Origene

INFORMAZIONI GENERALI

Origene, c.185-c.254, è generalmente considerato il più grande teologo e studioso biblico dei primi chiesa orientale.

Egli è stato probabilmente nato in Egitto, ad Alessandria, forse, a una famiglia cristiana.

Suo padre morì nella persecuzione del 202, e lui stesso in maniera restrittiva sfuggito lo stesso destino.

All'età di 18 anni, Origene è stato nominato per il successo di Clemente di Alessandria come capo della scuola catechetica di Alessandria, dove era stato uno studente.

Tra 203 e 231, Origene ha attirato un gran numero di studenti attraverso il suo modo di vita quanto più attraverso il suo insegnamento.

Secondo Eusebio, egli ha preso il comando in Matt.

19:12 nel senso che egli stesso dovrebbe castrati.

Durante questo periodo Origene viaggiato ampiamente e mentre in Palestina (c.215) è stato invitato a predicare di vescovi locali anche se non gli è stato ordinato.

Demetrio, vescovo di Alessandria, considerato questa attività come una violazione della disciplina e personalizzato e ha ordinato lui per ritornare ad Alessandria.

Il periodo successivo, da 218 a 230, è stato uno dei Origene più produttivo come scrittore.

In 230 è tornato in Palestina, dove è stato ordinato sacerdote dai vescovi di Gerusalemme e Cesarea.

Demetrio poi scomunicato Origene, privi di lui del suo sacerdozio, e lui spedito in esilio.

Origene restituito per la sicurezza di Cesarea (231), e vi ha istituito una scuola di teologia, su cui ha presieduto per 20 anni.

Tra i suoi studenti è stato Thaumaturgus San Gregorio, il cui panegirico di Origene è una fonte importante per il periodo.

La persecuzione è stata rinnovata nel 250, e Origene è stato gravemente torturato.

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Anche se la maggior parte dei suoi scritti sono scomparsi, Origene letteraria produttività è stato enorme.

La Hexapla è stato il primo tentativo di stabilire un testo critico del Vecchio Testamento; i commenti a Matteo e Giovanni stabilire lui come il primo grande studioso biblico della Chiesa cristiana; De Principiis (o Peri Archon) è un trattato di dogmatica e di Dio il mondo, e il Contro Celso è una confutazione del paganesimo.

Origene cercato di sintetizzare scritturale interpretazione cristiana e coscienza con la filosofia greca, soprattutto neoplatonismo e Stoicism.

La sua teologia è stata espressione di Alessandrina riflessione sulla Trinità, e, prima di Sant'Agostino, è stato il più influente teologo della chiesa.

Alcuni di Origene idee rimasta una fonte di polemiche molto tempo dopo la sua morte, e "Origenism" è stato condannato al quinto concilio ecumenico nel 553 (Concilio di Costantinopoli).

Origene è uno dei migliori esempi di inizio di mistica cristiana: il bene più alto è quello di diventare come Dio come possibile tramite la progressiva illuminazione.

Nonostante il loro carattere a volte controverso, i suoi scritti hanno contribuito a creare una teologia cristiana che miscelato biblica e categorie filosofiche.

Ross Mackenzie

Bibliografia


Bigg, Carlo, Il cristiano platonici di Alessandria (1886; ripr. 1970); Burghardt, WJ, et al., Eds. Origene, la preghiera, Esortazione al martirio (1954); Caspary, GE, politico e l'esegesi: Origene e la Due Swords (1979); Chadwick, Henry, Early pensiero cristiano e della tradizione classica: Studi in Giustino, Clemente e Origene (1966); Danielou, Jean, Origene, trans.

da Walter Mitchell (1955); Drewery, B., Origene e la Dottrina della Grazia (1960); Hanson, RPC, Origene Dottrina della Tradizione (1954); Kannengiesser, C., ed. Origene di Alessandria (1988).

Origene e Origenism

Informazioni cattolica

I. di vita e di lavoro di origine

A. BIOGRAFIA

Origene, la maggior parte modesta di scrittori, quasi mai allude a se stesso nella sua opera, ma Eusebio ha dedicato a lui la quasi totalità del sesto libro della "Storia Ecclesiastica".

Eusebio è stato accuratamente conoscenza con la vita del suo eroe, che aveva raccolto un centinaio delle sue lettere; in collaborazione con il martire Panfilo aveva composto il "Apologia di Origene"; egli abitare a Cesarea dove Origene La biblioteca è stata preservata, e dove la sua memoria lingered ancora, se a volte può essere pensato un po 'parziale, è senza dubbio ben informati.

Troviamo anche alcuni dettagli nel "Addio Indirizzo" di San Gregorio Thaumaturgus al suo padrone, in controversie di San Girolamo e Rufino, in S. Epifanio (Haeres., LV), in Photius (Biblioth. Cod. 118 ).

(1) Origene ad Alessandria (185-232)

Nato nel 185, Origene è stato appena diciassette quando una sanguinosa persecuzione della Chiesa di Alessandrina scoppiata.

Leonides suo padre, che ammirava il suo genio precoce è stato affascinato con la sua virtuosa vita, gli aveva dato un eccellente educazione letteraria.

Leonides quando è stato gettato in carcere, avrebbe Origene fain hanno condiviso la sua partita, ma non essendo in grado di svolgere la sua risoluzione, come sua madre aveva nascosto le sue vesti, ha scritto un ardente, entusiasta lettera al padre di lui esortando a perseverare con coraggio.

Leonides quando aveva vinto il martire della corona e la sua fortuna era stata confiscata dalla autorità imperiale, l'eroica bambino lavorato per sostenere se stesso, sua madre, e suoi sei fratelli più giovani.

Questo ha realizzato con successo da diventare un insegnante, vendendo i propri manoscritti e dal generoso aiuto di un certo ricca signora, che ammirare il suo talento.

Egli ha assunto, di sua iniziativa, la direzione della scuola di catechesi, sul ritiro di Clemente, e l'anno successivo è stato confermato nel suo ufficio da parte del patriarca Demetrio (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, II; St . Girolamo, "De viris illust.", Liv).

Origene scuola, che è stato frequentato da pagani, che presto divenne un vivaio di neofiti, confessori e martiri.

Tra questi ultimi sono stati Plutarco, Serenus, Heraclides, Heron, un altro Serenus, e una femmina catecumeno, Herais (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, iv).

Ha accompagnato alla scena del loro vittorie incoraggiandoli dal suo esortazioni.

Non c'è niente di più toccante di questa immagine Eusebio ha tratto di Origene giovani, in modo studioso, disinteressato, austero e puro, ardente e zelante anche a indiscrezione (VI, III e VI).

Spinta così a così presto in un'epoca l'insegnante sedia, ha riconosciuto la necessità di completare la sua istruzione.

La frequentazione di scuole filosofiche, in particolare quello di Ammonio Sacca, si dedica ad uno studio dei filosofi, in particolare Platone e la Stoics.

In questo egli è stato, ma seguendo l'esempio dei suoi predecessori Pantenus e Clemente, e di Eracle, che è stato per succedergli.

Dopo, quando quest'ultimo condiviso le sue fatiche della scuola catechetica, ha imparato l'ebraico, e comunicate spesso con alcuni ebrei che lo aiutarono a risolvere le sue difficoltà.

Il corso del suo lavoro ad Alessandria è stato interrotto da cinque viaggi.

Circa 213, sotto Papa Zefirino e l'imperatore Caracalla, ha desiderato "per vedere l'antichissima Chiesa di Roma", ma egli non vi rimangono a lungo (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, XIV).

Poco dopo è stato invitato a Arabia dal governatore che è stato desiderosa di incontrarlo (VI, XIX).

E 'stato probabilmente nel 215 o 216, quando la persecuzione di Caracalla è stato infuria in Egitto che ha visitato la Palestina, dove Theoctistus di Cesarea e Alexander di Gerusalemme, lo ha invitato a predicare anche se era ancora un laico.

Verso 218, a quanto pare, l'imperatrice Mammaea, madre di Alessandro Severo, lo portò ad Antiochia (VI, XXI).

Infine, in un periodo molto più tardi, sotto Ponziano di Roma e Zebinus di Antiochia (Eusebio, VI, XXIII), ha viaggiato in Grecia, passando per cui Theoctistus Cesarea, Vescovo di quella città, assistita da Alexander, vescovo di Gerusalemme, lo ha al sacerdozio.

Demetrio, anche se egli aveva dato le lettere di raccomandazione di Origene, è stato molto offeso da questo coordinamento, che aveva avuto luogo senza la sua conoscenza e, come ha pensato, in deroga dei suoi diritti.

Se Eusebio (VI, VIII), deve essere creduto, è stato invidioso della crescente influenza del suo catechista.

Così, al suo ritorno ad Alessandria, Origene presto percepito che il suo vescovo è stato piuttosto ostili verso di lui.

Egli ha ceduto alla tempesta e quitted Egitto (231).

I dettagli di questa vicenda sono stati registrati da Eusebio perso nel secondo libro della "Apologia di Origene"; secondo Photius, che avevano letto l'opera, due consigli si sono tenute ad Alessandria, uno dei quali pronunciato un decreto di bando, mentre nei confronti di Origene gli altri di lui deposto dal sacerdozio (Biblioth. cod. 118).

San Girolamo dichiara espressamente che non è stato condannato a un punto di dottrina.

(2) Origene a Cesarea (232)

Espulsi da Alessandria, Origene fissato la sua dimora a Cesarea in Palestina (232), con il suo protettore e amico Theoctistus, fondato una nuova scuola, e riprende il suo "commento a San Giovanni" nel punto in cui era stato interrotto.

Egli è stato presto circondato da parte degli allievi.

La maggior parte di questi illustri, senza dubbio, è stato Thaumaturgus San Gregorio che, con il fratello Apollodoro, Origene frequentato le lezioni per cinque anni e consegnati a lui lasciando un celebre "Addio Indirizzo".

Durante la persecuzione di Massimino (235-37) Origene visitato il suo amico, St Firmilian, Vescovo di Cesarea di Cappadocia, che ha fatto di lui restare per un lungo periodo.

In questa occasione è stato hospitably intrattenuti da una donna cristiana di Cesarea, di nome Juliana, che aveva ereditato la scrittura di Simmaco, il traduttore del Vecchio Testamento (Palladius, "Hist. Laus.", 147).

Gli anni seguenti sono state dedicate quasi ininterrottamente la composizione del "Commenti".

Si parla solo di pochi escursioni ai luoghi santi, un viaggio ad Atene (Eusebio, VI, XXXII), e due viaggi di Arabia, una delle quali è stata intrapresa per la conversione di Beryllus, un Patripassian (Eusebio, VI, XXXIII; San Girolamo, "De viris ill.", Lx), l'altro per confutare alcuni eretici che ha negato la risurrezione (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, XXXVII).

Età non diminuire la sua attività.

È stato più di sessanta quando scrisse il suo "Contro Celso" e il suo "commento a S. Matteo".

La persecuzione di Decio (250) impedito di continuare queste opere.

Origene è stato imprigionato e torturato barbaramente, ma il suo coraggio è stato unshaken e dalla sua prigione ha scritto lettere respirare lo spirito dei martiri (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, xxxix).

Egli era ancora in vita, sulla morte di Decio (251), ma solo a perdurare, e morì, probabilmente, dai risultati delle sofferenze subite durante la persecuzione (253 o 254), all'età di sessantanove (Eusebio, "Hist. Eccl.", VII, I).

Suoi ultimi giorni sono stati spesi a Tyr, anche se la sua ragione per andare in pensione thither non è nota.

Egli è stato sepolto con onore come un confessore della fede.

Per lungo tempo il suo sepolcro, dietro l'altare maggiore della cattedrale di Tyr, è stato visitato dai pellegrini.

Oggi, come nulla è rimasto di questa cattedrale, tranne una massa di rovine, l'esatta ubicazione della sua tomba non è nota.

B. OPERE

Pochissimi sono stati autori come fertile come Origene.

S. Epifanio stime a sei mila il numero dei suoi scritti, contando separatamente, senza dubbio, i diversi libri di un unico lavoro, sue omelie, le lettere, e il suo più piccolo trattati (Haeres., LV, LXIII).

Questa cifra, ripetuta da molti scrittori ecclesiastici, sembra molto esagerato.

San Girolamo ci assicura che l'elenco di Origene scritti redatti da S. Panfilo non conteneva anche due migliaia di titoli (Contra Rufin., II, XXII, III, XXIII), ma questo elenco è stato evidentemente incompleto.

Eusebio ( "Hist. Eccl.", VI, XXXII) ha inserito nella sua biografia di S. Panfilo e San Girolamo è inserito in una lettera a Paula.

(1) esegetica Scritti

Origene ha dedicato tre tipi di opere per la spiegazione della Sacra Scrittura: commenti, omelie, e scholia (S. Girolamo, "Prologus interpretare. Homiliar. Orig. In Ezechiele").

I commenti (tomoi libro, volumina) sono stati un continuo e ben sviluppato interpretazione del testo ispirato.

Un'idea della loro grandezza può essere costituita dal fatto che le parole di san Giovanni: "In principio era il Verbo", arredate materiale per un intero rotolo.

Restano in greco solo otto dei libri "di commento a S. Matteo", e nove libri del "Commentario a San Giovanni"; in latino un anonimo traduzione del "Commento a San Matteo" che inizia con CAPITOLO XVI, tre libri e mezzo di "Commento al Cantico dei Cantici" tradotta da Rufino, e un abridgment del "Commento al Epistole ai Romani" dallo stesso traduttore.

Il omelie (homiliai, Omelie, Tractatus) sono stati familiare discorsi su testi della Scrittura, spesso extemporary e registrarla come meglio possibile, di stenografi.

La lista è lunga e sicuramente deve essere stata più se è vero che Origene, come dichiara S. Panfilo nella sua "Apologia" predicato quasi ogni giorno.

Restano in greco venti-one (venti a Jeremias e la celebre omelia sulla strega di Endor), in latino, cento e diciotto tradotto da Rufino, settanta-otto tradotto da S. Girolamo e alcuni più di altri di meno dubbia autenticità , Conservata in una raccolta di omelie.

I venti "Tractatus Origenis" di recente scoperto non sono l'opera di Origene, anche se è stato fatto uso dei suoi scritti.

Origene è stato definito il padre del omelia, era lui che la maggior parte contribuito a divulgare questa specie di letteratura in cui si trovano tanti istruttivo dettagli sul doganale della Chiesa primitiva, le sue istituzioni, la disciplina, la liturgia e sacramenti.

La scholia (scholia, Excerpta, commaticum interpretandi genere) sono stati esegetica, filologiche, storiche o di note, di parole o passi della Bibbia, come le annotazioni dei grammatici Alessandria sulla scrittori profani.

Salvo alcuni pochi breve tutti i frammenti di queste sono perirono.

Altri Scritti

Siamo ora in possesso di solo due di Origene lettere: una indirizzata a San Gregorio Thaumaturgus sulla lettura della Sacra Scrittura, l'altra a Giulio Africano sul greco aggiunte al libro di Daniele.

Opuscula due sono stati conservati in tutta la forma originaria; un eccellente trattato "sulla preghiera" e una "Esortazione al martirio", spedito da Origene al suo amico Ambrogio, poi un prigioniero per la fede.

Infine due grandi opere sono sottratte alle devastazioni del tempo: "Contro Celso" nel testo originale, e il "De principiis" in una traduzione latina di Rufino e nelle citazioni dei "Philocalia" che potrebbe parità di contenuto in un sesto di tutto il lavoro.

In otto libri di "Contro Celso" di Origene segue il suo avversario punto per punto, rifiutando in ogni dettaglio del suo false imputazioni.

Si tratta di un modello di ragionamento, erudizione, onesto e polemica.

Il "De principiis", composto ad Alessandria, e che, a quanto pare, ha ottenuto nelle mani del pubblico prima del suo completamento, trattati successivamente in quattro libri, consentendo numerose digressioni, di: (a) Dio e la Trinità, ( b), del mondo e al suo rapporto con Dio, (c), l'uomo e la sua libera volontà, (d), Scrittura, la sua ispirazione e di interpretazione.

Molte altre opere di Origene sono stati del tutto perso: per esempio, il trattato in due libri "Sulla Risurrezione", un trattato "Il libero arbitrio", e dieci libri di "Varie Scritti" (Stromateis).

Per Origene lavoro critico vedere HEXAPLA.

C. postuma influenza di origine

Durante la sua vita di Origene suoi scritti, l'insegnamento, i rapporti e molto esercitato una grande influenza.

St Firmilian di Cesarea di Cappadocia, considerato che se stesso come il suo discepolo, ha fatto di lui rimanere con lui per un lungo periodo di trarre profitto dal suo apprendimento (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, XXVI; Palladius, "Hist. Laus. ", 147).

S. Alessandro di Gerusalemme suoi compagni di allievo presso la scuola di catechesi è stato il suo intimo amico fedele (Eusebio, VI, XIV), come è stato Theoctistus di Cesarea di Palestina, ordinato che lui (Photius, cod. 118).

Beryllus di Bostra, che aveva vinto ritorno da eresia, è stato profondamente legato a lui (Eusebio, VI, XXXIII; San Girolamo, "De viris ill.", Lx).

St Anatolus di Laodicea loda il suo cantato nella sua "Carmen paschale" (PG, X, 210).

I sapienti Giulio Africano consultato lui, Origene è stato risposto in esistenti (PG, XI, 41-85).

S. Ippolito molto apprezzato il suo talento (S. Girolamo, "De viris ill.", LXI).

San Dionigi, suo allievo e successore nella scuola catechetica, quando il Patriarca di Alessandria, a lui dedicata suo trattato "sulla persecuzione" (Eusebio, VI, xlvi), e su tutto l'arco della sua morte ha scritto una lettera riempito con la sua loda ( Photius, cod. 232).

San Gregorio Thaumaturgus, che era stato suo allievo per cinque anni a Cesarea, prima di lasciare a lui indirizzata celebrato il suo "Addio Indirizzo" (PG, X, 1049-1104), un panegirico entusiasta.

Non vi è alcuna prova che la Heracles, suo discepolo, collega, e successore di catechesi nella scuola, prima di essere portato al Patriarcato di Alessandria, esitato nella sua dichiarazione giurata amicizia.

Origine del nome è stato così stimato che, quando non vi è stata una questione di porre fine a uno scisma o radicamento di una eresia, l'appello è stato fatto.

Dopo la sua morte la sua fama continua a diffondersi.

S. Panfilo, martire nel 307, con Eusebio compone una "Apologia di Origene" in sei libri solo il primo dei quali è stata conservata in una traduzione latina di Rufino (PG, XVII, 541-616).

Origene aveva a quel tempo molti altri apologeti i cui nomi sono a noi sconosciute (Photius, cod. 117 e 118).

I dirigenti della scuola catechetica continuato a camminare sulle sue orme.

Teognoste il Greco, nel suo "Hypotyposes", lo seguirono anche troppo da vicino, secondo Photius (cod. 106), anche se la sua azione è stato approvato da S. Atanasio.

Pierius è stato chiamato da S. Girolamo "Origenes junior" (De viris ill., LXXVI).

Didimo il Cieco composto un'opera per spiegare e giustificare l'insegnamento del "De principiis" (S. Girolamo ", Adv. Rufin.", I, VI).

S. Atanasio non esita a citare lui con lode (Epist. IV annuncio Serapione., 9 e 10) e ricorda che egli deve essere interpretato con generosità (De decretis Nic., 27).

Né è stata l'ammirazione per il grande alessandrino meno al di fuori di Egitto.

San Gregorio Nazianzeno ha dato espressione significativa al suo parere (Suidas, "Lessico", ed. Bernhardy, II, 1274: Origenes egli tutto hemon achone).

In collaborazione con San Basilio, aveva pubblicato, con il titolo "Philocalia", un volume di selezioni dal comandante.

Nel suo "panegirico a San Gregorio Thaumaturgus", S. Gregorio di Nissa Origene chiamato il principe di apprendimento cristiana nel terzo secolo (PG, XLVI, 905).

A Cesarea in Palestina l'ammirazione di insegnamenti per Origene è diventata una passione.

S. Panfilo scrisse la sua "Apologia", Euzoius suoi scritti aveva trascritto su pergamena (S. Girolamo, "De viris ill.", XCIII).

Eusebio catalogato con la massima attenzione e ha in gran parte su di loro.

Né i Latini sono stati meno entusiasti di Greci.

Secondo san Girolamo, il principale Latina imitatori di Origene sono S. Eusebio di Verceil, S. Ilario di Poitiers, e S. Ambrogio di Milano; S. Vittorino di Pettau aveva fissato il loro esempio (S. Girolamo ", Adv. Rufin. ", I, II;" annunci Augustin. Epist. ", CXII, 20).

Origene sono stati scritti in modo molto utilizzata, che il solitario di Betlemme è chiamato plagio, furta Latinarum.

Tuttavia, ad eccezione del Rufino, che è praticamente solo un traduttore, San Girolamo è forse il latino scrittore che è più indebitati a Origene.

Prima della Origenist controversie egli volentieri ammesso questo, e anche dopo, egli non ha del tutto ripudio; cfr.

la prologues alla sua traduzioni di Origene (Omelie su S. Luca, Jeremias, e Ezechiele, il Cantico dei Cantici), e anche le prefazioni ai suoi "commenti" (a Micheas, le Epistole ai Galati e agli Efesini, ecc .).

Tra queste espressioni di ammirazione e di lode, un paio voci discordanti sono state ascoltate.

San Metodio, vescovo e martire (311), aveva scritto diverse opere contro Origene, tra gli altri un trattato "Sulla Risurrezione", di cui S. Epifanio cita un lungo estratto (Haeres., LXVI, XII-LXII).

S. Eustasio di Antiochia, che morì in esilio circa 337, ha criticato il suo allegorism (PG, XVIII, 613-673).

S. Alessandro di Alessandria, martirizzato nel 311, anche attaccarono lui, se vogliamo credito Leontius di Bisanzio e l'imperatore Giustiniano.

Ma il suo capo avversari sono stati gli eretici, Sabellians, ariani, Pelagiani, Nestorians, Apollinarists.

II. ORIGENISM

Con questo termine si intende non tanto Origene teologia e il corpo dei suoi insegnamenti, come un certo numero di dottrine, a torto oa ragione che gli sono attribuite, e che per la loro novità o pericolo la loro chiamata via ad un primo periodo la smentita da uno ortodosso scrittori .

Essi sono principalmente:

Allegorism in sede di interpretazione della Scrittura

La subordinazione di Persone divine

La teoria di una successione di prove e di un restauro finale.

Prima di esaminare in che misura Origene è responsabile di queste teorie, una parola va detto della direttiva principio della sua teologia.

La Chiesa e la regola della fede

Nella prefazione al "De principiis" Origene di cui una norma così formulata nella traduzione di Rufino: "Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione".

La stessa norma è espresso quasi equivalente in termini n molti altri passaggi, ad esempio, "non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (In Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). In linea con tali principi Origene costantemente appelli alla predicazione ecclesiastica, l'insegnamento ecclesiastico, ecclesiastico e regola di fede (Kanon). Egli accetta solo quattro Vangeli canonici perché la tradizione non riceve più; ammette la necessità del battesimo dei bambini, perché è in linea con la prassi della Chiesa fondata sulla tradizione apostolica, egli mette in guardia l'interprete della Sacra Scrittura, di non fare affidamento sulla sua sentenza, ma "la regola della Chiesa, istituito da Cristo". Infatti, egli aggiunge, ci sono solo due luci di guidarci qui qui di seguito, Cristo e la Chiesa, la Chiesa riflette fedelmente la luce ricevuta da Cristo, come la luna riflette i raggi del sole. Il segno distintivo dei cattolici è di appartenere alla Chiesa, a dipendere dalla Chiesa al di fuori del quale vi è non salvezza, al contrario, egli lascia che la Chiesa cammina nelle tenebre, è un eretico. E 'attraverso il principio di autorità che Origene è abitudine a smascherare e combattere errori dottrinali. E' il principio di autorità, troppo, che egli invoca quando elenca i dogmi della fede. animato Un uomo con tali sentimenti possono aver commesso degli errori, perché egli è umano, ma la sua disposizione d'animo è essenzialmente cattolica e non meritano di essere classificati tra i promotori di eresia.

A. scritturale Allegorism

I principali passi sulle ispirazione, significato, e l'interpretazione delle Scritture sono conservati in greco nei primi quindici capitoli del "Philocalia".

Secondo Origene, la Scrittura è ispirata perché è la parola e l'opera di Dio.

Ma, lungi dall'essere uno strumento inerte, l'autore ispirato ha pieno possesso delle sue facoltà, egli è consapevole di ciò che egli è iscritto; egli è fisicamente libero di esprimere il suo messaggio o no; non è colto da un delirio che passa come la pagana oracoli, per malattia del corpo, la perturbazione dei sensi, momentanea perdita della ragione, ma sono tante le prove di azione dello spirito maligno.

Dal momento che la Scrittura è da Dio, dovrebbe avere le caratteristiche distintive della Divina opere: la verità, di unità e pienezza.

La parola di Dio non può essere falso; quindi non errori o contraddizioni possono essere ammessi nella Scrittura (In Joan., X, iii).

L'autore delle Scritture essere uno, la Bibbia è meno una raccolta di libri di uno stesso libro (Philoc., V, IV-vii), un perfetto strumento armonico (Philoc., VI, I-II).

Ma la più nota della Divina Scrittura è la sua pienezza: "Non c'è nella Santa Libri il più piccolo passaggio (cheraia), ma riflette la sapienza di Dio" (Philoc., I, XXVIII, cfr. X, I).

Vero ci sono imperfezioni nella Bibbia: antilogies, ripetizioni, la mancanza di continuità, ma queste imperfezioni perfezioni di diventare leader a noi l'allegoria e il significato spirituale (Philoc., X, I-II).

In una sola volta Origene, a partire dalla platonica tricotomia, distingue il corpo, l'anima e lo spirito della Sacra Scrittura; a un altro, a seguito di una terminologia più razionale, egli distingue solo tra la lettera e lo spirito.

In realtà, l'anima, o il significato psichico, morale o di significato (che è la morale parti della Scrittura, e il morale applicazioni delle altre parti) svolge solo un ruolo molto secondario, e noi possiamo limitarci a l'antitesi: lettera ( o corpo) e lo spirito.

Questa antitesi, purtroppo, non è esente da equivoco.

Origene non capisce con lettera (o corpo) ciò che intendiamo oggi dal senso letterale, ma il senso grammaticale, il corretto rispetto al figurativo significato.

Solo così egli non attribuiscono alle parole significato spirituale lo stesso significato come noi: per lui si intende il senso spirituale propriamente detta (il significato aggiunto al senso letterale di esprimere il desiderio di Dio associare un significato speciale per il fatto connessi o le relative modalità di loro), o figurativi come il contrasto con il buon senso, o il senso accomodante, spesso un arbitrario invenzione del interprete, o anche il senso letterale quando si tratta di cose spirituali.

Se questa terminologia è tenuto presente non vi è nulla di assurdo in linea di principio egli ripete spesso: "Tale passaggio della Scrittura, come non caporale significato."

Come esempi Origene cita il anthropomorphisms, metafore e simboli che dovrebbero infatti essere intesi figurato.

Se egli ci avverte che questi passaggi sono le eccezioni, deve essere confessato che permette troppi casi in cui la Scrittura, che non deve essere inteso secondo la lettera, ma, ricordando la sua terminologia, il suo principio è unimpeachable.

Le due grandi regole di interpretazione di cui la semina di Alessandria catechista, presa da sé e indipendentemente da erronee applicazioni, sono la prova nei confronti di critiche.

Essi possono essere così formulato:

Scrittura deve essere interpretata in modo degno di Dio, l'autore della Scrittura.

Il caporale senso o la lettera della Scrittura non devono essere adottate, quando si comporterebbe qualsiasi cosa impossibile, assurdo, o indegno di Dio.

L'abuso nasce dalla applicazione di tali norme.

Origene ricorre troppo facilmente a spiegare allegorism puramente apparente antilogies o antinomies.

Egli ritiene che alcuni racconti o ordinanze della Bibbia sarebbe indegno di Dio se dovessero essere prese secondo la lettera, o se essi dovessero essere adottate esclusivamente secondo la lettera.

Egli giustifica la allegorism dal fatto che altrimenti alcuni conti o di alcuni precetti ora abrogata sarebbe inutile e profitless per il lettore: un dato di fatto che a lui appare in contrasto con la provvidenza del Divino ispiratore e la dignità di Santo Writ.

Sarà così visto che anche se le critiche rivolte contro il suo metodo allegorico di S. Epifanio e S. Metodio non sono stati di fondamento, ma molti dei reclami derivanti da un malinteso.

B. subordinazione delle Persone divine

Le tre Persone della Trinità si distinguono da tutte le creature dalle tre seguenti caratteristiche: assoluta immaterialità, onniscienza e sostanziale santità.

Come è noto molti antichi scrittori ecclesiastici attribuito al creato spiriti antenna o etereo dotazione senza la quale non potevano agire.

Anche se egli non venture per decidere categoricamente, Origene pendenze a questo punto di vista, ma, non appena vi è una questione di Persone divine, è perfettamente in modo che essi non hanno corpo e non sono in un corpo, e questa caratteristica appartiene alla Trinità da solo (De Princip., IV, 27; I, VI, II, II, 2; II, IV, 3 ecc.)

Ancora una volta la conoscenza di ogni creatura, essendo essenzialmente limitato, è sempre imperfetta e suscettibile di essere aumentata.

Ma sarebbe ripugnante per le Persone divine di passare dallo stato di ignoranza a conoscenza.

Come potrebbe il Figlio, che è la Sapienza del Padre, di essere ignorante nulla ( "In Joan.", 1,27; "Contra CELS.", VI, XVII).

Né si può ammettere l'ignoranza nello Spirito che "searcheth le profondità di Dio" (De Princip., I, V, 4; I, VI, 2; I, VII, 3; "In Num. Lui.", XI, 8 ecc.)

Come sostanziale la santità è il privilegio esclusivo della Trinità così è anche l'unica fonte di tutte le creature di santità.

Il peccato è perdonato solo dal concorso di traduzione simultanea, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo; nessuno è santificato il battesimo a salvare attraverso la loro azione comune; l'anima in cui lo Spirito Santo indwells possiede anche il Figlio e il Padre.

In una parola le tre Persone della Trinità sono indivisibili nel loro essere, la loro presenza e il loro funzionamento.

Insieme a questi testi perfettamente ortodossi ci sono alcuni che devono essere interpretate con diligenza, ricordando come dovremmo che il linguaggio della teologia non era ancora stato fissato e che Origene è stata spesso la prima ad affrontare questi difficili problemi.

Spetta poi sembra che la subordinazione della Divina persone, in modo molto sollecitato contro Origene, in genere consiste nel differenze di stanziamento (il Padre creatore, il Figlio redentore, lo Spirito santificatore) che sembrano attribuire alle persone un'iniqua sfera d'azione, o nella prassi liturgica di pregare il Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo, o in teoria così diffusi nella Chiesa greco dei primi cinque secoli, che il Padre ha una preminenza di rango (taxi) negli altri due Persone, in quanto in loro Egli citano normalmente è il primo luogo, e di dignità (axioma), perché Egli rappresenta l'intero divinità, di cui Egli è il principio (arche), l'origine (aitios), e la fonte (pege).

È per questo che S. Atanasio difende Origene ortodossia concernente la Trinità e il motivo per cui S. Basilio e S. Gregorio di Nazianzo risposto al eretici che ha sostenuto il sostegno della sua autorità che mal lui.

C. l'origine e il destino di esseri razionali

Qui riscontriamo un peccato amalgama di filosofia e teologia.

Il sistema che i risultati non è coerente, per Origene, francamente riconoscere la contraddizione degli elementi incompatibili che egli sta cercando di unificare, si commuove per le conseguenze, proteste contro la logica conclusioni, e spesso corregge ortodossa di professioni di fede la heterodoxy della sua speculazioni .

Va detto che quasi tutti i testi che sta per essere trattati, sono contenute nel "De principiis", dove l'autore treads a terra più pericolose.

Sistema che può essere ridotto a qualche ipotesi, l'errore e il pericolo di cui non sono stati riconosciuti da Origene.

(1) Creazione di Eternity

Qualunque esiste al di fuori di Dio è stato creato da Lui: l'Alessandrino catechista sempre difeso questa tesi più energicamente contro i filosofi pagani, ammesso che uno increato questione ( "De Princip.", II, I, 5; "In geni.", I, 12 , In Migne, XII, 48-9).

Ma egli ritiene che Dio ha creato da sempre, perché "è assurdo", egli dice, "per immaginare la natura di Dio non attiva, o inefficacious sua bontà, o il suo dominio senza argomenti" (De Princip., III, V, 3) .

Di conseguenza egli è costretto ad ammettere una doppia serie infinita di mondi prima e dopo il mondo attuale.

(2) La parità originale del Creato alcolici.

"In principio tutti i intellettuale nature sono stati creati uguali e simili, come Dio non ha avuto alcun motivo per la creazione di loro altrimenti" (De Princip., II, IX, 6).

Presentare le loro differenze dovute unicamente dal loro diverso uso del dono della libera volontà.

Gli spiriti creato buona e felice è cresciuto stanchi della loro felicità (op. cit., I, III, 8), e, se disattenzione, è diminuita, alcuni più alcuni meno (I, VI, 2).

Quindi la gerarchia degli angeli; quindi anche le quattro categorie di intellects creato: angeli, stelle (supponendo, come è probabile, che sono animate, "De Princip., I, VII, 3), gli uomini e demoni. Ma la loro rôles può essere cambiato uno giorno, per libera volontà ciò che ha fatto, libera volontà può annullare, e la Trinità solo è essenzialmente immutabile in buona.

(3) essenza e la ragion d'essere della Materia

Questione esiste solo per il spirituale; spirituale se non ne hanno avuto bisogno, la materia non esisterebbe, per la sua finalità non è di per sé.

Ma sembra Origene - anche se egli non osa dichiarare espressamente così - che ha creato anche le bevande alcoliche più perfetta non può fare a meno estremamente diluito e sottile questione che serve loro come un veicolo e mezzi d'azione (De Princip., II, II , 1; I, VI, 4 ecc.)

Questione è stata, pertanto, creato in contemporanea con la spirituale, anche se spirituale è logicamente prima, e la materia non potrà mai cessare di essere la causa spirituale, tuttavia perfetta, sarà sempre bisogno.

Ma che importa è suscettibile di trasformazioni indeterminato è adattato alle diverse condizioni dei superalcolici.

"Quando destinate alla più imperfetta spiriti, diventa solidificati, ingrossa, e le forme degli organismi di questo mondo visibile. Se si tratta di servizio superiore intelligenze, brilla con la luminosità dei corpi celesti e serve come garb per gli angeli di Dio , E i figli della risurrezione "(op. cit., II, II, 2).

(4) l'universalità della redenzione e il restauro finale

Scriptural alcuni testi, ad esempio, I Cor.

XV, 25-28, sembra estendersi a tutti gli esseri razionali il beneficio della Redenzione, Origene e si lascia anche portato dal principio filosofico che egli enuncia più volte, senza mai dimostrare, che la fine è sempre piaciuto l'inizio : "Riteniamo che la bontà di Dio, attraverso la mediazione di Cristo, porterà tutte le creature di un solo e medesimo fine" (De Princip., I, VI, 1-3).

Il restauro universale (apokatastasis) segue necessariamente da questi principi.

A meno di riflessione, sarà visto che queste ipotesi, contrariamente a partire da punti di vista, sono inconciliabili: per la teoria di un restauro finale è diametralmente opposto alla teoria di una successione di prove indeterminato.

Sarebbe facile trovare negli scritti di Origene una massa di testi in contraddizione questi principi e la conseguente distruzione di conclusioni.

Egli afferma, ad esempio, che la carità degli eletti in cielo non fallisce; nel loro caso "la libertà della volontà di essere vincolato in modo che il peccato è impossibile" (In romana., V, 10).

Così, anche il reprobate sempre essere fissato in male, da meno l'incapacità di liberarsi da esso, perché quello che desiderano essere male (De Princip., I, VIII, 4), per la malizia è diventato naturale per loro, è come una seconda natura in loro (In Joann., xx, 19).

Origene è cresciuto arrabbiato quando accusato di insegnare la salvezza eterna del diavolo.

Ma l'ipotesi che egli definisce qui e non ve ne sono meno degno di censura.

Ciò che può essere detto in sua difesa, se non con San Atanasio (De decretis Nic., 27), che non dobbiamo cercare di trovare il suo vero parere nelle opere in cui egli discute le argomentazioni a favore e contro la dottrina come un esercizio intellettuale o divertimento, o, a San Girolamo (Pammach di annunci. Epist., XLVIII, 12), che una cosa è dogmatize e un altro a enunciare ipotetico pareri che verranno chiariti di discussione?

III. ORIGENIST controversie

Discussioni riguardanti Origene e il suo insegnamento sono di molto singolare e molto complesso carattere.

Essi uscire inaspettatamente, a intervalli di tempo, e assumere un immenso importanza del tutto impreviste nel loro umili origini.

Essi sono complicate da tante dispute personali e di tanti stranieri a domande fondamentali soggetto in polemica che una breve e rapida di exposé la polemica è difficile e ben quasi impossibile.

Infine essi abbattere in modo che improvvisamente si è costretti a concludere che la controversia è stata superficiale e che Origene ortodossia non era l'unico punto in controversia.

A. prima crisi ORIGENIST

E 'scoppiata nei deserti d'Egitto, infuriato in Palestina, e si è conclusa a Costantinopoli con la condanna di San Crisostomo (392-404).

Durante la seconda metà del IV secolo i monaci di Nitria professi un'esagerata entusiasmo per Origene, mentre i vicini fratelli di Sceta, a seguito di una reazione ingiustificata e un eccessivo timore di allegorism, caduto in antropomorfismo.

Queste discussioni dottrinali progressivamente invaso i monasteri della Palestina, che erano sotto la cura di S. Epifanio, vescovo di Salamina, che, convinti dei pericoli di Origenism, che aveva combattuto nelle sue opere ed è stata determinata in modo da impedirne la diffusione e per estirpare la completamente.

Aver recato a Gerusalemme nel 394, ha predicato con veemenza contro Origene errori, in presenza del vescovo di quella città, Giovanni, che è stato ritenuto uno Origenist.

Giovanni, a sua volta, ha parlato contro l'antropomorfismo, dirigendo il suo discorso in modo così chiaro nei confronti di Epifanio a che non potrebbero essere confusi.

Un altro incidente presto contribuito a inasprire la controversia.

Epifanio aveva sollevato Paulinian, fratello di San Girolamo, al sacerdozio in un luogo soggetto alla Sede di Gerusalemme.

Giovanni si lamenta amaramente di questa violazione dei suoi diritti, e la risposta di Epifanio non è stato di natura a placare lui.

Due nuovi combattenti sono stati ora pronto per entrare negli elenchi.

Dal momento in cui Girolamo e Rufino costante, uno a Betlemme e l'altro al Mt.

Olivet, avevano vissuto in fraterna amicizia.

Sia ammirata, imitata, e tradotto Origene, e sono state nella maggior parte dei termini amichevole con il loro vescovo, quando nel 392 Aterbius, un monaco di Sceta, è venuto a Gerusalemme e li accusati di entrambi Origenism.

San Girolamo, molto sensibile alla questione della ortodossia, è stato molto male dal insinuazione di Aterbius e due anni più tardi schierati con S. Epifanio, la cui risposta a Giovanni di Gerusalemme ha tradotto in latino.

Rufino appreso, non si sa come, di questa traduzione, che non è stato destinato per il pubblico, e Girolamo lui sospetta di aver ottenuto dalla frode.

La riconciliazione è stata effettuata talvolta più tardi, ma non è stata duratura.

Rufino nel 397, quindi a Roma, aveva tradotto Origene "De principiis" in latino, e nella sua prefazione seguito l'esempio di San Girolamo, la cui dithyrambic elogio destinatari della alessandrino catechista si ricordava.

Il solitario di Betlemme, grievously male a questa azione, scrisse ai suoi amici per confutare il perfido implicazione di Rufino, ha denunciato Origene errori da Papa Anastasio, ha provato a vincere il Patriarca di Alessandria oltre a anti-Origenist causa, ed ha iniziato una discussione con Rufino, contrassegnata con grande amarezza su entrambi i lati.

Fino al 400 Teofilo di Alessandria è stato riconosciuto uno Origenist.

La sua fiducia è stata Isidoro, un ex monaco di Nitria, ed i suoi amici, "l'alto Fratelli", il leader riconosciuto della Origenist parte.

Aveva sostenuto Giovanni di Gerusalemme contro San Epifanio, il cui antropomorfismo ha denunciato a Papa Siricio.

Improvvisamente ha cambiato il suo punto di vista, esattamente il motivo per cui non è mai stata conosciuta.

Si dice che i monaci di Sceta, dispiaciuto pasquale con la sua lettera del 399, la forza invaso la sua residenza episcopale e con lui minacciato di morte se non il canto palinody.

Quel che è certo è che egli ha avuto con quarreled S. Isidoro più di soldi e con "l'alto Fratelli", che la colpa sua avarizia e la sua mondanità.

Isidoro e come "l'alto Fratelli" aveva ritirò a Costantinopoli, dove Crisostomo esteso la sua ospitalità a loro e intervenuto per loro, senza, tuttavia, ammetterli alla comunione fino alla pronuncia censure contro di loro era stata sollevata, irascibili il Patriarca di Alessandria determinato in questo piano: per sopprimere Origenism ovunque, e sotto questo pretesto rovina Crisostomo, il quale ha odiato e invidiato.

Per quattro anni è stato attivo senza pietà: egli ha condannato i libri di Origene presso il Consiglio d'Alessandria (400), con una banda armata ha espulso i monaci di Nitria, ha scritto ai vescovi di Cipro e la Palestina per vincere più di loro al suo anti-Origenist crociata, rilasciato pasquale di lettere in 401, 402, e 404 contro la dottrina di Origene, e ha inviato una missiva al Papa Anastasio per chiedere la condanna di Origenism.

Egli è stato il suo successo al di là di speranze, i vescovi di Cipro ha accettato il suo invito.

Quelli della Palestina, riuniti a Gerusalemme, ha condannato gli errori sottolineato a loro, aggiungendo che esse non sono state insegnate tra di essi.

Anastasio, pur dichiarando che Origene è stato interamente a lui sconosciuta, ha condannato le proposizioni estratte dai suoi libri.

San Girolamo è impegnata a tradurre in latino le varie elucubrations del patriarca, anche la sua diatriba contro virulenta Crisostomo.

S. Epifanio, Teofilo precedente a Costantinopoli, San Crisostomo trattati come temerarious, e quasi eretica, fino al giorno la verità ha cominciato a alba su di lui, e di ritenere che egli avrebbe potuto essere ingannato, ha improvvisamente lasciato Costantinopoli e morì in mare prima di arrivare a Salamina.

E 'noto come Teofilo, essendo stato chiamato da l'imperatore a spiegare la sua condotta verso Isidoro e "l'alto Fratelli", abilmente riuscito con la sua macchinazioni nel cambiare l'rôles.

Invece di essere accusati, è diventato il accusatore, e Crisostomo convocati a comparire dinanzi alla conciliabule della Rovere (ad Quercum), al quale è stato condannato Crisostomo.

Non appena la vendetta di Teofilo satiated è stato niente di più è stato sentito parlare di Origenism.

Il Patriarca di Alessandria ha iniziato a leggere Origene, fingendo che egli potrebbe abbattere le rose tra le spine.

E 'diventato riconciliati con "l'alto Fratelli", senza chiedere loro di ritirare.

Difficilmente aveva la litigi personali diminuita quando lo spettro di Origenism svanito.

B. seconda crisi ORIGENISTIC

514 in alcune dottrine eterodosse di un carattere molto singolare era già diffusa tra i monaci di Gerusalemme e dei suoi dintorni.

Eventualmente i semi della controversia possono essere state seminate da Stephen Bar-Sudaili, un fastidioso monaco espulsi da Edessa, che hanno aderito a un Origenism del suo marchio chiaramente panteistica alcuni punti di vista.

Trama intrigante e continuato per circa trent'anni, i monaci Origenism sospettate di essere a sua volta espulso dal loro monasteri, poi riammessa, solo per essere scacciati di nuovo.

I loro leader e protettori sono stati Nonno di Panopoli, che fino alla sua morte nel 547 tenuti insieme il partito, Theodore Askidas e Domiziano che aveva vinto il favore di l'imperatore e sono stati nominati vescovi, uno per la Sede di Ancira nella Galazia, l'altra a quella di Cesarea in Cappadocia, anche se ha continuato a risiedere a corte (537).

In tali circostanze, una relazione contro Origenism è stata indirizzata a Giustiniano, da chi e su che cosa occasione non è noto, per i due conti che sono giunti fino a noi sono in contrasto (Cyrillus di Scythopolis, "Vita Sabae"; Liberatus e, " Breviarium ", XXIII).

In ogni caso, l'imperatore ha scritto poi il suo "Liber Adversus Origenem", contenente oltre ad un'esposizione dei motivi per condannarla venti-quattro censurabili testi tratti da "De principiis", e infine dieci proposizioni da anathematized.

Giustiniano ordine Mennas il patriarca di chiamare insieme tutti i vescovi presenti a Costantinopoli e renderli di sottoscrivere tali anatemi.

Questo è stato il sinodo locale (synodos endemousa) di 543.

Una copia di editto imperiale era stata inviata agli altri patriarchi, tra cui Papa Vigilio, e tutti hanno dato la loro adesione ad esso.

Nel caso di Vigilio soprattutto abbiamo la testimonianza di Liberatus (Breviar., XXIII) e Cassiodorus (Institutiones, 1).

Era stato previsto che Domiziano e Theodore Askidas, per la loro rifiuto di condannare Origenism, sarebbe caduta in disfavour alla Corte; firmato ma quello che sono stati invitati a firmare e rimasta più potente che mai.

Askidas ha preso anche la vendetta di persuadere l'imperatore di avere Teodoro di Mopsuestia, che è stato ritenuto il nemico giurato di Origene, condannato (Liberatus, "Breviar.", Xxiv; Facundas di Hermianus, "Defensio Trium capitul.", I, II, Evagrio , "Hist.", IV, XXXVIII).

Giustiniano c'è di nuovo editto, che non esistenti, hanno portato al montaggio del quinto concilio ecumenico, in cui Teodoro di Mopsuestia, Ibas, e Theodoretus sono stati condannati (553).

Sono stati Origene e Origenism anathematized?

Molti scrittori imparato credo; un numero uguale negare che essi sono stati condannati; più moderne autorità né la risposta indecisi o con riserve.

Basandosi sulle più recenti studi sulla questione può essere dichiarato che:

E 'certo che il quinto generale Consiglio è stato convocato per trattare esclusivamente con la vicenda dei tre capitoli, e che né Origene né Origenism sono stati la causa di essa.

E 'certo che il Consiglio ha aperto il 5 maggio, 553, nonostante le proteste di Papa Vigilio, che anche se a Costantinopoli rifiutato di partecipare, e che in otto sessioni di conciliary (dal 5 maggio al 2 giugno), Atti degli che possediamo, solo la questione dei tre capitoli viene trattata.

Infine è certo che solo gli atti concernenti la vicenda dei tre capitoli sono stati presentati al papa per la sua approvazione, che è stato dato l'8 dicembre, 553, e 23 febbraio, 554.

E 'un fatto che Papi Vigilio, Pelagio I (556-61), Pelagio II (579-90), Gregorio Magno (590-604), nel trattamento del quinto Consiglio di trattare solo con i tre capitoli, non menzionano Origenism, e parlano come se non sapevano della sua condanna.

Si deve ammettere che, prima che l'apertura del Consiglio, il quale è stato ritardato dalla resistenza del papa, i vescovi già riuniti a Costantinopoli ha dovuto prendere in considerazione, con ordinanza l'imperatore, una forma di Origenism che aveva praticamente nulla in comune con Origene, ma che si è svolta, lo sappiamo, da una delle parti Origenist in Palestina.

Gli argomenti a conferma di questa ipotesi possono essere trovati in Dickamp (op. cit., 66-141).

I vescovi sicuramente iscritto a quindici anatemi proposto dalla imperatore (ivi, 90-96); Origenist e ammesse, Teodoro di Scythopolis, è stata costretta a ritirare (ibid., 125-129), ma non vi è alcuna prova che l'approvazione del Papa, che è stato in quel momento per protestare contro la convocazione del consiglio, è stato chiesto.

E 'facile capire come questa extra-conciliary frase è stata sbagliata in un secondo periodo di un decreto reale del Concilio Ecumenico.

Pubblicazione di informazioni scritte da F. Prat.

Trascritto da Anthony A. Killeen.

Aeterna non caduca L'Enciclopedia Cattolica, Volume XI.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 febbraio 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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