricca di preziose informazioni circa le polemiche del suo tempo e di luogo e la dogana di Chiesa occidentale, e contenente anche alcuni meno preziose informazioni sulla materia prima - meno pregiata, perché Tertulliano è incurante singolarmente e carenti in senso storico.

Avanti, possediamo la corrispondenza di S. Cipriano, che comprende lettere di consigli di africani, di San Cornelio e altri, oltre a quelle del santo stesso.

A tutto questo frammentarie informazioni si può aggiungere molto da S. Epifanio, qualcosa da S. Girolamo e anche da Photius e bizantina chronographers.

L'intero Ante-niceno elementi di prova è stato catalogato con meravigliosa industria di Harnack, con l'aiuto di Preuschen e altri, in un libro di 1021 pagine, il primo volume della sua preziosa "Storia della letteratura paleocristiana".

Nel mezzo del quarto secolo, S. Epifanio il libro a eresie è appreso, ma confusi, ma è più fastidioso a pensare come utile sarebbe stato ha avuto la sua pia autore citato la sua autorità per nome, come ha fatto Eusebio.

Così com'è, si può con difficoltà, se del caso, scoprire se le sue fonti devono essere dipendeva o meno.

San Girolamo della vita di uomini illustri attenzione sono messi insieme, soprattutto da Eusebio, ma con altre informazioni di grande valore, se siamo in grado di fiducia l'accuratezza.

Gennadius di Marsiglia ha continuato questo lavoro con grande profitto per noi.

Occidentali catalogatori di eresie, come ad esempio Philastrius, Praedestinatus, e S. Agostino, sono meno utili.

Raccolte di documenti sono le più importante di tutti.

Nella controversia ariana le collezioni pubblicato da S. Atanasio nel suo apologetico opere sono di prima tasso di autorità.

Di quelli messi insieme da S. Ilario solo frammenti di sopravvivere.

Un altro fascicolo da parte della Homoiousian Sabinus, Vescovo di Eraclea, era noto a Socrates, e siamo in grado di rintracciare il suo utilizzo da parte di lui.

Una raccolta di documenti connessi con le origini della Donatism è stato effettuato verso l'inizio del quarto secolo, ed è stata apposta da S. Ottato alla sua grande opera.

Purtroppo solo una parte è conservato, ma la maggior parte del perso questione è citato da Agostino e Ottato.

Un allievo di S. Agostino, Marius Mercator, avvenuto a essere a Costantinopoli nel corso della Nestorian polemiche, e ha formato una interessante raccolta di pièces justificatives.

Egli ha messo insieme una serie di documenti di incidere sulla controversia Pelagie.

Ireneo, vescovo di Tiro, accumulato documenti recanti il nestorianesimo, come una breve a sua difesa.

Questi sono stati conservati a noi nella risposta di un avversario, che ha aggiunto un grande numero.

Un altro tipo di raccolta è quella di lettere.

S. Isidoro e S. Agostino sono immensamente numerosi, ma recano po 'su di storia.

Non vi è molto più storica questione in questi (per esempio) di Ambrogio e Girolamo, Basilio e Crisostomo.

Quelle dei papi sono numerosi, e del primo tasso di valore, e le grandi collezioni di essi contengono anche le lettere indirizzate ai papi.

La corrispondenza di Leone e di Hormisdas è molto completa.

Oltre a queste raccolte di lettere papale e la decretals, abbiamo separato le collezioni, di cui due sono importanti, la Collectio Avellana, e che di Stefano di Larissa.

Consigli di approvvigionamento un altro grande fonte storica.

Quelli di Nicea, Sardica, Costantinopoli, ci hanno lasciato nessuna Atti, solo alcune lettere e canonici.

Dei consigli œcumenical più tardi abbiamo non solo le modalità Atti, ma anche numeri di lettere collegato con loro.

Molti piccoli consigli sono stati conservati in collezioni più tardi; quelli fabbricati dal Ferrandus di Cartagine e Dionisio Little meritano una particolare menzione.

In molti casi gli atti di un consiglio sono conservati da un altro a cui sono stati letti.

Per esempio, nel 418, del Consiglio di Cartagine recitato tutti i canoni della ex africani Consiglio Plenario in presenza di un legato pontificio, il Concilio di Calcedonia incarna tutti gli atti della prima sessione di Robber il Concilio di Efeso, e degli Atti degli che conteneva la sessione Atti di due sinodi di Costantinopoli.

Il più tardi le sessioni del Consiglio Robber (conservati solo in siriaco) contengono una serie di documenti riguardanti indagini e le prove di prelati.

Molte informazioni di vario genere sono stati ricavati dei ritardi di anni, dal copto e siriaco fonti, e anche da arabo, armeno, il persiano, l'Etiopia e slava.

Non è necessario parlare qui di patristica scritti come fonti per la nostra conoscenza della Chiesa organizzazione ecclesiastica geografia, liturgie.

diritto canonico e di procedura, archeologia, ecc Le fonti sono, tuttavia, più o meno lo stesso per tutti questi rami, come per la storia e proprio.

IV. Patristica STUDIO

A. Redazione dei Padri

Le prime storie della letteratura patristica sono quelle contenute nel Eusebio e Girolamo "De viris illustribus".

Esse sono state seguite da Gennadius, che ha continuato Eusebio, di S. Isidoro di Siviglia, e di S. Ildephonsus di Toledo.

Nel Medio Evo i più noti sono Sigeberto del monastero di Gembloux († 1112), e Trithemius, abate di Sponheim e di Würzburg († 1516).

Tra questi venire un anonimo monaco di Melk (Mellicensis, c. 1135) e Onorio di Autun (1122-5).

Antiche non sono editori che desiderano, per esempio, molte opere anonime, come la pseudo-Clementine e Costituzioni Apostoliche, sono state più di una volta; la traduzione di Origene (Girolamo, Rufino, e sconosciuti persone) tagliati, alterati, ha aggiunto; St . Jerome pubblicato un parziali edizione di Vittorino "On the Apocalypse".

Panfilo fatto una lista di scritti di Origene, e Possidius fatto la stessa cosa per quelli di Agostino.

Il grande edizioni dei Padri è iniziata quando la stampa era diventata comune.

Uno dei primi editori è stato Faber Stapulensis (Lefèvre d'Estaples), la cui edizione di Dionigi l'Areopagita è stato pubblicato nel 1498.

Il belga Pamèle (1536-87) ha pubblicato molto.

La controversialist Feuardent, francescano (1539-1610) ha fatto un buon editing.

XVI secolo prodotte gigantesche opere di storia.

Protestante "Centuriators" di Magdeburgo descritto tredici secoli nel maggior numero di volumi (1559-74).

Cardinale Baronio (1538-1607) ha risposto con il suo famoso "Annales Ecclesiastici", raggiungendo per l'anno 1198 (12 voll., 1588-1607).

Marguerin de La Bigne, un dottore della Sorbona (1546-89), pubblicato il suo "Bibliotheca veterum Patrum" (9 voll., 1577-9) per contribuire a confutare la Centuriators.

Il grande gesuita redattori sono stati quasi nel XVII secolo; Gretserus (1562-1625), fronto Ducaeus (Frontone du Duc, 1558-1624), Andreas Schott (1552-1629), sono stati diligenti redattori dei Padri greci.

Il celebrato Sirmond (1559-1651) ha continuato a pubblicare i Padri greci e consigli e molto altro, a partire dall'età di 51 a 92.

Denis Pétau (Petavius, 1583-1652) a cura Padri greci, ha scritto sulla cronologia, e prodotto un incomparabile libro di teologia storica, "De theologicis dogmatibus" (1044).

A questi possono essere aggiunti i ascetico Halloix (1572-1656), l'acritica Chifflet (1592-1682), e Jean Garnier, lo storico dei Pelagiani († 1681).

La più grande opera della Compagnia di Gesù è la pubblicazione degli "Acta Sanctorum", che ha ora raggiunto l'inizio di novembre, in 64 volumi.

E 'stato previsto di Rosweyde (1570-1629) come una grande collezione di vite di santi, ma il fondatore dei lavori come abbiamo è il famoso Giovanni van Bolland (1596-1665).

Egli è stato unito nel 1643 da Henschenius e Papebrochius (1628-1714) e, quindi, la Società di Bollandists iniziato e continuato, nonostante la soppressione dei Gesuiti, fino a quando la Rivoluzione francese, 1794.

Si è felicemente ripreso nel 1836 (cfr. BOLLANDISTS).

Altri editori cattolici sono stati Gerhard Voss († 1609), Albaspinaeus (De l'Aubespine, Vescovo di Orléans, 1579-1630), Rigault (1577-1654), e la Sorbonne medico Cotelier (1629-86).

Dominicana Combéfis (1605-79) a cura Padri greci, ha aggiunto due volumi de La Bigne della raccolta, e reso collezioni di sermoni patristica.

Il laico Valesius (de Valois, 1603-70) è stato di grande preminenza.

Tra i protestanti possono essere menzionato il controversialist Clericus (Le Clerc, 1657-1736); Fell Vescovo di Oxford (1625-86), l'editor di Cipriano, con il quale devono essere classificati Vescovo di Pearson e Dodwell; Grabe (1666-1711), un Prussiana che stabilirono in Inghilterra; le calvinista Basnage (1653-1723).

Il famoso gallicana Baluze Etienne (1630-1718), è stato un editor di grande industria.

Il francescano provenzale, salariali, ha pubblicato un prezioso commento su Baronio nel 1689-1705.

Ma il più grande storico risultato è stato quello di un sacerdote secolare, Louis Le Nain de Tillemont, la cui "Histoire des Empereurs" (6 voll., 1690) e "Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des primi sei secoli" (16 voll. , 1693) non sono mai state sostituite o pari.

Altri storici sono il Cardinale H. Noris (1631-1704); natalis Alexander (1639-1725), un domenicano; Fleury (in francese, 1690-1719).

A questi si aggiungono i protestanti Ussher Arcivescovo di Dublino (1580-1656), e molti canonisti, come ad esempio Van Espen, Du Pin, La Marca, e Christianus Lupus.

Oratoriano Thomassin scritto il antichità cristiana (1619-95); la lingua inglese Bingham composto una grande opera sullo stesso argomento (1708-22).

Holstein (1596-1661), un convertito dal protestantesimo, è stato bibliotecario in Vaticano, e pubblicato raccolte di documenti.

Oratoriano J. Morin (1597-1659) ha pubblicato una famosa opera sulla storia della Santa ordini, e un confuso uno su quello della penitenza.

Il capo patristica teologo inglese tra protestanti è Boll Vescovo, che ha scritto una risposta alle Petavius di opinioni sullo sviluppo del dogma, dal titolo "Defensio fidei Nicaenae" (1685).

Il greco Leo Allatius (1586-1669), Custode di Biblioteca Vaticana, è stato quasi un secondo Bessarion.

Egli ha scritto il dogma e sulla libri ecclesiastici dei Greci.

Un secolo più tardi il maronita JS Assemani (1687-1768) pubblicato tra le altre opere una "Bibliotheca Orientalis" e un numero di Efrem Siro.

Suo nipote a cura un'immensa collezione di liturgie.

Liturgiologist il capo del XVII secolo è il Beato Cardinale Tommasi, un Teatini (1649-1713, beatificato 1803), il tipo di un santo Savant.

Il grande Benedettini formare un gruppo di loro, per (a parte Dom Calmet, uno studioso della Bibbia, e Dom Ceillier, che apparteneva alla Congregazione di St-Vannes) sono stati tutti della Congregazione di St-Maur, la imparato gli uomini dei quali sono stati redatto nella Abbazia di St-Germain-des-Prés a Parigi.

Dom Luc d'Achéry (1605-85) è il fondatore ( "Spicilegium", 13 voll.); Dom Mabillon (1632-1707) è il più grande nome, ma è stato principalmente occupati con l'Alto Medioevo.

Bernard de Montfaucon (1655-1741) è quasi pari fama (Atanasio, Hexapla di Origene, Crisostomo, Antichità, Paleografia).

Dom Coustant (1654-1721) è stato il principale collaboratore, a quanto pare, nella grande edizione di S. Agostino (1679-1700; anche le lettere dei Papi, Hilary).

Dom Garet (Cassiodorus, 1679), Du Friche (S. Ambrogio, 1686-90), Martianay (S. Girolamo, 1693-1706, meno successo), Delarue (Origene, 1733-59), Maran (con Toutée, Cirillo di Gerusalemme, 1720; solo, il Apologisti, 1742; Gregorio Nazianzeno, incompiuta), Massuet (Ireneo, 1710), Ste-Marthe (Gregorio Magno, 1705), Julien Garnier (S. Basilio, 1721-2), Ruinart (Acta Martyrum sincera, 1689, Victor Vitensis, 1694, e Gregorio di Tours e Fredegar, 1699), sono tutti ben noti.

Le opere di Martène (1654-1739) a ecclesiastica e monastica riti (1690 e 1700-2) e le sue collezioni di anecdota (1700, 1717, e 1724-33) sono più voluminosi, era assistita da Durand.

Il grande storico opere dei Benedettini di St-Maur non devono essere menzionati qui, ma Dom Sabatier's edizione del Vecchio Latina Bibbia, e le nuove edizioni di Du Cange's glossari deve essere osservato.

Per il grande editor di raccolte di consigli di vedere sotto i nomi di cui la bibliografia di questo articolo a Consigli.

Nel XVIII secolo può essere osservato l'arcivescovo Potter (1674-1747, Clemente di Alessandria).

A Roma Arévalo (Isidoro di Siviglia, 1797-1803); Gallandi, un veneziano oratoriano (Bibliotheca veterum Patrum, 1765-81).

Il Veronese studiosi costituiscono un notevole gruppo.

Lo storico Maffei (per il nostro scopo il suo "anecdota di Cassiodorus" sono da notare, 1702), Vallarsi (S. Girolamo, 1734-42, un grande lavoro, e Rufino, 1745), i fratelli Ballerini (S. Zeno, 1739 ; San Leo, 1753-7, un più notevole produzione), per non parlare di Bianchini, che ha pubblicato i codici di Old latino Vangeli, e la dominicana Mansi, Arcivescovo di Lucca, che ri-a cura Baronio, Fabricius, Thomassinus, Baluze , Ecc, così come il "Amplissima Collectio" di consigli.

Un generale Conspectus ci mostra i Gesuiti assumere la guida c.

1590-1650, e Benedettini di lavoro circa 1680-1750.

I francesi sono sempre in primo luogo.

Ci sono alcuni nomi di scarsa preminenza protestante in Inghilterra; pochi in Germania; Italia assume la guida del gruppo nella seconda metà del XVIII secolo.

La grande storia letteraria di Bellarmino, Fabricius, Du Pin, Cave, Oudin, Schram, Lumper, Ziegelbauer, e Schoenemann verranno trovate qui di seguito nella bibliografia.

La prima metà del XIX secolo è stato singolarmente sterile patristica di studio; tuttavia ci sono stati dei marchi l'inizio della nuova era nella quale la Germania ha la testa.

La seconda metà del XIX è stato eccezionale e sempre più prolifico.

E 'impossibile elencare i principali editori e critici.

Fatto nuovo che è stato effuso dal Cardinale Mai (1782-1854) e il Cardinale Pitra (1812-89), entrambi i prefetti della Biblioteca Vaticana.

INEDITA in quantità tali sembrano essere trovato non di più, ma isolate scoperte sono venuti e spesso ancora venire; Orientale biblioteche, come quelli del Monte Athos e Patmos, Costantinopoli, e Gerusalemme, e il Monte Sinai, hanno dato tesori sconosciuti, mentre il siriaco , Copto, armeno, ecc, hanno fornito molte perdite, dovrebbe essere irrecuperabili.

Le sabbie d'Egitto hanno dato qualcosa, ma non di molto, a patrology.

Il più grande vantaggio nel modo in cui la modifica di stato ha due grandi patrologies dei Abbé Migne (1800-75).

Questo uomo energico mettere le opere di tutti i greci e latini Padri facilmente raggiungibili dal "Patrologia Latina" (222 voll., Tra cui 4 voll. Degli indici) e la "Patrologia graeca" (161 vols).

Il Ateliers cattolici che ha fondato prodotto-intaglio del legno, immagini, organi, ecc, ma la stampa è stato il lavoro speciali.

I workshop sono stati distrutti da un disastroso incendio nel 1868, e la ripresa dei lavori è stato reso impossibile dal franco-tedesco di guerra.

Il "Monumenta Germaniae", iniziato dal Pertz bibliotecario di Berlino, è stato continuato con vigore ai sensi della più celebre studioso del secolo, Theodor Mommsen.

Piccole collezioni di patristica opere sono catalogate qui di seguito.

Una nuova edizione dei Padri latini è stata intrapresa negli anni Sessanta dalla Accademia di Vienna.

I volumi pubblicati fino ad ora sono stati uniformemente meritevole opere che non richiamare particolare entusiasmo.

Con l'attuale tasso di progresso alcuni secoli saranno necessarie per il grande lavoro.

Accademia di Berlino ha iniziato un più modesto compito, la ri-editing di greco Ante-niceno scrittori, e l'energia di Adolf Harnack è garantire una rapida pubblicazione e vero successo.

Lo stesso studente instancabile, con von Gebhardt, pubblica una serie di "Texte und Untersuchungen", che sono per una parte del loro oggetto da l'organo di Berlino redattori dei Padri.

La serie contiene molti preziosi studi, con tanto che difficilmente sono stati pubblicati in altri paesi.

Il Cambridge serie di "Testi e Studi" è più giovane e procede più lentamente, ma mantiene piuttosto a un livello superiore.

Non ci dovrebbero essere menzionato anche il italiano "Studii e Testi", in cui Mercati e Pio Franchi de 'Cavalieri collaborare.

In Inghilterra, nonostante la lieve ripresa di interesse per gli studi patristici causati dal Movimento di Oxford, la mole di lavoro non è stato grande.

Per l'apprendimento Newman forse è davvero il primo in questioni teologiche.

Critici come la Scuola di Cambridge, Westcott, Hort e, soprattutto, Lightfoot, sono secondo a nessuno.

Ma l'importo è stato modificato molto piccolo, e l'eccellente "Dizionario della Biografia cristiana" è l'unica grande opera pubblicata.

Fino al 1898 vi è stato assolutamente alcun organo di studi patristici, e la "Gazzetta di studi teologici" fondata in quell'anno avrebbe trovato difficoltà a sopravvivere finanziariamente senza l'aiuto della Oxford University Press.

Ma c'è stato un aumento di interesse a questi soggetti di ritardo di anni, sia tra protestanti e cattolici, in Inghilterra e negli Stati Uniti.

Cattolica Francia ha di recente stato ancora una volta venuta alla ribalta, ed è quasi livello con la Germania anche in uscita.

Negli ultimi cinquanta anni, l'archeologia ha aggiunto molto a patristica studi; in questo campo la più grande è che il nome di De Rossi.

B. Lo studio dei Padri

La aiuta a studiare, come ad esempio Patrologies, lessicali informazioni, storie letterarie, si riportano qui di seguito.

Pubblicazione di informazioni

Scritta da John Chapman.

Trascritto da Kevin Cawley.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume VI.

Pubblicato 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 settembre 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia


COLLEZIONI: - Le principali collezioni dei Padri sono i seguenti: DE La Bigne, Bibliotheca SS.

PP. (5 voll. Fol., Paris, 1575, e App., 1579; 4a ed., 10 voll., 1624, con Auctarium, 2 voll., 1624, Suppl., 1639, 5 e 6 edd., 17 voll . Fol., 1644 e 1654); questa grande opera è un supplemento di oltre 200 scritti per le edizioni fino ad allora pubblicato dei Padri; allargata ed.

Hy Univ.

Di Colonia (Colonia, 1618, 14 voll., E App., 1622); di Colonia ed.

allargata di 100 scritti, folio in 27 voll.

(Lione, 1677).

COMBEFIS, greco-Latinae Bibliothecae Patrum novum Auctarium (2 voll., Paris, 1648), e Auctarium novissimum (2 voll., Paris, 1672); D'Achéry, Veterum aliquota scriptorum Spicilegium (13 voll. 4to, Parigi, 1655 -- 77, e 3 voll. Fol., 1723), per la maggior parte di scritti entro il periodo patristico, come è anche il caso di BALUZE, Miscellanea (7 voll. 8vo, Parigi, 1678-1715); nuova ed.

di Mansi (4 voll. fol., Lucca, 1761-4); SIRMOND, Opera Varia nunc primum collecta (5 voll. fol., Paris, 1696, e Venezia, 1728); Muratori, Anecdota dalla Biblioteca Ambrosiana.

a Milano (4 voll. 4to, Milano, 1697-8; Padova, 1713); IDEM, Anecdota graeca (Padova, 1709); GRABE, Spicilegium dei Padri del primo e del secondo secolo (Oxford, 1698-9, 1700, e allargata, 1714); GALLANDI, Rif.

vet. PP., Allargata edizione del Lione ed.

di de La Bigne (14 voll. fol., Venezia, 1765-88, e l'indice di puhl. a Bologna, 1863) - quasi tutti i contenuti sono ristampato in Migne; OBERTHÜR, SS.

Patrum opera polemica de veriate religionis christ.

C.

Gent. ET Cod.

(21 voll. 8vo, Würzburg, 1777-94); IDEM, Opera omnia SS.

Patrum Latinorum (13 voll., Würzburg, 1789-91); ROUTH, Reliquiae Sacrae, secondo e terzo secoli (4 voll., Oxford, 1814-18; in 5 voll., 1846-8); IDEM, Scriptorum Eccl.

opuscula praeipua (2 voll., Oxford, 1832, 3 vol., 1858); MAT, Scriptorum veterum nova collectio (unpubl. questione dal Vaticano MSS., 10 voll. 4to, 1825-38); IDEM, Spicileqium Romanum (10 vols . Così, Roma, 1839-44); IDEM, Nova Patrum Bibtiotheca (7 voll. 4to, Roma, 1844-54; vol. Completato entro 8 Cozza-Luzi, 1871, vol. 9 di Cozza-Luzi, 1888, App. ad opera ed. ab A. Maio, Roma, 1871, App. altera, 1871).

A pochi Eccl.

scritti in AMI's Classici auctores (10 voll., Roma, 1828-38); CAILLAU, Collectio Selecta SS.

Ecclesia Patrum (133 voll. Em. 8vo, Parigi, 1829-42); Gersdorf, Rif.

Patrum Eccl.

Lat.

Selecta (13 voll., Lipsia, 1838-47); Oxford Bibliotheca Patrum raggiunto 10 voll.

(Oxford, 1838-55); PITRA, Spicilegium Solesmense (4 voll. 4to, Parigi, 1852-8).

Il numero di queste varie collezioni, oltre alle opere dei grandi Padri, ha reso difficile ottenere un set completo di patristica scritti.

Migne fornito le vogliono attraverso la raccolta di quasi tutte le precedenti (eccetto la fine del menzionato l'ultimo lavoro, e dopo ulteriori volumi) nella sua completa edizioni: Patrologiae cursus completus, Series latina (a Innocenzo III, AD 1300, 221 voll. 4to, tra cui quattro voll. degli indici, 1844-55), Serie greco-latina (al Consiglio di Firenze, AD 1438-9, 161 voll. 4to, 1857-66, e un altro raro vol. aggiunte, 1866); la Serie graece è stato inoltre pubblicato, in latino solo, in 81 voll.; non vi è alcun indice della serie grazia, un elenco alfabetico dei contenuti di SCHOLAREOS (Atene, 1879, utile); altre pubblicazioni, non compresi in Migne, di PITRA, sono juris ecclesiastici Graecarum Hist.

ET Monum.

(2 voll., Roma, 1864-8); Analecta sacra (6 voll., Numerate I, II, III, IV, VI, VIII, Parigi, 1876-84); Analecta sacra e classica (Parigi, 1888); Analecta novissima, medievale (2 voll., 1885-8); la nuova edizione dei Padri latini è chiamato Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et impensis Academiae litterarum Cesarea Vindobonensis (Vienna, 1866, 8vo, in corso), e dei Padri greci : Die griechischen christlichen Schriftsteller der primi tre Jahrhunderten, herausgegeben von der Kirchenvätter-Kommission den Königl.

preussiechen Akad.

den saggio.

(Berlino, 1897, di grandi dimensioni 8vo, in corso).

Dei Monumenta Germaniae Historica, una porzione, la Auctores antiquissimi (Berlino, 1877-98), contiene opere del sesto secolo che collegano con patrology.

Piccole collezioni moderne sono Hurter, SS.

Patrum opuscula Selecta, con alcune buone note (Innebruck, 1 ° serie, 48 voll., 1868-85, 2 ° serie, 6 voll 1884-92 ..) - questi piccoli libri sono stati meritatamente popolare; KRÜGER, Semmlung ausgewählter Kirchen - und dogmengeschichtlicher Quellenechriften (Friburgo, 1891 -); RAUSCHEN, Florilegium patristicum, di primo e secondo secoli (3 fasc., Bonn, 1904-5); Cambridge testi patristica (I, The Five theologiae. Orat. di Greg. Naz., ed. Mason, 1899, II, Il Catech. Or. di Greg. Nyssen., ed. SRAWLEY, 1903; Dionigi Alex., ed. Feltre, 1904, in corso); VIZZINI, Rif.

SS. PP. Theologiae tironibus et universo clero accomodata (Roma, 1901 - in corso); LIETZMANN, Kleine Texte, per theol.

Vorlesungen und Uebungen (venti-cinque numeri sono apparsi di circa 16 pp. Ciascun, Bonn, 1902 - in corso), uno in lingua inglese ed.

dello stesso (Cambridge, 1903 -); documenti et textes pour l'étude du chrietienisme historique, ed.

HEMMER E LEJAY (testi, francese tr., E le note, Parigi, in corso - una mirabile serie).

Iniziative: - Per il greco e il latino scrittori fino a Eusebio, l'indice di Harnack, Gesch.

der altchr.

Litt., I; per il latino di scrittori primi sei secoli, AUMERS, Iniziativa libronum PP.

Lat.

(Vienna, 1865) e fino al 1200, VATASSO, Iniziativa PP.

aliorumque scriptorum setta, lat.

(2 voll., Il Concilio Vaticano stampa, 1906-8).

LETTERATURA storie: - Il primo è Bellarmino, De Scriptoribus ecclesiasticis (Roma, 1613, ristampato spesso, con le aggiunte di LABBE, Parigi, 1660, e di OUDEN, Parigi, 1686); DE PIN, Biblioteca universale degli autori Eccles.

(61 voll. 8vo, o 19 voll. 4to, Parigi, 1686, ecc); questo è stato severamente criticato dal benedettino PETITDIDIER e di oratoriano Simon (Critique de la Bibl. Degli autori Eccl. Publ. Penna ill. E. Dupin, Parigi, 1730), Du Pin e il lavoro è stato immesso sul Indice nel 1757; FABACCEUS, Bibliotheca Graece, sive edititia Scriptorum veterum Graecorum (Amburgo, 1705-28, 14 voll.; Nuova ed. Di Harles, Amburgo, 1790 -- 1809, 12 voll., Abbraccia ben 11 non vole, l'originale ed.; A questo indice ed., Lipsia, 1838) - questa grande opera è in realtà una vasta collezione di materiali; Fabricius è stato un protestante († 1736) ; Egli ha fatto una piccola raccolta di latino acceso.

Hist., Rif.

Latina, sive non.

SCR.

vett, Latt.

(1697, 1708, 1712, ecc, ed. Dalla ERNESTI, 3 voll., Leipzig, 1773-4), e una continuazione per il Medio Evo (1734-6, 5 voll.); Tutto è stato ri-a cura di Mansi (6 voll., Padova, 1754, e Firenze, 1858-9); LE NOURRY, gli apparecchi annuncio Biblioth.

Max. vett. Patr. (2 voll. Fol., Parigi, 1703-15), si occupa di Padri greci del secondo secolo e con Latina apologeti; CEILLIER, Hist.

Générale des autori sacrés et ecclés.

(da Mosè a 1248, 23 voll., Paris, 1729-63; Tabella gén. des Met., di RONDET, Parigi, 1782; nuova ed. 16 voll., Paris, 1858-69); Schram, Analisi Operum SS.

PP. Scriptorum et Eccles.

(Vienna, 1780-96, 18 voll., Un prezioso lavoro); LUMPER, Hist.

Teologico-critica de vitâ scriptis atque doctrina SS.

PP. a SCR.

Eccl.

Trium primorum sec.

(Vienna, 1783-99, 13 voll.; Una compilation, ma buono); anglicano GROTTA pubblicato un ottimo lavoro, Scriptorum Eccl.

historia literaria (Londra, 1688; migliori ed., Oxford, 1740-3); OUDIN, un premostratense, che divenne un protestante, Commentarius de Scriptoribus Eccl.

(fondata su Bellarmino, 3 voll. fol., Lipsia, 1722).

Sulle edizioni dei Padri latini, SCHOENEMANN, Bibliotheca storico-litteraria Patrum Latinorum uno terz, Greg annuncio.

M. a ISID.

Hisp. (2 voll., Leipzig, 1792-4).

PATROLOGIES (piccole opere): - Gerhard, Patrologia (Jena, 1653); HÜLSEMANN, Patrologia (Lipsia, 1670); OLEARIUS, Abacus Patrologicus (Jena, 1673); questi sono vecchi libri protestanti.

Cattolica tedesca opere sono: GOLDWITZER, Bibliographie der Kirchenväter und Kirchenlehrer (Landshut, 1828); IDEM, Patrologie verbunden mi Patristik (Norimberga, 1833-4); la vecchia distinzione in Germania tra patrology, la conoscenza dei Padri e del loro utilizzo e patristica, la scienza della teologia dei Padri, è ora un po 'antiquato; Busse, Grundriss der Chr.

Lit. (Münster, 1828-9); MÖHLER, Patrologie, postumo un importante lavoro di questo grande uomo, dando i primi tre secoli (Ratisbona, 1840); PERMANEDER, Bibliotheca patristica (2 voll., Landshut, 1841-4); FESSLER, Institutiones Patrologiae (Innsbruck, 1851), una nuova ed.

Jungmann è di più prezioso (Innsbruck, 1890-6); ALZOG, Grundriss der Patrologie (Freiburg im Br., 1866 e 1888); stesso in francese di Belet (Parigi, 1867); NIRSCHL, Handbuch der Patrologie und Patristik (Magonza, 1881-5); RESBÁNYAY, Compendio Patrologiae et Patristicae (Funfkirchen in Ungheria, 1894); Carvajal, Institutiones Patrologiae (Oviedo, 1906); BARDENHEWER, Patrologie (Freiburg im Br., 1894; nuova ed. 1901) - è a questo attuale di gran lunga il miglior manuale; l'autore è un professore in Gatto.

Theo.

la facoltà di Univ.

di Monaco di Baviera, un francese tr.

E di GODET VERSCHAFFEL, Les Pères de l'Église (3 voll., Paris, 1899); un italiano tr.

di A. MERCATI (Roma, 1903) e una inglese tr.

con la bibliografia ha portato fino ad oggi, di SHAHAN (Freiburg im Br. e St Louis, 1908); più piccoli lavori, insufficienti per studenti avanzati, ma eccellente per scopi ordinaria, sono: Schmid, Grundlinien der Patrologie (1879; 4a ed. , Freiburg im Br., 1895); uno Engl.

TR.

riveduto dal SCHOBEL (Friburgo, 1900); SWETE di Cambridge, patristica Studio (Londra, 1902).

Storie dei Padri: - E 'inutile qui al catalogo generale tutte le storie della Chiesa, grandi e piccole, da Baronio in poi; sarà sufficiente a fornire alcune di quelle che si occupano specificamente con i Padri e con la letteratura ecclesiastica.

La prima e la principale è il lavoro di incomparabile TILLEMONT, Mémoires pour servir à l'histoire Eccl.

dei primi sei secoli (Parigi, 1693-1712, 16 voll., e altre edizioni); Maréchal, Concordanza dei SS.

Pères de l'Eglise, Greci a Latini, una loro armonia di teologia (2 voll., Paris, 1739); BÄHR, Die Römische Christlich-Letteratura (4 ° vol. Gesch di. Der römischen Litt., Karlsruhe, 1837; una nuova ed. della prima parte, 1872); Schanz, Gesch.

der röm.

Litt., Parte III (Monaco di Baviera, 1896), 117-324; Ebert, Gech.

Christlich-der lateinischen Litt.

(Lipsia, 1874, 2a ed., 1889); Anciennes littératunes cristiane (nella Bibliothèque de l'enseignement de l'Hist. Eccl., Parigi): I; Batiffol, La littérature greca, un utile disegno (4a ed., 1908 ), II; DUVAL, La littérature syriaque (3a ed., 1908); Leclercq, l'Afrique cristiana (nella stessa Rif. De l'ens. Da l'h. Eccl., 2a ed., Parigi, 1904); IDEM, L'Espagne cristiana (2a ed., 1906); Batiffol, l'église naissante et le Catholicisme, un'ammenda apologetico conto dello sviluppo della Chiesa, dalla testimonianza dei Padri dei primi tre secoli (Parigi, 1909 ); Generale di storie è il miglior Ducesesrese, Hist.

ancienne eta tEglisa (2 voll. comparse, Parigi, 1906-7); infine, il primo posto è stato preso tra storie dei Padri da un lavoro che deve essere completato in sei volumi, BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Letteratura (I, AD 200, Freiburg im Br., 1902, II, in AD 300, 1903).

I seguenti sono protestanti: NEWMAN, La Chiesa dei Padri (Londra, 1840, ecc); Donaldson, Una critica della storia cristiana illuminata.

. . . per il Consiglio niceno: I; Apostolica Padri, II e III; Il Apologisti (Londra, 1864-6 - unsympathetic); BRICHY, l'età dei Padri (2 voll., Londra, 1903); ZÖCKLER, Gesch.

der theologischen Litt.

(Patristik) (Nördlingen, 1889); CRUTTWELL, Una storia letteraria del Primo cristianesimo.

. . Periodo niceno (2 voll., Londra, 1893); KRÜGER, Gesch.

der altchristlichen Litt, nei primi 3 Jahrh.

(Freiburg im Br. Lipsia e, 1895-7); tr.

GILLET (New York, 1897) - questo è il tedesco moderno barbabietole Prot.

storia.

I seguenti materiali è costituita da: A. Harnack, Gechichte der altchr.

Litt, bis Eusebio, I, Die Ueberlieferung (Lipsia, 1893; questo vol. Elenca tutte le note opere di ogni scrittore, e tutti gli antichi riferimenti a loro, e gli avvisi di MSS.); II, 1 (1897), e II, 2 (1904), Die Chronologie, discutendo la data di ciascun iscritto; quest'ultimo periodo greco è trattata di KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Litt.

527-1453 (2a ed. Con l'assistenza di EHRHARD, Monaco di Baviera, 1897).

Le seguenti raccolte serie di studi deve essere aggiunto: Textd e Untersuschungen zur Geschichte der altchristlichen Litt., Ed.

VON Gebhardt e A. Harnack (1 ª serie, 15 voll., Lipsia, 1883-97, 2 ° serie, Neue Folge, 14 voll., 1897-1907, in corso) - i redattori sono ora Harnack e Schmidt; ROBINSON, Testi e Studi (Cambridge, 1891 - in corso); EHRHARD e Müller, Strassburger Theologische Studien (12 voll., Freiburg im Br., 1894 - in corso); EHRHARD E Kirsch, Forschungen zur Christl.

Litt. und Dogmengeschichte (7 voll., Paderborn, in corso); La pensiero cristiana (Parigi, in corso); Studii e Testi (Vaticano stampa, in corso).

Di storie di sviluppo del dogma, Harnack, Dogmengeschichte (3 voll., 3a ed., 1894-7, una nuova ed. È in stampa; francese tr., Parigi, 1898; Ing. Tr., 7 voll., Edimburgo , 1894-9), una molto intelligente e piuttosto "viewy" lavoro; LOOFS, Guida zum Studium der DG (Halle, 1889, 3a ed., 1893); SEEBERG, Lehrb.

der DG (2 voll., Erlangen, 1895), conservatore protestante; IDEM, Grundriss der DG (1900, 2a ed., 1905), un lavoro più piccoli: SCHWANE, Dogmengeschichte, cattolica (2a ed., 1892, ecc; francese tr., Parigi, 1903-4); Bethune-BAKER, Introduzione ai primi di Storia della Dottrina (Londra, 1903); TIXERONT, Histoire des dogmi: I, La théologie anti-nicéenne (Parigi, 1905 - eccellente), e altri .

FILOLOGIA: - Il comune di greco agli inizi del periodo vedere Moulton, Grammatica del NT greco: I, Prolegomena (3a ed., Edimburgo, 1909), e riferimenti; sulla letteraria greco, AD 1-250, Schmidt, Den Atticismus von Dion.

Hal. bis auf den secondo Philostratus (4 voll., Stoccarda, 1887-9); pollice, griechieche Die Sprache im Zeitalter des Hellenismus (Strasburgo, 1901).

Oltre al thesaurus di Stephanus (ultima ed., 8 voll., Fol., Parigi, 1831-65) e di lessici classica greca e biblica, dizionari di speciale greca sono più tardi DU CANGE, Glossarium annuncio scriptores mediae et infimae graecitatis (2 voll ., Lione, 1688, e nuovi ed., Breslan, 1890-1); Sofocle, greco Lessico del romano e bizantino periodi, 146-1100 (3a ed., New York, 1888); parole che vogliono in STEPHANUS e in Sofocle sono raccolti dalle KUMANUDES (SA Koumanoudes), Sunagôgê lexeôn athêsauristôn en tois heggênikois lexikois (Atene, 1883); osservazioni di carattere generale sul greco bizantino in KNUMBACHER, op.

cit. A patristica latina, KOFFMANE, Gesch.

des Kinchenlateins: I, Entstehung.

. . bis auf Augustinus-Hieronymus (Breslavia, 1879-81); Norden, Die antika Kunstprosa (Lipsia, 1898), II; vi è un immenso numero di studi della lingua del particolare Padri [ad esempio, a Tertulliano Hoppe (1897); WATSON ( 1896) e BAYARD (1902) a Cipriano; GOELTZER a Girolamo (1884); Regner a Agostino (1886), ecc], e indici Latinitatis ai volumi di Vienna Corpus PP.

Latt.; Traube, e Untensuchungen Quellen zur lat.

Phil. des Mittelalters, I (Monaco di Baviera, 1906); molto verranno trovati in Archiv für lat.

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Traduzioni: - Biblioteca dei Padri della Santa Chiesa cattolica, tradotto da parte dei membri della lingua inglese Ch.

(di PUSEY, Newman, ecc), (45 voll., Oxford, 1832 -).

Roberts e Donaldson, l'ante-niceno cristiana Biblioteca (24 voll., Edimburgo, 1866-72; nuova ed. Di COXE, Buffalo, 1884-6, con l'eccellente RICHARDSON Bibliografici Sinossi come Suppl., 1887); SCHAFF e dei salari, Un Seleziona Biblioteca di niceno-e post-niceno Padri della Chr.

Ch., Con buone note (14 voll., Buffalo e New York, 1886-90, e 2 ° serie, 1900, in corso).

Enciclopedie e DIZIONARI: - SUICER, thesaurus ecclesiasticus, un patribus graecis ordine alphabetico exhibens quaecumqua frasi, uso, dogmata, haereses et hujusmodi tra l'altro spectant (2 voll., Amsterdam, 1682; nuovamente 1728 e Utrecht, 1746); Hoffmanns, Bibliographisches Lexicon der gesammten Litt.

der greci (3 voll., 2a ed., Lipsia, 1838-45); gli articoli relativi primi Padri e le eresie nel Encyclopadia Britannica (8a ed.) sono, molti di loro, di Harnack e ancora un valore di lettura; WETZER E Welte , Kirchenlex., Ed.

HERGENRÖTHER, e quindi da KAULEN e altri, 12 voll., Vol.

Indice di (Freiburg im Br., 1882-1903); Herzog, Realencylopädie für prot.

Theol. und Kirche, 3 ed.

di Hauck (21 voll., 1896-1908); vacanti e MANGENOT, dict.

de Théol.

Cath.

(Parigi, in corso); Cabrol, dict.

d'Archéologie Chr.

et de liturgie (Parigi, in corso); BAUDRILLART, dict.

D'Hist.

a de géogr.

ecclésiastiques (Parigi, in corso), Smith e WACE, A Dictionary of Christian Biography, è molto completo e prezioso (4 voll., Londra, 1877-87).

LIBRI GENERALI DI RIFERIMENTO: - ITTIG, De Bibliothecis et Catenis Patrum, dà il contenuto delle vecchie collezioni dei Padri che sono stati elencati sopra (Lipsia, 1707); IDEM, Schediasma de auctoribus che de scriptoribus ecclesiasticis egerunt (Lipsia, 1711); Dowling, Notitia scriptorum SS.

PP. . . . quae in collectionibus Anecdotorum post anno MDCC in lucem Editis continentur (una continuazione della ITTIG De Rif. et Cat., Oxford, 1839); un ammirevole lavoro moderno è EHRHARD, Die christliche alt Litt, und ihre Erforschung seit 1880: I, Allgemeine Uebersicht , 1880-4 (Freiburg im Br., 1894), II, Ante niceno-lit., 1884-1900 (1900); le bibliografie nelle opere di Harnack e di BARDENHEWER (vedi sopra) sono eccellenti, per Ante-niceno periodo , Richardson, Bibliografici Sinossi (extra in vol. Di Ante-niceno. Padri, Buffalo, 1887); per l'intero periodo.

Chevalier, Répertoire des Sources historiques du Moyen-âge: Bio-Bibliographie, dà i nomi di persone (2a ed., Parigi, 1905-07); Topo-Bibliographie dà nomi dei luoghi e degli argomenti (2a ed., Paris, 1894-1903 ); Progressi ogni anno sono registrati nel HOLTZMANN E KRÜGER's Theologischer Jahresbericht dal 1881; Kroll E GURLITT, Jahresbericht für kleseische Alterthumewissenschaft (sia protestante); BIHLMEYER, Hagiagraphischer Jahresbericht per 1904-6 (Kempten e Monaco di Baviera, 1908).

Una bibliografia completa appare trimestrali in Revue d'Hist.

Eccl.

(Lovanio, dal 1900), con indice a fine anno, in questo publ.

i nomi di tutte le recensioni si occupano di questioni patristica verrà trovato.

Padri

Prospettiva ebraica

La loro importanza per l'ebraismo.

I primi insegnanti e difensori della cristianità.

Il più importante dei padri vissuto e lavorato in un periodo nel quale il cristianesimo doveva ancora molti punti di contatto con l'ebraismo, e hanno trovato che quest'ultimo è stato uno splendido sostegno in concorso contro il paganesimo, anche se ha dovuto combattere per lo sviluppo di Christian dottrina.

Così i Padri della Chiesa sono viste in una sola volta azienda a un ebreo concezione dell'universo e che si avvalgono di argomenti ebraico, a un altro di rigetto di una parte di tali attività di insegnamento e di formulare una nuova.

Nel concorso del cristianesimo contro il paganesimo Padri della Chiesa assumere la lingua della letteratura ellenistica secondo quanto indicato in Philo, Giuseppe Flavio, il Apocrypha, e la Libri sibillini, che si avvarrà dei profeti dell'Antico Testamento.

Così, praticamente, solo le caratteristiche in polemica l'attività dei Padri della Chiesa nei confronti di ebraismo può essere considerato come nuova e originale.

Ma per salariale successo guerra contro il paganesimo, che, così come i cristiani in generale, era a conoscenza di documenti religioso del giudaismo, e questo è stato possibile solo se sono entrati in rapporti personali con gli ebrei: attraverso queste relazioni personali il Padri diventare segnale di importanza per l'ebraismo.

I contemporanei e, in parte, i collaboratori di quegli uomini che sono noti nel Talmud e del Midrash come i depositari della dottrina ebraica, gli istruttori sono stati trasmessi che questa dottrina della Chiesa anche Padri.

Di conseguenza, una tale massa di materiale haggadic si trova nel lavoro dei padri, che possono costituire una parte importante del lore teologica ebraica.

Questo articolo è interessato in primo luogo con i loro interpreration dei testi della Bibbia e del Apocrypha, che differisce nei punti essenziali da quelle degli ebrei.

Rapporti personali con gli ebrei:

Il martire Giustino.

Dopo il Bar Kokba guerra contro i Romani, Ariston di Pella, convertito Ebreo, ha scritto, come è generalmente accettata, un dialogo in cui il cristiano e il Jason Ebreo Papiscus sono fatti gli oratori, e in cui la natura di Gesù è discusso ( Ιάσουος ιαμ Παπίσκου ἀυτιλογία Χριστοῦ).

Questo dialogo, già menzionato da Celso, può essere del tutto immaginario e senza fondamento storico.

Ma il famoso dialogo di Giustino Martire con l'Ebreo Trifone, che ha avuto luogo a Efeso (Eusebio, "Historia Ecclesiastica," iv. 18) al momento della Bar Kokba guerra, è strettamente storico, come dimostrano alcuni dettagli, per esempio, l'affermazione che il primo giorno non sono stati estranei presenti, mentre il secondo giorno alcuni ebrei di Efeso accompagnato Trifone e ha preso parte alla discussione (Giustino, "Dialogus cum Tryphone," CVI.), un certo Mnaseas essere espressamente menzionati (IB . LXXXV.).

Ebraica revisori non sono solo in grado di seguire l'intricata discussione intelligente, ma anche la loro demeanor è seemly; Trifone rivela se stesso soprattutto un vero discepolo della filosofia greca, e la sua borsa di studio è liberamente riconosciuto da Justin (ib. LXXX.).

Al termine dell, il dibattito, Ebreo e cristiani confessano di aver imparato molto gli uni dagli altri, e parte con espressioni di reciproca buona volontà (ib. alla fine).

Justin è nato e allevato in prossimità per gli ebrei; egli chiede per se stesso un Samaritano (ib. CVIII.), In tal senso che probabilmente non ha professato la religione dei Samaritani, ma che è venuto da Samaria.

Dei rapporti di Clemente di Alessandria a nulla di positivo l'ebraismo è noto.

Durante le persecuzioni dei cristiani di Alessandria, nel 202 o 203, Clemente cercato rifugio per un breve periodo di tempo in Siria (Eusebio, lc vi. 11).

Qui egli può avere imparato molto in prima persona da ebrei.

Egli sapeva un po 'di ebraico, anche alcune tradizioni ebraiche; entrambi' quali fatti personali a punto le relazioni con gli ebrei.

Clemente contemporanea, Origene, probabilmente nato ad Alessandria circa 185, possono, eventualmente, sono stati a sua madre ebrea lato della discesa, se si può giudicare dal fatto che, mentre suo padre è indicata come Leonides, il nome di sua madre è passato sotto silenzio.

Una madre ebrea potrebbe facilmente hanno insegnato suo figlio la lingua ebraica, in modo che essi possano cantare insieme i Salmi (Girolamo, "Epistola XXXIX. Paulam annuncio").

[Sia suo padre e sua motherwere, tuttavia, cristiano, nelle faith.T.

Clemente e Origene.

Nella sua capacità di presbitero a Cæsarea in Palestina, Origene deve disporre di entrare in contatto con frequenti imparato gli ebrei, come appare dai suoi scritti.

Egli cita ancora e ancora il suo "magister Hebræus" (ὁ Εβραῖος nel frammento greco), a cui autorità competente dà più haggadot ( "De Principiis," I. 3, 4; iv. 26).

La sua dipendenza dal ebrei è sufficientemente sottolineata da Girolamo ( "Adversus Rufinum," I. xiii.) Nel brano in cui Clemente e Eusebio sono chiamati tra coloro che non disdegna di imparare dagli ebrei.

Origene cita spesso il punto di vista di ebrei, in tal senso non l'insegnamento di alcuni individui, ma il metodo di esegesi prevalente tra gli ebrei del suo tempo.

Gli ebrei con il quale ha mantenuto i rapporti personali sono stati gli uomini di distinguere conquiste scientifiche.

Un Ebreo che egli cita per nome non è stato un personaggio meno di Hillel, il patriarca il figlio, o "Jullos", come lo chiama Origene (Grätz, "Monatsschrift", 1881, xxx. 433 e segg.).

Altri suoi conoscenti ebrei che sono strettamente legati al patriarca della famiglia, o occupato posizioni di alta a causa della loro erudizione.

Grätz ( "Gesch. Der Juden", 3d ed., Iv. 231) ritiene infatti che alcuni brani scritti di Origene sono diretti contro la contemporanea Amora della Palestina, Simlaï.

Origene sembra, inoltre, di aver avuto rapporti con Hoshaya di Cæsarea (Bacher, "Agada der Palästinensischen. Amoräer," I. 92).

Eusebio, Efrem Siro, Epifanio.

Eusebio, la Chiesa ha celebrato storico, anche imparato dagli ebrei, come è già stato detto, ed è stato sotto l'influenza della tradizione ebraica.

In Cæsarea, dove ha vissuto, ha incontrato molti ebrei, con il quale ha avuto colloqui.

Tuttavia si usa il termine "Ebreo" come un periodo di rimprovero, chiamando il suo avversario, Marcello, "un Ebreo" ( "De Ecclesiastica Theologia," II. 2, 3).

Egli ritiene altresì una vergogna per essere uno dei "circoncisi" (τις τῶυ ἐκ περιτομῆς, "Demonstratio Evangelica," I. 6).

Questa ultima espressione è usata anche regolarmente di Efrem Siro a designare gli ebrei ( "Opera syriaca," II. 469).

Efrem distanze tutti i suoi ecclesiasticalpredecessors nel suo odio degli ebrei, viene visualizzata una amarezza che è spiegabile solo per il fatto che egli un tempo aveva rapporti personali con loro, e aveva formato un parere negativo di essi.

Epifanio, troppo, mostra la sua dipendenza da ebrei, in particolare nel libro, forse erroneamente attribuito a lui, "De Vitis Prophetarum", che contiene, oltre a molti estranei invenzioni, numerose tradizioni ebraiche di vita dei Profeti.

In questo è stato seguito da un siriano di lavoro ( "Il Libro dei Bee", pubblicato in "Auecdota Oxoniensia," semitico serie, I., parte 2).

Girolamo.

Jerome supera tutti gli altri Padri nella sua erudizione e nella sua importanza per l'ebraismo.

Si deve sottolineare, nonostante cristiana affermazioni in senso contrario (ad esempio, B. Baue, "Vorlesungen," II. 36), che ha imparato molto non solo da battezzati, ma anche dai fedeli ebrei.

Egli ha cercato la sua informazioni in molti quartieri, soprattutto tra i istruiti ebrei (Prefazio di Osea; confrontare "Epistola LXII. Evangelum annuncio").

Di conseguenza, egli cita sempre i pareri di molti ebrei ( "quidam Hebræorum"), non quella di uno Ebreo; ebraica e questi suoi amici lo accompagnano in suoi viaggi (Prefazione a I Cronache), anche se egli ha una particolare guida ( "circumducens, "Prefazione a Naum).

Di soli tre dei suoi insegnanti ebraica è nulla conosciuti.

Un Ebreo da Lydda, che Jerome chiama "Lyddæus", ha spiegato a lui i Giobbe, traduzione in greco, e di esporre in latino.

Anche se egli ha molto da dire in lode di questo uomo, Jerome non ammettere di aver imparato molto da lui (Prefazio di posti di lavoro), che designa spesso di lui come uno che si limita a leggere la Scrittura a lui ( "Onomastica Sacra," XC. 12; commento Eccles. iv. 14, v. 3).

Ma da questo Lyddan Girolamo acquisito non solo il materiale per le sue note filologiche, ma anche la pronuncia ebraico che gli dà una singolare importanza per il Vecchio Testamento critiche (Siegfried, Stade "Zeitschrift", 1884, p. 34; Krauss, in "Magyár Zsidó Szémle ", 1900, vii. 513).

Jerome è stato più legati al suo secondo insegnante, Bar Ḥanina, che, tuttavia, non può essere identico con R. Ḥama b.

Ḥanina, come insiste Rahmer (confrontare Weiss, in "Scommessa-Talmud," I. 131, nota 3), né egli può eventualmente essere individuati fino alla sua Midrashim, citato da Girolamo, sono stati confrontati con le note parole degli autori dei Il Talmud e Midrash.

Bar Ḥanina questo deve essere stato un eminente professore di legge, per Jerome trascorso molto tempo e denaro prima che lui potesse garantire la qualità di docente.

Dal momento che Jerome non visitare il suo insegnante di giorno, per timore dei Giudei, si recò al Bar Ḥanina, di notte ( "Epistola LXXII. Annuncio Pammachium et Occanum").

Bar Ḥanina provenivano da Tiberiade, come dimostra la tradizione ebraico da lui comunicata a Girolamo, per un particolare profezia si è tenuta ad applicare a Tiberiade (Girolamo, "Quæstiones Hebraicæ in Genesin", XLIX. 21).

Jerome's terzo insegnante, il quale ha richiesto in particolare per le porzioni aramaico della Bibbia, sapeva sia ebraico e aramaico, ed è stato ritenuto dagli scribi ebrei come un "Chaldæus" (Prefazione a Tobia; confrontare "Epistola xviii. Damasum annuncio").

Girolamo vissuto circa quaranta anni in Palestina, apparentemente studiare tutto il tempo sotto gli ebrei (commento Naum ii. 1: "un quibus non modico tempore eruditus").

I suoi nemici severamente censurato lui per il suo rapporto con gli ebrei, ma è stato fieri.

Egli chiede come potrebbe essere tenuto a impugn la sua fede nella Chiesa, che ne informa i lettori nel modo in cui molti modi gli ebrei construe un unico errore.

( "Adversus Rufinum," libro i.).

"Perché non dovrei essere consentito di informare i Latini di ciò che ho imparato da Ebrei.... E 'più utile a varcare la soglia dei maestri, e per imparare l'arte direttamente dagli artisti" (ib.).

Agostino.

Jerome's contemporanea, il grande maestro Agostino, non ha prezzo così bene in Africa.

Quando ha interrogato gli ebrei a questioni biblica, che spesso non hanno dato alcuna risposta a tutti i, o, almeno dal punto di vista dei Padri della Chiesa, "Lied" (Girolamo, "Epistola CXII. Augustinum annuncio"), nel senso che probabilmente ha dato una risposta diversa da quella che i cristiani desiderato ( "Epistola civ. Augustini annuncio Hieronymum").

Una presunta lettera di Girolamo, probabilmente forgiato da Rufino, è stato inviato alle comunità cristiane in Africa, in cui Girolamo professi ammettere che, ingannato dagli ebrei, aveva tradotto erroneamente ( "Adversus Rufinum", libro III., Ii. 554 , Ed. Vallarsi).

E 'mortified Girolamo che la sua traduzione della Bibbia, la Vulgata, così famosa in seguito, dovrebbe essere passato sotto silenzio da parte di tutti gli ebrei, e che non vi era uno che sapeva abbastanza ebraico di apprezzare i meriti della nuova traduzione ( "Epistola CXII. Augustinum annuncio ").

Egli ha anche creduto che tutti gli ebrei d'Africa aveva cospirato per opporsi a lui, come effettivamente è accaduto in un unico posto.

In un certo paese africano Agostino-così ha scritto a Girolamo (opere di Girolamo, "Epistola civ. Augustini annuncio Hieronymum")-la nuova traduzione è stata letta in chiesa, per ordine del vescovo.

Quando sono venuti per il passaggio in Giona contenenti la parola "ḳiḳayon" (IV. 6), che differiva da l'interpretazione finora accettato, un tale tumulto sorto che il vescovo ha dovuto chiedere per gli ebrei una verifica, e hanno dichiarato, a grande fastidio di entrambi Girolamo e Agostino, che Girolamo di rendering non era d'accordo con la birra Egli, o greco, o (vecchio) Latina codici.

Il vescovo ha dovuto sciopero è come "una menzogna," essere in pericolo di perdere la sua congregazione.

Prima di questo, Tertulliano di Cartagine (165-245) aveva parlato di impertinence e la derisione dimostrato da un Ebreo ( "Apologia," xvi.; "Ad nationes," I. 11; confrontare Assworship).

Crisostomo, Cirillo, e Ambrogio.

Tra i Padri greci, Basilio il Grande difficilmente sapeva ebraico (H. Weiss, "Die Grossen Kappadocier Exegeten, p. 32, Braunsberg, 1872); ancora la sua capacità di distinguere tra Amos, il profeta, e Amoz, il padre di Isaia (i cui nomi sono scritti sia in Settanta), così come in altri simili fatti, punti di aver ricevuto la sua istruzione orale ebrei [o da qualcuno che sapeva Hebrew.-T.].

Gregorio di Nissa (c. 331-396), che non ha riconosciuto le strazianti dei capi in occasione di una morte come un ebreo personalizzato (περὶ τοῦ βίου τῆς Μακαρίας Μακαρίνης, Oehler, "Bibliothek der Kirchenväter," I. 188), non sembra aver conosciuto molto di giudaismo.

Forse lo stesso ha detto degli altri Padri che vivevano in Europa, cioè, nelle sezioni scarsamente costante di ebrei.

Irenæus, per esempio, che subito come un martire nel 202 a Lione, sapeva nulla del giudaismo al di fuori delle Scritture, anche se è stato allevato in Asia Minore.

Nella controversia pasquale ha sostenuto separazione dal giudaismo.

Ma il greco padri Giovanni Crisostomo e Cirillo di Alessandria (vedi Impero bizantino) potentemente influenzato il destino del popolo ebraico, come ha fatto il vescovo Ambrogio di Milano (c. 340-397).

La Chiesa siriana, nel complesso, è stato anche nel quarto secolo dipende da tradizioni ebraiche (Wellhausen, in bleek "Einleitung in das Alte Testament", 4a ed., Pag 601).

Ciò appare in particolare nelle "Omelie" di Aphraates (c. 337-345).

Lamenta (Hom. XIX.) Che i monaci sono guidati traviati e ensnared ebraica di argomenti; egli stesso ha avuto un disputation con una sola "che è chiamata a un uomo saggio tra gli ebrei".

Aphraates, che, sotto il nome di "Mar-Jacob," è stato abate del monastero di Mar Mattai, e di un vescovo, dà un tale numero di tradizioni ebraiche come luogo di lui, a questo proposito, accanto Efrem Siro (cfr. Aphraates).

La Haggadah:

Padri della Chiesa ha adottato gli ebrei da una massa di interpolazioni, interpretazioni, aneddoti e illustrativo, che può meglio essere designato dal noto termine, "Haggadah", ma che essi stessi hanno chiamato in vario.

Goldfahn ha conteggiato in Il martire Giustino ( "Dialogus cum Tryphone") venti-sei ebraico tradizioni e sei polemico-apologetico Haggadot.

Tra questi possono essere citati: il mangiare di tre angeli che apparve ad Abramo, il Messia di occultamento e di anointment Elia; la morte violenta di Isaia (a Haggadah già trovato il più antico apocrypha, e in quasi tutti i padri anteriore); Melchisedek's identità con Shem (confrontare soprattutto Epifanio, "Adversus Hæreses", XXXV., e il siriaco "Grotta del Tesoro", tradotto da Bezold, pag 36).

Clemente e Origene.

Clemente invita ebraica haggadists "mystæ" (μύσται "persone iniziate"), un termine che è stato probabilmente attuale ad Alessandria, per gli scritti di tutti i Padri della Chiesa d'accordo in materia di tradizione ebraica come una sorta di dottrina esoterica capito solo da iniziati.

Clemente è a conoscenza con il vecchio Haggadah a Es.

II.

14, secondo la quale Mosè egiziano ucciso da solo pronunciare il nome di Dio.

Mosè è chiamato anche "Joiakim" e "Melch" dal mystæ ( "Stromati", ed. Migne, VIII. 897), e "Melchiel" Pseudo-Philo, "Antiq. Rif."

( "Ebraico Quarterly Review," X. 228; confrontare x. 726).

Una relazione tra Clemente e il Seder 'Olam Rabba è dimostrato dal fatto che sia dare la stessa cifra, sessanta anni, come il periodo del profeta Eliseo attività (ib. v. 138).

Origene debito verso il Haggadah.

Origene deriva ancora di più dalla Haggadot.

Per esempio: il giardino dell'Eden è il centro del mondo ( "Selecta in Genesin," II. 8; confrontare 'Erub. 19 bis; Sion è così chiamato in Enoch, XXVI. 1, 2 e Giubilei, VIII.); divisione del Mar Rosso in dodici parti (omelia alla Ex. v. 5; vedi anche Eusebio, il commento relativo al Sal. LXV. 13, e Epifanio, nelle note di "Adversus Hæreses", pp. 262 e segg.; confrontare Mekilta a Es. xiv. 16, ebraica e di altre fonti [ "ebraico Quarterly Review", v. 151], e Ḳimḥi a Sal. CXXIII.); pentimento dei figli di Korah (commento alla Lettera ai Romani x. 7; Midrash a confrontare Sal. xlv. 4); di Israele forza risiede nella preghiera (Omelia sul Num. xiii. 5; confrontare Sifre, num. 157); Phineas ed Elia sono identici (com. a Giovanni VI. 7; Girolamo adotta lo stesso parere del Apocrypha [v. 813, ed. Vallarsi; confrontare Yalḳ., num. 772, ma la prima fonti sono lacunose]); Daniele, Hananiah, Michael, e Azariah sono eunuchs (commento a Matt. xv. 5; confrontare Ez a omelia. iv. 8; Ez a catena. xiv. 5; Girolamo, "Adversus Jovin", libro I., XXV.; com. a Dan. I. 3; Epifanio, "De Vitis Prophetarum", ed. Migne , XLIV. 424; ulteriormente Sanh. 93b; Gen R. LXXXVII.); Di Mosè è l'autore di undici Salmi ( "Selecta" a Sal. Xii., Ed. Migne, p. 1055; così anche Girolamo [ "Adversus Rufinum , "Xiii.; Confrontare Pesiḳ., Ed. Buber, p. 198]); belve sono gli strumenti di punizione divina, come nel II Kings xvii.

2 (Omelia sul Ez. Iv. 7, xiv. 4; confrontare Mishnah Ta'anit iii. 6; Shab. 33a).

Eusebio.

Eusebio tradizione ebraica riconosce come un'autorità quasi uguale a Scritture, e chiede che ἅγρσΦος παράδοσις; vale a dire, "la tradizione non scritta" ( "Historia Ecclesiastica," iv. 22).

La sua depositari egli termini "deuterotæ" (δευτερωταί, "Præparatio Evangelica", xi. 5), ed egli li caratterizza come giustamente gli uomini di una non comune forza di intelletto, la cui facoltà sono stati formati a penetrare nel cuore stesso della Scrittura.

Ebrei, egli dice, li chiamano δευτερωταί (vale a dire, "tannaim"), perché esporre Santo Writ (ib. xii. 1).

"Deuterosis" (δευτύρωσις, "Mishnah") è comunemente usata dagli scrittori ecclesiastici per la tradizione ebraica, e si trova anche nella Giustiniano's novellæ.

Eusebio fa una distinzione tra esoterico e exoterica esegesi; la Haggadot egli spesso classi, con la exoterica interpretazione, al contrario di Clemente e altri, vedere che in esso un segreto dottrina.

Tra i suoi Haggadot può essere menzionata la seguente: Abramo osservare i precetti della Torah prima che era stato rivelato ( "Demonstratio Evangelica," I. 6; confrontare Yoma 28 ter); re Ezechia il peccato di omissione in un inno di lode a Dio dopo la sconfitta di Sennacherib (commento su ISA. XXXIX. 1; Girolamo, annuncio loc., cita la stessa tradizione; confrontare Sanh. 94 bis; Cant. R. iv. 8; Lam. R. iv. 15); Merodach-baladan relazioni di Ezechia (it . Su ISA. XXXIX. 1; lo stesso Haggadah è dato Efrem Siro 'il commento relativo al II Kings xx. 10 [ "Opera syriaca," I. 562], come in uno di Giacobbe di Edessa's scholia; confrontare Sanh. 96a).

Il traditore Shebna è stato un sommo sacerdote (Lev confrontare. R. v.), il treacherous (confrontare Sanh. 26 bis) e sensuale (ib.), come afferma Eusebio, in nome di δ Εβραῖος (com. a Isa. Xii. 10, 11; Girolamo fa la stessa dichiarazione annuncio loc.).

Zc il passaggio.

XI.

8 ricevuto molto presto la seguente interpretazione cristologica: Dopo l'avvento di Gesù, i tre potenti patrimoni, re, sacerdoti e profeti, scomparso da Israele ( "Demonstratio Evangelica," X. 1).

Girolamo, a Zc.

XI.

8, cita solo di respingere la proposta, preferendo la Jewishexegesis, che si applica il testo a Mosè, Aronne e Miriam, ma non di credito per gli ebrei; confrontare anche Pseudo-Philo ( "ebraico Quarterly Review", 321 x. ), E Mekilta xvi.

35; Seder 'Olam Rabba x.; Ta'anit 9 bis.

Qualcosa di simile si trova in Aphraates a Mostra.

XX.

1.

Accettazione di Padri della Chiesa Haggadot.

Ha pronunciato la Aphraates sopra come un evidente esegesi senza menzionare la sua origine ebraica.

Egli fa lo stesso con i suoi numerosi altri Haggadot, che sono stati senza dubbio derivati da ebrei.

Efrem Siro dà anche il suo Haggadot in nome di studiosi (, expounders, ecc, ma mai in nome di ebrei. Il Haggadot, tuttavia, sono stati così generalmente accettata, che la loro origine ebraica gradualmente ad essere dimenticata. Efrem Siro, per esempio, dice, a xi Gen. 29, che Sarah è stato chiamato "Iscah" sul conto della sua bellezza; Haggadah ma questo si trova già nel Seder 'Olam R. ii. La sua spiegazione del Gen XXXVI. 24 è simile a quello trovati in Onkelos e il Samaritano Versione. Il II Kings iv. egli ha lo stesso Haggadah circa Obadiah la moglie che si trova nel Targum Yerushalmi e in parte nella ex. R. XXXI. Questi e simili passaggi Efrem dimostrare la conoscenza di ebraico-una conoscenza che molti investigatori hanno ingiustamente messa in discussione.

Jerome's grande conoscenza della tradizione ebraica.

Ma quello più dimestichezza con le tradizioni ebraiche, e la loro più grande ammiratore, è Girolamo.

La sua "Quæstiones Hebraicæ in Genesin" costituiscono una serie quasi ininterrotta di tali tradizioni, ed egli li cita spesso nei suoi scritti anche altri.

Essi sono per la maggior parte episodi storici come aggiunte alla Bibbia storia, che egli chiama una "traditiones" o spesso "fabulæ".

Haggadot questi sono stati non solo a lui impartita oralmente dai suoi insegnanti ebrei, ma, abbastanza notevole, anche leggere le opere Midrashic se stesso.

Egli dice, per esempio, su Ger.

XXIX.

21: "Nec legitur in synagogis Corum"; a Zc.

IV.

2: "Hæc ab Hebrís dicta reperimus".

Ancora parla di queste tradizioni come se si trattasse di un segreto dottrina, "arcanæ eruditionis Hebraicæ et magistrorum synagogæ recondita disciplina" (Zech. vi. 9).

Egli è anche l'unica Chiesa Padre che è a conoscenza dei termini tecnici della tradizione ebraica, per esempio: "hoc nunc dicit Scriptura"; "hoc ed è dicitur"; "non debemus legere," o "non potest normative".

Egli conosce e si applica il metodo del "notarikon" o "gemaṭria" (a Naum iii. 8, a Aggeo I. 1).

Questo conoscenze tecniche è stato finora osservato solo in Barnaba 'scritti.

La haggadic elementi in Jerome sono così numerose che avrebbero riempire volumi; alcuni dei più degno di nota quelle di cui può essere qui.

A Eccles.

IV.

13 egli cita uno perso Midrash di R. Akiba, che è sceso solo anonimo (confrontare Eccl. R. iv. 13; Abot de-R. Nathan, versione ii., Cap. 4; MIDR. Sal. Ix. 5) e in fonti secondarie.

Egli è del tutto non supportato, tuttavia, a suo avviso che Elihu (Giobbe) e Balaam sono identici ( "Quæst. Eb. Gen nel" xxii. 21).

A Ez.

XLV.

13, 14 Girolamo cita uno halakic Midrash che tratta dei heave-offerta (confrontare YER. Terumot vi. 1, 42 quinquies).

Epifanio anche lo sapeva; farisei si dice che hanno offerto τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες (Hilgenfeld, "Juden und Judenthum-Christenthum, p. 73, Leipsic, 1886).

A Zc.

XI.

13 che ha un curioso Haggadah sul numero di affermativa e precetti negativi; una più stretta inchiesta dimostra che egli ha conservato questo Haggadah più corretto di quello che si trova in ebraico fonti ( "ebraico Quarterly Review," vi. 258; Jacob Bernays, " Abhandlungen, "I. 252).

Padri della Chiesa che dopo aver vissuto Girolamo sapeva sempre meno su Ebraismo, in modo tale che, la storia dei periodi successivi non è più di qualsiasi interesse in questo contesto.

Polemiche:

Il dialogo tra Justin e la Ebreo Trifone è degna di nota per la gentilezza con cui ebrei e cristiani parlano di un altro; più tardi, tuttavia, non sono esempi di appassionati che vogliono e amaro lingua utilizzata da cristiani e gli ebrei nelle loro dispute.

Origene denuncia l'ostinazione degli ebrei (Omelia X., a Ger. Viii.), E li accusa di non più in possesso di solide conoscenze (LC iii.).

Efrem Siro assume un tono molto offensivo verso gli ebrei, egli chiede loro di opprobrious nomi, e vede in essi il valore vigna che non porta buoni frutti.

Come Eusebio, che ha utilizzato il disgrazie degli ebrei per scopi polemica (com. a Sal. LVIII. 7-12), Efrem vede in loro miserabile condizione la visita di Dio (Gen. a XLIX. 8), perché gli ebrei "tradito Cristo, "sono stati cacciati dalle loro paese e condannato a vagare perpetuo (a Kings II ii., Verso la fine).

Dopo Girolamo ne ha aggiunti tutti i paesi whither gli ebrei erano stati dispersi, esclama: "Hæe est, Judæe, tuarum longitudo et latitudo terrarum" ( "Epistola CXVI. Dardanum annuncio").

Che cosa adirato soprattutto i cristiani è stato il fatto che gli ebrei persistevano nel loro speranza messianica.

Nel suo sermone contro gli ebrei Efrem dice: "Ecco! Questo popolo fantasie che tornerà; dopo aver provocato Dio di tutti i suoi modi, si attende e si attende un tempo in cui saranno consolati".

Efrem, così come Giustino e Origene, afferma che in questo periodo è stato l'ebraismo ricevere adesioni da numerose le fila di paganesimo, un fenomeno attribuito da Padri della Chiesa per le macchinazioni di Satana.

Girolamo, dall'altro lato, parla con grande eloquenza della messianica speranze degli ebrei.

Messianica molti passi della Bibbia sono state applicate da quest'ultima a Giuliano, ad altri di un lontano futuro, le differenze che hanno dato luogo a interminabili polemiche.

Padri della Chiesa considerato gli ebrei come demoni, su loro sinagoghe come case di Satana; Rufino mockingly stili Bar Ḥanina, Girolamo ebraica insegnante, "Barabba", e Girolamo stesso un rabbino.

Una parola "circumcisio" è stato utilizzato per condannare l'intero giudaismo; gli ebrei, hanno detto, ha preso tutto carnally (σωματικῶς), i cristiani hanno preso tutte le cose spiritualmente (πνευματικῶς).

Dispute tra ebrei e cristiani.

Gli scritti di Girolamo vividamente ritraggono il carattere della polemica di tale periodo.

Il cristiano che si impegnano a controversie con gli ebrei hadto essere imparato in dottrina (Prefazio di Salmi).

Ma queste dispute deve essere tenuta a pena di vedere gli ebrei dovrebbero prendere in considerazione i cristiani ignoranti (a Isa. Vii. 14).

I lavori sono stati molto vivace.

In cui è fatto riferimento, anche se solo figurativamente, a piantare i piedi gli uni contro gli altri, al di la tirando la corda, ecc (LC).

E 'incredibile che gli ebrei erano così frenetica come a "urlare con sfrenata lingue, formazione di schiuma in bocca, e hoarse di voce" (sulla Lettera a Tito, iii. 9).

Né è probabile che gli ebrei "si rammarica quando non aveva alcuna possibilità di calunnia e vilify i cristiani" (Prefazione a Joshua), anche se gli ebrei di età che non mostrano diffidenza nel sostenere la loro parte a queste discussioni.

Erano stati accusati di evitare domande che sono sorti sulla più difficile passi della Bibbia (a Isa. Xliv. 6), che si sono dimostrati semplicemente che si voleva evitare dispute tutto.

Ma gli ebrei erano alleati nella loro opinioni, per i pagani e cristiani sectaries concordato con loro su molti punti, sulla scorta di loro le polemiche dei Padri della Chiesa.

Attacchi a dichiarato ebrei.

Le numerose opere polemico nei confronti di ebrei, a pochi possono essere menzionati qui.

Di Clemente di lavoro, "Canonico della Chiesa, o contro la Judaizers" (Κανὼν 'Εκκλησιαστικὸς ἢ Πρὸς τονς' Ιουδαιζοντας; Eusebio, "Historia Ecclesiastica," vi. 13), solo pochi frammenti sono stati conservati.

Origene la famosa opera, "Contro Celso", è diretto non meno contro gli ebrei di contro i pagani, dal momento che Celso aveva portato avanti molte dottrine ebraiche.

Eusebio ' "Demonstratio Evangelica" avowedly è stato un attacco diretto a ebrei (cfr. I. 1, 11).

Aphraates' Omelia XIX.

è in gran parte diretta contro gli ebrei, e Omelie xi., xiii., XV.

denunciare la circoncisione, il sabato e la discriminazione tra pulito e sporco alimentare ", di cui sono orgoglioso".

Un po 'di lavoro di Novaziano, in precedenza attribuita a Tertulliano ( "Epistola de Cibis Judaicis," Leipsie, 1898, ed. Landgraf G. e C. Weyman, ristampato da "Archiv für Lateinische Lexicographie und Grammatik", xi.), È anche diretto contro le leggi alimentari ebraiche.

Isidoro di Siviglia ha copiato questo lavoro quasi testualmente nel suo "Quæstiones in Leviticum," IX.

Presumibilmente anche di Novaziano e, di conseguenza, il quarto di secolo, è il trattato "Adversus Judæos," spesso attribuita a Cipriano, questo è, tuttavia, un po 'in tono conciliante (Landgraf, in "Archiv", xi. 1897).

Tertulliano in opere vi è anche trovato un trattato, "Adversus Judæos", simile per molti versi a Cipriano "Testimonia", sia aver attirato su di età di lavoro, "Altercatio Simonis Judæi et Theophili Christiani" (P. Corssen, Berlino, 1890) ; Nel "Altercatio" l'Ebreo è convertito.

Dopo la morte di Julian Efrem composto quattro inni: contro l'imperatore Giuliano l'Apostata, contro le eresie, e contro gli ebrei (in "S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena", ed. Bickell, Latino transl., Leipsic, 1866; e Overbeck, "S. Ephraemi Syri Aliorumque Opera Selecta, "testo siriaco, Oxford, 1865).

Collegato con questi nel tempo così come in oggetto sono i sei sermoni di Giovanni Crisostomo contro gli ebrei ( "Omelie", i.).

In questi egli lamenta amaramente dei cristiani per ancora aggrappati agli ebrei doganale, di cui una circostanza da altri Padri pure.

Jerome colpisce dà esempi nel suo commento a Matt.

XXIII.

5 e su Ez.

XXXIII., e ancora più caratteristica sono i seguenti parole del suo: "Le leggi ebraiche sembrano ignorante e la gente comune, come la stessa ideali di saggezza e la ragione umana" ( "Epistola CIX. Algasiam annuncio").

Questo atteggiamento della moltitudine è stata naturalmente di combattere seriamente Padri della Chiesa e di conseguenza un anonimo di lavoro di cui Photius ( "Myriobiblion", ed. Migne, pag 390) è diretto contro gli ebrei e nei confronti di coloro che, come gli ebrei, celebrata Pasqua il 14 Nisan.

Epifanio 'celebrata opera "Adversus Hæreses", come anche il suo "Ancoratus," tratta di fede ebraica; riguardanti solo come un terzo sistema religioso, per essere accanto a decorrere Scythism e Hellenisin, mentre solo la rivelazione divina è il cristianesimo.

Il fondatore della dogmatica cristiana, Agostino, in spregio di tutti i principi dogmatici di classificazione, di gruppi di ebrei, heathens, e ariani in una classe ( "Concio annuncio Catechumenos").

I punti su animadverted di Padri della Chiesa sono molteplici, che includono tali leggi fondamentali come quelli di sabato, riguardanti il trasferimento di cui alla Domenica Justin già tratta ( "Dialogo", cap. 24)-un cambiamento che è stato opposto da Origene ( confrontare Diestel, "Geschichte des Alten Testamento, p. 37), e che Origene (Rm commento. vi. 2) e Jerome (" Epistola CIX. Algasiam annuncio ") cercano di dimostrare di essere impossibile del rispetto (" Grätz Jubelschrift , P. 191).

Circoncisione, che è anche violentemente assalito da Origene (cfr. Diestel, "Gesch. Des Alten Testamento, p. 37), la dieta disposizioni legislative, e molte questioni minori, quali, ad esempio, come il lavaggio delle mani, sono realizzati in a sua volta servire come soggetti di polemico iscritto (Origene, commento Matt. xi. 8).

Infatti, Padri della Chiesa anche nel quarto secolo permettersi ulteriori informazioni riguardanti il rispetto dei Levitical leggi di purezza quella rabbinica fonti, Neubürger (in "Monatsschrift", 1873, p. 433) in senso contrario in deroga.

Di fondamento le accuse contro gli ebrei.

Jerome dice ( "Epistola CIX. Riparium annuncio") che i Samaritani e gli ebrei in considerazione non solo i corpi dei morti come sporca, ma anche gli utensili nella casa contenente un cadavere.

Probabilmente in conseguenza di Levitical le leggi di purificazione gli ebrei, così come i Samaritani e eretici, evitare il contatto con i cristiani, un dato di fatto che Jerome amaramente, ma la maggior parte ingiustamente lamenta (a Isa. LVI. 4).

È altrettanto assurdo che quando Justin accusa gli ebrei, anche loro rabbini e saggi, di immoralità ( "Dialogus cum Tryphone," CXXI., CXLI.).

Una caratteristica polemico frase di Tertulliano può essere aggiunto a questo proposito: "Abbiamo tutto in comune, tranne le donne; avete comunità solo in questo senso" (cfr. Hefele, "Beiträge zur Kirchengesch." I. 16, Tübingen, 1864 ).

Forse più plausibile, anche se spesso discusso e negato in tempi più recenti, è l'accusa dei Padri della Chiesa Giustino, Origene, Epifanio, andJerome che gli ebrei revile e maledizione Gesù-che è, il cristianesimo-tre volte al giorno nelle loro preghiere ( " Ebraica Quarterly Review ", v. 130, ix. 515; confrontare Wulfer," Adnot. Theriaca Judaica, p. 305; Krauss, "Das Leben Jesu, p. 254, Berlino, 1902).

Dogmatica domande, ovviamente, sono stati oggetto di controversia-non finisce mai di domande di abrogare la legge mosaica, la persona del Messia, ecc Ma non vi è stato qualche accordo tra i cristiani e gli ebrei in quanto tali questioni Anticristo (cfr. Irenæus, passim; Ippolito, "De Antichristo"; confrontare "Etudes Juives Revue", XXXVIII. 28, e Bousset, "Der Anticristo", Göttingen, 1895), chiliasm (Efrem il Siro II Kings iv. 35; confrontare Sanh. 97a; ' Ab. Zarah 9 bis, e altri Padri), angelology, la risurrezione, ecc

Abilità di ebrei in polemica.

La capacità degli ebrei di far fronte con successo con i cristiani in tali controversie è dovuto al fatto che esse sono state ben versati in tutte le questioni in discussione.

Girolamo si assume che in Scriptural domande ogni Ebreo è in grado di dare risposte soddisfacenti (Prefazione a Samuel).

Gli ebrei, del resto, erano a conoscenza non solo con il testo originale, ma anche con la Settanta, il Apocrypha, la versione Aquila, e in generale a tutte le opere relative al Santo Writ.

Appena Apollinare Laodicinus' scritti apparsi gli ebrei di leggere e discussi (a Girolamo Eccl. V. 17).

Particolarmente degno di nota è il fatto che gli ebrei sono stati versati e nel Nuovo Testamento come nel centro, essendo in grado di spiegare le difficoltà che esso perplesso anche ufficialmente designati insegnanti cristiane (idem su ISA. Xi. 1).

Efrem Siro, afferma, curiosamente (Sermone XXV., Zingerle, "Bibliothek der Kirchenväter," II. 271), che gli ebrei ammesso che John the Baptist era apparsa davvero.

Origene riferisce uno tradizione ebraica in materia di Judas Iscariot (a Matt., Com. Ser., § 78).

Jerome è quindi quello di essere creduto quando afferma che gli ebrei sono stati spesso in grado di applaudire i propri campioni (Ez. XXXIII. 33), che hanno fatto in un modo sensazionale (ib. XXXIV. 3).

Crisostomo imposte anche gli ebrei con il loro modo teatrale ( "Opera", ed. Montfaucon, I. 656), e prima di lui il giusto e prudente Justin dice la stessa cosa ( "Dialogus cum Tryphone," CX.).

L'Antico Testamento e la Apocrypha:

I cristiani e gli ebrei ellenisti.

L'oggetto principale del cristiano sforzo è stato quello di strappare l'Antico Testamento da ebrei e farne una arma cristiana.

Pertanto, come dice San Girolamo (a Michea vii. 9), gli ebrei sono stati sperando che in tempi messianici Legge e dei Profeti sarebbe stata presa di distanza dalla data cristiani e agli ebrei esclusivamente (confrontare il passaggio in polemica Ex. R. XLVII.).

Per realizzare il loro scopo i cristiani ha fatto uso delle esegesi allegorica sviluppato da Philo e altri ebrei ellenisti.

Il significato letterale, dice Origene, è abbastanza buono solo per gli ebrei, in modo che nulla può essere applicato a Gesù.

Isidor solo di Pelusium aveva senso abbastanza per mettere in guardia contro l'applicazione del tutto l'Antico Testamento a Gesù, perché gli ebrei e pagani trovare motivo di ridicolo (Epistole, I., ep. CVI.; Ii., Ep. Cxcv.).

Tuttavia l'intera Chiesa cristiana è caduto in questa esagerazione, e in ciò che essi sono stati assurdità ha portato lo dimostrano i seguenti esempi: Sarah e Agar, già spiegato allegoricamente di Paolo (Gal iv. 24), sono, secondo Clemente ( "Stromati, "I. 5), la saggezza e per il mondo.

Le due donne che apparve prima di Salomone simboleggiano la Sinagoga e la Chiesa; l'ex appartiene il bambino morto; a questi ultimi, il Vivente, che è la fede ebraica è morto, la fede cristiana è viva (Efrem il Siro I Kings III. 6).

Questi potrebbero passare, ma diventa semplice childishness quando David è fatta per significare vecchi e usurati-out Israele, ma Abishag Gesù (a Kings I I. 1).

Altrettanto innaturale è l'affermazione di Fulgenzio nella sua "Epistola Synodica" (in Hefele, "Conciliengesch", 2d ed., Ii. 699), Esaù che rappresenta la "figura Judæorum populi", e di Giacobbe il popolo destinato ad essere salvato.

Gli ebrei rende le cose molto più facile di considerare gli stessi come Giacobbe, e su come i cristiani Esaù o Edom.

A dispute i cristiani sapevano in anticipo come gli ebrei interpreta alcuni passaggi.

"Se noi chiediamo che gli ebrei che è figlia [Sal. Xlv.], Non ho dubbi che essi risposta: la sinagoga" (Girolamo, "Epistola XLII. Principiam annuncio").

Gli ebrei, pertanto, non solo opposto alla esegesi cristiana con il senso letterale, ma ha avuto anche pronti allegorici interpretazioni di loro.

Solo Tertulliano e razionale Irenæus sono stati abbastanza per seguire il semplice significato letterale.

La cosiddetta scuola di Antiochia, la cui più eminenti rappresentanti sono stati Teodoro di Mopsuestia e Teodoreto, uno anche insegnato esegesi del tutto razionale, anche se i discepoli di questa scuola, come ad esempio Cosmas Indicopleustes, ha utilizzato il allegorici e tipici metodi ampiamente (Barjean, "L 'Ecole Exégétique d'Antioche ", Parigi, 1898).

Ancora, non si può negare che gli altri Padri e, soprattutto, Girolamo, ha fatto un ottimo lavoro in semplice esegesi.

Danneggiato Testi della Bibbia.

Buona esegesi dipende da un buon testo, e questo i cristiani non in possesso, per le copie della Bibbia che circolano tra i quali sono stati corrotti in un certo numero di passaggi.

Ad un certo disputation tra ebrei e cristiani, il primo, abbastanza naturalmente, di cui al questi errori, e schernito i loro avversari per ovvio che consentono a tali errori.

Ebraica argomenti di questo tipo sono spesso citato da Giustino, Origene, Girolamo, e altri padri.

Per liberare la Chiesa da solo le rimostranze degli ebrei su questo cliente, Origene ha intrapreso il suo gigantesco lavoro, la Hexapla (Epifanio, "De Ponderibus et Mensuris," II.), In cui spesso ripristina la lettura ebraica (ad esempio, omelia sulla Mostra. xvi. 4; Com. a Rom., libri ii., XIII.; confrontare Rufino, "Apologia s. Invectiv. Hieronymum in", libro V., cap. iv.).

Justin è onesto sufficiente per respingere un manifesto cristologica brillantezza, il famoso ἀπῗ8 τοῦξύλου, che è stato detto di essere la lettura in Ps.

XCVI.

(xcv. 10), interpolati nella versione greca ( "il Signore regna dal legno").

Oltre a Justin ( "Dial. Cum Tryphone," LXII.), Questa interpolazione è trovato solo in latino padri-Tertulliano, Ambrogio, Agostino, Leone e Gregorio Magno-che indulgere in molte sciocchezze relativo parole "una ligno".

Agostino ( "De Civitate Dei," xvi. 3) ha avuto un testo in Gen x.

2 in cui non sette, ma di otto figli di Japheth sono stati menzionati, una lettura che si trova in nessuno dei testi noti.

Quindi gli ebrei respinto tutte le traduzioni, riconoscendo al massimo Aquila "editio secunda," perché questa è stata corretta (κατὰ U7 +1 F00 κρίβειαν; Girolamo a Ez. Iv. 15).

Jerome è l'unica Chiesa Padre che, come contro la Settanta, costantemente si riferisce alla "Hebraica Veritas".

Con molte spese di aver copiato una Bibbia per se stesso dal suo amico ebreo ( "Adversus Rufinum," libro ii.), Che prese in prestito per lui, anche se con "pia frode", le copie appartenenti alla sinagoga ( "Epistola XXXVI. Damasum annuncio ").

Tuttavia, anche Girolamo accusa gli ebrei di manomissione con il testo della Bibbia (Mal. ii. 2) e, successivamente, l'accusa si ripete costantemente.

I cristiani non cavata meglio con il Apocrypha, che hanno valutato nel complesso troppo elevato, anche se queste a volte offeso il buon gusto.

Origene cavata male a mani degli ebrei con la sua apocryphon Susanna ( "Epistola ad Africanum de Historia Susannæ", v.), né è stato Girolamo osceno leggenda a Ger.

XXIX.

21-una leggenda che è evidentemente collegati a questo apocryphon (cfr. N. Brüll 's "Jahrbücher," III. 2), ha ricevuto favorevolmente dagli ebrei.

Girolamo (a Matt. XXVII. 9) afferma di aver ricevuto un apocryphon a Geremia da un ebreo Nazoreo, e di aver trovato in un libro ebraico ( "Epistola XXXVI. Damasum annuncio", "in quodam Hebræo volumine") una storia di Lamech , Ma il suo insegnante di ebraico parla di contemptuously le aggiunte a Daniel, come sono state scritte da alcuni greci (Prefazione a Daniel).

Canoni vedere Bibbia.

L'importanza dei Padri della Chiesa per tutto l'arco della ebraica, già riconosciuto da David Ḳimḥi e Azariah dei Rossi, diventa evidente, se si considera che molte frasi del Talmud e Midrash può essere portato nella giusta prospettiva solo dalla luce della esegesi e le polemiche di questi scrittori cristiani.

Pertanto ebraico moderno di apprendimento si trasforma, anche se non ancora con sufficiente desiderio, l'indagine delle opere dei Padri della Chiesa.

Crawford Howell giocattolo, Samuel Krauss


Enciclopedia ebraica

Bibliografia: M. Rahmer, Die Hebräischen Traditionen in den Werken des Hieronymos, I.: Quœstiones in Genesin, Breslau, 1861; idem, Die Hebräischen Traditionen in DEM Bibelcommentar des Hieronymos, Ben Chananja, 1864, vii.; Idem, Die Hebräischen Traditionen des Hieronymos, in Frankel's Monatsschrift, 1865, 1866, 1867, 1868; nel Grätz Jubelschrift, 1887; nel Monatsschrift, 1897, pp.

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Un esame approfondito è il trattato di L. Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der Apokryphischen Letteratura, in Monatsschrift, 1898, XLII.

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i., Amsterdam, 1809.TS Kr.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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