Hasidism o Ḥasidism

INFORMAZIONI GENERALI

Hasidism è un pietistic circolazione all'interno del Giudaismo che è stata fondata dal Baal Shem tov nel 18 ° secolo.

E 'iniziato nel Carpazi province di confine Walachia, Podolia, e Volhynia, tra perseguitati classe inferiore resented ebrei che il dominio della comunità ebraica di vita di una élite dei ricchi e la imparato e sono stati delusi dopo il crollo delle speranze sollevate dalla Sabbatian messianismo , Un movimento fondato da Sabbatai Zevi.

Ispirato in parte da pietistic comparabili in entrambi i movimenti orientale e occidentale cristianesimo, Hasidism sottolineato la superiorità dei religiosi entusiasmo e la devozione di studio e di oltre intellettualismo.

Ebraica masse trovato questo messaggio incoraggiante, e il movimento si diffuse rapidamente attraverso le aree rurali depresse.

Il Baal Shem tov insegnato in gran parte attraverso parabole che ha sottolineato l'umiltà e la purezza del cuore.

Il suo immediato successore, Dov Baer di Mežyrič, ha iniziato la systematizing dottrinale implicazioni di queste parabole alla luce delle dottrine kabbalistic di Isaac Luria.

Più tardi, apparve divisioni nel movimento, e la leadership divenne libero passaggio in famiglie dinastiche, i capi dei quali sono stati noti come tzaddikim ( "quelli giusti").

Questi gruppi, che ancora persistono, differiscono nel grado in cui essi combinare un intellettuale con il loro accento emozionale pietismo, ma d'accordo, tuttavia, nella loro opposizione alle forze della riforma e della secolarizzazione nella vita ebraica.

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Joseph L blau

Bibliografia:


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Ḥasidism, Ḥasidim

Punto di vista ebraico di informazione

Ḥasidism è un movimento religioso che sono sorti tra i polacchi ebrei nel secolo XVIII, e che ha vinto più di quasi la metà delle masse ebraiche.

Nel suo significato letterale della parola "Ḥasidism" è identico a "pietismo" ( "Ḥasid" = "il pio"), e la Ḥasidic insegnamenti assomigliare il sinonimo protestante insegnamenti nella misura in cui sia assegnare il primo posto nella religione non religiosa dogma e rituale, ma per il sentimento e l'emozione di fede.

Presenta nel suo interno motivi uno dei più particolari fenomeni di psicologia religiosa in generale, Ḥasidismshould nella storia ebraica essere classificati tra i più spirituale rivoluzioni epocali che hanno influenzato la vita sociale degli ebrei, in particolare quelli dell'Europa orientale.

Non vi è stata evidente da tempo immemorabile una lotta per la supremazia tra due principi nel giudaismo: il formalismo rituale di dogmatica e diretto il sentimento religioso.

La disciplina della legge è stata in continuo conflitto con la meditazione mistica, che hanno dato un ampio margine di inclinazioni individuali nel dominio della religione.

Tale è stata la natura della lotta tra Pharisaism e Essenism in tempi antichi, tra Talmudism e la cabala nel Medio Evo, e tra rabbinism e mistico-messianica movimenti dal XVI al XVIII secolo.

Origine in Ucraina.

In Polonia, dove dal XVI secolo la maggior parte dei ebraismo aveva saldamente affermata, la lotta tra rabbinism e misticismo è diventato particolarmente acuto dopo il movimento messianico chiamato in essere da Shabbethai Ẓebi.

Tendenze verso dottrine mistiche e il settarismo ha mostrato loro importante tra gli ebrei del sud o in Ucraina province di Polonia (Volhynia, Podolia, e la Galizia); mentre nel nord-occidentale province, in Lituania, in Russia Bianca, svoltasi ortodossia rabbinica indiscussa influenza .

Ciò è stato dovuto al sociale pronunciata differenza tra il nord o lituano ebrei e meridionali ebrei di Ucraina.

In Lituania le masse ebraiche sono state acquisite principalmente in città densamente abitate dove la cultura accademica rabbinica (in yeshibot) è stato in un fiorente di Stato, mentre in Ucraina gli ebrei sono stati più sparsi in villaggi lontani da centri intellettuale, e sono stati spesso impregnata di ignoranza .

Il decadimento sociale nel sud è diventata più intensa dopo i cosacchi 'Uprising sotto Chmielnicki e il turbolento volte in Polonia (1648-60), che ha completamente rovinato il ebraismo di Ucraina, ma a sinistra relativamente intatta quella della Lituania.

Economico e spirituale declino del Sud-russo ebrei creato un campo favorevole per i movimenti mistica e religiosa settarismo, che si sviluppa a partire dalla metà del Settecento alla metà del XVIII secolo, e portato, tra le altre cose, l'aspetto di Christianizing la setta degli Frankists.

(Vedere Frank, Jacob.)

Oltre a queste influenze esterne vi sono stati profondamente seduti cause che producono fra i maggior parte del popolo ebraico con uno scontento e una rabbinism gravitazione verso il misticismo.

Rabbinism, che in Polonia era diventato trasformato in un sistema di libro-lore e asciutto formalismo religioso, né soddisfatto unlearned la gente comune, né la imparato che gli uomini cercato nella religione uno piacevole fonte di consolazione e di dimenticanza di cura del mondo.

Anche se rabbinism stesso aveva adottato alcune caratteristiche della cabala, si è adattato a iscriversi in un proprio sistema religioso: è aggiunto a poppa disciplina di ritualismo i cupi ascesi del "cabalists pratiche" d'Oriente, che ha visto l'essenza del terreno esistenza solo nel digiuno, nella penitenza, nella auto-tortura, e in spirituale tristezza.

Una tale combinazione di pratiche religiose, adatto per le persone fisiche e gli eremiti, non era adatto per la maggior parte degli ebrei.

Ḥasidism ha tenuto una pronta risposta alle ardente desiderio della gente comune nella sua semplice, stimolante, di conforto e di fede.

Contrariamente ad altri settari insegnamento, Ḥasidism a volte non dogmatica o rituale riforma, ma ad una più profonda psicologico.

Il suo scopo era quello di non cambiare le convinzioni, ma il credente.

Per mezzo di suggestione psicologica è creato un nuovo tipo di uomo religioso, un tipo che emozione posto sopra la ragione e di riti, di esaltazione e religiosi sopra conoscenze.

Il Ba'al Shem.

Il fondatore della Ḥasidism è stato un uomo di oscurare il Podolian ebraismo, Israele b.

Eliezer Ba'al Shem-Ṭob (BeShT).

La sua fama personale come un guaritore diffusione non solo tra gli ebrei, ma anche tra i non ebrei contadini e la nobiltà polacca.

Egli ha spesso curato gli ebrei di fervente preghiera, di profonda estasi, e gesticulations.

Egli ha anche, a volte con successo prognosticated il futuro, e rivelato segreti.

Presto acquisire tra le masse la reputazione di un miracolo-lavoratore, è venuto a essere conosciuto come "il tipo Ba'al Shem" ( "Ba'al Shem-Ṭob").

Besht è stato l'idolo della gente comune.

Caratterizzato da una straordinaria sincerità e semplicità, seppe ottenere una panoramica sulle necessità spirituali delle masse.

Ha insegnato loro che la vera religione non è stata talmudica borsa di studio, ma un sincero amore di Dio caldo combinato con la fede e la fede nella efficacia della preghiera; pianura che un uomo pieno di una sincera fede in Dio, e le cui preghiere vengono dal cuore, è più accettabile rispetto a Dio il rabbino versati nella legge, e che in tutta la sua vita è assorbito nello studio del Talmud e nel rispetto della piccola ceremonials.

Questa democratizzazione del giudaismo attratto gli insegnamenti del Besht non solo la gente comune, ma anche gli studiosi i quali il rabbinica scolastica e ascetica cabala non soddisfare.

Circa 1740 Besht stabilito se stesso nel Podolian comune di Miedzyboz.

Egli ha raccolto su di lui numerosi discepoli e seguaci, il quale ha avviato in i segreti del suo insegnamento non sistematica di esposizione, ma per mezzo di detti e parabole.

Queste parole sono state trasmesse oralmente, e successivamente sono stati scritti dai suoi discepoli, che ha sviluppato il sconnesso pensieri del loro comandante in un sistema.

Besht stesso non scrivere nulla.

Essere un mistico di natura, ha considerato i suoi insegnamenti come una rivelazione profetica.

Verso la fine della sua vita ha visto la diffusione in Podolia degli insegnamenti del Frankists, che, come Ḥasidism, sono stati il risultato di insoddisfazione popolare con l'attuale ordine di questioni religiose, ma ha portato a risultati negativi.

Concezioni fondamentali.

L'insegnamento di Ḥasidism, come stabilito nel detti del Besht e suoi primi discepoli, si fondano su due concezioni teoriche: (1) panteismo religioso, o l'onnipresenza di Dio, e (2) l'idea di comunione tra Dio e l'uomo.

"L'uomo", spiega Besht, "deve sempre tenere a mente che Dio è onnipresente ed è sempre con lui, che Egli è, per così dire, il più sottile questione diffusa in tutto il mondo.... Lasciate che l'uomo rendersi conto che quando si sta esaminando cose materiali è, in realtà, a guardare l'immagine della Divinità che ispresent in tutte le cose. In questo senso l'uomo sarà sempre servire Dio anche nelle piccole questioni ".

La seconda di sopra di nome concezioni, uno che è stato adottato dalla cabala, consiste nella convinzione che tra il mondo della divinità e il mondo dell'umanità vi è un rapporto ininterrotta.

E 'vero che non solo la Divinità influenze gli atti di uomo, ma anche che l'uomo esercita un'influenza sulla volontà di umore e la Divinità.

Ogni gesto e parola di uomo produce una vibrazione corrispondente in alto a sfere.

Da questa concezione deriva il capo pratico principio di Ḥasidism-comunione con Dio per lo scopo di unire con la fonte di vita e di influenzare.

Questa comunione è ottenuta attraverso la concentrazione di tutte le riflessioni su Dio, Lui e la consultazione in tutte le cose della vita.

Giusto l'uomo è in costante comunione con Dio, anche nel suo mondo degli affari, dal momento che anche qui si sente la sua presenza.

Una speciale forma di comunione con Dio è la preghiera.

Al fine di rendere questa comunione completare la preghiera deve essere pieno di fervore, estatico, e l'anima di colui che prega deve, durante la sua devozione distaccarsi, per così dire, dalla sua abitazione materiale.

Per la realizzazione di ecstasy si può ricorrere a mezzi meccanici, a violenti movimenti del corpo, a gridare e il canto.

Secondo Besht, l'essenza della religione è il sentimento e non in ragione.

La scienza teologica e halakic lore sono di secondaria importanza, e che sono utili solo quando servono come mezzo per produrre un esaltato religioso umore.

E 'meglio a leggere libri di morale, piuttosto che impegnarsi nello studio del Talmud Situazioni e la letteratura rabbinica.

Nello svolgimento dei riti lo stato d'animo del credente è di maggiore importanza rispetto alla esterni, per questo formalismo superfluo e cerimoniale dettagli sono pregiudizievoli.

L'essenza comunione.

È necessario vivere e servire Dio in un allegro e felice stato d'animo: tristezza e dolore scurire l'anima e interferire con la comunione; quindi la injuriousness di ascesi.

Per mezzo di una costante comunione spirituale con Dio è possibile per garantire la chiara visione mentale, il dono della profezia, e di lavorare miracoli.

L'uomo giusto, o "ẓaddiḳ", è uno che ha raggiunto l'ideale di comunione nel più alto grado e, pertanto, appare davanti a Dio come "uno dei suoi."

Il ruolo dei ẓaddiḳ è quello di mediatore tra Dio e la gente comune.

Attraverso la salvezza di ẓaddiḳ l'anima è raggiunto, terrena e benedizioni sono ottenuti: è semplicemente necessario credere nel potere di questo mediatore e preferiti di Dio, che ha più o meno influenza nel "sfere superiori".

Ẓaddiḳism, che nel tempo è diventato un sistema completo, ha avuto un ampio influenza sul destino dei più tardi Ḥasidism.

Tra i numerosi discepoli di Besht, due predicatori di Meseritz Baer e di Giacobbe Joseph Cohen-Polonnoye di più di ogni altro ha contribuito alla diffusione dei suoi insegnamenti.

In Meseritz (Mezhirechye) e Rovno il futuro grande leader di Ḥasidism sono stati formati.

Anche qui è nato quello che potrebbe essere definito il ẓaddiḳ dinastie della Polonia e della Russia.

Jacob Joseph Cohen, da parte sua, la diffusione del Ḥasidic insegnamenti di sermoni e libri.

Egli ha posto le basi di Ḥasidic letteratura, che negli ultimi tre decenni del XVIII secolo si diffondono con straordinaria rapidità tra le masse ebraiche della Polonia e della Russia.

La Ẓaddiḳim.

Questo sviluppo è stato favorito dal declino nella condizione economica degli ebrei e la politica di disturbi del periodo a causa della partizione della Polonia.

La rinnovata Haidamack circolazione in Ucraina, che raggiunse il suo culmine nel 1768, ha ricordato gli ebrei della sanguinosa epoca di Chmielnicki, e la perturbazione di Polonia, che ben presto seguita (1772-95), portato alla divisione di tutto il polacco tra ebraismo tre governi stranieri, Russia, Austria e Prussia, che poco pagato attenzione alla vecchia organizzazione patriarcale e autonomia comunale di ebrei polacchi.

Durante questo turbolento tempo gli ebrei ascoltato con entusiasmo gli insegnamenti che la loro attenzione distratta dalle attuali perturbazioni, e che li attirate nella regione del misterioso e il soprannaturale.

In Podolia, Volhynia, e in una parte della Galizia, Ḥasidism attirato tutta la comunità.

Non vi sono sorti in tutto il mondo Ḥasidic preghiera-case in cui il servizio si è svolto secondo il sistema di Besht, con la sua estasi di preghiera, la sua shoutings, e il suo corpo proposte.

La Ḥasidim introdotto la preghiera del libro-palestinese cabalists ( "Nusaḥ Ari"), che differiva dal comunemente accettato forme di varie modifiche nel testo e nella disposizione delle preghiere.

Essi non hanno rispettato le ore di preghiera del mattino, ma hanno tenuto la loro servizio a tarda ora, ma apportato alcune modifiche nel modo di uccidere il bestiame e il sabato vestito di bianco come simbolo di purificazione dell'anima.

La Ḥasidim sono stati, tuttavia, particolarmente noto per il esaltato il culto della loro "santi" ẓaddiḳim.

La logica conseguenza di Ḥasidism, Ẓaddiḳism in molti luoghi effettivamente preparato il terreno per questo.

La comparsa di qualche miracolo-ẓaddiḳ di lavoro molto spesso ha portato alla conversione generale degli abitanti locali a Ḥasidism.

Credulous folla di uomini e donne riuniti intorno al ẓaddiḳ con richieste per la guarigione del corpo mali, per benedizioni, per prognostications, o di consulenza in materia mondana.

Quando il ẓaddiḳ riuscito a dare sollievo in uno dei tanti casi, o ha la fortuna di consulenza, la sua fama come un miracolo-lavoratore è stato stabilito, e la popolazione del distretto è rimasto fedele alla causa della Ḥasidism.

Quali sono state le condizioni nel sud della Russia.

Nel nord, tuttavia, in Lituania e in Russia Bianca, non ha Ḥasidism sweep intera comunità uno dopo l'altro, ma la diffusione sporadicamente, e i suoi sostenitori, è rimasto a lungo nella condizione di esclusiva settari.

Temendo la persecuzione dei potenti rabbini, il lituano Ḥasidim spesso organizzate riunioni segrete in cui ha pregato a loro modo, ha tenuto conversazioni, e di leggere la verità di Besht insegnamenti.

Qui i principi fondamentali del Ḥasidism sono stati acquisiti in un modo più consapevole, e meno importanza è stata allegata al culto della Ẓaddiḳim.

Le due scuole.

In questo modo Ḥasidism gradualmente ramificata fuori in due divisioni principali: (1) in Ucraina e in Galizia e (2) in Lituania.

La prima di queste divisioni è stato diretto da tre discepoli di Bär di Meseritz, Elimelech di Lizianka, di Isacco Levi Berdychev, e Naum di Cernobyl, oltre al nipote di Besnt, Baruch di Tulchin.

Elimelech di Lizianka affermato che la fede nella Ẓaddiḳism è un elemento fondamentale della dottrina Ḥasidism.

Nel suo libro "No'am Elimelek", egli trasmette l'idea che la ẓaddiḳ è il mediatore tra Dio e la gente comune, e che per mezzo di lui Dio manda ai fedeli tre benedizioni terrena, la vita, una vita, e bambini, a condizione , Tuttavia, che la Ḥasidim sostenere la ẓaddiḳ di contributi a titolo oneroso ( "pidyonim"), al fine di consentire il santo uomo a diventare completamente assorbito nella contemplazione di Dio.

In pratica questo insegnamento ha portato il contributo della gente del loro ultimo centesimi verso il sostegno della ẓaddiḳ ( "rebbe"), e la ẓaddiḳ instancabilmente "effuso benedizioni sulla terra, guarito i malati, curati donne di sterilità", ecc La vocazione di redditività è stata fatta ẓaddiḳ ereditaria.

Vi è stata una moltiplicazione delle dinastie ẓaddiḳ per contestare la supremazia.

Il "culto dei giusti", come definito da Besht degenerata in un sistema di sfruttamento dei credulous.

Baruch, il nipote di Besht, un immenso derivanti dal suo reddito aderenti, ha portato la vita di un signore polacco.

Aveva la sua corte e una suite di numerose, tra cui un tribunale buffone.

Ḥabad, o razionale Ḥasidism.

La Ḥasidic organizzazione in Lituania e la Russia in bianco a forma di sé lungo diverse linee.

L'insegnamento di Besht, ha portato thither da sud, ha adottato molte caratteristiche di tendenze prevalenti in contemporanea rabbinism.

Il primo apostolo del nord Ḥasidim, Rabbi Zalman di Liozna (1747-1812), ha creato il sistema di notevole il cosiddetto razionale Ḥasidism, o "Ḥabad" (la parola "ḤaBaD" sta formando il primo di lettere delle parole " Ḥokmah "," Binah "," De'ah "=" saggezza "," comprensione "," conoscenza ").

Nel suo "Tanya" (Slavuta, 1796) e nei suoi sermoni egli raccomanda un intelligente e non di una cieca fede, che richiedono la Ḥasidim da una certa preparazione mentale, e si assegna il culto del Ẓaddiḳim molto modesto.

Nel sistema di Ḥabad la ẓaddiḳ appare più come un insegnante di un miracolo-lavoratore.

L'insegnamento di Zalman sono stati adattati alle comparativamente avanzata mentale il livello di masse ebraiche della regione nord-occidentale, e l'inevitabile processo di degenerazione dottrine mistiche che in ultima analisi, ha subito apappeared qui meno visibile che nel sud.

Opposizione a Ḥasidism.

La rapida diffusione di Ḥasidism nella seconda metà del XVIII secolo molto turbato i rabbini ortodossi.

Rabbinism fin dall'inizio riconosciuto in essa un pericoloso nemico.

La dottrina della Besht, sostenendo che l'uomo è salvato mediante la fede e non attraverso la mera conoscenza religiosa, è stata fortemente contrari ai principali dogma della rabbinism, che misura d'uomo di valore religioso nella misura della sua talmudica di apprendimento.

Il formalismo rituale di ortodossia non ha potuto conciliare si è impegnata a modifiche nel consueto disposizione dei preghiere e nello svolgimento di alcuni dei riti.

Inoltre, il dogma della Ḥasidic la necessità di mantenere un allegro disposizione, e la peculiare modo di risveglio religioso esaltazione alle riunioni del settari-come, ad esempio, mediante un uso eccessivo di bevande liquori-ispirato i rabbini ascetico con la convinzione che i nuovi insegnamenti indotto lassismo morale o grossolani epicureanism.

Ancora sotto il timore del Shabbethaians e la Frankists, i rabbini Ḥasidism sospetto di un intimo legame con questi movimenti in modo pericoloso per il giudaismo.

Un fattore importante in relazione al presente è stato l'antagonismo professionale dei rabbini: hanno visto in ẓaddiḳ una minaccia a concorrente, un nuovo tipo di popolare sacerdote, che è stato alimentato dalla superstizione delle masse, e che la sua popolarità acquisita rapidamente.

In conseguenza di tali fatti un'amara lotta presto sorse tra ortodossia rabbinica e il Ḥasidim.

A capo del partito ortodosso Elia era ben Salomone, la poppa di custode dei imparato e rituale del giudaismo.

Nel 1772, quando il primo segreto di circoli Ḥasidim apparso in Lituania, la rabbinica "ḳahal" (Consiglio) del Wilna, con l'approvazione di Elia, arrestato il leader locali della setta, e scomunicato i suoi sostenitori.

Circolari sono state inviate da Wilna per i rabbini di altre comunità che invita a fare la guerra alla "godless setta".

In molti luoghi sono stati crudeli persecuzioni contro l'Ḥasidim.

La comparsa nel 1780 del primo Ḥasidic opere di letteratura (ad esempio, sopra il nome del libro di Jacob Joseph Cohen, che è stato riempito con attacchi a rabbinism) creato allarme tra gli ortodossi.

Durante il Consiglio dei rabbini che si tiene nel villaggio di Zelva, il governo di Grodno, nel 1781, si è deciso di sradicare il distruttivo insegnamenti del Besht.

Nel circolari emanate dal Consiglio i fedeli sono stati ordinati per espellere il Ḥasidim da ogni comunità ebraica, a considerare come membri di un altro fede, non di tenere i rapporti con loro, non intermarry con loro, e non a seppellire i loro morti.

La antagonisti del Ḥasidism stessi chiamato "Mitnaggedim" (oppositori), e ad oggi ancora questa denominazione si aggrappa a quelli che non hanno aderito al file dei Ḥasidim.

Il "Mitnaggedim".

Ḥasidism nel sud era affermata così saldamente nelle varie comunità che non aveva alcun timore di persecuzioni.

Le principali sono stati i malati Ḥasidim settentrionale.

Il loro leader, Rabbi Zalman, tentato, ma invano, a placare la collera del Mitnaggedim e di Elia Gaon.

Alla morte di quest'ultimo nel 1797 l'esasperazione dei Mitnaggedim divenne così grande che ha deciso di denunciare il leader dei Ḥasidim per il governo russo come pericolosi agitatori e insegnanti di eresia.

Di conseguenza venti-due rappresentanti della setta sono stati arrestati in Wilna e in altri luoghi.

Zalman stesso è stato arrestato a sua corte in Liozna e portato a San Pietroburgo (1798).

Non vi è stato mantenuto nella fortezza ed è stato esaminato da una commissione segreto, ma lui e gli altri leader sono stati presto liberati per ordine di Paolo I. Il Ḥasidim rimasta, tuttavia, nell'ambito di "forti sospetti".

Due anni più tardi Zalman è stato nuovamente trasportato a San Pietroburgo, attraverso l'ulteriore denuncia dei suoi antagonisti, in particolare, di Abigdor, ex rabbino di Pinsk.

Immediatamente dopo l'adesione al trono di Alessandro I, tuttavia, il leader del Ḥasidim wasreleased, e le è stata data piena libertà di proclamare la sua insegnamenti religiosi, che dal punto di vista del governo sono stati trovati ad essere del tutto innocua (1801).

Zalman apertamente, successivamente, ha portato il bianco-russo o Ḥabad Ḥasidim fino alla sua morte, verso la fine del 1812.

Egli era fuggito dal governo di Moghilef a quella di Poltava, in conseguenza della invasione francese.

La lotta dei rabbinism con Ḥasidism in Lituania e Russia Bianca ha portato solo alla formazione di questi ultimi setta in quelle regioni in diversi organizzazioni religiose; questi esistenti in molte città a fianco di quelle dei Mitnaggedim.

Nella parte sud-occidentale, dall'altro lato, la Ḥasidim quasi completamente affollato le Mitnaggedim, e la loro Ẓaddiḳim possesso del potere spirituale che il popolo che in precedenza apparteneva alla rabbini.

Organizzazione.

Nella prima metà del XIX secolo Ḥasidism diffusione unmolested, e raggiunse il suo massimo sviluppo.

Circa la metà della popolazione ebraica della Russia, così come di Polonia, della Galizia, Romania, Ungheria e, professa Ḥasidic insegnamenti e riconosce la potenza dello Ẓaddiḳim.

In Russia l'esistenza del Ḥasidim come una organizzazione religiosa è stata legalizzata dal "Entrata in vigore quanto riguarda gli ebrei" del 1804 (vedi Russia).

La Ḥasidim non ha avuto alcun governo centrale spirituale.

Con la moltiplicazione dei ẓaddiḳim loro diocesi costantemente diminuita.

Ẓaddiḳim alcuni, tuttavia, ottenne un'ampia reputazione, e ha attirato persone da luoghi distanti.

Ai più importanti dinastie che apparteneva di Cernobyl (costituito dai discendenti di Naum di Chernobyl) a Little Russia; che di Ruzhin-Sadagura (compresi i discendenti dei Bär di Meseritz) in Podolia, Volhynia, e la Galizia; che di Lyubavich (composto dei discendenti di Zalman, recante il nome di famiglia Schneersohn ") in Russia Bianca, e che di Lublino e Kotzk nel regno di Polonia. C'erano anche singoli ẓaddiḳim non associato con il dinastie. Nella prima metà del XIX secolo vi sono stati ben noto tra i quali: Motel di Cernobyl, Nachman di Bratzlav, Giacobbe Isacco di Lublino, Lyubavich di Mendel, e Israele di Luzhin. L'ultimo nome era tale potere illimitato sulla Ḥasidim della regione sud-occidentale che il governo ha ritenuto necessario inviare lui fuori della Russia (1850). Egli stesso stabilito nel villaggio di galiziano Sadagura sulla frontiera austriaca, whither la Ḥasidim continuato a compiere pellegrinaggi a lui e ai suoi successori.

Ortodossia rabbinica in questo momento aveva interrotto la sua lotta con Ḥasidism e ha riconciliato a sé la creazione di quest'ultimo come un fatto compiuto.

Gradualmente il Mitnaggedim e la Ḥasidim cominciò a intermarry, che praticano prima era severamente vietato.

Attaccato dalla Haskalah.

Nel primo trimestre del XIX secolo Ḥasidism incontrato l'opposizione di nuove giovani generazioni di ebrei intelligenti, che aveva ricevuto una istruzione moderna.

La crociata contro Ḥasidism è stato avviato dalla scuola Mendelssohnian in Austria.

Il galiziano scrittore Giuseppe Perl pubblicato nel 1819 un 'amara satira contro la setta in forma di "Epistolæ Obscurorum Virorum" ( "Megalleh Temirin").

Egli è stato seguito in Russia, di Isacco Bär Levinsohn di Kremenetz con il suo "Dibre Ẓaddiḳim" (1830).

A volte amareggiato i nemici di Ḥasidism è andato fino a esortare il governo (in Austria e in Russia) ad adottare misure repressive contro il Ẓaddiḳim e Ḥasidic la letteratura.

Ma in prima nessuno di questi attacchi potrebbero indebolire il potere del Ḥasidim.

In tutto il mondo hanno mostrato una più ostinato opposizione alla cultura europea ha fatto di ortodossia rabbinica; si sentivano per istinto che la libertà di critica è stata più pericoloso per il misticismo della Ẓaddiḳim piuttosto che talmudica casistica e formalismo rituale.

E 'stato solo nella seconda metà del XIX secolo, quando il movimento educativo tra gli ebrei russo è diventato più forte, che un periodo di stagnazione e declino per Ḥasidism iniziato.

Una considerevole parte della nuova generazione, sotto l'influenza del nuovo movimento per l'illuminazione, ripudiate Ḥasidism e ha iniziato a lottare contro il potere del Ẓaddiḳim.

La letteratura di illuminante la Haskalah attaccato con Ḥasidism satira amara, e le riviste esposte le avventure del miracolo-Ẓaddiḳim di lavoro.

Inoltre, nella prima parte della seconda metà del secolo il governo russo ha istituito un polizia super-visione più numerosi ẓaddiḳim entro le Pale di composizione, e limitata la loro libertà di circolazione al fine di contrastare la loro propaganda.

Tutti questi colpi, esterna e interna, insieme con il calo generale di pietà tra alcune categorie di ebrei russi, indebolito la crescita di Ḥasidism e Ẓaddiḳism.

Il decadimento della ẓaddiḳ dinastie e l'impoverimento dei Ḥasidic letteratura è diventato evidente.

Declino del Movimento.

Tuttavia Ḥasidism è così profondamente nella terra russo-polacca che l'ebraismo si è rivelato impossibile sradicare.

Ha ancora le sue centinaia di migliaia di aderenti, e, anche se il suo sviluppo è stato temporaneamente arrestato, la sua vitalità non può essere messa in dubbio.

Iniziato come un counterpoise a rabbinica e formalismo rituale, è ancora conforme alle esigenze religiose dei masse ignoranti.

Negli ultimi due decenni del XIX secolo, a causa di una reazione sociale generale nella vita di ebrei russi, una misura di rilancio è stato notato in Ḥasidic cerchi.

Negli ultimi dieci anni la sorveglianza amministrativa dei Ẓaddiḳim e la limitazione delle loro movimenti sono stati aboliti.

Il risultato è stato un reenforcement di Ẓaddiḳism in alcuni luoghi, dove era stata quasi superata.

Anche se non producono attualmente personalità di spicco nella letteratura o nella vita comunitaria, si nutre Ḥasidism dal suo memorizzati-up si riserva di forza spirituale.

Nel XVIII secolo era una grande forza creativa che ha portato in stagnante rabbinica giudaismo un fervente religioso flusso di entusiasmo.

Sotto l'influenza di Ḥasidism il russo-polacca Ebreo è diventato più luminoso a cuore, ma più scuro in intelletto.

Nel XIX secolo, nel suo contatto con la cultura europea, è stato più reazionaria di rabbinism.

Il periodo di stagnazione che ha attraversato di recente, tuttavia, devono risultato nella sua gradualdecay.

Dopo essere stata oggetto di scuse o di vituperation in letteratura, Ḥasidism è diventato un oggetto di investigazione scientifica.

Herman Rosenthal, SM Dubnow


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Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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