Teologia morale

INFORMAZIONI GENERALI

Teologia morale, o etica, esplora la dimensione morale della vita religiosa.

Teologia pratica, interpreta le forme di culto, gli stili di organizzazione, e le modalità di rapporto interpersonale all'interno delle comunità religiose.

Anche se diverse questioni sono preoccupato teologi in tempi diversi, alcuni argomenti hanno stabilito come base di studio teologico.

Questi includono la base per l'uomo 'conoscenza di Dio, l'essere e gli attributi di Dio, il rispetto di Dio per il mondo e del mondo a Dio.

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Teologia morale

Informazioni avanzate

Teologia morale è la cattolica romana equivalente a quello che comunemente chiamata protestanti l'etica cristiana.

Esso è legato alla teologia dogmatica e morale nella filosofia di tradizione cattolica in modo parallelo a quelle protestanti rapporto di etica cristiana di teologia sistematica e di etica filosofica.

Generale teologia morale riguarda le grandi questioni di ciò che, dal punto di vista della morale agenzia d'azione e morale, significa vivere come un cristiano.

Le sue questioni indirizzo metodi di discernimento morale, le definizioni del bene e del male, giusto e sbagliato, il peccato e la virtù, e l'obiettivo o alla fine della vita cristiana.

Teologia morale speciale indirizzi specifici problemi della vita, quali la giustizia, la sessualità, dicendo la verità, e la santità della vita.

Mentre i primi cinque secoli della Chiesa a condizione importante di orientamento (soprattutto nelle opere di Agostino) allo sviluppo della teologia morale cattolica, anche più influente è stato l'aumento della importanza nel corso del VI secolo del sacramento della riconciliazione.

Una serie di compendi noto come penitenziale libri è stato preparato per assistere sacerdote - confessori nella determinazione del caso penitenza per i vari peccati.

Nonostante il grande risultato di Bonaventura e Thomas Aquinas nel XIII secolo in via di sviluppo e sistematica, unificato di filosofia e teologia, la tendenza a considerare la morale come una disciplina separata dalla dogmatica è stato proseguito e confermato dalla Controriforma, che ha sottolineato il collegamento tra insegnamento morale e di diritto canonico.

Nel corso del XVII e XVIII secolo dibattiti circa giansenismo e il significato preciso di legge, Liguori emerso come il più famoso e influente teologo morale.

Liguori i manuali di osservare le varie alternative e quindi sollecitato una prudente, ragionevole, a metà corso varie questioni.

Casistica nello stile di questi manuali, finalizzato in primo luogo verso la preparazione di sacerdoti per il loro ruolo di confessori, è rimasto dominante approccio alla teologia morale cattolica in circoli nel 20 ° secolo.

Il rinnovo e la riforma della teologia morale cattolica che è diventato così visibile dal Concilio Vaticano II è il frutto del lavoro di tali teologi morali come Sailor John Michael (1750 - 1832), Giovanni Battista Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 -- 1931), Th.

Steinbuchel (1888 - 1949), e contemporanei Bernard Haring e Josef Fuchs.

Il nuovo spirito in teologia morale dal Concilio Vaticano II è rappresentata da studiosi come Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, e Rudolf Schnackenburg.

Tradizionalmente la teologia morale è basata su l'autorità della ragione, della legge naturale, diritto canonico, e la tradizione e l'autorità della Chiesa cattolica romana e il suo magistero.

Mentre la Scrittura è sempre stato riconosciuto come rivelazione divina, è solo nella nuova teologia morale cattolica che l'intera forma e contenuto specifico della teologia morale è stata rielaborata in modo aggressivo il rapporto con la Scrittura autorevole.

Legge naturale (o rivelazione generale) continua ad essere importante, ma è ora integrata da attenzione alle scienze umane e sociali.

Parochialism il separatismo e del passato hanno dato modo di dialogo ecumenico in corso con protestanti etici.

La tradizionale preoccupazione con specifiche peccati e il ruolo di guida morale nel confessionale sono state incluse in una più ampia inchiesta sul totale e positivo significato della vita cristiana.

Il legalismo, il formalismo, razionalismo, e tradizionalismo che ha utilizzato per caratterizzare l'etica cattolica, non sono più presenti nel nulla a che lo stesso grado.

Le prospettive non sono mai stato meglio e la necessità più urgente per i protestanti e cattolici a lavorare insieme su una base biblica, ha informato di tutta la storia della chiesa e di rispondere alle ingenti sfide di un mondo secolare.

DW Gill


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia:


CC Curran, Nuove prospettive in Teologia Morale; JM Gustafson, protestante e cattolica romana etica; B Haring, libera e fedeli in Cristo; TE O'Connell, Principi di morale cattolica.

Teologia morale

Informazioni cattolica

Teologia morale è un ramo della teologia, la scienza di Dio e cose divine.

La distinzione tra naturale e soprannaturale teologia si basa su una solida base.

Teologia naturale è la scienza di Dio stesso, nella misura in cui la mente umana può con le proprie forze giungere a una conclusione definitiva su Dio e la sua natura: è designato da sempre l'aggettivo naturale.

Teologia, senza ulteriori modifiche, è sempre intesa nel senso soprannaturale teologia, che è la scienza di Dio e cose divine, nella misura in cui essa si basa sulla rivelazione soprannaturale.

Il suo oggetto abbraccia non solo Dio e la sua essenza, ma anche le sue azioni e le sue opere di salvezza e la guida con la quale siamo portati a Dio, il nostro fine soprannaturale.

Di conseguenza, si estende molto più lontano di teologia naturale, per, anche se quest'ultimo ci informa di essenza di Dio e gli attributi, ma può dirci nulla sulla sua libera opere di salvezza.

La conoscenza di tutte queste verità è necessario per ogni uomo, almeno nelle sue linee generali, è acquisito e di fede cristiana.

Ma questo non è ancora una scienza.

La scienza della teologia esige che ha vinto la conoscenza mediante la fede, essere approfondito, ampliato e potenziato, in modo che gli articoli di fede essere compresa e difeso le loro ragioni di essere e, insieme con le loro conclusioni, disposti in maniera sistematica.

Tutto il campo della teologia corretta è diviso in dogmatica e teologia morale, che differiscono in oggetto e nel metodo.

Teologia dogmatica ha come fine la discussione scientifica e di stabilimento delle dottrine della fede, della teologia morale dei precetti morali.

I precetti della morale cristiana sono anche parte della dottrina della fede, perché sono stati annunciati o confermata dalla divina Rivelazione.

L'oggetto della teologia dogmatica è quelle dottrine che servono ad arricchire le conoscenze necessario o conveniente per l'uomo, la cui destinazione è soprannaturale.

Teologia morale, d'altro canto, è limitata a quelle dottrine che discutere le relazioni dell'uomo e della sua libera azioni a Dio e al suo fine soprannaturale, e proporre i mezzi istituito da Dio per il raggiungimento di tale fine.

Di conseguenza, dogmatica e teologia morale sono due parti strettamente legato universale di teologia.

In quanto un numero considerevole di singoli dottrine può essere sostenuto da una disciplina, non forte linea di demarcazione può essere tracciata tra l'oggetto del dogma e morale.

In pratica, tuttavia, una divisione e la limitazione deve essere effettuata in base a esigenze pratiche.

Di natura analoga è la relazione tra la teologia morale ed etica.

L'oggetto della naturale etica o morale, contenute nel Decalogo, è stato inserito in positivo, divina Rivelazione e, di conseguenza, ha superato in teologia morale.

Tuttavia, i processi argomentativi differiscono per le due scienze, e per questo motivo una gran parte della questione è ignorato in teologia morale e di cui al etica.

Per esempio, la confutazione dei falsi sistemi dei moderni etici è generalmente trattati ai sensi della deontologia, soprattutto perché questi sistemi sono confutate da argomenti tratti non tanto dalla fede, a partire dal motivo.

Solo nella misura in cui la teologia morale richiede una difesa della dottrina rivelata, ha occuparsi con falsi sistemi.

Tuttavia, si deve discutere le varie esigenze della legge naturale, non solo perché questa legge è stato confermato e definito dalla rivelazione positiva, ma anche perché ogni violazione di essa comporta una perturbazione del soprannaturale ordine morale, il cui trattamento è un elemento essenziale parte della teologia morale.

Il campo della teologia morale, il suo contenuto, e i confini che separano dal Kindred soggetti, può essere brevemente indicato come segue: teologia morale include tutto ciò che riguarda l'uomo a gratis azioni e l'ultimo, o suprema, fine da raggiungere attraverso di loro, come quanto ne sappiamo lo stesso di divina Rivelazione, in altre parole, essa comprende anche la fine soprannaturale, la regola, o norma, dell'ordine morale, azioni umane come tali, la loro armonia o disarmonia con le leggi della morale, le loro conseguenze , La Divina aiuti per il loro diritto prestazioni.

Una descrizione dettagliata di trattamento di tali materie può essere trovato nella seconda parte di San Tommaso "Summa Teologica", un lavoro ancora senza eguali come un trattato di teologia morale.

La posizione della teologia morale universale in teologia è brevemente delineato da S. Tommaso nella "Summa theologiae.", I, q. i, a.

7 e D. II nel proemium e nel Prologus di I-II; anche di Fr.

Suàrez nel proemium dei suoi commenti sulla I-II di S. Tommaso.

L'oggetto di tutta la seconda parte della "Summa theologiae".

è, l'uomo come un agente libero.

"L'uomo è stato fatto dopo l'immagine di Dio, del suo intelletto, la sua libera volontà, e un certo potere di agire di sua iniziativa. Pertanto, dopo aver parlato del modello, vale a dire. Di Dio, e di quelle cose che ha proceduto dal suo potere divino secondo la sua volontà, ora dobbiamo rivolgere la nostra attenzione a Sua immagine, cioè, l'uomo, in quanto egli è anche il principio o le sue azioni in virtù della sua libera volontà e il suo potere sulle proprie azioni. "

Egli comprende tutto questo in teologia, non solo perché è visto come l'oggetto della divina rivelazione positiva (I, q. i, a. 3), ma anche perché Dio è sempre l'oggetto principale, per la "teologia tratta tutte le cose nella loro relazione con Dio, o nella misura in cui sono Dio stesso o sono dirette verso Dio come loro origine o della loro ultimo fine "(I, q. i, a. 7).

"Poiché è il principale obiettivo di teologia di comunicare la conoscenza di Dio, non solo come Egli è in se stesso ma anche come l'inizio e la fine di tutte le cose e in particolare di creature razionali..., Ci parla prima di Dio, in secondo luogo della tendenza della creatura razionale verso Dio ", ecc (I, ii D., proem.).

Queste parole sottolineano la portata e l'oggetto della morale parte della teologia.

Francisco Suárez, che invita pregnantly di questa tendenza verso le creature di Dio "il ritorno delle creature a Dio", dimostra che non vi è alcuna contraddizione nel designare l'uomo creato dopo l'immagine di Dio, dotati di ragione e di libera volontà e delle sue facoltà, come l'oggetto della teologia morale, e Dio come l'oggetto di tutta la teologia.

"Se ci viene chiesto di assegnare il nome alla prossima oggetto della teologia morale, noi certamente dire che è l'uomo come un agente libero, che cerca la sua felicità con la sua libera azioni, ma se ci viene chiesto in che cosa questo oggetto devono essere trattati principalmente , Ci risponde che questo deve essere fatto con riferimento a Dio come suo fine ultimo. "

Un elenco dettagliato delle vasta gamma di teologia morale può essere trovato nel Indice analitico di Pars Secunda di San Tommaso "Summa Teologica".

Dobbiamo limitarci ad una breve sintesi.

La prima questione tratta di uomo l'ultimo fine, la felicità eterna, la sua natura e il possesso.

Segue poi un esame degli atti umani in se stessi e le loro varie suddivisioni, di volontari e involontari atti, della rettitudine morale o dolo di entrambi interni ed esterni atti e le loro conseguenze; le passioni in generale e in particolare; le abitudini o permanente di qualità l'anima umana, e le domande di carattere generale sul virtù, vizi e peccati.

Sotto questo ultimo titolo, mentre indagatori delle cause del peccato, l'autore incarna la dottrina sul peccato originale e le sue conseguenze.

Questa parte potrebbe, tuttavia, essere con pari diritto assegnato a teologia dogmatica nel più rigoroso significato della parola.

San Tommaso, anche se riguarda soprattutto il peccato come una trasgressione della legge, e in particolare della "lex æterna" (D. ii, a. 6), ancora immette i capitoli sul ravvicinamento delle disposizioni legislative dopo la sezione relativa peccato, perché il peccato, un libero atto umano come qualsiasi altro atto umano, è prima discusso dal punto di vista soggettivo dei suoi principi, vale a dire.

conoscenza, volontà, e la tendenza della volontà; solo dopo questo sono le azioni umane visti per quanto riguarda la loro obiettivo o esterno principi, e l'esterno linea di principio, di azioni umane che sono giudicati non solo in qualità umane, morali, ma come azioni, sia moralmente buono o moralmente cattivo, è la legge.

Dal momento che la moralità è da lui concepito come soprannaturale moralità, che supera la natura e le facoltà dell'uomo, la grazia divina, l'altro esterno principio di uomo moralmente buone azioni, viene discussa dopo la legge.

Nel exordium a D. xc, San Tommaso afferma la sua divisione brevemente come segue: "L'esterno principio che ci muove a una buona azioni è Dio, Egli ci istruisce con la sua legge e ci aiuti con la sua grazia.

Quindi ci parlano prima della legge, in secondo luogo di grazia.

"

Il seguente volume è interamente dedicato allo speciale domande, secondo l'ordine dato da san Tommaso nel prologo: "Dopo una rapida occhiata alla virtù, vizi, e i principi morali, in generale, spetta a noi a prendere in considerazione le varie punti in dettaglio. Moral discussioni, se soddisfatti di generalità, sono di poco valore, perché le azioni tocco particolare, le singole cose. Quando vi è questione di morale, che può prendere in considerazione le singole azioni in due modi: uno, di esaminare la questione, vale a dire, di discutere le varie virtù e vizi; un altro, interrogandosi in vari avocations degli individui e dei loro stati di vita ".

San Tommaso poi discutere l'intera gamma di teologia morale da entrambe queste posizioni.

In primo luogo, egli scruta attentamente le varie virtù, tenendo conto del Divino AIDS, e la vizi e peccati contrari alle rispettive virtù.

Egli esamina le prime tre divine virtù che sono interamente soprannaturale e abbracciare il vasto campo della carità e della sua effettiva pratica; allora si passa alla virtù cardinali con i loro alleati e ausiliari virtù.

Il volume si conclude con una discussione il particolare stati di vita nella Chiesa di Dio, compresi quelli che si supponga che una straordinaria, la Divina orientamento.

Questa ultima parte, quindi, affronta temi che appartengono specificatamente a mistica o ascetica teologia, come profezia e straordinaria modi di preghiera, ma soprattutto l'attiva e vita contemplativa, perfezione cristiana, e lo stato religioso nella Chiesa.

I contenuti di un moderno lavoro sulla teologia morale, come, ad esempio, quella di Slater (Londra, 1909), sono i seguenti: gli atti umani, di coscienza, legge, peccato, le virtù della fede, della speranza, carità, i precetti del Decalogo, tra cui uno speciale trattato in materia di giustizia; i comandamenti della Chiesa; dazi allegato alla particolare gli Stati o di uffici, i sacramenti, nella misura in cui la loro amministrazione e la reception sono un mezzo di riforma morale e rettitudine; leggi ecclesiastiche e le sanzioni, solo nella misura in cui come influiscono in coscienza; queste leggi che fanno correttamente l'oggetto del diritto canonico, nella misura in cui governare e di regolamentare la Chiesa come organizzazione, dei suoi Stati membri, ministero, le relazioni tra la gerarchia, del clero, ordini religiosi, laici, o di spirituale e temporale.

Una circostanza non deve essere trascurato.

Teologia morale ritiene libera azioni umane solo nella loro relazione con il fine supremo, e per l'ultimo e il più alto fine, non nella loro relazione alla prossima finisce che l'uomo può e deve perseguire, come ad esempio politico, sociale, economico.

Economia, politica, scienze sociali sono distinti settori della scienza, non suddivisioni della scienza morale.

Tuttavia, queste scienze speciali deve anche essere guidato da morale, e deve subordinare i loro principi specifici a quelli di teologia morale, almeno finora, per non scontrarsi con questi ultimi.

L'uomo è un essere, e tutte le sue azioni devono portare finalmente a lui il suo ultimo e più alto fine.

Quindi, vari prossima finisce non deve girare a lui da questo fine, ma deve essere effettuato ad esso asserviti e la sua realizzazione.

Di conseguenza, la teologia morale indagini tutti i singoli rapporti di uomo e passa a giudizio politico, economico, sociale domande, non per quanto riguarda la loro cuscinetti a politica e economia, ma per quanto riguarda la loro influenza su una vita morale.

Questo è anche il motivo per cui non vi è quasi un altro scienza che tocca altri settori così strettamente come fa la teologia morale, e perché la sua sfera è più vasta di quella di qualsiasi altra.

Questo è vero in quanto la teologia morale ha eminentemente pratico campo di applicazione di istruire e formare direttori spirituali e confessori, che deve conoscere le condizioni umane nella loro relazione alla legge morale, e consigliare le persone in ogni stato e situazione.

Il modo in cui la teologia morale tratta il suo oggetto, devono essere, come in teologia in generale, soprattutto positivo, è che, attingendo dalla Rivelazione e teologica fonti.

A partire da questo fondamento positivo, anche motivo entra in gioco molto spazio all'argomento, tanto più che l'intero oggetto di etica naturale è stata sollevata a livello di soprannaturale morale.

E 'vero motivo deve essere illuminata dalla fede soprannaturale, ma quando illuminato il suo dovere è quello di spiegare, dimostrare, e difendere la maggior parte dei principi di teologia morale.

Da quanto è stato detto che è manifesto che la principale fonte di teologia morale è la Sacra Scrittura e nella Tradizione insieme con gli insegnamenti della Chiesa.

tuttavia, i seguenti punti devono essere rispettate per quanto riguarda l'Antico Testamento.

Non tutti i precetti in esso contenuti sono universalmente validi, come molti appartengono alla rituale e legge speciale degli ebrei.

Questi statuti mai obbligato i non ebrei mondo e sono state semplicemente abrogata dalla Nuova Alleanza, in modo tale che ora la corretta osservanze rituali sono illeciti.

Decalogo, tuttavia, con la sola modifica della legge che ingiunge la celebrazione del sabato, ha superato nel nuovo Patto positivo Divina conferma della legge naturale, ed ora costituisce il principale oggetto della morale cristiana.

Inoltre, dobbiamo ricordare che il vecchio Patto non stanno in alto livello morale a cui Cristo elevato la Nuova Alleanza.

Gesù stesso parla di cose che sono state ammesse agli ebrei ", data la durezza dei loro cuori", ma contro il quale ha nuovamente applicata la legge in prima imposto da Dio.

Di conseguenza, non tutto ciò che è stato tollerato nel Vecchio Testamento e dei suoi scritti, ora è tollerato, al contrario, molti degli usi approvato e stabilito ci sarebbe in contrasto con perfezione cristiana, come consigliato da Cristo.

Con queste limitazioni gli scritti del Vecchio Testamento sono fonti di teologia morale, contenenti esempi di esortazioni e di virtù eroiche, da cui il moralista cristiano, seguendo le orme di Cristo e della sua Apostoli, potrebbe trarre superba modelli di santità.

A parte la Sacra Scrittura, la Chiesa riconosce anche la Tradizione come fonte di verità rivelate e, di conseguenza, della morale cristiana.

Essa ha assunto una forma concreta soprattutto negli scritti dei Padri.

Inoltre, le decisioni della Chiesa deve essere considerata come una fonte, dato che sono basati sulla Bibbia e della Tradizione, sono la prossima fonte di teologia morale, poiché contengono il giudizio finale sul senso della Sacra Scrittura e gli insegnamenti dei Padri.

Questi includono il lungo elenco di proposizioni condannate, che devono essere considerate come segnali di pericolo lungo il confine tra lecito e illecito, non solo quando la condanna è stata pronunciata in virtù delle più alte autorità apostolica, ma anche quando la congregazione istituito dal papa ha ha emesso un generale, dottrinale decisione in questione incidono sulla morale.

Ciò che Pio IX ha scritto relativo alle riunioni di studiosi a Monaco di Baviera per l'anno 1863 può essere applicato anche qui: "Poiché non vi è questione di tale sottomissione che lega tutti i cattolici in coscienza che il desiderio di anticipo gli interessi della Chiesa di dedicarsi alla speculazione scienze; lasciare che i membri di questa assemblea ricordare che non è sufficiente per cattolica studiosi di accettare e di stima di cui sopra dogmi, ma che sono anche tenuti a presentare le decisioni della papali congregazioni, come pure a quelle dottrine che sono , Dalla costante e universale consenso dei cattolici, così come in possesso verità teologica e di alcune conclusioni che il parere contrario anche quando non eretica, ancora alcuni teologica merita censura ".

Se questo è vero per la dottrina dogmatica in senso stretto della parola, potremmo dire che è ancora più vero di questioni morali, perché per loro non solo assoluti e infallibilità certo, ma anche moralmente certo le decisioni devono essere contabilizzati come norme obbligatorie .

Le parole di Pio IX appena citata, punto ad un altro fonte di dottrine teologiche e, di conseguenza, della morale, vale a dire., Universale insegnamenti della scuola cattolica.

Per questi sono i canali di cui la dottrina cattolica sulla fede e della morale devono essere trasmesse senza errori, e che hanno pertanto la natura di una sorgente.

Dalla unanime dottrina della scuola cattolica segue naturalmente la convinzione della Chiesa universale.

Ma poiché si tratta di un principio dogmatico che tutta la Chiesa non può sbagliarsi in materia di fede e di morale, il consenso delle varie scuole cattoliche devono offrire la garanzia di infallibilità in queste domande.

Teologia morale, per essere completo in ogni suo aspetto, deve compiere in questioni morali che cosa fa la teologia dogmatica in questioni relative al dogma.

Il secondo è di spiegare chiaramente le verità di fede e di dimostrare loro di essere tale, deve anche, nella misura del possibile, dimostrare la loro conformità con la ragione, difenderli contro addebiti, traccia il loro collegamento con altre verità, e, per mezzo di teologico argomentazione, dedurre ulteriori verità.

Teologia morale deve seguire la stessa processive questioni di morale.

-- E 'evidente che ciò non può essere fatto in tutti i rami della teologia morale in modo tale da esaurire l'argomento, salvo da una serie di monografie.

Sarebbe volumi di delineare, ma la bellezza e l'armonia di Dio disposizioni, che trascendono la legge naturale, ma che Dio emanata al fine di elevare l'uomo ad un piano superiore e per portarlo al suo fine soprannaturale in una vita futura - e ancora tutto questo è abbracciato in materia di morale soprannaturale.

Né la teologia morale è limitato alla esposizione di tali funzioni e le virtù che non possono essere shirked se l'uomo vuole conseguire il suo fine ultimo, che comprende tutte le virtù, anche quelli che segnano l'altezza della perfezione cristiana, e la loro pratica, non solo in normali grado, ma anche nel ascetica e mistica vita.

Quindi, è del tutto corretto per designare l'ascesi mistica e come parti di teologia morale cristiana, anche se normalmente sono trattati come le scienze.

Il compito del teologo morale non è affatto conclusa, quando ha spiegato le questioni indicate.

Teologia morale, in più di un senso, è essenzialmente una scienza pratica.

Le sue istruzioni devono estendere a carattere morale, comportamento morale, la compilazione e il rilascio delle aspirazioni morali, in modo da poter offrire una precisa norma per le situazioni complesse della vita umana.

A tal fine, esso deve esaminare i singoli casi che si presentano e di determinare i limiti e la gravità dell 'obbligo in ciascuno di essi.

In particolare quelle il cui ufficio e la posizione nella Chiesa domanda la coltivazione della scienza teologica, e che sono chiamati ad essere gli insegnanti e consulenti, deve trovare in esso una guida pratica.

Come giurisprudenza deve consentire di comprendere il futuro giudice e avvocato, di amministrare la giustizia nei singoli casi, per cui la teologia morale deve consentire il direttore spirituale e confessore di decidere le questioni di coscienza in varie casi della vita quotidiana; a pesare le violazioni della legge naturale nella bilancia dei Giustizia divina, che deve consentire la guida spirituale di distinguere correttamente e consigliare gli altri come a ciò che è peccato e ciò che non lo è, ciò che è consigliato e cosa no, è ciò che è bene e ciò che è meglio, ma deve fornire una formazione scientifica per il pastore del gregge, affinché possa diretto a tutti una vita di dovere e di virtù, mettere in guardia contro il peccato e pericolo, da portare del bene a quelli che meglio sono dotati di luce e necessario potere morale, suscitare e rafforzare quelli che sono scesi da il livello morale.

Molti di questi compiti sono assegnati al beneficiario della garanzia scienza della teologia pastorale, ma anche questa tratta una parte speciale delle funzioni di teologia morale, e rientra, quindi, nel campo di applicazione della teologia morale nel senso più ampio.

Puramente teorico e speculativo di trattamento delle questioni morali devono essere completate da casistica.

Se questo dovrebbe essere fatto separatamente, cioè, se l'oggetto dovrebbe essere presa casuistically prima o dopo la sua teorica di trattamento, o se il metodo deve essere allo stesso tempo teorica e casuistical, è irrilevante per la questione stessa; la fattibilità pratica deciderà questo punto, mentre per le opere scritte sulla teologia morale speciale obiettivo dell'autore determinerà.

Tuttavia, egli insegna che scrive o teologia morale per la formazione dei sacerdoti cattolici, non fare piena giustizia e la fine alla quale deve mirare, se egli non unire il casuistical con la riflessione teorica e speculativa elemento.

Ciò che è stato detto finora, sufficientemente delinea il concetto di teologia morale nel senso più ampio.

Il nostro prossimo compito è quello di seguire le sue reali di costituzione e allo sviluppo.

Teologia morale, correttamente intesa, si intende la scienza della soprannaturalmente rivelato morale.

Di conseguenza, non possono parlare di teologia morale che respingere la Rivelazione soprannaturale; più che possono fare è il discorso per l'etica naturale.

Ma distinguere tra la teologia morale ed etica è, prima o poi, di ammettere una scienza di etica senza Dio e la religione.

Che questo contiene un elemento essenziale contraddizione, è chiaro a tutti che analizza le idee di rettitudine morale e perversione morale, o il concetto di un assoluto dovere che le forze di sé con implacabile su tutti i persistenza che hanno raggiunto l'uso della ragione.

Senza Dio, un dovere assoluto è inconcepibile, perché non vi è nessun obbligo di imporre.

Non posso obbligare me stesso, perché non posso essere mio superiore; ancor meno posso obbligare tutto il genere umano, e ancora mi sento obbligato a molte cose, e non possono non sentirsi obbligati me assolutamente come uomo e, di conseguenza, non può non quanto riguarda tutti coloro parti che la natura umana con me, come l'obbligo altrettanto.

E 'chiaro quindi che tale obbligo deve procedere da un essere superiore che è superiore a tutti gli uomini, non solo a quelli che vivono allo stato attuale, ma a tutti che sono stati e saranno, anzi, in un certo senso anche a quelle che sono semplicemente possibile, essere superiore Questo è il Signore di tutti, Dio.

E 'anche chiaro che, anche se questo supremo legislatore può essere conosciuta dalla ragione naturale, né lui né il suo diritto può essere sufficientemente noti, senza una rivelazione da parte sua.

Quindi se è che la teologia morale, lo studio di questa legge divina è effettivamente coltivata solo da coloro che fedelmente aggrappati a una rivelazione divina, e di sette che scindere il loro collegamento con la Chiesa, solo fintanto che conservano la fede nel soprannaturale Rivelazione per mezzo di Gesù Cristo.

Ovunque protestantesimo ha gettato in mare questa convinzione, lo studio della teologia morale come una scienza ha subito un naufragio.

Oggi sarebbe semplicemente perso il lavoro per cercare un anticipo di essa da parte di un non cattolico denominazione.

Nel XVII e XVIII secolo vi sono stati ancora gli uomini a essere trovati fatto che un tentativo di esso.

JA Dorner Stati Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 ss.

(sv "Ethik"), che gli scrittori di rilievo rispetto protestante "teologico morale" sono cresciuti molto scarse dal XVIII secolo.

Tuttavia, questo non è del tutto corretto.

Di coloro che ancora aggrappati ad un positivo protestantesimo, possiamo Martensen nome, che è entrato di recente gli elenchi con profonda convinzione di "etica cristiana"; lo stesso, anche se nel suo peculiare modo, è fatto di Lemme nel suo "Christliche Ethik" ( 1905); sia attributo di un campo di applicazione più ampio e oggettivamente diverso da quello di etica naturale.

Alcuni nomi dal diciassettesimo e diciottesimo secolo maggio sufficiente qui: Hugo Grotius († 1645), Pufendorf († 1694) e Christian Thomasius († 1728), tutti i vedere la differenza tra teologica e morale naturale, in quanto la prima è anche positivo, vale a dire divinamente rivelato, ma con lo stesso oggetto e come questi ultimi.

Questa ultima affermazione potrebbe primavera solo dalla vista protestante che ha la sua scommessa su tutti i "fides fiducialis", ma difficilmente può riconoscere una serie di funzioni ampliato da Cristo e il cristianesimo.

Altri autori di una "theologia moralis" sulla base di questa "fides fiducialis", sono Buddeus, Chr.

A. Crusius, e Jerem.

Fr. Reuss. Una logica conseguenza di Kantianism è stata la negazione della possibilità stessa della teologia morale, dal momento che Kant aveva fatto autonomo motivo l'unica fonte di obbligo.

Su questo punto dice Dorner (loc. cit.): "E 'vero che l'autonomia e l'autocrazia di essere la morale separa la morale e la religione"; egli sarebbe stato più vicino il marchio, se avesse detto: "distruggere tutti i loro costumi" .

In generale i moderni liberali protestanti difficilmente conosce di diverso da quello morale autonomo; anche quando lo fanno parlare di "religioso" della morale, che trova la sua spiegazione in ultimo uomo, la religione, e Dio o divina Rivelazione essere prese nel loro senso Modernistic, che è soggettiva nozioni di valore il cui obiettivo non abbiamo nessuna conoscenza e nessuna certezza.

In tal caso, non vi rimane soltanto una questione da discutere: Qual è stato il reale sviluppo e il metodo della teologia morale nella Chiesa?

e qui si deve prima di tutto ricordare che la Chiesa non è un istituto di istruzione o di una scuola per il progresso delle scienze.

Vero, lei stima e promuove le scienze, in particolare la teologia, scientifica e le scuole sono da lei fondata, ma questo non è il suo solo, o anche il suo compito principale.

Ella è l'autorevole istituzione, fondata da Cristo per la salvezza del genere umano; parla con il potere e l'autorità di tutto il genere umano, a tutte le nazioni, a tutte le classi della società, ad ogni età, comunica loro la dottrina della salvezza e unadulterated .

offre loro la sua AIDS.

E 'la sua missione a sollecitare su istruiti e ignoranti persone sia l'accettazione della verità, senza riguardo per il suo studio scientifico e di stabilimento.

Dopo questo è stato accettato sulla fede, ha anche promuove e sollecita, secondo tempi e circostanze del caso, la ricerca scientifica della verità, ma mantiene il controllo completo su di esso e al di sopra tutte le aspirazioni scientifiche e fatiche.

Come risultato, vediamo l'oggetto della teologia morale, anche se previsto e comunicato positivamente dalla Chiesa, trattate in modo diverso da scrittori ecclesiastici in base alle esigenze dei tempi e delle circostanze.

Nei primi anni della Chiesa primitiva, quando il seme divino, alimentata dal sangue dei martiri, è stato visto a germogliare nonostante le gelate di refrigerazione di persecuzione, quando, per lo stupore del mondo ostile, è cresciuto in una poderosa albero della piantagione celeste, ci è stato appena il tempo libero per il studio scientifico della dottrina cristiana.

Di conseguenza, la morale sono stati in prima trattati in un popolare, parenetic forma.

In tutta la patristica periodo, quasi nessun altro metodo per questioni morali è stato in voga, anche se questo metodo potrebbe consistere in una breve esposizione, ora in una discussione più dettagliata delle singole virtù e dei doveri.

Una delle prime opere di tradizione cristiana, se non il più presto dopo la Sacra Scrittura, la "Didachè" o "insegnamento degli Apostoli», è soprattutto di una morale di natura teologica.

E 'poco più di un codice di leggi allargata decalogo, a cui si aggiungono i principali doveri derivanti dalla divina istituzione dei mezzi di salvezza e di apostolica da istituzioni di un culto comune - a questo proposito preziosa per teologia dogmatica nella sua senso stretto.

Il "Pastore" di Hermas, composto un po 'più tardi, è di un carattere morale, che è, esso contiene una esortazione a ascetica morale cristiana e di penitenza grave se uno deve avere una recidiva nel peccato.

Esiste una lunga serie di scritti occasionali incidono sulla teologia morale, dal primo periodo dell'era cristiana, il loro scopo è stato o di raccomandare una certa forza, o ad esortare i fedeli, in generale, per certi periodi e circostanze.

Quindi, da Tertulliano († circa 240) ci sono: "De spectaculis", "De idololatria", "De corona militis", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", non di prendere in considerazione le opere che ha scritto dopo la sua defezione a montanismo e che sono effettivamente di interesse per la storia della morale cristiana, ma non può servire come guide in essa.

Di Origene († 254) siamo ancora in possesso di due piccole opere che recano sulla nostra questione, vale a dire. "Demartyrio", parenetic carattere, e "De oratione", morale e dogmatica nel contenuto; quest'ultimo soddisfa le obiezioni che vengono avanzate o meglio ha ribadito anche oggi contro l'efficacia della preghiera.

Occasionali scritti e monografie sono offerti a noi nel preziose opere di S. Cipriano († 258), tra le prime devono essere numerati: "De mortalitate" e "De martyrio", in un certo senso anche "De lapsis", anche se porta piuttosto di un disciplinare e giudiziario carattere; a quest'ultima categoria appartengono: "De habitu virginum", "De oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", e "De zelo et livore".

Una più chiara il titolo sia classificato tra teologico-morale libri sembra appartenere ad un precedente lavoro, "Pædagogus" di Clemente di Alessandria († 217 circa).

Si tratta di un resoconto dettagliato di un vero cristiano della vita quotidiana, in cui ordinaria e quotidiana azioni sono misurate tramite il livello di moralità soprannaturale.

Dello stesso autore tocca la morale cristiana anche in altri suoi lavori, in particolare nel "Stromati", ma questo lavoro è principalmente scritto dal punto di vista apologetico, dal momento che è stato destinato a rivendicare l'intera dottrina cristiana, sia la fede e la morale, contro pagani e Ebraica filosofie.

Negli anni successivi, quando la cessazione delle persecuzioni, e la letteratura patristica ha cominciato a fiorire, troviamo non solo esegetica scritti e scuse scritte per difendere la dottrina cristiana nei confronti di varie eresie, ma anche numerosi teologico-morale opere, principalmente sermoni, omelie, e monografie.

Prima di queste sono le orations di S. Gregorio di Nazianzo († 391), di S. Gregorio di Nissa († 395), di S. Giovanni Crisostomo († 406), di S. Agostino († 430) E, soprattutto, la "catechesi" di S. Cirillo di Gerusalemme († 386).

Di S. Giovanni Crisostomo che abbiamo "De Sacerdotio"; di S. Agostino, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De sancta virginitate "," De bono viduitatis "," De mendacio "," De cura pro mortuis gerenda ", in modo che i titoli da sola sufficiente a dare un intimation della ricchezza dei temi discussi con non meno unzione da quello di originalità, e profondità di pensiero.

Un trattamento di soprannaturale morale dei cristiani è stata tentata di sant'Ambrogio († 397) nel suo libro "De officiis", un lavoro che, imitando Cicero's "De officiis", forma una controparte cristiana dei pagani's puramente naturale discussioni.

Un lavoro di un timbro del tutto diversa e di proporzioni più grandi è l ' "Expositio in Job, il tuo moralium lib. XXV", di Gregorio Magno († 604).

Non si tratta di un accordo sistematico dei vari cristiana dazi, ma una raccolta di istruzioni e morale esortazioni sulla base del Libro di Giobbe; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) la chiama una "abbastanza completo repertorio dei costumi".

Più sistematico è la sua opera "De Pastorali cura", che è stato destinato in primo luogo per il pastore e che è considerato ancora oggi un classico lavoro in teologia pastorale.

Dopo aver ampiamente illustrato il progresso generale della teologia morale nel corso della patristica era corretto, dobbiamo completarla con i dettagli lo sviluppo di un ramo molto speciale della teologia morale e la sua applicazione pratica.

Per la teologia morale deve necessariamente assumere una peculiare forma quando il suo scopo è limitato all 'amministrazione del Sacramento della Penitenza.

Il principale risultato da raggiungere è stata una chiara nozione di vari peccati e delle loro specie, della loro relativa grievousness e importanza, e della penitenza da imporre per loro.

Al fine di garantire l'uniformità delle procedure, è stato necessario per ecclesiastici superiori a fissare le indicazioni più dettagliate; hanno fatto questo o di propria iniziativa o in risposta alle richieste di informazioni.

Scritti di questo tipo sono la pastorale o canonica lettere di san Cipriano, San Pietro di Alessandria, S. Basilio di Cappadocia, e S. Gregorio di Nissa; la decretals sinodale e le lettere di una serie di papi, come Siricius, Innocenzo, Celestino, Leone I, ecc; canoni di diversi consigli di oecumenical.

Questi decreti sono stati raccolti in tempi brevi e utilizzati dai vescovi e sacerdoti come una norma per distinguere i peccati e ad imporre la penitenza ecclesiastica per loro.

La supremazia del cosiddetto "penitenziale libri", risalente al settimo secolo, quando un cambiamento è avvenuto nella pratica della penitenza ecclesiastica.

Fino ad allora era stata un tempo onorato-legge nella Chiesa che i tre crimini capitali: l'apostasia, l'omicidio, adulterio e, dovevano essere atoned per la precisione da un determinato penitenza, che è stato pubblico, almeno per gli appalti pubblici di peccati.

Questa espiazione, che consisteva principalmente in gravi digiuni e pubblico, umiliante prassi, è stata accompagnata da varie cerimonie religiose sotto la stretta supervisione della Chiesa; comprendeva quattro diverse stazioni o le categorie di penitenti e, a volte, è durato da quindici a venti anni.

Ad un primo periodo, tuttavia, il peccato capitale di cui sopra sono stati divisi in sezioni, secondo le circostanze, come sono stati o aggravanti o attenuanti;, e una corrispondente più lungo o più corto periodo di penitenza è stato fissato per loro.

Quando nel corso dei secoli, intere nazioni, uncivilized e dominato da una feroce passioni, sono stati ricevuti nel seno della Chiesa, e quando, di conseguenza, odiosi crimini hanno cominciato a moltiplicarsi, molti reati, simile a quelli citati, sono stati inseriti tra i peccati che sono stati oggetto di penitenze canoniche, mentre per gli altri, specialmente per i peccati segreti, il sacerdote ha determinato la penitenza, la sua durata e modalità di canoni.

Il settimo secolo ha portato con sé un allentamento, infatti, non in penitenza canonica, ma in ecclesiastico di controllo, d'altro canto, vi è stato un aumento del numero di crimini che richiedevano un determinato se la disciplina di penitenza doveva essere mantenuto; inoltre, molti ereditaria diritti di natura particolare, che aveva portato ad una certa attenuazione della norma universale di penitenza, ha dovuto essere presa in considerazione; sostituti e la cosiddetta redemptiones, che consisteva in pecuniario donazioni ai poveri o ai servizi pubblici, progressivamente acquisita ingresso e moda; tutto questo ha richiesto l'elaborazione di liste complete dei vari crimini e dei penitenze che devono essere imposti per loro, in modo tale che una certa uniformità tra i confessori potrebbe essere raggiunto per quanto riguarda il trattamento dei penitenti e l'amministrazione dei sacramenti.

È apparso un certo numero di "penitenziale libri" Alcuni di loro, recante la sanzione della Chiesa, seguito da vicino l'antica canonica decreti dei papi e consigli, e approvato gli statuti di S. Basilio, S. Gregorio di Nissa, e altri , Altri sono stati semplicemente privati opere, che, raccomandato dalla fama dei loro autori, ha trovato una vasta circolazione, altri ancora sono andati troppo in là nel loro decisioni e, di conseguenza, limitato ecclesiastici superiori o al reprehend o condannarli.

Una presentazione più dettagliata di queste opere sarà trovato in un altro articolo.

Questi libri non sono state scritte per un comitato scientifico, ma per uno scopo pratico giuridico.

Né marchio di un anticipo nella scienza della teologia morale, ma piuttosto una standing-ancora, anzi, anche una decadenza.

Quei secoli di migrazioni, della sicurezza sociale e di sconvolgimenti politici, ha offerto un terreno poco adattato per il successo della coltivazione delle scienze, e se nel IX secolo un nuovo tentativo è stato fatto per aumentare studi scientifici a un livello superiore, ancora il lavoro dei successivi secoli consisteva invece nella raccolta e di rinnovo dei tesori della ex secoli che in aggiunta ad essi.

Questo vale per la morale-teologico domande, non meno che di altri rami scientifici.

Da questa stagnazione teologia in generale e teologia morale, in particolare, è salito nuovamente a nuova vita, verso la fine del XII el'inizio del XIII secolo.

Una nuova corrente di un sano sviluppo è stato evidente in teologia morale e che in due direzioni: una nella nuova forza infuso in pratica dei confessori, gli altri nel rinnovato vigore data alla parte speculativa.

Con la progressiva scomparire del pubblico penitenze, il "penitenziale libri" perso la loro importanza sempre di più.

I confessori è cresciuto meno preoccupato per l'esatta misura di penitenze di circa l'oggetto essenziale del sacramento, che è la riconciliazione del peccatore con Dio.

Inoltre, il "penitenziale libri" sono stati di gran lunga troppo difettoso per l'insegnamento confessori come giudicare sui vari peccati, le loro conseguenze e rimedi.

Al fine di soddisfare questa esigenza, S. Raimondo di Peñafort scritto verso l'anno 1235 la "Summa de matrimonio et poenitentia".

Come la sua famosa raccolta di decretals, è un repertorio di canoni su varie questioni, vale a dire importanti passi dai Padri, i consigli, le decisioni e papale.

Più immediatamente adattato per l'uso effettivo è stata la "summa conscientiæ de casibus", che è stato scritto circa 1317 di uno sconosciuto membro dell 'Ordine di San Francesco di Asti in Alta Italia, e che è, pertanto, noto come "Summa Astensana" o "Summa Astensis".

Suoi otto libri di coprire l'intera materia oggetto della teologia morale e la canonica decreti, sia indispensabile per il parroco e confessore: Libro I, comandamenti divini, II, virtù e vizi, III, contratti e testamenti; IV-VI, sacramenti, ad eccezione matrimonio; VII, censure ecclesiastiche; VIII, matrimonio.

Il quattordicesimo e il quindicesimo secolo ha prodotto un numero di simili summoe per confessori, tutti di loro, tuttavia, scartato la disposizione in libri e capitoli, e ha adottato l'ordine alfabetico.

Il loro valore è, ovviamente, molto diverse.

I seguenti sono i più importanti e più popolare tra i quali: La "Summa confessorum" di Johannes domenicana di Friburgo († 1314) che è stato pubblicato pochi anni precedenti la "Summa Astensis"; la sua alta reputazione e un'ampia circolazione è dovuto alla sua revisione da un altro membro del Ordine domenicano, Bartholomæus di Pisa († 1347) che è organizzato in ordine alfabetico e completato la sua canonica parti, ma è comunemente conosciuto come la "Summa Pisana".

Questo lavoro è servito da base per la "Summa. Angelica", una chiara e concisa trattato, composto da circa 1476 francescani Cerletus Angelus, chiamato "Angelus uno Clavasio" dopo la sua città natale, Chiavasso.

La sua grande popolarità è attestata dal fatto che essa ha vissuto almeno uno di trenta edizioni da 1476 a 1520.

Una popolarità, come è stato beneficiato dalla "Summa casuum" dei francescani, JB Trovamala, che è apparso pochi anni dopo (1484) e, dopo essere stato rivisto dall'autore stesso, nel 1495, portava il titolo di "Summa rosella".

Uno degli ultimi e più celebri di questi summoe è stata probabilmente la "Summa Silvestrina" dei Domenicani Silvester Prierias († 1523), dopo di che la teologia morale ha cominciato ad essere trattati in maniera diversa.

La summoe qui menzionati, essendo scritto esclusivamente per l'uso pratico di confessori, non spurn la forma più elementare, ma essi hanno rappresentato i risultati di un approfondito, studio scientifico, che ha prodotto non solo scritti di questo tipo, ma anche altre opere di sistematica una profonda borsa di studio.

XII secolo occupato assistito a una attività in teologia speculativa, che centrata sulla cattedrale e monastica scuole.

Questi prodotti uomini come Ugo e Riccardo di San Vittore e, in particolare, Hugh allievo, Peter lombardo, chiamato Maestro delle frasi, che fiorì nella cattedrale scuola di Parigi verso la metà del secolo, e la cui "Libri sententiarum" servita per diversi secoli come il testo standard-libro in teologico-sale conferenza.

In quei giorni, tuttavia, quando pericolose eresie contro i dogmi fondamentali e misteri della fede cristiana cominciò a comparire, la parte morale della dottrina cristiana ha ricevuto scarsa trattamento; Pietro lombarda del resto discute alcuni questioni morali, come ad esempio, circa il peccato, mentre parlano della creazione e lo stato originale dell'uomo, o più in particolare, mentre il trattamento del peccato originale.

Altre questioni, ad esempio, circa la libertà delle nostre azioni e la natura delle azioni umane in generale, sono la risposta nella dottrina di Cristo, dove si discute la conoscenza e la volontà di Cristo.

Anche il celebre commentatore della "frasi", Alexander di Hales, O. Min., Non ancora entrata in serio la morale cristiana.

Il lavoro di costruzione di teologia morale come scienza speculativa è stato finalmente avviati e completati da quel grande luminare della teologia, San Tommaso di Aquin, alla cui "Summa Teologica" di cui abbiamo sopra.

Oltre a questo capolavoro, di cui la seconda parte e porzioni del terzo inerente la morale, vi sono diverse opere minori esistenti che hanno una morale e ascetico carattere; l'ultimo nome in succursale è stata coltivata con straordinaria abilità di S. Bonaventura dell'Ordine Francescano Ordine, anche se egli non ha pari sistematica genio di San Tommaso.

Questa e la successiva secoli ha prodotto un numero di eminenti teologi, alcuni dei quali contestato di varie dottrine d'Aquino, come Duns Scotus e la sua aderenti, mentre altri seguito le sue orme e ha scritto i commenti a sue opere, come Ægidius Romanus e Capreolus.

Tuttavia, puramente teologico-morale questioni sono state raramente fatta oggetto di controversia nel corso di questo periodo di tempo; una nuova epoca nel metodo della teologia morale non ha alba fino a dopo il Concilio di Trento.

Tuttavia, vi sono due estremamente fertile scrittori del XV secolo che non solo hanno esercitato una forte influenza sulla promozione della teologia, ma ha sollevato il livello di vita pratica.

Essi sono Dionigi il certosino e S. Antonino, vescovo di Firenze.

Il primo è noto per la sua ascetica lavori, mentre il secondo si dedicò alla pratica del confessionale e il lavoro ordinario del pastore.

La sua "Summa Teologica" appositamente appartiene al nostro tema.

Esso ha attraversato diverse edizioni, e A. Ballerini 's di revisione, che apparve nel 1740 a Firenze, contiene quattro fogli.

Il terzo volume tratta principalmente di diritto ecclesiastico, che discute a lungo la posizione giuridica della Chiesa e il suo codice penale.

Alcuni capitoli del primo volume è dedicato a psicologica di uomo e le sue azioni.

Il resto di tutto il lavoro è un commento, dal punto di vista puramente morale, sulla seconda parte di San Tommaso "Summa Teologica", a cui si riferisce costantemente.

Essa non è una semplice spiegazione teorica, ma è così dotato di casuistical giuridico e dettagli che può essere definita una inesauribile fonte di manuali di casistica.

Come altamente la saggezza pratica di Antonino è stato stimato anche durante la sua vita è attestata dal cognome "Antonino consiliorum", Antonino del Buon Consiglio, assegnata a lui nel Breviario Romano.

Una nuova vita è stata soffiò nelle la Chiesa cattolica dal Concilio di Trento.

Riforma della morale ha dato un nuovo impulso alla scienza teologica.

Questi aveva progressivamente diminuita dal livello elevato a cui si era salito al tempo di S. Tommaso, il desiderio di progresso solido aveva spesso dato luogo alla ricerca di argumentations dopo intelligente su questioni di poco conto.

XVI secolo assistito a un cambiamento completo.

Anche prima della convocazione del consiglio, ci sono stati eminenti studiosi di un serio giro di mente come Tommaso d'Vio (di solito chiamato Cajetanus), Victoria, e le due Sotos, tutti gli uomini la cui solida conoscenza della teologia rivelata di grande beneficio per il Consiglio stesso.

Il loro esempio è stato seguito da una lunga serie di eccellenti studiosi, soprattutto domenicani e dei membri della nuova fondazione Compagnia di Gesù.

E 'stato soprattutto il lato sistematico della teologia morale che è stato ora ripreso con rinnovato zelo.

Nella ex secoli, Peter lombarda "frasi" era stato il testo universale-libro, e più prominente teologica opere di epoche successive professi di essere niente altro che i commenti su di loro; d'ora in poi, tuttavia, la "Summa Teologica" di S. Tommaso è stato seguito come guida di teologia e di un gran numero di migliori opere teologiche, scritta dopo il Concilio di Trento, sono stati intitolato "Commentarii in Summam Sti. Thomæ''. La naturale conseguenza è stato un più ampio trattamento di questioni morali, dato che questi costituito da gran lunga il più grande porzione di San Tommaso "Summa". Tra le prime opere classiche di questo tipo è la "Commentariorum theologicorum Tomi quattro" di Gregorio di Valentia. E 'ben pensata e mostra grande precisione; voll. III e IV contengono le la spiegazione di "Prima Secundæ" e il "Secunda Secundæ" di S. Tommaso. Questo lavoro è stato riusciti, alla fine del XVI el'inizio del XVII secolo, di una serie di simili commenti; tra i quali spiccano la maggior parte prominente quelli di Gabriel Vázquez ", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, e le opere di Tommaso Sanchez" In decalogum "così come" Consilia Moralia ", che sono più casuistical nel loro metodo, i commenti di Domenico Bánez, che era apparso un po 'di tempo prima, e quelle di Medina (v. Medina, Bartolomeo, PROBABILISM).

Tra tutti coloro di cui è Francesco Suárez Francisco, SJ, in cui le opere voluminosi questioni di principio "Seounda" di S. Tommaso sono sviluppati con grande precisione e una ricchezza di conoscenza positiva.

Quasi ogni questione è searchingly esaminati, e portato più vicino la sua soluzione finale; le più diverse opinioni degli ex teologi sono ampiamente discussa, sottoposti ad un attento esame, e la decisione finale è dato con grande circospezione, la moderazione e modestia.

Un grande foglio tratta le questioni fondamentali della teologia morale in generale:

(1) De fine et beatitudine;

(2) De volontario et involuntario, et de actibus humanis;

(3) De bonitate et malitia humanorum actuum;

(4) De passionibus et vitiis.

Un altro volume tratta delle "leggi": folio diversi volumi sono dedicati a trattati che effettivamente appartengono alla morale, ma che sono indissolubilmente connessi con altri strettamente dogmatico domande su Dio e il suo attributi, vale a dire. "De gratia divina", sono oggi ovunque assegnato a dogma corretto; una terza serie dà l'intera dottrina dei sacramenti (con l'eccezione del matrimonio) da loro dogmatica e morale.

Non tutte le varie virtù sono state esaminate da Francisco Suárez; oltre il trattato sulle virtù teologali, possediamo solo che a la virtù della religione.

Ma se uno di Francisco Suárez opere possono essere chiamati classico è l'ultimo nome, che discute in quattro volumi l'intero soggetto "De religione" Entro l'intera gamma di "religio", compresa la sua nozione e relativa posizione, i suoi vari atti e pratiche, come la preghiera, i voti, i giuramenti, ecc, i peccati contro di essa, non ci può essere trovato un dogmatico o Situazioni questione che non è stato né risolto o la cui soluzione non è stato almeno tentato.

Degli ultimi due volumi uno tratta di ordini religiosi in generale, l'altro del "Istituto" della Compagnia di Gesù.

Nel corso del XVII e XVIII secolo, è apparso un certo numero di simile, anche se conciser, le opere che trattano teologico-morale domande come parte della teologia universale con l'autentico spirito di scienza Scolastico.

Ci sono quelli di Tanner, CONINCK, Platel, Gotti, Billuart, e molti altri, la semplice enumerazione dei quali ci porterebbe troppo lontano.

Dobbiamo, tuttavia, ricordare colui al quale nessuno può negare l'onore di aver avanzato sia speculativo e pratico della teologia e, soprattutto, pratica morale, Giovanni de Lugo.

Dotato di non comune, genio speculativo e chiara, giudizio pratico, in molti casi ha sottolineato interamente nuove vie verso la soluzione di questioni morali.

Parlando della sua teologia morale, S. Alfonso stili di lui "quote da parte di tutti i leader dopo San Tommaso".

Le opere che sono giunti fino a noi sono: "De fide", "De Incarnatione", "Justitia et de jure", "De sacramentis", vale a dire. "De sacramentis in genere", "De baptismo et Eucharistia", e "De poenitentia".

E 'soprattutto il volume "De poenitentia" che, attraverso il suo sedicesimo disputation, è diventato il classico manuale per casuistical teologia morale e in particolare per la specifica distinzione dei peccati; allo stesso soggetto appartengono il postumo "Responsa Moralia", una raccolta di risposte date da de Lugo nel complicato casi di coscienza.

Non è questo il luogo sottolineare Sua Eminenza come dogmatist; basta dire che molti di vasta portata domande ricevere soluzioni originali, che, anche se non universalmente accettata, non hanno ancora versato notevole luce su questi temi.

Il metodo che si applica a Lugo morale teologica domande, potrebbe essere chiamato misti, cioè, è tanto speculativo e casuistical.

Tali opere di un carattere misto ora crescere comune, essi trattare l'intero oggetto della teologia morale, nella misura in cui essa è utile per il confessore e il pastore, in questo modo misto, anche se insistere maggiormente sulla casistica di Lugo ha fatto.

Un tipo di questo tipo è la "Theologia moralis" di Paolo Laymann († 1635); di questa categoria può anche essere numerati "Theologia decalogalis" e "Theologia sacramentalis" di Sporer († 1683), il "Conferentiæ" di Elbel († 1756), e la "Theologia moralis" di Reuter († 1762).

Quasi innumerevoli sono i manuali per confessori, scritto in un semplice casuistical forma, anche se questi giustificare le loro conclusioni da ragioni interne legitimatizing dopo di loro un appello al autorità esterne.

Non sono unfrequently il frutto di approfonditi, speculativi ampia conoscenza e lettura.

Uno dei più solidi è probabilmente il "Manuale confessariorum et poenitentium" di Azpilcueta (1494-1586), il grande canonista, comunemente noto come "Doctor Navarrus"; inoltre, il "Instructio sacerdotum" o "Summa casuum conscientiæ" del Cardinale Tolet († 1596), che è stato altamente raccomandato di San Francesco di Sales.

Un altro lavoro deve inoltre essere indicato, vale a dire., Il cosiddetto "Medulla Theologiae moralis" di Hermann Busenbaum († 1688), che è diventato famoso per il suo utilizzo molto ampio (quaranta edizioni in meno di venti anni nel corso dei la durata di vita di autore) e il numero dei suoi commentatori.

Tra questi sono inclusi Claude Lacroix, la cui teologia morale è considerato come uno dei più preziosi del diciottesimo secolo, e S. Alfonso Liguori, con il quale, tuttavia, una nuova epoca della teologia morale comincia.

Prima di entrare su questa nuova fase, siamo a colpo d'occhio lo sviluppo dei cosiddetti sistemi di morale e le polemiche che sorsero tra studiosi cattolici, come pure per le casuistical metodo di trattamento di teologia morale in generale.

Perché è proprio la casistica della teologia morale, intorno al quale tali controversie centro, e che ha subito gravi attacchi ai nostri giorni.

Questi attacchi sono stati per lo più limitato alla Germania.

I campioni della gli avversari sono JB Hirscher († 1865), Döllinger, Reusch, e un gruppo di studiosi cattolici che, negli anni 1901 e 1902, ha chiesto una "riforma della teologia morale cattolica", anche se non tutti sono stati mossi dal stesso spirito.

In Hirscher è stato lo zelo per una presunta buona causa, anche se è stato coinvolto in errori teologici; Döllinger e Reusch cercato di coprire le loro defezione dalla Chiesa e il loro rifiuto di riconoscere l'infallibilità papale di azienda fino al ridicolo del mondo ecclesiastico condizioni e affari che essi militated pensiero nei confronti di tale infallibilità; l'ultima fase di questa opposizione è principalmente il risultato di incomprensioni.

Al fine di chiarire le accuse nei confronti di casistica, usiamo la critica del tutto ingiustificabile che Hirscher lanciato contro teologia scolastica in generale nel suo lavoro del 1832, "sul rapporto tra il Vangelo e la Teologica Scolastica", è citato approvingly di Döllinger e Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 ss.):

(1) "Invece di penetrare nello spirito che rende virtù che cosa e sottende tutto ciò che è buono in questo mondo, in altre parole, invece di inizio con un carattere indivisibile di tutti i bontà, si comincia con il materiale dei vari precetti morali e divieti, senza adverting al punto in cui questi provengono, su quale fondamento essi resto, e qual è la loro vita principio ".

Ciò significa che scolastici e casuists conoscono solo singole cose, vedere nulla universale e uniforme nelle virtù e dei doveri.

(2) "Invece di derivanti questi precetti e divieti da quella, individuale essenza di tutte le bontà e creando in tal modo la certezza del morale sentenze del loro pubblico, che, respingendo principi, stringa 'shalt' a 'shalt', fornire loro innumerevoli statuti e clausole, confondere e opprimere ascolta la straripante di misura dei compiti, funzioni a metà, non funzioni. "

In altre parole, l'Scolastici opprimere e di confondere un inutile moltiplicazione di funzioni e non funzioni.

(3) "E 'più in sintonia con lo spirito di Mosaism rispetto a quella del cristianesimo, quando la morale cristiana è trattata meno come una dottrina di virtù rispetto delle leggi e dei doveri, e quando aggiungendo comandamento per comandamento, divieto di divieto, dà noi una piena e scosso misura di norme morali, invece di costruire sul spirito cristiano, provenienti da tutto e rilevando tutte le virtù particolare nella sua luce. "

O brevemente, promuove la casistica sanctimoniousness esterni senza l'interno spirito.

(4) "Quelli che il trattamento morale dal punto di vista della casistica, assegnare una parte importante per la distinzione tra grave e leggi luce e la luce gravi doveri, gravi e lievi trasgressioni, mortali e veniali peccati.... Ora, la distinzione tra doloroso peccati veniali e non è senza un solido fondamento, e se è basata principalmente sulla le diverse qualità della volontà, e se, inoltre, i vari gradi di bontà e di malizia sono misurati dalla presenza, ad esempio, di un puramente bene e forte , meno di una pura e meno forte, di un debole, inerte, impuro, dannoso, pervertiti, quindi nessuno farà aumentare la sua voce contro di essa. Ma non è del tutto diverso quando la distinzione tra mortali e veniali peccati è obiettivamente, e basato sulla gravità e leggerezza dei comandamenti.... Tale distinzione tra i mortali e veniali peccati, fondata sul materiale differenze dei comandamenti e divieti, è una fonte di ansia e tormento per molti.... La vera moralità non può essere avanzata mediante una tale ansia.... La massa del popolo deriva solo questo profitto da tale metodo: molti si astengono da ciò che è proibito sotto pena di peccato mortale e farà ciò che è comandato sotto la stessa pena, ma si cura poco di ciò che è comandato o vietato sotto pena di peccato veniale solo, al contrario, si adoperano una compensazione in quest'ultimo per quello che sacrificato alla tomba comandamenti. Ma è possibile chiamare la vita di questi uomini cristiana? "

In altre parole, casistica falsifica le coscienze di distinguere obiettivamente tra i mortali e veniali peccati, porta ad un disprezzo di quest'ultimo, e rende la vita cristiana veramente impossibile.

Non è difficile confutare tutte queste accuse.

Uno sguardo ai "Summa Teologica" di S. Tommaso, si riveleranno come errata è la prima carica che Scolastica e casistica conoscono solo i singoli atti e buone virtù individuali, senza indagando la fondazione in comune a tutte le virtù.

Prima di trattare le singole virtù e le singole funzioni, San Tommaso ci dà un intero volume di discussioni di carattere generale, di cui si può notare la profonda speculazioni l'ultimo fine, la bontà e la malizia delle azioni umane, la legge eterna.

La seconda accusa, che la casistica Scolastico confonde la mente di massa dei suoi doveri e non funzioni, può solo significare che la casistica Scolastico fissa tali fino arbitrariamente e contraria alla verità.

La denuncia non può che fare riferimento a quelle opere e conferenze che mirano a le istruzioni del clero, dei pastori, e confessori.

Il lettore o all'ascoltatore che è confusa o oppressi da questa "massa di dazi ecc"

shows by this very fact that he has not the talent necessary for the office of confessor or spiritual guide, that he should therefore choose another vocation.

La terza carica, nei confronti di Judaical ipocrisia che trascura la promozione della vita interiore, è confutato da ogni lavoro su casistica, tuttavia scarsi, per ogni uno di loro afferma con forza che la maggior parte, senza lo stato di grazia e di una buona intenzione, tutte esterne opere, non importa quanto difficile ed eroica, sono di valore agli occhi di Dio.

Può la necessità di spirito interno essere portato fuori in modo più chiaro?

E anche se, in alcuni casi, la realizzazione esterna di un certo lavoro si articola come il minimo richiesto di Dio o la Chiesa, senza la quale il cristiano dovrebbe sorgere la dannazione eterna, ma questo non è bandendo interno spirito, ma che designa la esterni come adempimento di bassa marea di moralità.

Infine, il quarto carica molle da un gravissimo errore teologico.

Non vi può essere alcun dubbio che, nel giudicare la heinousness del peccato e nel distinguere tra i mortali e veniali peccati, la elemento soggettivo deve essere presa in considerazione, tuttavia, ogni compendio di teologia morale, non importa quanto casuistical, soddisfa questo requisito.

Ogni manuale distingue peccati che derivano da ignoranza, debolezza, malizia, senza, tuttavia, che etichetta tutti i peccati di debolezza, come i peccati veniali, o tutti i peccati di malizia come peccati mortali, per non vi sono sicuramente minori atti di malizia che non può essere detto per provocare la morte dell'anima.

Ogni manuale prende inoltre atto dei peccati che si sono impegnati senza sufficiente deliberazione, la conoscenza, o la libertà: tutte queste, anche se il problema è grave, sono contate come peccati veniali.

D'altra parte, ogni manuale riconosce veniale e doloroso peccati che sono tali dalla gravità del problema da solo.

O che avrebbe, astrazione da tutto il resto, mettere un jocose menzogna alla pari con la negazione della fede?

Ma anche in questi peccati, mortale o veniale in base al loro oggetto, il casuists porre l'accento sull'adozione delle disposizioni personali in cui il peccato è stata effettivamente commessa.

Di conseguenza, il loro principio universale: il risultato di una errata soggettivamente coscienza può essere che un ricorso che è di per sé solo veniale, diventa peccato mortale, e viceversa, che un ricorso che è di per sé mortalmente peccato, che è, costituisce un grave violazione della legge morale, può essere solo un peccato veniale.

Tuttavia, tutti i teologi, anche casuists, prendere in considerazione una corretta coscienza un grande vantaggio e, di conseguenza, cercherà, Situazioni di loro discussioni, di contribuire alla formazione di correggere le coscienze, di modo che la stima soggettiva della moralità di alcune azioni possono coincidere, per quanto possibile, con l'obiettivo della norma morale.

Quando, infine, diversi oppositori del metodo casuistical oggetto il moralista che si occupa esclusivamente con peccati e la loro analisi, con il "lato oscuro" della vita umana, far loro ricordare che è fisicamente impossibile dire tutto in un soffio, che, così come in molte altre arti e delle scienze, una divisione del lavoro può anche essere vantaggioso per la scienza della teologia morale, che il particolare scopo di manuali e lezioni può essere limitato all'educazione dei confessori qualificati e che questo scopo può benissimo essere adempiuti di centraggio attenzione sul lato oscuro della vita umana.

Tuttavia, deve essere concesso che ciò non può essere l'unico scopo di teologia morale: una discussione approfondita di tutte le virtù cristiane e le modalità di acquisizione di loro è indispensabile.

Se in qualsiasi momento questa parte della teologia morale deve essere spinto a fondo, la teologia morale diventerebbe unilaterale e avrebbe bisogno di una revisione, non di ridurre casistica, ma di dedicare più tempo ed energia per la dottrina della virtù nel loro scientifica , Parenetical, ascetica e aspetto.

In tutti questi rami della teologia morale, un grande anticipo è stato evidente al momento del Concilio di Trento.

Che più lo stress è stato posto sulla casistica, in particolare, trova la sua spiegazione nella crescente frequenza della confessione sacramentale.

Questo è liberamente concesso dai nostri avversari.

Döllinger e Reusch dire (op. cit., 19 ss.): "Il fatto che la casistica ha subito un ulteriore sviluppo, dopo il XVI secolo, è collegato con ulteriori modifiche nella disciplina penitenziale. Da quel momento ha prevalso l'abitudine di avvicinarsi al confessionale più frequentemente, regolarmente prima della Comunione, di confessare non solo doloroso, ma anche i peccati veniali, e di chiedere il confessore di consulenza per tutti i problemi della vita spirituale, in modo che il confessore è diventato sempre più un padre spirituale e guida. "

Il confessore bisogno di questo scolarizzazione e formazione scientifica, che sola potrebbe permettergli di dare corretta decisioni in casi complessi della vita umana, per formare una corretta stima della bontà morale o difetti, dazio o la violazione di un dovere, virtù o vizio.

Adesso, era inevitabile che il confessore deve soddisfare i casi in cui l'esistenza o la misura esatta dell 'obbligo è rimasto oscuro anche dopo attento esame, in cui il moralista è stato quindi di fronte la questione di ciò che la decisione finale in questi casi dovrebbe essere: se uno è stata costretta a prendere in considerazione se stessi vincolati quando il dazio è stato oscuro e incerto, o come si potrebbe rimuovere questo dubbio e arrivare alla definitiva conclusione che non vi era alcun obbligo rigoroso.

Che il primo non potrebbe essere il caso, ma che un obbligo, di esistere, deve prima essere provata, sono sempre stati conosciuti e sono stati variamente espressa in regole pratiche: "In dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", ecc Il principio di base, tuttavia, per la risoluzione di tali casi dubbia e raggiungere la certezza necessarie per la moralità di un ricorso non è stato sempre tenuti in vista chiaramente.

Per stabilire questo principio universale, è stato equivalente a che istituisce un sistema morale, e dei vari sistemi sono stati distingue per il principio per il quale ogni rispettate.

La storia di Probabilism è data ai sensi del presente titolo, basta dire che da qui alla metà del XVII secolo, quando la violenta discussione della questione inizia, lo sviluppo della teologia morale, coincide con quello del Probabilism e di altri sistemi probabilistici; anche se questi sistemi di toccare soltanto una piccola porzione della morale e della verità morali e nulla è più lontano dalla verità di parere, così diffusa tra gli avversari della morale cattolica, che Probabilism ha dato una nuova forma e un nuovo spirito di tutta la teologia morale .

Probabilism e gli altri sistemi della morale sono preoccupati solo di casi che sono oggettivamente dubbia; di conseguenza non del tutto astratto dalla vasta sfera di alcuni, con sede verità.

Ora, quest'ultima classe è di gran lunga il più grande in teologia morale anche, se non fosse così, la ragione umana si troverebbe in una situazione dispiace, e la divina Provvidenza avrebbe donato a cura poco la più nobile delle sue creature visibili e sui loro beni più alti, anche in ordine soprannaturale, in cui una piena misura di doni e grazie showered è stato riscattato su quelle in Cristo.

Il certo e indiscutibile parte comprende tutte le questioni fondamentali della morale cristiana, che comprende i principi di ordine morale con cui le relazioni di uomo a se stesso, a Dio, al suo prossimo, e per le varie comunità sono regolamentati; abbraccia la dottrina del fine ultimo dell'uomo e del soprannaturale mezzi per raggiungere questo fine.

C'è solo un piccolo numero di oggettivamente oscura e dubbia disposizioni legislative o funzioni che il ricorso a Probabilism o Antiprobabilism per una decisione.

Tuttavia, come è stato detto, sin dalla metà del XVII secolo, l'interesse dei teologi morali al centro la questione circa Probabilism o Antiprobabilism.

Così come lontano dalla verità è il secondo parere del Comitato di Probabilism avversari, Vix., Che questo sistema induce le persone a sottrarsi alle leggi e indurisce in callousness.

Al contrario, a Moot la questione della Probabilism a tutti, è stato il segno di una seria coscienza anima.

Egli propone che la questione a tutti i conosce e confessa che di fatto: in primo luogo, che non è lecito agire con un dubbio di coscienza, che egli che esegue un'azione senza essere fermamente convinto del suo essere consentito, commette il peccato agli occhi di Dio, in secondo luogo, che una legge, soprattutto la legge divina, ci obbliga a prendere conoscenza di essa e che, pertanto, ogni volta che sorgono dubbi circa la probabile esistenza di un obbligo dobbiamo applicare sufficiente attenzione al fine di giungere alla certezza, in modo che uno frivolo violazione di ragionevoli dubbi è di per sé un peccato contro la presentazione a causa di Dio.

Nonostante tutto questo, può accadere che tutti i nostri dolori e le indagini non portano a noi la certezza, che solidi motivi si trovano sia a favore e contro l'esistenza di un obbligo: in queste circostanze, un uomo di coscienza, naturalmente, chiedere se egli deve considerarsi vincolato dalla legge o se può, di ulteriori riflessioni - riflesso principi, in quanto essi sono chiamati - giunta alla conclusione la pianura che non vi è alcun obbligo o di fare o di omettere l'atto in questione.

Ci sono stati obbligati a prendere in considerazione noi stessi rilegato in ogni dubbio, il risultato, ovviamente, sarebbe un intollerabile gravità.

Ma dal momento che prima di eseguire un'azione il verdetto finale della nostra coscienza devono essere privi di dubbio, la necessità di eliminare in un modo o in un altro tali dubbi sono sorti, è evidente.

In prima c'era una mancanza di chiarezza per quanto riguarda Probabilism e le questioni ad essa connessi.

Definizioni di opinione, di probabilità e certezza, non poteva non generare confusione.

Quando le opere sulla teologia morale e manuali pratici hanno cominciato a moltiplicarsi, era inevitabile che alcune persone dovrebbero prendere la parola "probabile" nel troppo grande o troppo lassista in un certo senso, anche se non vi può essere alcun dubbio che in sé significa "qualcosa di accettabile per ragione ", in altre parole, dal momento che la ragione può accettare niente di meno che non ha l'apparenza di verità, di" qualcosa sulla base di motivi che generalmente portano alla verità ".

È quindi che i pareri sono stati effettivamente avanzata e la diffusione possibile che sono stati poco in sintonia con le esigenze della fede cristiana, e che ha su di loro la censura della Santa Sede.

Ci riferiamo in particolare ai condannati tesi di Alessandro VII il 24 settembre, 1665, e il 18 marzo, 1666, e da Innocenzo XI il 2 marzo, 1679.

Non è Probabilism che devono essere resi responsabili per loro, ma i capricci di pochi Probabilists.

Come risultato di queste condanne, alcuni teologi pensiero stessi tenuti a opporsi al sistema stesso e al fianco con Probabiliorism.

Precedente a questo turno di cose, il Jansenists era stata pronunciata la maggior parte di avversari Probabilism.

Ma anche loro hanno ricevuto una battuta d'arresto quando Innocenzo X condannato (31 maggio, 1653) nel "Augustinus" di Jansenius, poi deceduto di recente, la proposizione: "Solo gli uomini, con la forza ora a loro disposizione, non può mantenere alcuni comandamenti di Dio anche se lo desiderano e si adopera per farlo; inoltre, essi sono senza l'aiuto della grazia che potrebbero rendere possibile per loro ", è stata presa dal lavoro e ha respinto come eretico e blasfemo.

Probabilism ora è stato meno conciliabile con Jansenistic questa tesi, che potrebbe essere mantenuto il più facile, più severe gli obblighi morali di cui al momento l'uomo sono stati la coscienza e la severer il sistema proclamato come è stato giustificato solo.

Di conseguenza, i seguaci della dottrina Jansenistic cercato di attacco Probabilism, per gettare il sospetto su di essa come una novità, che la rappresenta anche come leader del peccato.

La esagerazioni di pochi Probabilists che sono andati troppo in là nel loro lassismo, ha dato l'occasione per il Jansenists di attaccare il sistema, e presto un certo numero di studiosi, in particolare tra i domenicani Probabilism abbandonati, che avevano difeso fino ad allora, è attaccato, si fermò per Probabiliorism; alcuni gesuiti contrario anche Probabilism.

Ma di gran lunga la maggioranza dei Gesuiti per scrittori come pure un gran numero di altri ordini e del clero secolare, Probabilism rispettati.

Un intero secolo è stata ripresa con questa polemica, che probabilmente non ha il suo pari nella storia della teologia cattolica.

Fortunatamente, le opere su entrambi i lati della presente controversia non sono stati scritti popolari.

Tuttavia, esagerate teorie provocato un vistoso disuguaglianza e molta confusione nella gestione del sacramento della Penitenza e nella guida delle anime.

Questo sembra essere stato il caso in particolare in Francia e in Italia, Germania, probabilmente subito meno da Rigorism.

Quindi è stata una benedizione della Divina Provvidenza che non vi è sorto un uomo a metà del diciottesimo secolo, che ancora una volta ha insistito su una dolce e mite pratica, e che, a causa di eminente santità che ha combinato con l'apprendimento solido, e che lo ha subito dopo la sua morte per l'onore degli altari, ha ricevuto la approvazione ecclesiastica della sua dottrina, così definitivamente mite che istituisce la prassi in teologia morale.

Questo uomo è Alfonso Maria Liguori, che morì nel 1787 all'età di 91, è stata beatificata nel 1816, canonizzata nel 1839, e ha dichiarato Dottore Ecclesiae nel 1871.

In gioventù era stato Liguori intriso di più severe principi di teologia morale, ma, come egli stesso confessa, l'esperienza che un missionario che estende la vita più di quindici anni gli ha dato, ed un attento studio, lo ha portato ad una realizzazione della loro falsità e il male conseguenze .

Soprattutto per le giovani membri della congregazione religiosa, che deve la sua esistenza al suo fervente zelo, ha elaborato un manuale di teologia morale, basandosi sulla ampiamente utilizzato "Medulla" dei Gesuiti Hermann Busenbaum, la cui tesi è sottoposto ad un esame approfondito , Confermata da ragioni interne ed esterne autorità, illustrato da pareri negativi, e qua e là modificati.

L'opera, interamente probabilistici nei suoi principi, è stato pubblicato per la prima volta nel 1748.

Accolto con applausi e universale lodato anche da papi, che ha vissuto la sua seconda edizione nel 1753, edizione dopo edizione poi seguita, quasi tutti mostrando la revisione della parte dell'autore; l'ultimo, nono, edizione, pubblicata nel corso della durata del santo , Apparso nel 1785.

Dopo la sua beatificazione e canonizzazione sua "Theologia moralis" anche trovato una più ampia circolazione.

Non solo sono state organizzate varie edizioni, ma sembrava quasi come se l'ulteriore crescita della teologia morale sarebbe limitato ad una ripetizione e di compendious revisioni delle opere di S. Alfonso.

Un eccellente edizione critica del "Theologia moralis Sti. Alphonsi" è quella di Léonard Gaudé, C.Ss.R.

(Roma, 1905), che ha verificato tutte le citazioni ai lavori e illustrato con annotazioni accademiche.

No in futuro i lavori sulla pratica teologia morale può passare senza ampi riferimenti agli scritti di S. Alfonso.

Di conseguenza, sarebbe impossibile ottenere una chiara visione lo stato attuale della teologia morale e il suo sviluppo, senza essere più o meno dimestichezza con il sistema del santo, come narrato nel PROBABILISM articolo.

La controversia, che è ancora in fase di condotta circa Probabilism e Æquiprobabilism, non ha alcun significato se queste ultime oltrepassa i limiti fissati ad esso di S. Alfonso e si fonde in Probabiliorism.

Tuttavia, anche se la polemica non è ancora stato abbandonato, in teoria, ancora nella pratica quotidiana è dubbio se vi è uno che segue altre regole in caso di dubbio, di decidere da quelli di Probabilism.

Questa ascesa dei miti scuola in teologia morale rispetto ai più rigorosi acquisita nuovo impulso quando Alfonso è stato canonizzato e quando la Chiesa ha sottolineato in particolare che la Divina Provvidenza lo ha avuto come un baluardo contro gli errori del giansenismo, e che di suoi numerosi scritti blazed aveva una più affidabili sentiero che le guide delle anime potrebbero seguire in sicurezza tra i pareri o troppo lassisti o troppo severi.

Durante la sua vita il santo è stato costretto a inserire diverse opere letterarie controversie in considerazione delle sue opere su teologia morale, il suo capo avversari sono stati Concina e Patuzzi, di entrambi gli Ordine domenicano, e campioni di Probabiliorism.

Gli ultimi decenni del XVIII secolo può essere chiamato un periodo di decadenza generale per quanto riguarda le scienze sacre, teologia morale, è composto in questione.

Il frivolo spirito di Encyclopedists il francese aveva infettato, per così dire, tutta l'Europa.

La Rivoluzione, che è stata la sua prole, soffocato tutti i scientifica vita.

Un paio di parole sullo stato della teologia morale durante questo periodo può essere sufficiente.

L'Italia è stata strappata separi dalla controversia circa Rigorism e un lieve prassi; in Francia, Rigorism aveva ricevuto i pieni diritti di cittadinanza attraverso la Jansenistic circolazione e ha tenuto la sua propria fino a tardi nel XIX secolo; la Germania è stata influenzate da uno spirito di shallowness che minacciavano sloggiare morale cristiana di razionalista e principi naturali.

Il "generale seminari", che Joseph II stabilito nella austriaco Stati, impegnati professori che non arrossire di anticipo dottrine eretiche e di escludere cristiana auto-ritenuta dal catalogo di obblighi morali.

Altre istituzioni tedesche, troppo, hanno offerto la loro sedie di professori di teologia che aveva imbibed le idee di "illuminazione", abbia omesso di insistere sulla dottrina cattolica della fede e mettendo da parte la vita soprannaturale, ha chiesto la fine e lo scopo di istruzione in un solo morale naturale .

Ma nel secondo decennio del XIX secolo la Rivoluzione francese aveva trascorso stessa, aveva nuovamente tranquilla seguito il tumulto, la politica di restauro d'Europa era stato iniziato.

Un restauro anche di spirito ecclesiastico e di apprendimento è stato anche inaugurato e la graduale aumento della teologia morale è diventato evidente.

A parte il lato puramente ascetica ci sono tre divisioni in cui questa nuova vita è stata chiaramente visibile: catechismo, popolare: istruzione, lavoro pastorale.

Anche se è lo scopo di insegnamento catechetico, di incaricare i fedeli a tutta la gamma di religione cristiana, le dottrine di fede non meno che in quelli dei costumi, ancora l'ex può anche essere concepito e discusso con il rispetto dei doveri e il modo di cui l'uomo è destinato a ottenere il suo fine ultimo.

Pertanto, il trattamento di catechesi religiosa domande possono essere considerati come una parte della teologia morale.

Durante il periodo di "illuminazione", questo ramo era stato degradato a una superficiale moralizing naturale lungo le linee.

Ma che è salito ancora una volta nel corso dello scorso secolo a una lucida spiegazione del-la somma totale della dottrina cristiana, è attestata da numerose opere eccellenti, sia catechismi e ampie discussioni.

A questi possono essere aggiunti i più approfondita manuali di dottrina cristiana destinato per le scuole superiori, in cui la morale e apologetical porzioni di istruzione religiosa sono trattati scientificamente e adattato alle esigenze del tempo.

Non vi è nulla, tuttavia, che ci impedisce di immissione questi scritti nella seconda delle considerazioni di cui sopra le categorie, dal momento che il loro obiettivo è l'istruzione del popolo cristiano, anche se principalmente l'istruzione laici.

E 'vero queste opere appartengono esclusivamente, anche inferiore a quello di catechesi, di teologia morale, dal momento che il loro oggetto abbraccia tutta la dottrina cristiana, ma il morale tendenze distruttive di ateismo e le nuove questioni morali presentati entro le condizioni della nostra volte, su scrittori impressionato l'importanza della morale nei manuali di fede cattolica.

Degli ultimi decenni, in particolare, dimostrare che questo lato della teologia è stato ben curato.

Varie domande sulla morale cristiana sono stati ampiamente trattati in monografie, come ad esempio, la questione sociale, l'importanza del denaro, la dottrina della Chiesa a usura, la donna questione, ecc Per citare singole opere o di entrare sui diversi argomenti in dettaglio sarebbe superino i limiti di questo articolo.

La terza linea lungo la quale abbiamo notato un anticipo è stato chiamato il pastorale, cioè, di istruzioni che ha come scopo speciale di istruzione e di aiuti di pastori e di confessori.

Che questo insegnamento è necessariamente, anche se non esclusivamente, Situazioni, è stato di cui sopra.

La scarsità di sacerdoti, che è stata fortemente sentita in molti luoghi, ha dato luogo a una mancanza di tempo necessario per un tutto tondo scientifica dei candidati al sacerdozio.

Questa circostanza spiega perché scientifica manuali di teologia morale, per decenni, sono state semplicemente Situazioni compendi, contenente effettivamente il senso di ricerche scientifiche, ma privo di argomentazioni scientifiche.

La correttezza di dottrina ecclesiastica era stato assicurato e facilitato dalla approvazione con cui la Chiesa distinguere le opere di S. Alfonso.

Di conseguenza, molte di queste non sono le raccolte altro che recapitulations di S. Alfonso "Theologia moralis", o, se a seguito di un piano di loro, a tradire ogni pagina che i loro autori erano sempre pronti a portata di mano.

Due lavori possono trovare qui ricordare che godevano di una più ampia circolazione di qualsiasi altro libro sulla teologia morale e che sono frequentemente utilizzate ancora oggi: la Scavini "Theologia moralis universa", e il più breve "Compendio Theologiae moralis" di Jean-Pierre Gury, in collaborazione con le numerose revisioni che apparve in Francia, Germania, Italia, Spagna e Nord America.

Dobbiamo, tuttavia, non illudiamoci di concludere che, a causa di approvazione ecclesiastica di S. Alfonso e la sua morale scritti, la teologia morale è ora e per sempre costante, per così dire, cristallizzato.

Né tale approvazione assicurarci che tutti i singoli problemi sono stati risolti correttamente, e quindi la discussione di alcune questioni morali rimane ancora aperto.

La Sede Apostolica stessa, o piuttosto la Sacra Penitenzieria, quando ha chiesto, "Se un professore di teologia morale maggio tranquillamente seguire e insegnare le opinioni che S. Alfonso Liguori insegna nella sua Teologia Morale", infatti, ha dato una risposta affermativa il 5 luglio, 1831 ; Ha aggiunto, tuttavia, "ma questi non devono essere reprehended che difendere altri pareri sostenuto dalle autorità di medici affidabili".

Che egli avrebbe conclude la garanzia di assoluta correttezza della approvazione ecclesiastica del santo opere, renderebbe la Chiesa in contraddizione con se stessa.

San Tommaso d'Aquin è stato almeno per quanto solennemente approvato per l'intero campo della teologia come S. Alfonso per la teologia morale.

Ancora, E.

g, sul tema dell'efficacia della grazia, che entra profondamente nella morale, S. Tommaso e S. Alfonso difendere i pareri del tutto contraddittorie; entrambi non può essere giusta, e così può essere liberamente discussa.

Lo stesso si può dire di altre domande.

Ai nostri giorni, Antonio Ballerini soprattutto un semplice fatto uso di questa libertà di discussione, prima nel suo annotazioni a Gury "Compendio", poi nella sua "Opus theologicum morale", che è stato rifusione e modificati dopo la sua morte di Domenico Palmieri.

E 'reso un servizio eminente alla casistica, per se non siamo in grado di approvare tutto, ancora l'autorità di vari pareri è stato accuratamente setacciato e pienamente discusso.

Ultimamente, i tentativi sono stati fatti per sviluppare la teologia morale, lungo altre linee.

I riformatori sostengono che il metodo casuistical ha soffocato ogni altro e che essa deve dare luogo ad una più scientifico, trattamento sistematico.

E 'evidente che un solo trattamento casuistical non compare alle esigenze della teologia morale, e di fatto, nel corso degli ultimi decenni, l'elemento speculativo è stato più e più insistito sulla anche in opere principalmente Situazioni.

Se l'uno o l'altro elemento dovrebbe prevalere, deve essere determinato in funzione della prossima obiettivo che il lavoro intende soddisfare.

Se non vi è questione di una spiegazione puramente scientifica della teologia morale che non ha intenzione di superare i limiti della speculazione, allora la casuistical elemento è senza dubbio speculativa, un dibattito sistematico le questioni appartenenti alla teologia morale; casistica quindi serve solo a illustrare i teorici spiegazioni.

Ma se non vi è questione di un manuale che è destinato alle esigenze pratiche di un parroco e confessore e per la loro istruzione e quindi la solida, scientifico parte del generale teologico-morale domande devono essere completate da una vasta casistica.

No, quando il tempo e il tempo libero sono desiderosi di aggiungere ampie spiegazioni teoriche per una vasta casuistical trapano, non dobbiamo criticare lui che sarebbe in queste circostanze insistere su quest'ultimo a scapito degli ex, è il più necessario nella pratica.

Pubblicazione di informazioni scritte agosto Lehmkuhl.

Trascritto da Douglas J. Potter.

Dedicato al Sacro Cuore di Gesù Cristo L'Enciclopedia Cattolica, Volume XIV.

Pubblicato 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, il 1 ° luglio 1912.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

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Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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