Genesi ebraico - (Bereshit)

(Ndr: Ci sono un certo numero di sottili differenze da cristiano versioni. Ciò sembra interessante, dal momento che sono entrambi basati sulla stessa identica fonte originale testi. Le variazioni sono, pertanto, a causa delle diverse prospettive degli studiosi in due religioni che tradotto i testi. Un lettore potrebbe anche voler vedere una traduzione letterale della Genesi cristiana, per vedere l'originale parola sequenze, come è intesa dalla prospettiva cristiana.)

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Bereshit (Genesi) 1

1. Quando Dio ha cominciato a creare il cielo e la terra --

2. la terra di essere informe e vuoto, con il buio oltre la superficie del profondo e un vento da Dio più di spazzare l'acqua --

3. Dio disse: "Sia la luce" e la luce fu.

4. Dio vide che la luce era buona, e Dio separato la luce dalle tenebre.

5. Dio chiamò la luce Giorno e le tenebre Egli chiama Notte.

E non vi era sera e non vi era mattina, un primo giorno.

6. Dio disse: "Non ci deve essere una distesa in mezzo alle acque, che può separare l'acqua dal acqua."

7. Dio fece la distesa, e separati l'acqua che è stata al di sotto della distesa di acqua che è stato sopra la distesa.

E così avvenne.

8. Dio chiamò la distesa Cielo.

E non vi era sera e non vi era mattina, un secondo giorno.

9. Dio disse: "Lasciate che l'acqua al di sotto del cielo essere raccolte in un unico settore, che la terra può apparire".

E così avvenne.

10. Dio chiamò l'asciutto terra Terra, e la raccolta delle acque ha chiamato marittima.

E Dio vide che questo è stato buono.

11. E Dio disse: "Lasciate che la terra germogliare la vegetazione; sementi - recanti piante, alberi da frutta di ogni genere sulla terra che porta frutto con il seme in esso."

E così avvenne.

12. La terra ha portato via la vegetazione: le sementi - recanti piante di ogni genere, e alberi di ogni genere dando i suoi frutti con il seme in esso.

E Dio vide che questo è stato buono.

13. E non vi era sera e non vi era mattina, un terzo giorno.

14. Dio disse: "Ci siano luci nella distesa del cielo per separare i giorni dalle notte, ma deve servire da indicazioni per il set volte - i giorni e gli anni;

15. e che deve servire da luce nella distesa del cielo a brillare sulla terra ". E così avvenne.

16. Dio fece le due grandi luci, la luce maggiore per dominare il giorno e la minore, a dominare la notte, e le stelle.

17. E Dio li nella distesa del cielo a brillare sulla terra,

18. a dominare il giorno e la notte e per separare la luce dalle tenebre.

E Dio vide che questo è stato buono.

19. E non vi era sera e non vi era mattina, un quarto giorno.

20. Dio disse: «Lasciate che i acque porterà il sciami di creature viventi, e gli uccelli che volano sopra la terra in tutta la distesa del cielo."

21. Dio creò il grande mostri marini, e di tutte le creature viventi di ogni genere che strisciano, che le acque portato via in sciami, e tutti gli uccelli alati di ogni tipo.

E Dio vide che questo è stato buono.

22. Dio li benedisse dicendo: "Siate fecondi e aumentare, riempire le acque dei mari, e lasciate che gli uccelli aumento sulla terra.

23. E non vi era sera e non vi era mattina, un quinto giorno.

24. Dio disse: "Lasciate che la terra portare via ogni tipo di creatura vivente: bovini, strisciante cose, e belve di ogni genere."

E così avvenne.

25. Dio fatto belve di ogni genere e bovini di ogni genere, e di tutti i tipi di strisciante cose della terra.

E Dio vide che questo è stato buono.

26. E Dio disse: "Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza. Essi ne regola il pesce di mare, gli uccelli del cielo, i bovini, tutta la terra, e di tutte le cose strisciante.

Note a piè di pagina:

1. Rashi dice che che il testo sarebbe stato scritto leggermente diverso se il suo scopo principale era di insegnare l'ordine in cui creazione ha avuto luogo.

Autori più tardi utilizzato la traduzione "In principio", come la prova che Dio ha creato dal nulla (ex nihilo), ma non è probabile che l'autore biblico è stato interessato a questo problema.

2. (La profonda) fa eco la creazione mesopotamiche storia dove è detto che il cielo e la terra sono state costituite dalla carcassa del mare drago, Tiamat.

(vento da Dio) (ruach) può significare tanto vento e spirito.

Vento prevede una più stretta parallelo a quello babilonese testi la tradizionale "spirito di Dio."

Nota a pié di pagina più

6. (Una distesa) (rakia) suggerisce una impresa volta a cupola o sulla terra.

21. (grandi mostri marini) come altrove nella Bibbia, le forze nemiche contro Dio nel mare.

Variamente denominato Nahar, Yam, Leviathan, Rahab.

26. (Facciamo l'uomo) un maestoso plurale o parlato a un giudice angelico.

(Teologia cristiana prende questo per indicare uno e trino natura di Dio.)

Libro della Genesi o Bereshit

Punto di vista ebraico di informazione

§ 1.

- Biblico dei dati:

Il primo libro della Torah, e quindi di tutta la Bibbia, è chiamato dagli ebrei "Bereshit", dopo la prima parola; di Settanta e di Philo esso è chiamato Γύνεσις (κόσμου) = "origine" (del mondo) , Dopo il contenuto e, di conseguenza, "Genesi" è diventato il solito non-ebraico per la designazione.

Secondo la Masorah, è suddiviso in novanta-uno sezioni ( "parashiyyot"), quaranta-tre dei quali hanno aperto o rotture di linee ( "petuḥot"), e quaranta-otto linee chiuso ( "setumot"); o in quaranta - tre capitoli ( "sedarim") e venti-nove sezioni ( "pisḳot"); per la lettura di sabato, in dodici lezioni; secondo la divisione adottata dalla Vulgata, in cinquanta capitoli con versi 1543.

§ 2.

Natura e il piano.

Genesi è un lavoro storico.

Inizio con la creazione del mondo, si racconta la storia primitiva dell'umanità e la storia del popolo d'Israele come esemplificato nella vita dei suoi patriarchi, Abramo, Isacco e Giacobbe, e le loro famiglie.

Contiene la storica presupposto e la base di idee religiose nazionali e le istituzioni di Israele, e serve come introduzione alla sua storia e della legislazione.

Si tratta di una ben pianificata e ben eseguita la composizione di un unico scrittore, che ha raccontato le tradizioni del suo popolo con magistrale abilità, che unisce in un modello uniforme di lavoro, senza contraddizioni o inutili ripetizioni, ma preservando il testuali e formali peculiarità di incidente la loro differenza di origine e la modalità di trasmissione.

§ 3.

L'autore ha curato la storia come una serie di dieci "generazioni" ( "toledot"); cioè, (1) del cielo e della terra, cap.

II.

4-iv.; (2) di Adamo, v.-vi.

8; (3) di Noè, VI.

9-ix.; (4) di figli di Noè, x.-xi.

9; (5) di Shem, xi.

10-26; (6) di Terah, xi.

27-XXV.

11; (7) di Ismaele, XXV.

12-18; (8) di Isacco, XXV.

19-XXXV.; (9) di Esaù, XXXVI.; (10) di Giacobbe, xxxvii.-1.

§ 4.

Contenuto.

In principio Dio creò il cielo e la terra (I. 1), e ha fissato in ordine in sei giorni.

Egli ha parlato, e il primo giorno apparve la luce; sul secondo, il firmamento del cielo, il terzo, la separazione tra acqua e terra, con vegetazione su quest'ultima; sulla quarta, sole, luna e stelle; il quinto, la animali marini e uccelli; sul sesto, la terra animali, e, infine, Dio creò l'uomo a sua immagine, l'uomo e la donna insieme, benedizione e dando loro dominio su tutti gli esseri.

Il settimo giorno Dio si riposò, e benedetto e santificato il giorno (I. 2-II. 3).

Per quanto riguarda la creazione e la successiva storia di uomo (Adam), Dio forme di lui fuori terra ( "Adama"), e respira in lui il soffio della vita.

Egli allora lui in un piacere-giardino (Eden), a coltivare e vegli su di esso.

Adam è permesso di mangiare di tutti i frutti tranne che in essa di "albero della conoscenza del bene e del male".

Dio porta poi tutti gli animali di Adamo, per servire come azienda e per ricevere i nomi da lui.

Quando Adamo possono trovare non essere come lui stesso tra tutte queste creature, Dio lo mette in un sonno profondo, prende una costola dal suo lato, e le forme di una donna (in seguito denominato "Eva"), di essere un compagno a lui.

La donna è sedurre dalla artful serpente a mangiare del frutto proibito, e anche l'uomo partakes dello stesso.

Come punizione sono cacciati dalla Eden (II. 4-III.).

Adamo ed Eva hanno due figli, Caino e Abele.

Caino cresce invidioso di trovare il favore di suo fratello davanti a Dio, e slays lui, poi vaga sulla terra come un latitante e, infine, si stabilisce nella terra dei Bookmark.

Enoch, uno dei suoi figli, costruisce la prima città, e Lamech prende due mogli, i cui figli sono i primi abitanti di tende e proprietari di mandrie e il più presto gli inventori di strumenti musicali e dei lavoratori in ottone e ferro da stiro.

Caino discendenti non sanno nulla su Dio (IV.).

Un altro figlio, Seth, è stata nel frattempo nati da Adamo ed Eva in luogo del ucciso Abele.

Seth's discendenti non perdere mai il pensiero di Dio.

Il decimo in discesa è regolare il pio Noè (v.).

§ 5.

Come l'umanità è diventata malvagi, indulgere in eccessi e crudeltà, Dio decide di distruggere completamente.

Noè solo, a causa della sua pietà, sfuggire alla rovina generale, e Dio comanda lui a costruire una grande arca, in quanto l'opera di distruzione deve essere compiuto per mezzo di una grande alluvione.

Noè obbedisce al comando, l'arca di entrare insieme con la moglie, i suoi tre figli, Shem, prosciutto e Japheth, le loro mogli, e, di istruzioni di Dio, con una coppia di ogni tipo di animale sulla terra.

Poi viene il diluvio, distruggendo tutti gli esseri viventi ad eccezione di quelli in arca.

Quando ha subsided, quest'ultimo lasciare l'arca, e Dio entra in una alleanza con Noè e la sua discendenza.

Noè comincia a coltivare il campo che è stato maledetto durante la vita di Adam (III. 17-19; v. 29) e le piante da un vigneto (IX. 20).

Quando, in un idoneo di intossicazione, Noè è trattata senza vergogna di suo figlio Ham, maledizioni quest'ultimo nella persona di Ham il figlio di Canaan, mentre il reverenziale Shem e Japheth sono benedetti (IX. 21-27).

Ch. X.

contiene una revisione dei popoli che discendono fromJapheth, prosciutto, e Shem (verso il basso per il principale ramo di questo ultimo nome), e vivono disperse su tutta la terra.

La dispersione è stato a causa della "confusione delle lingue," che Dio ha su quando gli uomini hanno tentato di costruire una torre che dovrebbe arrivare fino al cielo (XI. 1-9).

Una genealogia è dato di Shem's discendenti in linea regolari, la decima generazione dei quali è rappresentato da Terah (XI. 10-25).

§ 6.

Terah, che vive a Ur dei Caldei, ha tre figli, Abram, Nahor, e Haran.

Haran è il figlio di Lot.

Nahor è sposato con Milcah, e Abram a Sarai, che non ha bambini (XI. 26-32).

Dio dirige Abram a lasciare la sua casa e Kindred perché Egli intende benedire lui.

Abram obbedisce, di emigrare con tutta la sua famiglia e Lot, suo fratello, il figlio, nella terra di Canaan.

Qui Dio appare a lui e le promesse che il terreno diventa di proprietà dei suoi discendenti.

Abram è costretto da una carestia di lasciare il paese e andare in Egitto.

Il re d'Egitto prende possesso della bella Sarai (che Abram ha rappresentato come sua sorella), ma, smitten di Dio, è costretto a ripristinare la sua (XII.).

Abram ritorna a Canaan, e separa dal Lotto, al fine di porre fine alle controversie su pascoli, lasciando al Lotto il bel paese nella valle del Giordano vicino a Sodoma.

Dio quindi ancora una volta sembra Abram, e di nuovo promesse di lui l'intero paese (XIII.).

Lotto è preso prigioniero nel corso di una guerra tra Amraphel, re di Shinar, e Bera, re di Sodoma, con i rispettivi alleati, dopo di che Abram persegue i vincitori con i suoi agenti armati, libera Lotto, e coglie il bottino, rifiutando la sua parte dello stesso (XIV.).

Dopo questo exploit Dio appare di nuovo a Abram e le promesse di lui protezione, una ricca ricompensa, e, nonostante il fatto che Abram ancora non ha figli, un numeroso progenie.

Questi discendenti devono passare quattro anni in cento servitù in una terra strana, ma dopo Dio ha giudicato gli oppressori che, in possesso di grande ricchezza, devono lasciare la loro terra di afflizione, e la quarta generazione deve ritornare sullo stesso terreno (xv .).

Sarai essere ancora senza figli, Abram ottiene un figlio, Ismaele, con la sua serva egiziana, Agar (XVI.).

Dio appare di nuovo a Abram, ed entra in una personale alleanza con lui Abram garantire il futuro: Dio promette di lui un numerose progenie, cambia nome in "Abramo" e quello della Sarai a "Sarah" e la circoncisione istituti di tutti i maschi come un segno di eterna alleanza.

Abramo, insieme con tutta la sua casa, risponde immediatamente il rito (XVII.).

Dio, ancora una volta, appare ad Abramo nella persona di tre messaggeri, che riceve hospitably Abramo, e che a lui annunciare che egli avrà un figlio entro un anno, anche se lui e sua moglie sono già molto vecchio.

Abramo ascolta anche che messaggeri di Dio intende dare esecuzione alla sentenza malvagi abitanti di Sodoma, dopo di che egli intercede per i peccatori, e cerca di avere il loro destino messi a riposo (xviii.).

Due dei messaggeri andare a Sodoma, dove vengono ricevuti dal hospitably Lotto.

Gli uomini della città desiderano laici spudorato mani su di loro, e, dopo aver così dimostrato di aver meritato la loro sorte, Sodoma sono distrutti dal fuoco e brimstone, solo Lot e le sue due figlie di essere salvato.

Le circostanze della nascita di Moab e Ammon sono riportate (xix.).

Abramo viaggi a Genera, il paese di Abimelech.

Anche qui egli rappresenta Sarah come sua sorella, Abimelech e piani per ottenere il possesso di lei, ma desists di essere messo in guardia da Dio (XX.).

Finalmente il lungo atteso figlio è nato, e riceve il nome di "Isaac".

Alla istanza di Sarah, il ragazzo Ismaele, insieme con sua madre, Agar, è spinta fuori dalla casa, ma hanno anche un grande futuro a loro promesso.

Abramo, durante il banchetto che egli dà in onore di Isacco della nascita, entra in un patto con Abimelech, che conferma il suo diritto di bene-Beer Sheba (xxi.).

Abramo, ora che sembra avere tutti i suoi desideri soddisfatti, hanno fornito anche per il futuro di suo figlio, Dio soggetti a lui la più grande prova della sua fede di Isacco esigente come un sacrificio.

Abramo obbedisce, ma, come egli sta per gettare il coltello su suo figlio, Dio lo blocca, promettendo di lui innumerevoli discendenti.

Alla morte di Sarah Abramo acquisisce Machpelah per una tomba di famiglia (xxiii.).

Poi si manda il suo servo a Mesopotamia, la casa di Nahor, per trovare tra i suoi rapporti con una moglie per Isacco e Rebecca, Nahor del nipote, è scelto (xxiv.).

Altri bambini sono nati da Abramo da un'altra moglie, Keturah, tra cui discendenti sono i Midianites, e muore in una prospera vecchiaia (xxv. 1.18).

§ 7.

Dopo essere stato sposato per vent'anni ha Rebecca gemelli di Isacco: Esaù, che diventa un cacciatore, e di Giacobbe, che diventa un malgaro.

Giacobbe Esaù convince a vendere la sua primogenitura, per i quali questi ultimi non si cura (xxv. 19-34); nonostante questo patto, Dio appare a Isacco e ripete le promesse dato ad Abramo.

Sua moglie, che egli rappresenta come sua sorella, è in pericolo nel paese dei Filistei, ma il re Abimelech stesso averts disastro.

Nonostante l'ostilità della gente del Abimelech, Isacco è fortunato in tutti i suoi impegni in quel paese, in particolare nel scavare pozzi.

Dio appare a lui a Beer-Sheba, lo incoraggia, e le promesse di lui benedizioni e numerosi discendenti, e Abimelech entrata in alleanza con lui nello stesso luogo.

Esaù sposa donna cananea, per il rammarico dei suoi genitori (xxvi.).

Rebecca convince Jacob vestire se stesso come Esaù e, di conseguenza, ottenere da suo padre senile la benedizione destinati ad Esaù (xxvii.).

Fuggire il fratello della vendetta, Jacob viene inviato a rapporti di lavoro in Haran, in fase di ricarica di Isacco di trovare una moglie.

Sul modo in cui Dio appare a lui di notte, promettendo di protezione e di aiuto per sé e per la terra per i suoi numerosi discendenti (xxviii.).

Arrivati a Haran, Jacob assunzioni a se stesso che ospita, suo fratello della madre, a condizione che, dopo aver servito per sette anni come malgaro, egli deve avere per moglie la figlia minore, Rachel, con il quale egli si trova in amore.

Alla fine di questo periodo Laban gli dona la figlia sambuco, Leah; Jacob quindi serve un altro sette anni per Rachel, e dopo che sei anni di più per il bestiame.

Nel frattempo gli orsi Leah Reuben, Simeone, Levi e Giuda; di Rachel's cameriera Bilhah ha Dan e Naphtali; di Zilpah, Leah's cameriera, Gad e Asher, quindi, ancora una volta di Leah, Issachar, Zebulun, e Dinah, e infine , Di Rachele, Giuseppe.

Egli acquisisce anche molto ricchezza in branchi (xxix.-xxx.).

Nel timore di Laban, Giacobbe fugge con la sua famiglia e tutti i suoi beni, ma diventa riconciliati con Laban, che supera di lui (xxxi.).

Si avvicina a casa sua egli è nel timore di Esaù, al quale egli invia presenta, e con la peggiore apprensioni gira di notte a Dio nella preghiera.

Un angelo di Dio appare a Giacobbe, è sconfitto nel wrestling, e annuncia che a lui si deve recare il nome di "Israele", vale a dire, "il combattente di Dio" (xxxii.).

L'incontro con Esaù dimostra una composizione amichevole, e i fratelli separati riconciliati.

Giacobbe si stabilisce a Shalem (xxxiii.).

I suoi figli Simeone e Levi prendere sanguinosa vendetta sulla città di Sichem, di cui principe ha disonorata loro sorella Dinah (xxxiv.).

Jacob Che cosa si sposta-el, dove Dio dona a lui promesso il nome di "Israele", e ribadisce il suo altre promesse.

Sulla strada da Beth-el Rachel dà alla luce un figlio, Benjamin, e muore (xxxv.).

Una genealogia di Esaù e gli abitanti e governanti del suo paese, Edom, è dato in CH.

XXXVI.

§ 8.

Giuseppe, Giacobbe preferito, è odiato dai suoi fratelli a causa dei suoi sogni prognosticating il suo futuro dominio, e su consiglio di Giuda è segretamente venduto a una carovana di mercanti Ishmaelitic andando in Egitto.

I suoi fratelli raccontano il loro padre che un animale selvatico ha divorato Joseph (xxxvii.).

Joseph, portato in Egitto, vi è venduto come schiavo a Potiphar, uno dei funzionari del Faraone.

Egli ha il suo padrone guadagni la fiducia, ma quando la moglie di quest'ultimo, in grado di sedurre lui, lo accusa falsamente, egli è gettato in prigione (xxxix.).

Qui egli interpreta correttamente i sogni di due dei suoi compagni prigionieri, il re del maggiordomo e Baker (xl.).

Faraone, quando è turbato da sogni che nessuno è in grado di interpretare, il maggiordomo richiama l'attenzione Giuseppe.

Quest'ultimo è quindi portata davanti a Faraone, i cui sogni si interpreta nel senso che sette anni di abbondanza sarà seguita da sette anni di carestia.

Egli consiglia il re di prevedere, di conseguenza, ed è autorizzato ad adottare le misure necessarie, di essere nominato secondo nel regno.

Giuseppe sposa Asenath, la figlia del sacerdote Poti-pherah, da cui ha due figli, Manasseh e Ephraim (xli.).

Quando la fame si è sentita anche in Canaan, e Giacobbe manda i suoi figli in Egitto per acquistare grano.

I fratelli comparire dinanzi Giuseppe, che riconosce loro, ma non trova se stesso.

Dopo aver dimostrato la loro su questo e su un secondo viaggio, e che abbiano dimostrato di avere essi stessi in modo timoroso e penitente che Giuda offre se stesso come schiavo, Joseph rivela la sua identità, perdona i suoi fratelli sbagliato hanno fatto di lui, e promette di risolvere in Egitto sia e suo padre (xlii.-XLV.).

Giacobbe porta tutta la sua famiglia, la numerazione 66 persone, in Egitto, facendo questo, comprensivo di Giuseppe e di suoi figli e se stesso, 70 persone.

Faraone amichevolmente li riceve e assegna loro la terra di Goshen (xlvi.-XLVII.).

Jacob quando sente l'avvicinarsi della morte egli invia Giuseppe e per i suoi figli, e riceve Ephraim e Manasseh fra i suoi figli (xlviii.).

Poi chiama i suoi figli al suo capezzale e rivela il loro futuro a loro (xlix.).

Giacobbe muore, ed è solennemente interred nella tomba di famiglia a Machpelah.

Joseph vita per vedere la sua grande-nipoti, e sul suo letto di morte egli esorta i suoi fratelli, se Dio dovremmo ricordare loro e li portano fuori dal paese, a prendere le sue ossa con loro (1.).

§ 9.

Scopo del lavoro.

Nella scelta, connessione, e la presentazione del suo materiale il narratore ha seguito alcuni principi incidente allo scopo e la portata del suo lavoro.

Anche se egli adotta universale punto di vista della storia, a cominciare con la creazione e dando una revisione di tutto il genere umano, ha ancora intenzione di affrontare in particolare con Israele, il popolo successivamente scelto da Dio, e di rendere conto della sua origine e della sua elezione, che si basa sul suo religiosa e morale.

Il suo principale punto di vista, quindi, è quella del narratore tribali e di storia religiosa, e solo i dettagli che portano a questa storia sono segnalati.

§ 10.

È il suo principale intento di dimostrare che il popolo di Israele sono scese in una linea diretta da Adamo, il primo uomo creato da Dio, attraverso matrimoni legittimi in conformità con Israelitish ideali morali, vale a dire, monandric matrimoni.

Emanazione di questo ramo linea principale a livello centrale rappresentato punti di Adamo, Noè, Shem, Eber, Abramo, Isacco e, anche se la loro successiva legittimità non può essere garantita.

Linguisticamente la discesa dalla linea principale è sempre indicato con la parola, vouching per la paternità, mentre la discesa in una succursale linea è indicato da.

Questa è la spiegazione dello scambio di queste due parole, un fenomeno che non è mai stata ancora correttamente interpretata.

La linea branching off in qualsiasi punto centrale è sempre pienamente trattati prima del prossimo membro della linea principale è menzionato.

Solo tali questioni sono collegate per quanto riguarda il ramo linee come sono importanti per la storia dell'umanità, o che di Israele.

Fatto non è mai introdotto solo per il suo storico o valore antiquario.

In linea principale l'interesse è concentrato sulla promesso, a lungo atteso generazioni di Isacco-Giacobbe, suoi figli e nipoti-sicurezza che passa attraverso tutti i pericoli e le tribolazioni, l'accento viene posto sulla loro religiosa e morale.

§ 11.

Gli eventi sono connessi in definitiva ordine cronologico, le principali date di essere come segue:

vedi tabella

L'anno della creazione è l'anno 3949 la prima era comune.

I dieci generazioni prima di raggiungere l'alluvione di età variabile tra i 777 anni (Lamech) e 969 anni (Matusalemme), con l'eccezione di Enoch (365 anni).

Quelli dei dieci generazioni dopo il diluvio variare tra i 600 anni (Shem) e 148 (Nahor).

Tutti i motivi per i dettagli di questa cronologia non sono ancora stati scoperti.

Oppert ha dichiarato (in "REJ" 1895, e in Cronologia) che le cifre sono collegati con antichi sistemi babilonese cronologico.

Le variazioni nella Settanta e nel Pentateuco samaritano sono state introdotte per determinati fini (cfr. in Giacobbe "JQR" xii. 434 e segg.).

La correttezza dei Masoretic cifre, tuttavia, è evidente dal contesto.

§ 12.

Anacronismi come ad esempio vari critici sostengono si trovano nella Genesi non esiste in realtà, e la loro assunzione si basa su un equivoco storiografico dei principi del libro.

Così la storia di una generazione non più di rilevanza è chiusa e la morte del suo ultimo membro osservato, anche se non può essere contemporanea con la prossima generazione successiva, a cui l'attenzione è quindi esclusivamente dirette.

Questo punto di vista spiega l'apparente contraddizione tra xi.

32 e XI.

26, XII.

4; anche tra XXV.

7 e XXV.

26; XXI.

5 e XXV.

20; XXXV.

28 (Jacob è stato in quel momento 120 anni) e XLVII.

9; XXXVII.

2, XLI.

46; ecc Nel cap.

XXXIV.

Dinah non è da sei a sette anni, né Simeone e Levi undici e dieci, rispettivamente, ma (xxxv. 27, XXXVII. 1 e segg., XXXIII. 17) ciascuno è di dieci anni di età.

Gli eventi in Ch.

XXXVIII.

non esauriscono venti anni-dalla vendita di Giuseppe nella sua deciassettesima anno per l'arrivo di Giuda's nipoti in Egitto (xlvi. 12) Giuseppe quarantesimo anno-ma trenta-tre anni, come le parole (altrove solo nel XXI. 22 e I Kings xi. 29) riferimento in questo caso a XXXIII.

17. La storia è introdotto a questo punto per fornire una pausa dopo ch.

XXXVII.

§ 13.

Non esistono neppure inutili ripetizioni o doppietti.

Se Ch.

II.

un conto sono stati la creazione di diversi da quello trovato nel cap.

I., quasi tutti gli eventi sarebbe stato omesso, è, tuttavia, la storia in dettaglio la creazione dell'uomo, introdotta da una sintesi di ciò che ha preceduto.

Né ci sono due conti di Flood nel cap.

vi.-ix., in cui nessun dettaglio è superfluo.

I tre conti del pericolo di Sara e Rebecca, cap.

xii., xx., e XXVI., non sono ripetizioni, come le circostanze sono diverse in ciascun caso, e ch.

XXVI.

si riferisce espressamente a Ch.

XX.

Il conto nel XIX.

29 della distruzione di Sodoma e il salvataggio di Lot, ma è un riassunto che introduce il racconto che segue, il che non sarebbe comprensibile senza XIX.

14, 23, 28.

Ripetuti riferimenti allo stesso luogo (Beth-el, XXVIII. 19, XXXV. 15), o rinnovate, tenta di spiegare lo stesso nome (Beer-Sheba, xxi. 31, xxvi. 33; comp. Xxx. 20 e segg.) , O più nomi per la stessa persona (xxvi. 34, XXVII. 46-XXXVI. Esaù 2 per le mogli) non sono contraddizioni.

Il cambiamento di nome di Giacobbe in quella di "Israele" non è narrata due volte, per XXXII.

29 contiene solo l'annuncio del messaggero di Dio.

Apparentemente non esegeta ha rilevato che è una parentesi spesso trovati in discorsi profetico ( "Non Jacob-così sarà detto [vale a dire, in XXXV. 10]-deve essere il tuo nome"); è una costruzione impossibile in ebraico; XXXII.

4 e segg.

e XXXIII.

1 e segg.

non dimostrano, al contrario di XXXVI.

6-7, che è stato Esaù che vive a Seir prima Jacob's andata e ritorno.

Il conto della vendita di Giuseppe secondo quanto indicato in XXXVII.

1-25, 28, 29-36; XL.

1 e segg.

non è in contrasto con XXXVII.

25-27, 28; XXXIX.

; Forthe Midianites sono stati gli intermediari tra i fratelli e le Ishmaelites, da un lato, e tra queste e Potiphar, dall'altro.

Potiphar è una persona diversa dal supervisore del carcere, e Giuseppe potrebbe ben dire che era stato rubato, vale a dire, che era stato messo fuori dalla strada (xl. 15).

§ 14.

E 'la fine del libro, sulla sua religiosa e la sua storica lato, a ritrarre il rapporto di Dio per l'umanità e il comportamento di questi ultimi verso di lui, il suo grazioso orientamento della storia dei Patriarchi, e le promesse di dato ; la loro fede in lui nonostante tutti i pericoli, tribolazioni e tentazioni, e, infine, i religiosi e morali in contrasto con Hamitic (egiziano e cananea) comportamento.

§ 15.

La religione della Genesi.

Trattandosi di un racconto storico, non formale di spiegazioni delle sue opinioni religiose si trovano in Genesi, ma le storie in esso contenuti sono fondate su tali opinioni, e inoltre l'autore guarda la storia come un mezzo di insegnare religione.

Egli è uno storico solo in virtù di essere un teologo.

Egli inculcates dottrine religiose in forma di racconti.

Propounding invece di un sistema che descrive la vita religiosa.

Il libro, pertanto, contiene un fondo inesauribile di idee.

Il più importante tra questi, per quanto riguarda Dio, la creazione, l'umanità, e Patriarchi di Israele, può essere qui citato.

§ 16.

Vi è un solo Dio, che ha creato il cielo e la terra (cioè il mondo), e ha invitato tutti gli oggetti e gli esseri viventi in esistenza da Sua parola.

Il punto più importante della teologia della Genesi, dopo questo fatto fondamentale, è la variazione intenzionale in nome di Dio.

E 'il più eclatante del libro che lo stesso Dio è ora chiamato "Elohim" e ora "Yhwh".

In tale variazione è trovato la chiave per l'intero libro e anche a tutto il Pentateuco.

Non è accidentale, né sono i nomi utilizzati indifferentemente dal suo autore, anche se il principio che segue non può essere ridotto a una semplice formula, né la speciale intenzione, in ogni caso essere resi evidenti.

§ 17.

"Yhwh" è il nome proprio di Dio (= "l'Onnipotente"; cfr. Es. Iii. 12 e segg., VI. 2), utilizzati ovunque la personalità di Dio è di essere sottolineato.

Di conseguenza, solo tali espressioni sono utilizzate in occasione di "Yhwh" come trasmettere l'impressione di personalità, vale a dire, anthropomorphisms.

Occhi, orecchie, naso, bocca, viso, mani, del cuore sono attribuiti solo a "Yhwh," mai "Elohim".

Anthropomorphisms questi sono utilizzati solo per suggerire la vita personale e l'attività di Dio, e non sono personificazioni letterale, come è definitivamente dimostrato dal fatto che le frasi che sarebbe effettivo anthropomorphisms-ad esempio, "Dio vede con gli occhi"; "Egli ascolta con Le sue orecchie ";" si vede il volto di Dio "(" testa "," corpo ", ecc)-mai verificarsi.

L'espressione "Yhwh gli occhi" indica divina conoscenza di ciò che può essere visto attraverso apperception personali; "Yhwh's orecchie," ciò che può essere ascoltato; = "collera di Dio" indica la reazione di Dio di natura morale contro il male; "Yhwh bocca" indica il enunciati del Dio che parla personalmente; "Yhwh il volto" indica immediato rapporto personale con il Dio che si fa sentire di essere presente; "Yhwh la mano" indica la sua ragionevole manifestazioni di potere; "Yhwh il cuore" indica il suo pensiero, disegni e modelli.

La frase "Yhwh, un Dio personale", caratterizza completamente l'uso di questo nome.

Una persona o di una nazione può avere rapporti personali con il personale Yhwh solo, e solo Lui può programmare e guidare il destino di una di esse con un interesse personale.

Yhwh è il Dio della storia e della educazione del genere umano.

Solo Yhwh può esatta un atteggiamento positivo verso se stesso, e fare domande su uomo che siano adeguate, vale a dire, morale: Yhwh è il Dio della morale positiva.

Un personale, vita interiore desiderio di espressione possono essere organizzati in forma definitiva e trovare risposta solo se Yhwh essere una prospettiva personale, Dio vivente.

Yhwh è il Dio di rito, culto, aspirazione, e di amore.

§ 18.

"Elohim" è un appellativo, e il grande nome per la divinità, il sovrumano, extramundane essere, la cui esistenza è avvertita da tutti gli uomini-un essere che possiede intelligenza e volontà, esiste nel mondo e al di là di potere umano, ed è la finale causa di tutto ciò che esiste e succede.

"Yhwh" è concreta; "Elohim" è astratto.

"Yhwh" è lo speciale, "Elohim" generale, Dio.

"Yhwh" è personale; "Elohim".

impersonale.

Ancora non vi è alcun altro Elohim ma Yhwh, che è "ha-Elohim" (Elohim).

I seguenti punti possono essere osservati in particolare:

(a) "Elohim", come genitivo di una persona, indica che quest'ultimo ha sovrumano relazioni (xxiii. 6; allo stesso modo di un oggetto, XXVIII. 17, 22).

(b) Si indica inoltre ideale umanità (xxxiii. 10; comp. XXXII. 29).

(c) "Elohim" esprime il destino imposti da un potere superiore.

L'affermazione "Una persona è prospera" è parafrasato da "Elohim è con lui", che è nettamente diverso da "Yhwh è con lui."

Mentre il primo indica una persona oggettivamente la prosperità per quanto riguarda un singolo evento, quest'ultimo esprime il più alto intenzioni e consecutivi dei piani di Dio personale per quanto riguarda la persona in questione.

Abimelech dice ad Abramo, "Elohim è con te in tutto ciò che tu Doest" (xxi. 22), mentre egli dice di Isacco, "Yhwh è con te" e "tu sei la benedetta ora di Yhwh" (xxvi. 28, 29).

Per Abimelech in prima aveva cercato invano di ferire Isacco, ma più tardi ha convinto se stesso () che evidentemente () è stato il Yhwh culto di Isacco che designedly protetto e benedetto il secondo.

Ancora una volta, nel XXI.

20: "E Elohim è stato con il ragazzo"; Ismaele per non appartengono alla linea scelta, di cui Dio aveva piani specifici.

Yhwh, tuttavia, è sempre con Israele e con gli eroi (xxvi. 3, 28; XXVIII. 15 [XXXII. 10, 13]; XLVI. 4; Es. Iii. 12; Num. Xxiii. 21; Dt. Ii. 7 ; Xx. 1; XXXI. 8, 23; Josh. I. 5, 9, 17; iii. 7; giudici ii. 18; vi. 12, 16; I Sam. Iii. 19; xvi. 18; xviii. 12 , 14; xx. 13; II Sam. Vii. 3, v. 10; i. I Kings 37; II Kings xviii. 7).

Particolarmente istruttiva è Jacob's voto, XXVIII.

20 e segg. "Elohim Se sarai con me... Quindi si Yhwh essere il mio Elohim".

Avversi destino è soprattutto, per paura, eufemismo attribuita al grande Elohim, il Dio impersonale, piuttosto che a Yhwh XLII.

28).

(d) come "Elohim" designa il righello universale del mondo, questo termine è usato in cap.

I.

nel racconto della creazione, ma per designare questo Elohim come il vero Dio, la parola "Yhwh" è sempre addedin seguenti capitoli (II., iii.).

(e) Nella misura in cui l'uomo si sente dipende da Elohim, di cui ha bisogno, quest'ultimo diventa il suo Elohim.

Come il termine "Elohim" comprende l'idea di potenza benefica, questa relazione diventa, da parte di Dio, quella del patrono onnipotente, e, da parte dell'uomo, quella dei protégé, quella che ha bisogno di protezione e offre rispetto e di obbedienza (XVII. 7, XXVIII. 22).

Lo stesso vale per l'interpretazione "Elohim", seguiti dal genitivo di una persona.

(f), Elohim è l'incontro religioso-terra tra il credente in Yhwh e le persone di diversa fede (XIV. 22; xx. 13; XXI. 23; XXXIX. 9; xli. 16, 25, 28, 32, 38) .

(g) "Elohim" è la denominazione di Dio utilizzati in relazione con la persona che è inclinata verso Yhwh, ma la cui fede non è ancora completamente sviluppato, per quello che è sulla strada verso la religione, come Melchisedek (c. xiv. ) E servo di Abramo (c. XXIV.; Comp. Jethro in Esodo e Balaam in numeri; vedere § § 28, 31).

(h) "Elohim" rappresenta Dio per coloro la cui percezione morale è stato smussati dal peccato (III. 3, 5); dalla bocca del serpente e la donna invece di "Jahweh" è sentito "Elohim", ma desiderio di cambiare l'idea di un Dio vivente, che dice: "Tu shalt", in una sfocata di un concetto impersonale e indeterminato Dio.

Ma il Dio che pronuncia la sentenza Yhwh (c. ii., Iii.; A Caino, cap. Iv., In connessione con l'alluvione, VI. 3-8; la torre di Babele, xi. 5 e segg.; Sodoma e Gomorrah, XVIII. 19; Er e Onan, XXXVIII. 7, 10).

(i) Anche se la personalità di Elohim è indistinta, egli si sente ancora di essere una potenza morale "rendere esigenze morali.

L'obbligo morale verso di lui è la forza negativa del "timore di Dio," il timore di omicidio (XX. 11), unchastity (xxxix. 9), l'ingiustizia (xlii. 18), e la rinuncia (xxii. 12).

(k) "Elohim" significa anche l'aspetto della divinità e, quindi, può essere sinonimo di "mal'ak".

Esso può anche designare un oggetto di rituale che rappresentano il simbolo o la Divinità (xxxv. 2).

§ 19.

"Elohim" è più esplicitamente definito dal articolo, "ha-Elohim", vale a dire, "l'Elohim" o "degli Elohim," a volte è utilizzato per identificare un "Elohim" è già menzionato in precedenza (XVII. 18; comp. Versetto 17 ; Xx. 6, 17; comp. Versetto 3).

Unico, definito, già menzionato in precedenza l'aspetto di un Elohim è chiamato "ha-Elohim," essere in quanto tale, sinonimo di "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), sia per parlare Yhwh (versetto 16; comp. Xlviii. 15).

"Ha-Elohim", quando deriva da "Elohim", è un preparato per "Yhwh"; quando deriva da "Yhwh" si tratta di un indebolimento della idea di Dio (cfr. § § 31 e segg.).

Anche se questi esempi non esauriscono i diversi usi di questi due nomi, sono sufficienti a dimostrare la capacità dell'autore di intenzioni.

§ 20.

Una rara termine per "Dio" è "El Shaddai" (XVII. 1, XXVIII. 3, XXXV. 11, xliii. 13, xlviii. 13; "Shaddai" nel XLIX. 25).

La consueta traduzione e interpretazione, "onnipotente", è interamente supportato.

Il termine, quando ha esaminato da vicino, significa "il Dio della fede", vale a dire, il Dio che rispetta fedelmente sue promesse.

Forse significa anche un Dio d'amore che è incline a mostrare abbondanti di amore.

§ 21.

Dio come un essere personale non è solo di cui al anthropomorphistic e anthropopathic termini, ma appare anche per l'uomo e parla con lui.

Così Egli parla con Adamo ed Eva, Caino, Noè, Abramo, Agar, Abimelech, Isacco, Giacobbe, e Laban.

Egli appare, ma solo dal tempo di Abramo, e in modi diversi.

Un Elohim "appare" a Abimelech e Laban in un sogno di notte (XX. 3, XXXI. 24); uno mal'ak Yhwh sembra Agar (XVI. 7 e segg.), Chiamati nel versetto 13 semplicemente "Yhwh. "

Yhwh sembra Abram (XII. 7, xv. 1), in una visione (XII. 1, 7) apparentemente accompagnata da tenebre, una colonna di fumo e fuoco; nel xvii.

Yhwh, che viene successivamente chiamato "Elohim" (versi 9, 15, 19), appare, quindi sale (versetto 22); nel xviii.

Yhwh appare in forma di tre uomini che visita Abramo, ma si tratta di parlare come uno Yhwh in versetti 13, 17, 20, 26, e 33, che poi foglie, mentre i due messaggeri andare a Sodoma.

Yhwh sembra Isacco in un determinato giorno (xxvi. 2), e ancora una volta che la notte (versetto 24).

Jacob è affrontata in un sogno di Yhwh (xxviii. 12 e segg.).

In XXXI.

3 Yhwh parla a Giacobbe; dice Jacob (versetto 11) che un mal'ak di Elohim gli appare in sogno.

In XXXV.

9 Elohim appare di nuovo a lui, in riferimento alla notturna incontro con un "uomo" (xxxii. 14 e segg.), E ascende (xxxv. 13).

In XLVI.

2 Elohim gli parla in una visione di notte.

Di conseguenza, l'aspetto di Dio significa sia un sogno-visione, o la comparsa di un messaggero inviato da Dio, che parla nel suo nome, e possono quindi essere lui stesso chiamato "Elohim di Yhwh".

§ 22.

"Mal'ak di Dio" significa, in primo luogo, la disposizione dei fortunati circostanze (xxiv. 7, 40; comp. Xlviii. 16), nel qual caso è parallela a "ha-Elohim", la guida del divino la vita umana; più spesso, tuttavia, si denota il "angeli" ( "mal'akim"), messaggeri di Dio in forma umana che a portare la sua behests agli uomini e che sembra di entrare e di lasciare il cielo attraverso un cancello (xxviii. 11) ; Ad esempio, "il messaggero Yhwh" (XVI. 7, 11; XXII. 11, 15); "Elohim's Messenger" (xxi. 17; al plurale, XIX. 1, 15; XXVIII. 12; XXXII. 2); o "ha-Elohim's Messenger" (xxxi. 11).

La "uomo" che lottato con Giacobbe altrettanto sembra essere stato uno mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), e gli uomini che si divertivano Abramo e che sono stati salvati Lotto anche mal'akim (xviii., XIX.).

Secondo la credenza popolare, è disastroso per farvi fronte (XVI. 13, XXXII. 31).

Su questo punto, più che su qualsiasi altra, l'autore sembra avere idee seguito popolare.

§ 23.

Risulta da quanto precede che la concezione di Dio nella Genesi è tutta una pratica, religiosi, religiose.

Dio è trattata esclusivamente con riferimento ai suoi rapporti con il mondo e con l'uomo e per l'interesse che Egli è l'uomo il destino e il comportamento.

Egli guide, educa, e punisce.

Egli assegna il primo del genere umano uno abitazione in Eden, fissa loro un compito, e comandi a non a fare una certa cosa.

Quando spezzare questo comando Egli li punisce, ma anche dopo che Egli si prende cura di loro.

Anche se punire l'assassino Caino, Egli offre lui protezione; la crudeltà e innaturale peccati della generazione di suscitare l'alluvione suo dolore e la rabbia; Egli umilia l'orgoglio degli uomini che hanno in programma di costruire una torre che deve pervenire al cielo, Egli ha assolutamente distrugge con il fuoco e brimstone i peccatori generazione di Sodoma.

La punizioni sono sia fisiche conseguenze del peccato-la prima del genere umano haverobbed la terra, che aveva offerto volentieri il frutto dei suoi alberi, di conseguenza, è paralizzato e maledetti, e non può più dare i suoi frutti liberamente, fintanto che Adamo è vita ; Eva ha ceduto al desiderio, di conseguenza, lei è diventato schiavo del desiderio; Caino ha defiled la terra di omicidio, di conseguenza, egli ha privato della sua forza-o corrisponde esattamente alla peccati; ad esempio, gli uomini costruire una torre, al fine di rimanere uniti, di conseguenza, essi sono dispersi; Jacob desidera regola suo fratello, quindi egli deve umiliare se stesso prima di tale fratello, egli inganna, ed è ingannato in cambio; egli abiti in un otre al fine di ottenere una benedizione fraudolento, pertanto egli è terribilmente ingannato e immersi nel dolore attraverso un otre; Giuda consiglia la vendita di Giuseppe, come uno schiavo, quindi egli stesso è costretto a offrire se stesso come una schiava.

Dio, invece, ha il piacere con il pio, con Enoch e Noè e, soprattutto, di Abramo con fede incrollabile (XV. 6); la sua giustizia e la giustizia, che egli raccomanda ai suoi figli e per la casa (xviii. 19); suo implicita obbedienza, che è pronto a fare il sacrificio supremo (xxii. 12, 16).

Per motivi di Abramo Dio salva Lotto (xix. 19); benedice il figlio di Abramo, Isacco (xxvi. 5), i suoi figli, i suoi figli e dei figli; li protegge attraverso tutti i pericoli; impedisce ad altri di fare del male a loro (XII. 17, xiv. , XV., Xx. 3, XXVI., XXXI. 24); e li conduce in un modo meraviglioso.

Egli dà comandi per gli uomini e li unisce a sé di patti e promesse.

Essi sono gli oggetti della sua disegni e modelli, quali sono il suo lavoro.

§ 24.

La creazione.

L'intero universo è opera di Dio; questa proposta è la conseguenza necessaria della idea di Dio come rilevato nel Libro della Genesi e il Pentateuco e in tutta la Bibbia in generale.

Da questo deriva senza dubbio l'autore della convinzione che Dio ha creato il mondo dal nulla.

Egli non dice come questa primitiva atto della creazione è stato compiuto.

In principio la terra desolata è stato un caos acquoso ( "tohu wa bohu"), oltre che lo spirito di Dio brooded, e che Dio diviso in cielo e della terra e popolato e disposti in sei giorni.

Il esseri viventi sono creati in modo ordinato sequenza, il procedimento da inorganici per il biologico, dal incompleti per il completo, l'uomo è la corona.

In principio Dio crea la luce insieme con il tempo e il giorno.

Esterno firmamento separa le acque di sopra e al di sotto di essa, quindi quando il recesso inferiore acque appare la terra; la terra produce erba e gli alberi e le piante e gli animali sono state create, ogni "dopo la sua natura," e dotati della facoltà di propagazione all'interno loro genere nei loro rispettivi elementi.

Ogni essere organico, quindi, è dotato di una natura propria, che il Creatore intende mantenere al di accoppiamenti solo con la propria natura.

Le luci che Dio ha fissato nel firmamento servire per separare il giorno dalla notte; devono essere per i "segni, periodi, stagioni e anni", e dà luce a terra.

Il sole, la luce maggiore, che le norme del giorno; la luna è la luce minore, che le regole la notte.

§ 25.

La creazione è, a giudizio di Dio, buona, in particolare, e molto buona in generale, vale a dire, adatte per la vita, commisurato alla sua fine, salutare, armonico e piacevole.

Il libro esprime un ottimista soddisfazione e piacere nel mondo, una vivace venerazione per Dio e il regime peculiare dignità di ogni essere, come stabilito da Dio.

La semplicità, sublimità, profondità, e la grandezza morale di questa storia della Creazione e della sua superiorità di ogni altro racconto che trattano il tema sono universalmente riconosciuti.

§ 26.

L'umanità.

Uomo, la corona della creazione, in coppia, tra cui l'uomo e la donna, sono stati fatti a immagine di Dio.

Dio costituisce il primo uomo, Adamo, fuori terra ( "adamah").

Ciò indica il suo legame con essa in un modo che è fondamentale per molte più tardi leggi.

L'uomo è un figlio della terra, da cui è stata presa, e al quale egli andata e ritorno.

Possiede per lui una certa grandezza morale: egli si serve, ma non serve lui.

Egli deve comprendere le creature di Dio nel rispetto che essa richiede, in generale, di non li sfruttano per i propri egoistici usi.

Illegittima la rapina dei suoi doni (come in paradiso), l'omicidio, e unchastity rabbia, paralizzare la sua forza e gioia per la produzione, e defile.

Dio soffiò il soffio della vita nella narici dell'uomo, che egli formata da terra.

Pertanto la parte di colui che è in contrasto con la sua natura corporea o supplementi la sua vita, anima, spirito, e la ragione-non è, come con gli animali, di origine terrena, esistenti in conseguenza del corpo, ma è del divino, origine celeste.

L'uomo è "toledot" (II. 4) del cielo e della terra.

La creazione dell'uomo è anche bene, nella sentenza di Dio, il libro è, quindi, conosce le nulla che è naturalmente il male, l'uomo all'interno o al di fuori di lui.

Dopo Dio ha creato l'uomo, Egli dice: "Non è bene che l'uomo sia solo; gli voglio fare uno di contribuire a soddisfare per lui" (II. 18).

Per l'uomo possa convincere se stesso che non vi è alcuna simile a lui tra tutte le creature che sono state fatte, Dio porta tutti gli animali fino alla Adamo, che egli può nome loro, vale a dire, rendere chiaro a se stesso le loro caratteristiche diverse.

Di conseguenza, l'uomo, alla ricerca di un essere, come lui stesso fino tra gli animali, trova lingua.

Dio crea la donna quindi fuori dalla costola dell'uomo, che volentieri riconosce come pomo della sua ossa e carne della sua carne.

"Pertanto, è un uomo lascerà suo padre e sua madre, e si cleave fino alla sua moglie: e saranno una sola carne", il che significa che il maturo uomo può e deve lasciare la casa paterna, dove è stato semplicemente un dipendente membro del famiglia, e, sollecitato dal desiderio di essere simpatico che integreranno lui, deve convivere con la donna di sua scelta, e con lei trovato una famiglia di suo, dove i due sono combinati in un effettivo e una unità spirituale.

In questo passaggio il rapporto tra l'uomo e la donna si esprime, e anche la natura del matrimonio, che è una vita di partenariato in cui si aiuta e completa le altre.

La procreazione non è il suo scopo, ma la sua conseguenza.

Dio ha dato all'uomo, come a tutti gli esseri viventi, la facoltà di moltiplicando.

§ 27.

Dio dà all'uomo il dominio sulla terra e su tutti gli esseri viventi.

Il cibo del primo uomo consiste unicamente dei frutti del campo, che degli animali erba (I. 29).

La sua professione è quella di coltivare e veglia sul giardino dell'Eden (II. 15), l'unica restrizione al suo posto enjoymentbeing che egli non mangiare del frutto della l'albero della conoscenza del bene e del male.

Nel giardino dell'Eden uomini andare nudo e non conoscono vergogna; questo sentimento è suscitato solo dopo aver spezzato il comando di Dio, e poi Egli li rende indumenti di pelle per coprire la loro nudità.

§ 28.

Tutti gli uomini sulla terra sono sceso dalla prima coppia, Adamo ed Eva, e sono quindi anche l'immagine di Dio.

Questa dichiarazione esprime l'unità di tutto il genere umano.

L'uomo è un essere creato, fatto a immagine di Dio, e tutti gli uomini sono connessi: queste dottrine sono tra i più fondamentali e pesante di tutta la Bibbia.

La succursale è disceso dal Caino, il fratricidio, il figlio maggiore della prima coppia, è il fondatore della civica e cultura nomade.

La succursale è disceso dal Seth si sviluppa lungo linee religiose: da Elohim (Seth, in iv. 25) attraverso ha-Elohim (Enoch, nel v. 22) a Yhwh (Noè, vi. 8).

Ma la pena è stata resa necessaria in considerazione delle il peccato di Adamo; la razza umana deve essere distrutto per la sua crudeltà ed eccessi.

Una nuova razza inizia con Noè e la sua figli, e promesse che Dio vuole né maledizione di nuovo la terra, né distruggere tutti gli esseri viventi, ma che, al contrario, "sementi e per il tempo del raccolto, e il freddo e di calore, e in estate e inverno, e di giorno e di notte non perdono "(VIII. 22).

Benedice Noè e la sua famiglia, che questi possano moltiplicare e riempite la terra ed essere spiritualmente sopra degli animali.

Egli ha permesso agli uomini di mangiare carne, ma vieta loro di mangiare il sangue, o di carne con il sangue della stessa.

Dio si domanda il sangue (vita) di ogni uomo o animale che fuoriuscite.

"Chi sheddeth il sangue di uomo, di uomo il suo sangue sarà sparso" (IX. 6).

Dio entra in una alleanza con Noè e la sua discendenza, promettendo loro che Egli non manderà una generale alluvione sulla terra, e che istituisce l'arcobaleno come una dimostrazione di esso (c. ix.).

Il Dio che tutti i Noachidæ culto è Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh essere adorato da Shem e alla sua discendenza.

Tutti i popoli dispersi sulla terra sono state raggruppate discendenti di Shem, prosciutto e Japheth.

La genealogia di questi popoli che l'autore elabora nel cap.

X.

secondo le conoscenze etnografico del suo tempo, non trova paralleli nella sua universalità, che comprende tutti gli uomini in un vincolo di fratellanza.

In questo modo hanno origine i popoli che devono essere benedetti in Abramo.

§ 29.

Patriarchi di Israele.

Terah, il discendente di Shem e Eber, ha tre figli, uno dei quali, Abramo, è destinato da Dio per eventi.

Egli lascia la sua casa, e Dio gli dice: "Farò di te un grande popolo, e io ti benedica e rendere grande il tuo nome e tu shalt essere una benedizione: E io li benedica che ti benedica, e maledizione che lui curseth te, e in te sono tutte le famiglie della terra siano benedette "(XII. 2-3).

Dio spesso ripete la promessa che i discendenti di Abramo sono numerosi come le stelle in cielo e come la sabbia in riva al mare (XV. 5, XXII. 17); che vuole fare di lui un padre di molte nazioni e sono causa di lui ad essere estremamente fruttuosa; che i re e le nazioni devono essere discendenti di lui e Sarah (XVII. 5, 6, 16); che egli è diventato un grande popolo; che tutte le nazioni della terra sarà benedetto in lui (xviii. 18, XXII. 18), e che i suoi discendenti devono ricevere l'intero paese di Canaan come un possesso ereditario (XIII. 14 e segg., XV. 7, xvii. 18).

Ma prima di tutto questo viene a passare Israele sono duramente oppressi cento per quattro anni come agenti in una strana terra, dopo che ne escono con ricchi possedimenti, e Dio è giudice loro oppressori (XV. 13 e segg.).

A conferma di queste promesse Dio entra due volte in una alleanza con Abramo: la prima volta (XV. 18 e segg.) Come l'assicurazione che i suoi discendenti devono essere in possesso Canaan, e la seconda volta, prima della nascita di Isacco, come segno che egli il loro Dio.

In segno di esso Dio modifiche Abram e Sarai il nome in "Abramo" e "Sarah" (), che unisce il proprio nome con la loro, e gli istituti la circoncisione di tutti gli uomini della famiglia di Abramo e la loro discendenti maschi come un segno di eterna alleanza tra il Se stesso e Abramo.

Abramo riconosce Yhwh (XIV. 22), costruisce altari a Lui (XII. 7, 8; xiii. 18); chiede a suo nome (XII. 8, xiii. 4, xxi. 33); mostra un invincibile fede nella sua promesse , Qualunque sia attuali circostanze può essere; è pronto per il sacrificio più grande, e si rivela se stesso, con la sua virtù umane-la sua disponibilità, altruismo, l'ospitalità, l'umanità, giustizia, la dignità, l'amore e di pace-degna di guida divina.

§ 30.

Di Abramo's due figli Ismaele deve essere benedetti, e diventa il padre di dodici principi e le progenitrici di un grande popolo (XVI. 10, xvii. 20, xxi. 18).

Ismaele se stesso diventa un arciere, vive nel deserto, e ne sposa un egiziano donna (xxi. 20 e segg.).

Ma quello di ereditare le promesse e la terra è Isacco (XVII. 21, xxi. 12), il figlio di Sarah.

Quindi suo padre sceglie per lui una moglie tra le proprie relazioni (c. XXIV.).

Dio rinnova a lui le promesse dato ad Abramo (xxvi. 3, 24).

Isacco è veramente il figlio del suo grande padre, anche se ha un carattere piuttosto passivo.

Egli costruisce anche un altare a Yhwh, e invita il suo nome (xxvi. 2).

§ 31.

Isaac figli sono gemelli; Esaù, il sambuco, scorns i diritti del primo nato, lasciando loro di Giacobbe (xxv. 34).

Esaù è un cacciatore, il cui destino è di vivere con la spada, ed è soggetto a suo fratello, anche se in tempo egli buttare via il suo giogo (xxvii. 40).

Egli è anche chiamato "Edom", e, successivamente, vive nella terra di questo nome nella regione montuosa di Seir.

Egli è amato da suo padre, ma Rebecca ama Giacobbe, e quando Esaù sposa una donna cananea, Isacco, ingannato da un trucco, benedice Giacobbe, che, prima che egli definisce per Haran, riceve dal padre la benedizione di Abramo anche (xxviii. 4 ).

Jacobattains a destra le relazioni con Dio solo dopo errori, prove, e le lotte.

Egli sa Yhwh, il cui lato ha visto nella sua vita di padre (xxvii. 20); egli riconosce in lui il divino aspetto (xxviii. 16), ma egli non ha conosciuto Dio nella sua vita.

Dio non è ancora diventato il suo Dio, di conseguenza, egli evita il nome di Yhwh fintanto che egli si trova in uno strano paese (xxx. 2; XXXI. 7, 9, 42, 53; XXXII. 3), ma il narratore non esita a dire "Yhwh" (xxix. 31; xxxi. 3; XXXVIII. 7, 10), che il nome sia noto anche al Laban (xxx. 27, 30) e la sua figlie (xxix. 32 e segg., xxx. 24) .

Fino a quando non un momento di angoscia non dire trovare Yhwh Giacobbe, che diventa per lui Elohim quando il voto si trasforma in una preghiera.

Egli ha vinto Elohim, e si riceve un altro nome dopo aver hasamended le sue vie (vale a dire, ha guadagnato un altro Dio), vale a dire, "Israele", vale a dire, "guerriero di Dio".

Ora Dio gli dona la stessa promesse che sono state date ad Abramo e Isacco (xxxv. 11 e segg.), E di Giacobbe costruisce un altare a Dio ( "El"), sulla quale egli versa un drink-offerta.

Allo stesso modo egli porta le offerte a Dio di suo padre quando egli lascia andare a Canaan con la sua famiglia in Egitto, Dio promette di accompagnare lui e alla sua discendenza portare indietro a tempo debito.

Jacob trova il nome di Yhwh di nuovo solo per il suo letto di morte (xlix. 18).

§ 32.

Con Giacobbe e il suo dodici figli la storia dei Patriarchi è chiusa, per il settanta persone con cui entra Jacob Egitto sono l'origine del futuro popolo di Israele.

Dio non sembra figli di Giacobbe, né affrontarle.

Joseph designedly evita la denominazione "Yhwh"; egli usa "Elohim" (xxxix. 9; XL. 8; xli. 16, 51, 53; XLV. 5, 9; xlviii. 9; 1. 25; "ha-Elohim, "Xli. 25, 28, 32; XLII. 18 [xliv. 16]; XLV. 9; gli Elohim e di suo padre," xliii. 23). Il narratore, d'altra parte, non ha alcun motivo per evitare la parola "Yhwh", che utilizza egli intenzionalmente (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh prende un posto secondario nella coscienza di Israele, mentre in Egitto, ma diventa tutto ancora una volta importante nella teofania del roveto ardente. Il libro non prescrive regolamenti per la vita religiosa. Patriarchi sono rappresentati nelle loro relazioni familiari. La loro storia è una storia di famiglia. I rapporti tra marito e moglie, genitori e figli, fratello e sorella, sono visualizzati in immagini tipiche di veridicità, psychologic delicatezza, grazia inimitabile loveliness e, con un inesauribile ricchezza di edificante e istruttivo scene.

§ 33.

La critica scientifica.

Poiché il tempo di ASTRUC (1753) la critica moderna ha dichiarato che Genesi non è un lavoro uniforme di un autore, ma è stato combinato dai successivi editori da diverse fonti che sono essi stessi parte composito, e ha ricevuto la sua forma attuale solo nel corso dei secoli ; La sua composizione da varie fonti di essere dimostrato dal suo ripetizioni, contraddizioni, e le differenze nella concezione, rappresentazione, e la lingua.

Secondo questo punto di vista, tre principali fonti devono essere distinti, ossia, J, E, e P. (1) J, il Jahvist, è così chiamato perché parla di Dio come "Yhwh" Nel suo lavoro (soprattutto nei primi storia , Cap. I.-xi., come è stato affermato dal Budde) diversi strati deve essere distinto, J1, J2, J3, ecc (2) E, il Elohist, è così chiamata perché fino a Es.

III.

egli chiama Dio "Elohim".

Un redattore (RJE) a una data e fuso combinato J ed E, in modo che queste due fonti non sempre possono essere definitivamente separati, e quindi i critici differiscono notevolmente per quanto riguarda i dettagli di questa questione.

(3) P, o sacerdotale Codex, è così chiamato a causa del modo sacerdotale e tendenze dell 'autore, che chiede anche Dio "Elohim".

Anche in questo caso diversi strati deve essere distinto, P1, P2, P3, ecc, anche se solo P2 si trova nella Genesi.

Dopo l'altro redattore, D, aveva combinato con JE Deuteronomio, il lavoro è stato composto in modo unito con P da un redattore finale, che poi allargato il suo insieme (la sequenza J, E, D, P, tuttavia, non è generalmente accettati).

Di conseguenza, il presente libro della Genesi è il lavoro di questo ultimo redattore, è stato compilato e più di cento anni dopo Ezra.

Le opere di J, E, P, arredate e materiale per l'intero Pentateuco (e più tardi libri), sulla cui origine, il campo di applicazione, il tempo, e luogo di composizione di vedere Pentateuco.

Per quanto ci vorrebbe troppo spazio a rendere conto di tutti i tentativi di separare le fonti, l'analisi del solo l'ultimo commentatore, vale a dire, di Holzinger, che ha compiuto uno speciale studio di questa questione, verrà osservato.

Nel suo "Einleitung zum Hexateuch", egli ha dato un resoconto completo delle fatiche dei suoi predecessori, che presenta in "tabelle" per il suo lavoro la separazione in fonti di cui di Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, e Cornill.

Il commento di Gunkel (1901) non è originale per quanto riguarda le fonti.

§ 34.

vedere Analisi delle fonti.

"a" e "b" indicano rispettivamente la prima e la seconda metà del versetto; α, β, γ, ecc, le parti più piccole; * = "lavorato su"; "s" aggiunto ad una lettera significa che la questione contiene gli elementi che appartengono a R o J o E o a questi ultimi due, "f" = "e il seguente versetto" o "segni".

§ 35.

Addebiti.

Grave obiezione può essere portato a questa analisi delle fonti per i seguenti motivi: (1) non è supportato da alcuna prova qualunque esterne; non vi è alcun autentico informazioni che dimostrano che il Pentateuco, o Genesi, in particolare, è stato compilato da varie fonti, molto meno sono tali fonti state conservate nella loro forma originale.

(2) Pertanto, la critica deve fare affidamento esclusivamente su cosiddetto interno elementi di prova.

Ma soggettivo stato d'animo con il quale la decisione finale spetta è instabile e ingannevoli.

E 'pericoloso di applicare moderni criteri e le norme di composizione e di stile a tali anancient e peculiare lavoro, la cui origine è del tutto sconosciuta.

(3) Anche se è dimostrato che la Genesi è stato compilato da varie fonti, ma il tentativo di rintracciare l'origine di ogni versetto e di ogni parte di un versetto non potrà mai soddisfare con successo; gli stessi critici confessare che il processo di combinazione è stata uno più complicato.

(4) Se le contraddizioni e ripetizioni ha detto di essere trovato nel libro veramente esistito, ciò non necessariamente provare che non vi sono stati più di un autore, per le letterature del mondo fornisce numerosi esempi analoghi.

L'esistenza di tali ripetizioni e le contraddizioni, tuttavia, non è mai stata dimostrata.

(5) La teoria delle fonti è, nel migliore dei casi una ipotesi che non è nemmeno necessario; di essa si basa su un totale fraintendimento della posizione dominante di idee, tendenze, e di un piano di libro.

Sono i suoi fautori del tutto errata la teologia della Genesi; trasformare l'interscambio del nome di Dio, che è l'anima del libro, in un altro criterio per distinguere i diversi autori.

Essi non hanno capito il motivo della variazione l'uso e, che di per sé è una prova di composizione uniforme, e sono, quindi, perdere una seconda idea fondamentale, cioè che entrano in gioco nelle genealogie e la loro intima relazione ai Israelitic concetto di famiglia.

Nel criticare la disparità di trattamento delle varie porzioni di materiale, la teoria misconceives i diversi gradi della loro importanza per l'autore.

Differenza di trattamento è la prova, non di diversi autori, ma di diverse materie e dei diversi punti di vista in un unico autore.

(6) La presente anche spiegare le variazioni nella lingua dei vari passaggi.

Ma le critiche su questo punto viene eseguito in un cerchio, la diversità delle fonti di essere dimostrato dalle differenze di lingua, e viceversa.

(7) La separazione in fonti, in particolare, si basa su innumerevoli esegetici errori, spesso i più evidente natura, mostrando non solo un equivoco del campo di applicazione e lo spirito del libro, e del suo modo di narrazione, ma anche delle legislazioni degli lingua, e questa separazione è di per sé la più grande barriera per una corretta visione del libro, in quanto incoraggia gli studenti ad analizzare in passaggi difficili le loro fonti, invece di sforzano di scoprire il loro significato.

§ 36.

Nonostante tutte queste obiezioni, tuttavia, non si può negare che le varie porzioni della Genesi palpably trasmettere l'impressione di differenza di origine e di una corrispondente differenza nella concezione, ma come l'impressione che il lavoro dà di essere stato pianificato in modo uniforme in ogni dettaglio è ancora più forte, la spiegazione fornita nel § 2 è qui ripetuto, cioè, Genesi non è stato compilato da diverse fonti, redattore di uno o di più redattori, ma è opera di un autore, che ha registrato le tradizioni del suo popolo con la dovuta riverenza, ma indipendente e secondo un piano uniforme.

Genesi non è stato compilato da vari libri.

§ 37.

Critica storica.

La storicità del Libro della Genesi è più o meno negato, ad eccezione dei rappresentanti di una rigorosa ispirazione teoria.

Genesi racconta miti e leggende.

E 'generalmente ammesso che la primitiva storia non è storico (c. i.-xi.), ma i critici variano in ascribing alle storie dei Patriarchi più o meno di un fondamento storico.

Per i dettagli vedere gli articoli in base ai loro rispettivi nomi; qui solo una sintesi può essere somministrato:

(a) La storia della creazione non può essere storicamente vero, per i motivi

(1) che non vi può essere umano tradizioni di questi eventi;

(2) la sua ipotesi di una creazione in sei giorni, con la sequenza di eventi come racconta, in contraddizione con le teorie della scienza moderna per quanto riguarda la formazione dei corpi celesti nel corso vasta periodi di tempo, in particolare, quella della terra, i suoi organismi, e la sua posizione nell'universo.

Vista la popolarità della Genesi non può essere conciliato con la scienza moderna.

La storia è una religio-scientifiche speculazioni sulla origine del mondo, analoga alla creazione di miti trovato tra molti popoli.

Le somiglianze alla creazione babilonese-mito sono più numerose e più eclatante.

La portata della sua dipendenza da altri miti, le modalità di trasmissione, e l'età e la storia della tradizione e del suo adattamento sono ancora materia di controversia.

(b) La storia del giardino dell'Eden (c. ii., iii.) è un mito, inventato al fine di rispondere a talune questioni di religione, filosofia, storia e culturale.

La sua origine non può essere stabilito, in quanto non parallelo ad esso è stato finora trovato.

(c) Le storie di Caino e Abele e le genealogie dei Cainiti e Sethites sono reminiscenze di leggende, di base storica per i quali non può più essere stabilito.

La loro verità storica è esclusa dal grande età assegnato alla Sethites, che contraddice tutti i esperienza umana.

In parallelo si è trovato nei dieci antediluvian primi re della cronologia babilonese, dove le cifre sono notevolmente maggiore.

(d) La storia di Flood è una leggenda che si trova tra i molti popoli.

Si tratta di risalire a un prototipo babilonese, ancora esistenti.

Forse è fondata su reminiscenze di un grande sismica-cyclonic caso in cui effettivamente si è verificato, ma avrebbe potuto essere solo parziale, di inondazione di tutta la terra, che copre anche le montagne più alte, non è concepibile.

(e) La genealogia dei popoli è un tentativo imparato genealogically per determinare il rapporto dei popoli noti per l'autore, ma non tra cui l'intero genere umano; questo punto di vista attuale è stata in antichità, anche se non corrispondono alla reale fatti.

(f) Le storie dei patriarchi sono nazionali leggende.

Abramo, Isacco e Giacobbe e il suo idealizzato figli sono personificazioni del popolo, la sua tribù, e le famiglie, e non può essere accertato se questi si basano su più o meno oscure reminiscenze di personaggi reali.

In ogni caso, le leggende non fornire storicamente definita o anche preziose informazioni per quanto riguarda la primitiva storia del popolo d'Israele.

L'intera concezione della discesa di un popolo da una famiglia e un antenato è unhistorical, per un popolo originario attraverso la combinazione di diverse famiglie.

È stato anche sostenuto che le storie dei Patriarchi sono pallidi riflessi della mitologia o la natura-miti.

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BJ

- Critica Vedi:

Genesi fa parte del Hexateuch.

In quanto tale, esso è considerato dalla critica come una delle scuole di lavoro composito, contenente i dati da P e JE, quest'ultima una storia che, a sua volta una combinazione di due distinte compilation-uno, o Israelitish settentrionale, E; gli altri, o Judean meridionale, J-racconta in dettaglio e in stile popolare la storia di Israele fin dall'inizio di cose da completato la conquista di Canaan.

Al di là di questi elementi, alcuni indipendenti materiale si distingue da quella attribuita alle fonti di nome; editoriali e commenti (R) e cambiamenti sono stati separati nelle analisi critica.

Non vi è unanimità tra pratica critici per quanto riguarda il carattere di P e ciò che deve essere assegnato a lui.

Elementi.

Il P elementi in Genesi consistono in una serie di interconnessione genealogie, uniforme nel piano, e sempre preceduto da la frase introduttiva "Queste sono le generazioni".

Collegato con loro è di uno schema di Cronologia intorno al quale alcuni storici sono raggruppati glosse.

Ampia in dettaglio le storie di Abramo e la sua alleanza acquisto di un burialplace a Hebron sono elaborati.

I conti della creazione (cfr Cosmogonia) e delle alluvioni è dato anche più ampia di trattamento.

Sarebbe quindi sembra che P presuppone conoscenza e l'esistenza di una storia o storie dei Patriarchi e dei tempi precedenti la loro.

P è quindi un lavoro di uno studente al fine di presentare alcune idee e mettere in risalto alcune conclusioni.

Egli tracce l'origine di Israele e della sua discendenza come una sola famiglia, scelti tra tutti i figli di Adamo.

Egli pone particolare enfasi sulle istituzioni religiose, ad esempio, il sabato ordinato da Dio stesso al completamento della settimana della Creazione, il comando di astenersi dal sangue di partecipazione; l'alleanza della circoncisione e la purezza del Israelitish magazzino (Contrasto's Esaù matrimoni con Jacob's).

La teoria è stata avanzata che P è basato su J, il suo racconto della creazione che presuppone l'utilizzo di storici e tradizionali materiali raccolti in J. Nel complesso, questo può essere ammesso, ma è anche chiaro che per la P conto della creazione e le alluvioni babilonese fonti e le informazioni sono state tratte in seguito.

La teologia della P è di un elevato ordine.

Dio è uno; Egli è supramundane.

Creazione è un trascendentale, libero atto di assoluta il Creatore (quindi).

Nella storia si rivela un disegno divino e lo scopo.

Dio comunica la sua decreti direttamente senza l'intervento degli angeli o sogni, e senza ricorrere alla teofanie.

Egli è Elohim di Noè, El Shaddai per Abramo, Yhwh e per Israele.

Anthropomorphisms sono poche e inoffensivo.

Questo rivela la teologia convinzioni e riflessioni di un epoca in ritardo di Israele religiosi e sviluppo storico.

JE, dopo l'eliminazione di P, presenta un racconto quasi ininterrotta.

Nelle precedenti capitoli J solo è stato accolto; E inizia bruscamente nel xx Gen.

Si tratta di un punto controverso E se contenute in origine un primordiale storia parallela a quella attualmente conservati in Genesi da J. Quello di quest'ultimo, quali inserite nel pre-abramitiche capitoli, non è coerente in tutto; soprattutto fare il conto delle alluvioni, il frammenti di una genealogia di Seth, e altre porzioni di suggerire l'uso di tradizioni, probabilmente babilonese, che non fanno parte in origine di J.

Leggende.

JE, nella misura del Genesi è interessato, deve essere considerato come la compilazione di storie molto tempo prima che la loro riduzione a forma scritta era stato attuale oralmente tra la gente.

Queste storie in parte non sono stati Canaanitish-di origine ebraica.

Semitico che essi rappresentano e forse altri cicli di popolari e religiose "Robinson Crusoe" ( "Sagen") che sia anteriore alla differenziazione dei semitico famiglia in Ebrei, arabi, ecc, o, migrazione da uno agli altri dei gruppi semitico dopo la loro separazione, si è recato agli Ebrei non-semita popoli; di conseguenza, le tracce di babilonese, egiziano, Phenician, aramaico, e Ishmaelitish influenza.

Alcuni dei racconti preservare antiche tradizioni locali, centrato in un antico santuario religiosi, altri riflettere e temperare la mostra thecoloring di folk-racconti, storie in cui la crescita e lo sviluppo delle civiltà e la transizione dalla pastorale alla vita agricola sono rappresentati come la crescita e lo sviluppo di singoli individui.

Altri, ancora una volta, personificare e caratterizzano le grandi movimenti migratori di clan e tribù, mentre altri ancora sono il precipitato di grandi cambiamenti religiosi (ad esempio, sacrifici umani sono soppiantati da quelli di origine animale).

Le relazioni e le interrelazioni delle tribù, SEPTS, e le famiglie, basate su razza o di parentela posizione geografica e, talvolta, espressiva di razza e di animosità e tribali antipathies, sono anche concreted in singoli eventi.

In tutto questo non c'è la minima traccia di artificialità.

Questo processo è la spontanea affermazione del folk-soul ( "Volksseele").

Queste tradizioni sono la creazione spontanea di interpretazione del popolare naturale e storico sentimenti e ricordi di eventi remoti.

Storico e teologico interpretazioni di vita, di diritto, personalizzato, e la religione nelle sue istituzioni hanno tra tutti gli uomini in una sola volta presa questa forma.

Mythopeic la tendenza e docenti sono universali.

Le dichiarazioni di nomi che presentano segni di essere il risultato di riflessione intenzionale, sono, forse, da soli artificiali.

Compilazione.

Naturalmente, nel corso della trasmissione orale queste tradizioni sono state modificate in linea con le condizioni alterate e convinzioni religiose di narratori.

Compilato in un momento in cui l'abilità letteraria aveva solo cominciato ad affermarsi, molti cicli di storie patriarcale deve essere stato attuale in forma scritta prima della collezioni ora distinto dalla critica come E critiche e J. ha in larga misura trascurato il carattere di entrambi di queste fonti come compilation.

E 'stato troppo libero nella ricerca su di loro come opere di una discriminazione litterateur e storico.

P può essere di questa natura, ma non J ed E. Pertanto qualsiasi teoria letteraria sul metodo e il carattere di una di esse è costretto ad ammettere così come molte eccezioni a inficiare il presupposto fondamentale.

In E si trovano tratti (elaborazioni, sentimento personale) attribuita esclusivamente a J; mentre J, a sua volta, non è libero dal idiosincrasie di E.

Né ha R (l'editor, redattori, o diaskeuasts) procedere meccanicamente, anche se puramente letteraria dissezione anatomica su linee interessate dalla critica più elevato comporterebbe uno credere che faceva.

Egli ha, inoltre, aveva un'anima.

Egli rifusione suo materiale in forgia della propria convinzione religiosa.

Midrashic il metodo anteriore la rabbinica età.

Questa iniezione di vita in vecchio materiale tradizionale unificato la compilazione.

P, il metodo, giustamente considerata come sotto intenzione teologica ( "Tendenz"), è stato anche quello della Genesi R. Pertanto, nonostante il carattere compilatory le sue fonti, le numerose ripetizioni e divergenti versioni di uno stesso evento, la duplicazione dei lavori e digressioni, rende nel complesso l'impressione di un lavoro coerente, che mira a la presentazione di una ben definita vista della storia, vale a dire., la selezione dei figli di Israele come rappresentante esponenti di Yhwh relazioni ai figli di Adamo, una selezione gradualmente introdotti dalla eliminazione delle linee laterali discendono, come Israele, dal comune progenitore Adamo, la linea che parte da Adamo a Noè, Abramo-a-a Giacobbe = Israele.

Aggiunte successive.

Capitolo XIV.

è stato ritenuto un secondo, inoltre, unhistorical e appartenenti a nessuna delle fonti.

Ancora la vecchia storia contiene materiale storico.

Le informazioni devono essere basate su conti babilonese (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung, p. 153, parla di una vecchia tradizione Gerusalemme, e Dillmann, nel suo commento, di una tradizione Canaanitish; vedere Eliezer); stile letterario è esatta , Dando precisi dati cronologici, come un professionista storico.

Lo scopo del conto è di glorificare Abramo.

Di conseguenza, si è sostenuto che questo capitolo tradisce lo spirito del giudaismo più tardi.

Capitolo XLIX., La benedizione di Giacobbe, è anche un complemento, ma risale alla seconda metà del periodo dei giudici (K. Kohler, "Der Segen di Giacobbe").

La teoria che i Patriarchi in particolare, e gli altri personaggi della Genesi, rappresentano il vecchio, astrale divinità, anche se ancora una volta avanzata in una esposizione imparato molto di Stucken ( "Astral Mythen"), è stato ora generalmente abandoned.EGH

Benno Jacob, Emil G. Hirsch

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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