Paradiso

INFORMAZIONI GENERALI

Il cielo, un concetto presente in varie forme nella maggior parte delle religioni del mondo, si riferisce alla dimora di Dio, dei, e di altri esseri celesti e il luogo o lo stato di essere degli eletti o giusti dopo la morte. Nell'Antico Testamento il cielo è la dimora del Signore Dio ebraico a cui solo eccezionale esseri umani, come Elia, sono sollevate dopo la vita sulla Terra. Nel Nuovo Testamento il cielo è il luogo in cui tutti i credenti in Gesù Cristo regnerà con lui nella gloria, dopo il Giudizio Universale. La tradizionale Fede cristiana è che dopo la risurrezione generale dei morti, degli organi e delle anime saranno riunite nel cielo.

In Islam, paradiso (al-Janna, "il giardino") è un luogo fisico e spirituale per i piaceri salvato.

Alcune concezioni del cielo in religioni orientali, come ad esempio gli ortodossi Nirvana buddista, differiscono notevolmente da giudaico-cristiano e islamico punti di vista; molti, tuttavia, l'orso forte somiglianza.

Anche se il popolare interpretazione teologica dei cieli è una condizione di grazia con Dio, con la rappresentazione allegorica del cielo nella Bibbia, in altre Sacre Scritture, e in mitologie di tutto il mondo sono in genere elaborate.

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Bibliografia:


Kohler, K., Paradiso e Inferno in comparativa Religione (1923); McDannell, C., e Lang, B., Heaven: A History (1988); Simon, UE, il cielo nella tradizione cristiana (1958).

Paradiso

Informazioni avanzate

Più frequentemente utilizzate per parola ebraica nel cielo OT è samayim, che significa "fino heaved cose" o "le altezze."

In greco NT è ouranos, che denota "cielo", o "aria".

Queste parole si riferiscono in atmosfera appena sopra la terra (Gen. 1:20, ecc); al firmamento in cui il sole e la luna e le stelle si trovano (Gen. 1:17, ecc); a dimora di Dio (Sal . 2:4, ecc); la dimora degli angeli (Mt 22,30).

La OT non ha alcuna parola per universo, e di esprimere l'idea vi è la frequente "il cielo e la terra".

Leggiamo di "il cielo e il cielo" (Dt 10,14), e di un uomo di essere "coinvolti nel terzo cielo" (II Cor. 12,2), ma tali riferimenti sono probabilmente ad essere pensiero di metaforicamente .

Anche se alcuni, come Platone, immaginare il cielo di essere un disincarnata Stato in cui le menti nudo contemplare l'eterno, immutabile idee, nella Bibbia non è così.

Secondo Paolo, tutta la persona sopravvive.

Anche il corpo è sollevato ancora una volta, in modo tale che, se non è più la carne e il sangue (I Cor. 15:50), esso ha una continuità con l'attuale corpo, un identicità in forma se non in materiale elemento (cfr. Mt. 5:29, 30; 10:28; Rom. 8:11, 23; I Cor. 15.53).

Così non c'è nulla nella Bibbia (né nei principali simboli della chiesa) circa disincarnata bevande alcoliche nel prossimo mondo esistenti in vacuo.

Ancora non vi è alcuna mangiare né bere (Rm 14,17), né l'appetito del sesso (Mt 22:30; Marco 12:25; Luca 20,35).

Festa vi è evidentemente deve essere inteso simbolicamente, secondo Matt.

26:29 dove Gesù parla di quel giorno, quando egli bere il frutto della vite "nuovo" con i discepoli nel suo regno del Padre.

In cielo i redenti saranno nelle immediate presenza di Dio; sarà per sempre il mangime sul splendore della maestà di Dio, beholding il volto del Padre.

Nel presente la vita degli uomini "vedere attraverso un vetro, darkly, ma poi faccia a faccia" (I Cor. 13,12).

E i figli di Dio vedrà Cristo ", come egli è" (I Giovanni 3:2).

Il bambino nella fede, anche come gli angeli fare ora, "ecco sempre il volto" del Padre (Mt 18,10).

Essi non tanto gloria alla presenza del Sommo motivo, come i Greci previsto, ma nella meraviglia del-Tutti i Santo (Isa. 6:3; Rev 4,8).

E questo è un Dio Padre, nella cui casa (Giovanni 14,2) redenti sarà abitare, dove "essi devono essere il suo popolo," e dove "Dio stesso è con loro" (Ap 21,3).

Ci saranno attività in cielo ad esercitare l'uomo più alto facoltà.

Per una cosa, ci saranno i ministeri governativi.

Il "spiriti di uomini giusti reso perfetto" (Eb 12,23) sarà la "città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste" (Eb 12:22), e gli uomini sono per assistere nel governare il tutto.

Così nella parabola del nobile il buon servo, che sono stati "fedeli in un ben poco" sulla terra, sta nei cieli per essere dato "il potere su dieci città" (Lc 19,17).

In Matteo il servo che era stato dato cinque talenti e che ha avuto "accanto ad esse acquisita cinque talenti più" gli è stato detto: "Bene, tu servo buono e fedele: ... farò di te righello su molte cose: tu entrare nella gioia del tuo Signore "(25:20-21).

Forse nuove canzoni devono essere scritta e cantata (Ap 5,9).

Il "redento da terra," troppo, devono imparare un "canto nuovo" (Rev. 14:3).

E il re della terra sono a "portare la loro gloria e onore in esso" (Rev. 21:24).

Così, mentre ci deve essere da parte dei redenti un continuo culto in cielo, sembra essere, nel senso che tutte le attività esercitate sarà per la sola gloria di Dio e, pertanto, di partecipare alla natura di culto.

JK Grider


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


R. Lewis, una nuova visione del cielo Un altro; DL Moody, il cielo; K. Schilder, il cielo: che cosa si tratta?

Siede B. et al., NIDNTT, II, 184ff.; JS Bonnell, Paradiso e Inferno; HB Swete, Il Cristo asceso; WM Smith, La dottrina biblica del Cielo; von Rad G. et al., TDNT, V, 497ff .


Heav'en

Informazioni avanzate

(1.) Definizioni., La frase "il cielo e la terra" è usato per indicare tutto l'universo (Gen 1:1; Ger. 23:24; Atti 17:24).

Secondo il concetto ebraico ci sono stati tre cieli, (a) Il firmamento, come "galli dei cieli" (Gen. 2:19; 7:3, 23; Sal. 8:8, ecc), "le aquile di cieli "(Lam. 4,19), ecc (b) Il cielo stellato (Dt 17:3; Ger. 8:2; Mt. 24,29).

(c), "Il cielo dei cieli", o "terzo cielo" (Dt 10:14; 1 Re 8: 27; Sal. 115:16; 148:4; 2 Cor. 12,2).

(2.) Significato delle parole in originale, (a) La solita parola ebraica per "cieli" è shamayim, un plurale che significa "altezza", "altezze" (Gen. 1:1, 2:1).

(b) La parola ebraica marom è anche utilizzato (Sal 68:18; 93:4; 102:19, ecc) come l'equivalente di shamayim, "luoghi elevati", "altezze".

(c) Eb.

galgal, letteralmente un "ruota", è reso "cielo" in Ps.

77:18 (RV, "vortice").

(d) Eb.

Shahak, resi "cielo" (Dt 33:26; Lavoro 37:18; Sal. 18:11), plurale "nuvole" (Giobbe 35:5; 36:28; Sal. 68:34, Marg. "cieli" ), Significa probabilmente il firmamento.

(e) Eb.

rakia è strettamente collegato con (d), ed è reso "firmamentum" nella Vulgata, da cui il nostro "firmamento" (Gen. 1:6; Deut. 33:26, ecc), considerato come una solida distesa.

(3.) Metaforico sensi del termine.

Isa. 14:13, 14; "porte del cielo" (Sal 78:23); cielo "chiuso" (1 Re 8,35); "aperto" (Ezek. 1:1).

(Cfr. 1 Chr. 21:16.) (4). Significato spirituale.

Il luogo di eterna beatitudine dei giusti; la dimora di spiriti defunti.

(a), Cristo chiama la sua "casa del Padre" (Giovanni 14,2).

(b) Si chiama "paradiso" (Luca 23:43; 2 Cor. 12:4; Rev 2,7).

(c) "La Gerusalemme celeste" (Gal 4: 26; Eb. 12:22; Rev 3,12).

(d) Il "regno dei cieli" (Mt 25:1; James 2,5).

(e) Il "Regno eterno" (2 Pt. 1,11).

(f) Il "eredità eterna" (1 Pt. 1: 4; Eb. 9,15).

(g) Il "paese migliore" (Eb 11:14, 16).

(h) Il beato si dice che "sedersi con Abramo, Isacco e Giacobbe", e di essere "nel seno di Abramo" (Luca 16:22; Matt. 8,11); a "regnare con Cristo" (2 Tm . 2,12) e di godere di "riposo" (Eb 4:10, 11).

Nei cieli la beatitudine dei giusti consiste in possesso di "vita eterna", "un eterno peso di gloria" (2 Cor. 4,17), l'esenzione da tutte le sofferenze che sopporto per sempre, una liberazione da tutti i mali (2 Cor. 5:1, 2) e dalla società degli empi (2 Tim. 4,18), felicità senza terminazione, la "pienezza della gioia" per sempre (Luca 20:36; 2 Cor. 4:16, 18; 1 Animale domestico. 1:4; 5:10; 1 Giovanni 3:2).

Il credente's cielo non è solo uno stato di eterna beatitudine, ma anche un "luogo", un luogo "preparate" per loro (Giovanni 14,2).

(Easton Illustrated Dictionary)

Paradiso

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Nuovo Testamento uso della parola "cielo" è utilizzato principalmente in tre sensi:

Le frasi "nuovo cielo" e "terra nuova", in contrasto con "primo cielo" e "terra prima," si riferiscono ad alcuni cambiamenti di inspiegabile che Dio rivoluzionare la nostra porzione di universo fisico, pulizia dalla macchia del peccato e della di qualificazione che sia la dimora di beatitudine.

Termini utilizzati per designare il futuro beatitudine dei santi

Letterale termini: --

Figurativo termini: --

Il cielo come un luogo

Le Scritture rappresentano il cielo come un preciso luogo e come uno stato di beatitudine.


Joh 17:24 2Co 5:6-10 Re 5:6

In cui la beatitudine del cielo consistono nella misura in cui ha rivelato?

In perfetta liberazione dal peccato e tutte le sue conseguenze del male fisico, morale e sociale.


Re 7:16,17 21:4,27

Nella perfezione della nostra natura


1Co 13:9-12 15:45-49 1Jo 3:2

Agli occhi del nostro Redentore, la comunione con la sua persona, e di fraternità in tutta la sua gloria e beatitudine, e attraverso di lui con santi e angeli.


Joh 17:24 1Jo 1:3 Re 3:21 21:3-5

In quella "visione beatifica di Dio" che, consistente nella sempre più evidente la scoperta del divino amore eccellenza fermato, trasforma l'anima nella stessa immagine, di gloria in gloria.


Mt 5:8 2Co 3:18

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Informazioni cattolica

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