San Paolo, Saulo

INFORMAZIONI GENERALI

San Paolo, detto anche in ebraico Saulo (At 7.13), è stato un leader dei primi cristiani circolazione ed è stato strumentale nella sua diffusione in tutto il mondo greco-romano.

E 'nato a Tarso di Cilicia in Anatolia dC, probabilmente tra 1 e 10.

Tredici lettere del Nuovo Testamento sono stati attribuiti a lui, molti dei quali mostrano che adegua gli ebrei idee e tradizioni alle nuove circostanze e di misurazione Testamento leggi di loro pertinenza a Gesù Cristo. Il Libro degli Atti lo presenta come l'apostolo delle genti e la maggior parte di rilievo all'inizio del leader cristiano accanto a Saint Peter.

Paolo è nato un Ebreo e addestrato per essere un fariseo, cioè, una rigorosa imparato e osservatore della legge religiosa.

Il Nuovo Testamento record come egli attivamente cercato di reprimere il movimento cristiano attraverso la persecuzione (Gal 1,13-14) fino a che egli è stato convertito al cristianesimo di un visionario incontro con Gesù risorto, mentre sulla strada di Damasco circa 36 dC (Gal . 1:15-16; At 9:1-31; 22; 26).

Perché di questa visione, Paul ha dichiarato che egli, troppo, ha incontrato Gesù e, pertanto, è stata qualificata di essere chiamato apostolo (1 Cor. 9:1).

Dopo essere stato istruito e la ricezione di battesimo cristiano a Damasco, Paolo è andato a "Arabia" (probabilmente il deserto della Transgiordania) per un breve periodo di tempo; ha poi tornò a Damasco per 3 anni fino a che egli è stato spinto a Tarso, probabilmente nel 40.

Alcuni anni più tardi Barnaba portò Paolo ad Antiochia di Siria (At 11), dove ministero insieme per un anno.

CREDERE
Informazione
Religiosa
Fonte
sito web
CREDERE Informazione Religiosa Fonte
Il nostro Lista di 2300 Soggetti religiosi
E-mail
Paolo speso i seguenti 10 anni il 3 lunghi viaggi missionari per l'Anatolia e la Grecia.

Il secondo includeva un viaggio di 18 mesi soggiorno a Corinto e la terza, 2-3 anni in Efeso sul Mar Egeo.

Durante questo tempo Paolo ha scritto lettere alle chiese che aveva precedentemente fondato e non ha potuto visitare di persona.

Alcune di queste lettere sono state conservate nel Nuovo Testamento.

Paolo è stato particolarmente preoccupato per il fatto che egli proteggere la sua comprensione della vita e gli insegnamenti di Gesù dalle alterazioni ebraica verso pratiche o verso ellenistica religiose e filosofiche idee.

Egli ha incaricato la comunità cristiana ha fondato nel comportamento etico di correggere le loro mancanze e offrendo consulenza.

Libro degli Atti descrive il modello tipico di Paolo ministero: ha iniziato di predicazione in una sinagoga, ma è stato presto espulso come rabble-rouser, poi, con un piccolo numero di ebrei aderenti, Paolo si è rivolto a pagani, la conversione grandi numeri e, occasionalmente, incontrano problemi con le autorità civili.

I vari conti di Paolo la visita a Gerusalemme per comporre la controversia sulla quantità della legge giudaica Gentile cristiani sono stati tenuti a conservare (Gal 2; At 15) non sono mai stati pienamente riconciliati.

Anni più tardi (c.58), Paul ha portato una raccolta a Gerusalemme per la città poveri cristiani (At 21), ma egli è stato arrestato.

Dopo 2 anni di carcere ha usato il suo diritto come un cittadino romano di ricorso alla imperatore ed è stato inviato a Roma per il processo.

Libro degli Atti si conclude con Paolo agli arresti domiciliari (c.63), ancora predicazione di Gesù.

Clemente di Roma e di Eusebio di Cesarea di relazione che Paolo è stato infine assolto e viaggiò in Spagna ma è stato nuovamente arrestato e martirizzato a Roma in Nero, c.67.

Giorno di festa: 29 Giugno (con Saint Peter).

Anthony J. Saldarini

Bibliografia


Beker, J. cristiano, l'apostolo Paolo (1980); Bornkamm, Gunther, Paolo, trans.

DMG di Stalker (1971); Davies, WD, Paolo e Rabbinic giudaismo, 2d ed.

(1955); Fitzmeyer, JA, Pauline Teologia (1967); Grant, Michael, San Paolo (1976); Gunther, John J., Paul (1972); Jewett, Robert, Christian Tolleranza: Messaggio di Paolo per il mondo moderno (1982 ); Keck, Leander E., Paolo e le sue lettere, 2d riv.

Ed.

(1988); Meeks, Wayne A., Il primo nucleo urbano cristiani: Il mondo sociale dell'apostolo Paolo (1982; ripr. 1984); Pollock, John C., L'Apostolo (1969); Ridderbos, HM, Paul (1975) ; Sandmel, Samuel, il genio di Paolo (1958); Wiles, MF, il divino Apostolo (1967).

San Paolo

Informazioni avanzate

Paolo, (qv) è nata nello stesso periodo come il nostro Signore.

- Circoncisione suo nome è stato Saulo, e probabilmente il nome di Paolo è stato dato anche a lui durante l'infanzia "per l'uso nel mondo Gentile," come "Saulo" sarebbe la sua casa-ebraico nome.

Era un nativo di Tarso, la capitale di Cilicia, una provincia romana nel sud-est dell'Asia Minore.

Che la città sorgeva sulle rive del fiume Cydnus, che è stato finora navigabili; quindi divenne un centro di traffico commerciale estesa a molti paesi lungo le sponde del Mediterraneo, così come con i paesi dell'Europa centrale Asia Minore.

Si è così diventato una città distingue per la ricchezza dei suoi abitanti.

Tarso è stato anche la sede di una famosa università, superiore anche a quella reputazione delle università di Atene e di Alessandria, l'unico che poi altri esistito.

Saul qui è nato, e qui ha trascorso la sua gioventù, godendo senza dubbio la migliore formazione sua città natale potrebbe permettersi.

Suo padre è stato di straitest la setta degli ebrei, un fariseo, della tribù di Beniamino, di pura e mescolate sangue ebraico (Atti 23:6; Fil. 3,5).

Impariamo nulla di quanto riguarda la madre, ma vi è motivo di concludere che è stata una pia donna, e che, come di spirito con il marito, ha esercitato tutte una madre influenza nel plasmare il carattere di suo figlio, di modo che egli potrebbe poi parlare di se stesso come essere, dalla sua gioventù, "toccando la giustizia che è nella legge, innocente" (Fil 3,6).

Abbiamo letto di sua sorella e sua sorella il figlio (At 23,16), e di altri parenti (Rm 16:7, 11, 12).

Se un Ebreo, suo padre è stato un cittadino romano.

Come ha ottenuto questo privilegio non siamo informati.

"Potrebbe essere acquistati, o vinto da distinguere servizio allo Stato, o acquisite in vari altri modi, a tutti gli eventi, suo figlio è stato freeborn.

E 'stato un privilegio prezioso, e quello che è stato di dimostrare di grande utilità per Paolo, anche se non nel modo in cui suo padre avrebbe potuto essere previsto per lui il desiderio di avvalersi di esso. "Forse il più naturale di carriera per i giovani a seguire è stata quella di un commerciante. "Ma è stato deciso che.

. . egli deve andare a scuola e diventare un rabbino, che è, un ministro, un insegnante, un avvocato e il tutto in uno ". Secondo usanza ebraica, tuttavia, ha imparato un mestiere prima di entrare a più diretto la preparazione per il sacro professione. Il commercio ha acquisito è stata la realizzazione di tende da capre 'capelli di stoffa, un commercio che è stato uno dei più comune in Tarso. Preliminare La sua educazione essendo state ultimate, Saulo è stato inviato, quando circa tredici anni di età, probabilmente, alla grande scuola ebraica di apprendimento sacro di Gerusalemme come studente di legge. Qui egli divenne allievo del celebre rabbino Gamaliel, e qui ha trascorso molti anni in un elaborato studio delle Scritture e dei tanti interrogativi che li riguardano con cui i rabbini esercitato stessi.

Nel corso di questi anni di studio diligente ha vissuto "in tutti i buona coscienza," di unstained i vizi di quella grande città.

Dopo il periodo della sua vita-studente scaduto, probabilmente ha lasciato Gerusalemme per Tarso, dove possono essere stati impegnati in connessione con alcuni sinagoga per alcuni anni.

Ma lui troviamo di nuovo a Gerusalemme molto presto dopo la morte di nostro Signore.

Qui ha imparato ora le indicazioni per quanto riguarda la crocifissione, e il sorgere della nuova setta degli "nazareni".

Per circa due anni dopo la Pentecoste, il cristianesimo è stato tranquillamente diffondendo la sua influenza a Gerusalemme.

A lungo Stefano, uno dei sette diaconi, ha dato via più aggressivo pubblico e testimonianza che Gesù era il Messia, e questo ha portato a molto entusiasmo tra gli ebrei e molto disputation nelle loro sinagoghe.

Sorta di persecuzione nei confronti di Stefano e i seguaci di Cristo in generale, in cui Saulo di Tarso ha preso una parte di rilievo.

Egli è stato in questo momento probabilmente un membro del Sinedrio, il grande, e divenne il leader attiva nella furiosa persecuzione di cui i governanti quindi cercato di sterminare cristianesimo.

Ma l'oggetto di persecuzione anche questo non è riuscito.

"Loro che erano sparse in tutto il mondo sono andati all'estero la predicazione della parola".

La rabbia del persecutore è stato così acceso in un fiercer fiamma.

Latitanti udienza che aveva preso rifugio a Damasco, ha ottenuto dal sacerdote capo lettere che autorizza a procedere thither a perseguitare la sua carriera.

Questo è stato un lungo viaggio di circa 130 miglia, che si occupano forse sei giorni, durante i quali, con i suoi assistenti di pochi, egli è andato costantemente in poi, "la respirazione threatenings e alla macellazione."

Ma la crisi della sua vita è stata a portata di mano.

Egli aveva raggiunto l'ultima tappa del suo viaggio, ed è stata vista all'interno di Damasco.

Come lui ei suoi compagni cavalcò, improvvisamente, a metà giornata una brillante luce rifulse loro turno, e Saulo di cui è stato prosternano nel terrore sul terreno, una voce dal suono nelle orecchie, "Saulo, Saulo, perché mi persecutest tu?"

Salvatore Risorto era lì, vestita in vesture della sua umanità glorificata.

In risposta alla richiesta di ansia il persecutore colpite, "Chi sei, o Signore?"

egli ha detto, "Io sono Gesù che tu persecutest" (Atti 9:5; 22:8; 26:15).

Questo è stato il momento della sua conversione, il più solenne in tutta la sua vita.

Accecati dalla luce abbagliante (Atti 9:8), i suoi compagni lo ha portato in città, dove, immersi in uno sforzo di riflessione per tre giorni, egli non ha mangiato né bevuto (9:11).

Anania, un discepolo vive a Damasco, è stata informata da una visione del cambiamento che era accaduto a Saulo, ed è stata inviata a lui per aprire gli occhi e ammettere di lui il battesimo nella chiesa cristiana (9:11-16).

Lo scopo della sua vita è stata ora definitivamente cambiato.

Immediatamente dopo la sua conversione si ritirò nella solitudes d'Arabia (Gal 1,17), forse di "Sinai in Arabia," al fine, probabilmente, di studio e di devota meditazione sulla meravigliosa rivelazione che era stato fatto a lui.

"Un velo di spessore tenebre incombe su questa visita di Arabia. Delle scene tra i quali si trasferisce, dei pensieri e delle professioni che esercitano mentre lui, di tutte le circostanze di una crisi che deve avere la forma di tutto il tenore del suo dopo - vita, assolutamente nulla si sa. 'Subito,' St. Paul dice, 'sono andato via in Arabia.'

Lo storico passa sopra l'incidente [comp.

Atti 9:23 e 1 Re 11: 38, 39].

Si tratta di una misteriosa pausa, un momento di suspense, l'apostolo della storia, un fiato calma, che inaugura la tumultuosa tempesta della sua vita missionaria attiva. "Tornando, dopo tre anni, a Damasco, ha iniziato a predicare il Vangelo" con coraggio nel nome di Gesù "(Atti 9:27), ma è stato presto obbligati a fuggire (9:25; 2 Cor. 11,33) da ebrei e betake se stesso a Gerusalemme. Qui è rimasto per tre settimane, ma è stato ancora una volta costretti a fuggire (Atti 9:28, 29) dalle persecuzioni. Egli ora restituito al suo paese natio, Tarso (Gal 1,21), dove, probabilmente per circa tre anni, abbiamo perso di vista di lui. Il tempo non era ancora giunta per il suo ingresso per il suo grande lavoro di vita di predicare il Vangelo alle genti. Finalmente la città di Antiochia, capitale della Siria, divenne la scena di grande attività cristiana.

Consulta il vangelo acquisito una solida base, e la causa di Cristo prosperò.

Barnaba (qv), che era stata inviata da Gerusalemme che sovrintenda alla predisposizione dei lavori a Antiochia, ritenuto troppo per lui, e ricordando Saulo, di cui egli a Tarso a cercare per lui.

Egli ha prontamente risposto alla chiamata quindi indirizzata a lui, e scese ad Antiochia, che per "un anno intero" è diventato la scena del suo lavoro, che sono stati coronati da grande successo.

I discepoli ora, per la prima volta, sono stati chiamati "cristiani" (At 11,26).

La chiesa di Antiochia ora proposto per l'invio di missionari alle genti, e Saulo e Barnaba, con John Segna come loro guardiano, sono stati scelti per questo lavoro.

Questo è stato un grande epoca nella storia della chiesa.

Ora i discepoli hanno cominciato a dare effetto ai Master comando: "Andate voi in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura".

I tre missionari sono andati via il primo missionario tour.

Essi navigato da Seleucia, il porto di Antiochia, di fronte a Cipro, a circa 80 miglia a sud-ovest.

Qui a Paphos, Sergio Paulus, il proconsole romano, è stato convertito, ed ora ha preso l'Saulo piombo, e successivamente è stato mai chiamato Paolo.

I missionari ora attraversato con la terraferma, quindi proceduto 6 o 7 miglia fino al fiume Cestrus a Perge (At 13,13), dove John Mark abbandonato il lavoro e tornarono a Gerusalemme.

I due poi proceduto a circa 100 miglia di navigazione interna, passando per Panfilia, Pisidia, e Lycaonia.

La città di cui questo tour sono i Pisidian Antiochia, dove Paolo espresso il suo primo indirizzo di cui siamo ogni record (13:16-51; comp. 10:30-43), Iconio, Listra, e Derbe.

Sono tornati dalla stessa rotta da vedere e da incoraggiare la converte avevano fatto, ed ordinare gli anziani in ogni città per guardare oltre le chiese che erano state raccolte.

Perge da essi navigato diretto per Antiochia, da cui si erano stabiliti.

Rimanenti dopo "un lungo tempo", probabilmente fino AD 50 o 51, ad Antiochia, una grande controversia scoppiata nella chiesa per quanto riguarda il rapporto tra le genti per la legge mosaica.

Al fine di ottenere una soluzione di tale questione, Paolo e Barnaba sono stati inviati come deputati di consultare la chiesa di Gerusalemme.

Il Consiglio o il Sinodo che vi è stato dichiarato (Atti 15) ha deciso nei confronti del Judaizing parte e deputati, accompagnato da Giuda e Sila, ritornò ad Antiochia, portando con sé il decreto del Consiglio.

Dopo un breve riposo a Antiochia, Paolo disse a Barnaba: "Andiamo di nuovo e di visitare i nostri fratelli in ogni città dove ci hanno predicato la parola del Signore, e vedere come fanno."

Marchio proposto di nuovo per accompagnarli, ma Paolo ha rifiutato di consentire loro di andare.

Barnaba è stato risolto a prendere Marco, e quindi lui e Paolo ha avuto un forte contesa.

Essi separati, e mai più raggiunti.

Paolo, tuttavia, in seguito parla con onore di Barnaba, e invia per Marco a venire a lui a Roma (Col 4:10; 2 Tim.4: 11).

Paolo prese con sé Sila, invece di Barnaba, e ha iniziato il suo secondo viaggio missionario dC circa 51.

Questa volta si recò da terra, rivisitando le chiese che aveva già fondato in Asia.

Ma egli ha voluto entrare in "regioni al di là", e ancora è andato avanti attraverso la Frigia e della Galazia (16:6).

Contrariamente alla sua intenzione, è stato costretto a rimanere in Galazia (qv), sul conto di alcuni afflizione del corpo (Gal 4, 13, 14).

Bitinia, un popoloso provincia sulla riva del Mar Nero, laici ora prima di lui, egli ha voluto e di inserirlo, ma il modo in cui è stato chiuso, lo Spirito in qualche modo lo guida in un'altra direzione, è venuto fino a riva del del Mar Egeo e arrivati a Troas, sul versante nord-occidentale costa dell'Asia Minore (At 16,8).

Di questo lungo viaggio da Antiochia a Troas non abbiamo alcun conto, tranne alcuni riferimenti ad esso nella sua Lettera ai Galati (4,13).

Come ha aspettato a Troas per indicazioni della volontà di Dio per il suo futuro movimenti, ha visto, nella visione della notte, un uomo dalla riva opposta di Macedonia in piedi prima di lui, e lui sentito piangere, "Vieni su, e aiutarci "(Atti 16:9).

Paolo ha riconosciuto in questa visione di un messaggio dal Signore, e il giorno successivo salparono in tutta l'Hellespont, che separava l'Europa da lui, e portato la lieta novella del Vangelo nel mondo occidentale.

In Macedonia, le chiese sono state piantate in Filippi, Tessalonica e Berea.

Lasciando questa provincia, Paolo passò in Acaia, "il paradiso del genio e della notorietà".

Egli ha raggiunto Atene, ma quitted dopo, probabilmente, un breve soggiorno (17:17-31).

Ateniesi lo aveva ricevuto a freddo disprezzo, e non ha mai visitato quella città.

Egli ha trascorso oltre a Corinto, la sede del governo romano di Achaia, e vi rimase un anno e mezzo, lavorando con molto successo.

Mentre a Corinto, egli ha scritto le sue due epistole alla chiesa di Tessalonica, la sua prima lettere apostoliche, quindi navigato per la Siria, perché egli sia in tempo di mantenere la festa di Pentecoste a Gerusalemme.

Egli è stato accompagnato da Aquila e Priscilla, con il quale ha lasciato a Efeso, nel corso del quale egli toccato, dopo un viaggio di tredici o quindici giorni.

Egli ha sbarcato a Cesarea, e salì a Gerusalemme, e dopo aver "salutato la chiesa", e ha mantenuto la festa, è partito per Antiochia, dove dimora "un po 'di tempo" (Atti 18:20-23).

Egli ha quindi iniziato la sua terza visita missionaria.

Egli ha viaggiato via terra nel "superiore coste" (la parte più orientale) di Asia Minore, a lungo e ha realizzato il suo modo di Efeso, dove è rimasto per non meno di tre anni, impegnati in lavoro incessante cristiana.

"Questa città è stata al momento in cui il Liverpool del Mediterraneo. E 'in possesso di una splendida baia, in cui è stato concentrato il traffico di mare che è stato poi l'autostrada delle nazioni; come Liverpool e ha dietro di lei la grande città del Lancashire, in modo Efeso era dietro e attorno a lei tale città come quelle di cui insieme a lei nel epistole alle chiese nel libro della Rivelazione, Smirne, Pergamos, Thyatira, Sardi, Filadelfia e Laodicea.

E 'stata una città di grande ricchezza, e che è stato dedicato ad ogni tipo di piacere, la fama dei suoi teatri e gara-corso di essere in tutto il mondo "(Stalker's Life of St. Paul). Qui una" grande porta e efficace " è stato aperto l'Apostolo. Il suo compagno di operai aiutata nel suo lavoro, portando il Vangelo a Colosse e Laodicea e in altri luoghi che essi potrebbero raggiungere. Molto poco prima della sua partenza da Efeso, l'apostolo scrisse la sua Prima lettera ai Corinzi (qv ). Il argentieri, il cui traffico nella piccola immagini che hanno fatto è stato in pericolo (vedi Demetrio), organizzato una sommossa contro Paolo, e ha lasciato la città, e ha proceduto a Troas (2 Cor. 2,12), da cui dopo alcuni tempo si recò a soddisfare Tito in Macedonia.

Qui, in conseguenza della relazione Tito portati da Corinto, ha scritto la sua Seconda lettera a quella chiesa.

Avendo trascorso la maggior parte di probabilmente l'estate e l'autunno in Macedonia, visitando le chiese, specialmente le chiese di Filippi, Tessalonica e Berea, probabilmente in penetrante l'interno, per le rive del mare Adriatico (Rm 15:19), ha poi è entrato in Grecia, dove ha dimora tre mesi, la spesa probabilmente la maggior parte di questo tempo di Corinto (Atti 20:2).

Durante il suo soggiorno in questa città egli scrisse la sua Lettera ai Galati, e anche la grande lettera ai Romani.

Alla fine dei tre mesi ha lasciato Achaia per la Macedonia, attraversata da lì in Asia Minore, e toccante a Mileto, ha affrontato la Ephesian presbiteri, che egli aveva inviato per incontrare lui (At 20,17), quindi navigato per Pneumatici , Finalmente arrivano fino a Gerusalemme, probabilmente nella primavera del 58 dC.

Mentre a Gerusalemme, presso la festa di Pentecoste, è stato quasi ucciso da un mob ebraico nel tempio.

Salvati dal loro violenza da parte del comandante romano, è stato trasportato come un prigioniero a Cesarea, dove, da diverse cause, è stato arrestato un prigioniero per due anni in Erode pretorio (Atti 23:35).

"Paolo non è stato mantenuto in stretto confinamento; aveva almeno la gamma della caserma in cui è stato arrestato. Ci si può immaginare di stimolazione lui bastioni sul bordo del Mediterraneo, e guardare tutto il wistfully acque blu in direzione Macedonia, Acaia, e Efeso, dove i suoi figli spirituali sono stati pining per lui, o forse incontrare pericoli in cui sono estremamente necessaria la sua presenza. E 'stata una misteriosa provvidenza che in tal modo le sue energie arrestato e condannato l'ardente lavoratore di inattività, ma ora siamo in grado di vedere il motivo. Paolo è stato bisogno di riposo. Dopo venti anni di incessante evangelizzazione, ha richiesto del tempo libero a raccogliere i frutti di esperienza.... Durante questi due anni ha scritto nulla, ma è stato un momento di attività mentale interna e silenziosa progressi "(Stalker's Life of St. Paul).

Alla fine di questi due anni Felix (qv) è stato riuscito nel Governatorato della Palestina di Porcius Festus, davanti al quale l'apostolo è stato di nuovo ascoltato.

Ma a giudicare che a destra a questa crisi di rivendicare il privilegio di un cittadino romano, ha esortato l'imperatore (Atti 25:11).

L'impugnazione non può essere ignorato, e Paolo in una sola volta è stato spedito a Roma, sotto per la carica di un Giulio, un centurione della "augustea coorte".

Dopo un lungo e pericoloso viaggio, ha a lungo raggiunto la città imperiale all'inizio della primavera, probabilmente, di AD 61.

Qui è stato consentito di occupare il suo assunto è stato consentito di occupare la sua casa a noleggio, sotto custodia militare costante.

Questo privilegio è stato accordato a lui, senza dubbio, perché era un cittadino romano, e come tale non poteva essere messo in prigione senza un processo.

Che i soldati di guardia tenuti più di Paolo sono stati ovviamente cambiato a intervalli frequenti e, quindi, ha avuto l'opportunità di predicare il Vangelo a molti di loro nel corso di questi "due interi anni", e con i beati risultato di diffusione tra le guardie imperiali, e anche in famiglia di Cesare, un interesse per la verità (Fil 1,13).

Le camere sono state il suo ricorso al lavoro di molti ansiosi inquirers, sia ebrei e pagani (Atti 28:23, 30, 31) e, quindi, la sua incarcerazione "piuttosto accesa la promozione del Vangelo" e la sua "casa noleggiati" è diventato il centro di un grazioso influenza che si sviluppa su tutta la città.

Secondo una tradizione ebraica, era situato ai confini della moderna Ghetto, che è stato ebraico quarti a Roma dal tempo di Pompeo ad oggi.

Durante questo periodo l'apostolo scrisse le sue epistole ai Colossesi, Efesini, Filippesi, a Filemone e, probabilmente, anche agli Ebrei.

Questo primo reclusione è venuto a lungo al termine, essendo stato Paolo assolto, probabilmente perché non sembrava testimoni contro di lui.

Ancora una volta ha enunciato per il suo lavoro missionario, probabilmente la visita occidentale e orientale e Asia Minore.

Durante questo periodo di libertà ha scritto la sua Prima lettera a Timoteo e la sua Lettera a Tito.

L'anno della sua liberazione è stata signalized dalla combustione di Roma, che Nero ha ritenuto opportuno attribuire ai cristiani.

Un feroce persecuzione scoppiata ora contro i cristiani.

Paolo è stato sequestrato, e ancora una volta trasportato a Roma un prigioniero.

Nel corso di questa prigionia egli ha scritto probabilmente la Seconda lettera a Timoteo, l'ultimo non ha mai scritto.

"Non vi sono dubbi che egli appered nuovamente in Nero's bar, e questa volta l'accusa non abbattere. In tutta la storia non vi è una più sorprendente l'illustrazione di ironia della vita umana di questa scena di Paolo al bar di Nero . Sulla decisione-sedile, con stoffe di porpora imperiale, sedeva un uomo che, in un mondo cattivo, aveva raggiunto la preminenza di essere il peggiore e molto meanest essendo in essa, un uomo tinto con ogni crimine, un uomo la cui tutto l'essere è stato così immersi in ogni nameable e unnameable vizio, che anima e corpo di lui, sono stati, come qualcuno ha detto, al momento, nulla, ma un composto di fango e sangue e nel bacino del prigioniero era il migliore del mondo l'uomo possedeva, i suoi capelli whitened con fatiche per il bene degli uomini e la gloria di Dio.

Il processo si è concluso: Paolo è stato condannato, e consegnato al carnefice.

È stato portato fuori dalla città, con una folla di più basso rabble a sua tacchi.

La fatale posto è stato raggiunto; egli inginocchiato accanto al blocco; la headsman's ascia gleamed nel sole ed è diminuito, e il capo di l'apostolo del mondo rotolato giù nella polvere "(probabilmente AD 66), quattro anni prima della caduta di Gerusalemme .

(Easton Illustrated Dictionary)

St. Paul

Informazioni cattolica

I. QUESTIONI PREGIUDIZIALI

A. apocrifi Atti di St. Paul

Professore Schmidt ha pubblicato una copia fotografica, una trascrizione, una traduzione in tedesco, e un commento di un papiro copto composto di circa 2000 frammenti, che egli ha classificato, giustapposti, e decifrata, con un costo del lavoro infinito ( "Acta Pauli aus der Heidelberger koptischen Papyrushandschrift Nr. 1 ", Lipsia, 1904, e" Zusatze ", ecc, Lipsia, 1905).

La maggior parte dei critici, se cattolica (Duchesne, Bardenhewer, Ehrhard ecc), o protestanti (Zahn, Harnack, Corssen ecc), credo che questi sono dei veri e propri "Acta Pauli", anche se il testo a cura di Schmidt, con la sua molto numerose lacune, ma rappresenta una piccola parte del lavoro originale.

Questa scoperta ha modificato l'generalmente accettate idee relative all'origine, contenuto, e il valore di questi apocrifi Atti, e garantisce la conclusione che tre antiche composizioni che hanno raggiunto noi faceva parte integrante dell ' "Acta Pauli" vale a dire.

"Acta et Theclae Pauli", di cui la migliore edizione è quella di Lipsius, ( "Acta Apostolorum apocrypha", Lipsia, 1891, 235-72), un "Martyrium Pauli" conservati in greco e un frammento di cui esiste anche in Latina (op. cit., 104-17), e una lettera ai Corinzi di Paolo con la sua risposta, la armeno cui testo è stato conservato (cfr Zahn, "Gesch. Des neutest. Kanons", II, 592 -- 611), e il latino scoperto da Berger nel 1891 (d. Harnack, "Die apokryphen Briefe des Paulus uno Laodicener und die Korinther", Bonn, 1905).

Con grande saggezza Zahn previsto questo risultato per quanto riguarda gli ultimi due documenti, e il modo in cui parla San Girolamo dei periodoi Pauli et Theclae (De viris ill., Vii) potrebbe avere consentito lo stesso supporre per quanto riguarda la prima.

Un'altra conseguenza di Schmidt scoperta non è meno interessante.

Lipsius mantenuto - e questo è stato finora l'opinione comune - che, oltre la Chiesa cattolica "Atti" già esisteva Gnostico "Atti di Paolo", ma ora tutto ciò che tende a dimostrare che quest'ultimo non è mai esistito.

Origene, infatti, cita il "Acta Pauli" due volte come un stimabili iscritto ( "In Joann.", Xx, 12; «De Princip.", II, I, 3); Eusebio (Hist. Eccl., III, III, 5 ; XXV, 4) li pone tra i libri in controversia, come ad esempio il "Pastore" di Hermas, "Apocalisse di Pietro", la "Lettera di Barnaba", e ' «insegnamento degli Apostoli».

La stichometry del "Codex Claromontanus" (fotografia in Vigouroux, "dict. De la Bibbia", II, 147) li pone dopo la canonica libri.

Tertulliano e San Girolamo, ricordando il leggendario personaggio di questa stesura, non attaccare la sua ortodossia.

Il preciso scopo di St. Paul's corrispondenza con i Corinzi che faceva parte di "Atti", è stato quello di opporsi al Gnostici, Simon e Cleobius.

Ma non vi è alcun motivo di ammettere l'esistenza di eretico "Atti", che da allora sono state irrimediabilmente perduti, per tutti i dati forniti dagli antichi autori sono verificati nella "Atti" che sono stati recuperati o coincidono bene con loro.

Il seguente è la spiegazione della confusione: Il Manicheans e Priscillianists aveva fatto circolare una collezione di cinque apocrifi "Atti", quattro dei quali sono stati contaminato con l'eresia, e il quinto sono stati gli "Atti di Paolo".

Il "Acta Pauli", a causa di questo sfortunato associazione, sono sospettate di heterodoxy dalla più recente autori come Philastrius (De haeres., 88) e Photius (Cod., 114).

Tertulliano (De baptismo, 17) e San Girolamo (De vir. Ill., Vii) il favoloso denunciare il carattere del apocrifi "Atti" di Paolo, e questo severo giudizio è ampiamente confermato dalla commissione d'esame dei frammenti pubblicati da Schmidt.

Si tratta di un lavoro puramente di fantasia in cui improbabilità VIES con assurdità.

L'autore, che è stato a conoscenza delle canoniche Atti degli Apostoli, individua la scena nei luoghi davvero visitato da St. Paul (Antiochia, Iconio, Myra, Perge, Sidone, Tiro, Efeso, Corinto, Filippi, Roma), ma per il resto egli dà la sua fantasia libero sfogo.

La sua cronologia è assolutamente impossibile.

Dei sessanta-cinque nomi di persone da lui, molto pochi sono noti e il ruolo svolto da questi è in contrasto con le dichiarazioni della canonica "Atti".

In breve, se la canonica "Atti" sono vere le apocrifi "Atti" sono false.

Ciò, tuttavia, non implica che nessuno dei dettagli hanno fondamento storico, ma deve essere confermato da un'autorità indipendente.

B. Cronologia

Ammettendo che secondo il parere quasi unanime degli esegeti che Atti 15 e Galati 2:1-10, riguardano il fatto stesso che sarà visto che un intervallo di diciassette anni - o almeno sedici, contando incompleta anni come compiuto - trascorso tra la conversione di Paolo e Apostolica Consiglio, per Paolo visitato Gerusalemme tre anni dopo la sua conversione (Galati 1,18) e restituito dopo quattordici anni per la riunione per quanto riguarda le osservanze giuridica (Galati 2:1: "Epeita dia dekatessaron Eton ").

E 'vero che alcuni autori includono i tre anni prima della prima visita nel totale di quattordici, ma questa spiegazione sembra forzato.

Dall'altro lato, dodici o tredici anni trascorsi tra il consiglio Apostolica e la fine della prigionia, per la prigionia durò quasi cinque anni (più di due anni a Cesarea, Atti 24:27, sei mesi di viaggio, compreso il soggiorno a Malta , E due anni a Roma, Atti 28:30); la terza missione è durata non inferiore a quattro anni e mezzo (tre dei quali sono stati spesi a Efeso, Atti 20:31, e uno tra la partenza da Efeso e l'arrivo a Gerusalemme, 1 Corinzi 16:8; Atti 20:16, e sei mesi per lo meno per il viaggio di Galazia, Atti 18:23); mentre la seconda missione è durata non inferiore a tre anni (diciotto mesi per Corinto, At 18 : 11, e il resto per l'evangelizzazione della Galazia, Macedonia, e ad Atene, Atti 15:36-17:34).

Quindi dalla conversione per la fine del primo cattività abbiamo un totale di circa venti-nove anni.

Ora, se si possa trovare un punto fisso che è un sincronismo tra un dato di fatto nella vita di Paolo e di un certo evento del profano nella storia, sarebbe stato facile ricostruire la cronologia paolina.

Purtroppo questo ha voluto molto per marchio non è ancora stato indicato con certezza, nonostante i numerosi tentativi compiuti dagli studiosi, soprattutto negli ultimi tempi.

E 'di interesse notare anche il tentativo fallito, in quanto la scoperta di una iscrizione o di una moneta maggio qualsiasi giorno trasformare un data approssimativa assolutamente in un punto fisso.

Questi sono

l'incontro di Paolo con Sergio Paolo, proconsole di Cipro, circa l'anno 46 (Atti 13:7) la riunione di Corinto con Aquila e Priscilla, che era stato espulso da Roma, circa il 51 (Atti 18:2) l'incontro con Gallio , Proconsole di Acaia, circa 53 (Atti 18:12) l'indirizzo di Paolo davanti al governatore Felice e sua moglie Drusilla circa 58 (Atti 24:24).

Tutti questi eventi, nella misura in cui possono essere assegnati date approssimative, d'accordo con l'Apostolo della cronologia generale, ma non danno risultati precisi.

Tre synchronisms, tuttavia, sembrano permettersi un solida base:

(1) La professione di Damasco dal Ethnarch del re Aretas e la fuga dei Apostolo tre anni dopo la sua conversione (2 Corinzi 11:32-33; Atti 9:23-26).

-- Damasceno monete recante l'effigie di Tiberio a 34 anni sono esistenti, dimostrando che a quel tempo la città appartenne ai Romani.

E 'impossibile ipotizzare che Aretas aveva ricevuto in dono da Tiberio, per questi ultimi, in particolare nei suoi ultimi anni, è stato ostile al re dei nabatei cui Vitellius, governatore della Siria, è stato ordinato di attaccare (Joseph., " Ant. ", XVIII, v, 13); né potrebbe avere posseduto Aretas di se stesso con la forza, oltre che l'improbabilità di una diretta aggressione contro i Romani, la spedizione di Vitellius è stato in prima rivolta non contro Damasco, ma contro Petra.

È stato pertanto un po 'plausibilmente conjectured che Caligola, soggetti come è stato a tali capricci, aveva ceduto a lui al momento della sua adesione (10 marzo, 37).

Di fatto nulla si sa di monete imperiali di Damasco risalente sia Caligola o Claudio.

Secondo questa ipotesi St. Paul's conversione non è stato prima a 34, né la sua fuga da Damasco e la sua prima visita a Gerusalemme, a 37.

(2) in caso di morte di Agrippa, carestia in Giudea, la missione di Paolo e Barnaba a Gerusalemme per portare l'elemosina thither dalla Chiesa di Antiochia (Atti 11:27-12:25).

-- Agrippa morì poco tempo dopo la Pasqua (Atti 12:3, 12:19), quando era in Cesarea di celebrare feste solenni in onore di Claudio di recente ritorno da Gran Bretagna, nel terzo anno del suo regno, che era iniziata nel 41 ( Giuseppe Flavio, "Ant.", XIX, VII, 2).

Questi fatti mettono insieme a noi l'anno 44, ed è proprio in questo anno che Orosius (Hist., VII, 6) i luoghi della grande carestia che desolated Giudea.

Giuseppe Flavio che cita un po 'più tardi, sotto il procuratore Tiberio Alessandro (circa 46), ma è noto che la totalità del regno di Claudio è stato caratterizzato da cattivi raccolti (Suet., "Claudio", 18) e una generale carestia di solito è stato preceduto da più o meno prolungato periodo di scarsità.

E 'anche possibile che il rilievo spedito in previsione della carestia preannunciato dal Agabus (Atti 11:28-29) ha preceduto la comparsa della piaga o coinciso con i primi sintomi di desideri.

D'altro canto, il sincronismo tra la morte di Erode e la missione di Paolo non può che essere approssimativa, anche se per i due fatti sono strettamente collegati negli Atti, il racconto della morte di Agrippa può essere un semplice episodio destinato a far luce sulla situazione della Chiesa di Gerusalemme circa il tempo di l'arrivo dei delegati di Antiochia.

In ogni caso, 45 sembra essere il più soddisfacente data.

(3) La sostituzione di Felix Festus di due anni dopo l'arresto di Paolo (Atti 24:27).

-- Fino a poco tempo fa comunemente chronologists fissato questo importante evento, in 60-61 anni.

Harnack, 0.

Holtzmann, e McGiffert suggeriscono che avanza quattro o cinque anni per i seguenti motivi:

(1) Nel suo "Chronicon", Eusebio luoghi l'arrivo di Festus nel secondo anno di Nero (ottobre, 55 ottobre, 56, o se, come è affermato, Eusebio rende la regna degli imperatori di iniziare con la settembre dopo il adesione, settembre, 56 settembre, 57).

Ma si deve ricordare che il cronisti di essere sempre tenuti a dare date precise, sono stati probabilmente indovinare a loro, e può essere che Eusebio, per mancanza di informazioni precise diviso in due parti uguali l'intera durata del governo e di Felix Festus.

(2) afferma Giuseppe Flavio (Ant., XX, VIII, 9) che Felix essere stato richiamato a Roma e accusato di ebrei a Nero, la sua sicurezza dovuti solo al fratello Pallas che è stato poi elevato a favore.

Ma secondo Tacito (Annal., XIII, XIV-XV), Pallas è stato respinto poco prima Britannicus celebrato il suo quattordicesimo anniversario, che è, in gennaio, 55.

Queste due affermazioni sono inconciliabili; Pallas per se è stato respinto tre mesi dopo l'adesione della Nero (13 ottobre, 54) egli non avrebbe potuto essere al vertice del suo potere, quando suo fratello Felix, ricordato dalla Palestina al comando di Nero nel momento di Pentecoste, arrivati a Roma.

Eventualmente Pallas, che dopo il suo licenziamento mantenuto la sua ricchezza e una parte della sua influenza, dal momento che egli prevedeva che la sua amministrazione non dovrebbe essere sottoposto ad un accertamento, è stato in grado di essere di aiuto a suo fratello fino al 62 quando Nero, per ottenere il possesso del suo merci, Nero lui aveva avvelenato.

I sostenitori di una data successiva presentare i seguenti motivi:

(1) Due anni prima il ritiro di Felix, Paolo gli ricorda che era stato per molti anni il giudice nazione ebraica (Atti 24:10-27).

Questo può significare poco meno di sei o sette anni, e come, secondo Giuseppe Flavio che concorda con Tacito, Felix è stato nominato procuratore della Giudea nel 52, l'inizio della cattività sarebbe caduta in 58 o 59.

E 'vero che l'argomento perde la sua forza se essere ammessi con più critici che prima di essere Felix procuratore ha tenuto una posizione subordinata in Palestina.

(2) Josephus (Ant., XX, VIII, 5-8) posti sotto Nero ciò che appartiene al governo di Felix, e anche se questa lunga serie di eventi non richiede necessariamente molti anni è evidente che Josephus considerato il governo di Felix come coincidente per la maggior parte con il regno di Nerone, che ha avuto inizio il 13 ottobre, 54.

Per determinare come segue i principali date nella vita di Paolo alcuni o tutti i dati probabili sembrano essere adeguatamente presi in considerazione: Conversione, 35; prima visita a Gerusalemme, 37; soggiorno a Tarso, 37-43; apostolato a Antiochia, 43 -- 44; seconda visita a Gerusalemme, 44 o 45; prima missione, 45-49; terza visita a Gerusalemme, 49 o 50; seconda missione, 50-53; (1 e 2 Tessalonicesi), 52; quarta visita a Gerusalemme, 53; terza missione, 53-57; (1 e 2 Corinzi; Galati), 56; (Romani), 57; quinta visita a Gerusalemme, arresto, 57; Festus di arrivo, partenza per Roma, 59; prigionia a Roma, 60-62 ; (Filemone; Colossesi; Efesini; Filippesi), 61; secondo periodo di attività, 62-66; (1 Timoteo, Tito), secondo arresto, 66, (2 Timoteo), il martirio, 67.

(Vedere Turner, "Cronologia del Nuovo Testamento" in Hastings, "dict. Della Bibbia" Hönicke, "Die Chronologie des Lebens des Ap. Paulus", Lipsia, 1903.

II. Vita e di lavoro di Paolo

A. nascita e l'istruzione

Da St. Paul stesso sappiamo che egli è nato a Tarso di Cilicia (Atti 21:39), di un padre che era un cittadino romano (Atti 22:26-28; cfr. 16:37), di una famiglia in cui la pietà è stato ereditario (2 Timoteo 1:3) e che è stato molto legato a tradizioni e Pharisaic osservanze (Filippesi 3,5-6).

San Girolamo si riferisce, su quale terreno non è noto, che i suoi genitori erano nativi di Gischala, una piccola città della Galilea e che lo portò a Tarso Gischala quando è stato catturato dai Romani ( "De Vir. Malati.", V; "In Epist. Fil annuncio.", 23).

Questo ultimo dettaglio è certamente un anacronismo, ma il Galileo origine della famiglia non è affatto improbabile.

Come egli apparteneva alla tribù di Beniamino è stato dato al momento della sua circoncisione il nome di Saulo, che deve essere stato comune in tribù che in memoria del primo re dei Giudei (Filippesi 3,5).

Come un cittadino romano egli portava anche il nome latino di Paolo.

E 'stato abbastanza usuale per gli ebrei del tempo di disporre di due nomi, uno ebraico, l'altro greco o latino, tra i quali vi è stata spesso una certa assonanza e che sono state riunite insieme esattamente nel modo fatto uso di di San Luca (At 13:9: Saulos ho kai Paulos).

Vedere su questo punto Deissmann, "Studi Bibbia" (Edimburgo, 1903, 313-17.) È stato naturale che in inaugurando il suo apostolato tra le genti Paolo avrebbero dovuto adottare il suo nome romano, tanto più che il nome Saulo ha avuto un significato ridicolo in greco .

Come ogni rispettabile Ebreo ha dovuto insegnare al figlio un mestiere, giovane Saulo imparato a fare le tende (At 18,3), o piuttosto di rendere il mohair, di cui le tende sono state fatte (cfr Lewin, "Vita di St. Paul", mi , London, 1874, 8-9).

Egli era ancora molto giovane quando spedito a Gerusalemme per ricevere la sua formazione presso la scuola di Gamaliel (Atti 22:3).

Forse alcuni di sua famiglia risiedeva nella città santa; più tardi, si sono menzione della presenza di una delle sue sorelle, il cui figlio salvato la sua vita (At 23,16).

Da quel momento è assolutamente impossibile a seguirlo fino a quando prende parte attiva nel martirio di S. Stefano (Atti 7:58-60; 22,20).

Egli è stato poi qualificato come un giovane uomo (neanias), ma questo è stato molto elastico denominazione e potrebbe essere applicato a un uomo tra i venti ei quarant'anni.

B. di conversione e l'inizio del lavoro

Leggiamo negli Atti degli Apostoli tre conti della conversione di St. Paul (9:1-19; 22:3-21; 26:9-23) che presentano alcune lievi differenze, che non è difficile armonizzare e che non pregiudicano la base della narrazione, che è perfettamente identiche nella sostanza.

Cfr. J. Massie, "la conversione di St. Paul" in "La Expositor", 3a serie, X, 1889, 241-62.

Sabatier, concordando con la maggior parte dei critici indipendenti, ha ben detto (L'Apotre Paolo, 1896, 42):

Queste differenze non possono in alcun modo modificare la realtà di fatto; la loro incidenza sulla narrativa è estremamente remota, che non riguardano anche con le circostanze che accompagnano il miracolo, ma con le impressioni soggettive che i compagni di St. Paul ricevuto di tali circostanze.

. . . A base di una negazione del carattere storico del conto di queste differenze sembra quindi una violenta e arbitraria di procedere.

Tutti gli sforzi finora compiuti per spiegare un miracolo senza l'apparizione di Gesù a Paolo hanno fallito.

Naturalistico spiegazioni sono ridotte a due: o Paolo creduto davvero che egli ha visto Cristo, ma è stata la vittima di un allucinazioni, o credeva che lo vide solo attraverso una visione spirituale, che la tradizione, registrato negli Atti degli Apostoli, più tardi erroneamente materializzarsi.

Renan spiegato tutto da allucinazioni a causa di malattie indotte da una combinazione di cause morali come ad esempio dubbio, il rimorso, paura, e di cause fisiche come ad esempio ophthalmia, affaticamento, febbre, l'improvviso passaggio dal torrido deserto per i freschi giardini di Damasco, forse un improvviso temporale accompagnato da fulmini e tuoni.

Tutto questo combinato, secondo la teoria di Renan, di produrre una commozione cerebrale, un passaggio delirio che Paolo ha preso in buona fede per un apparizione del Cristo risorto.

Gli altri partigiani di una spiegazione naturale, evitando la parola allucinazioni, poi ricadere sul sistema di Renan che essi si limita a sforzarsi di rendere un po 'meno complicato.

Holsten quindi, per i quali la visione di Cristo è solo la conclusione di una serie di syllogisms di Paolo convinto che se stesso che Cristo era veramente risorto.

Così anche Pfleiderer, che tuttavia, fa sì che la fantasia a svolgere un ruolo più influente parte:

Un eccitabili, temperamento nervoso; un'anima che era stato violentemente agitato e lacerati dai più terribili dubbi, una più vivida fantasia, occupati con le scene terribili della persecuzione da un lato e, dall'altro, l'ideale di immagine del celeste Cristo; in aggiunta la vicinanza di Damasco con l'urgenza di una decisione, la quiete solitaria, il caldo e accecante calore del deserto - in realtà tutto combinato per la produzione di uno di tali Stati estatica in cui l'anima ritiene che vede quelle immagini e concezioni che si agiti violentemente come se fossero fenomeni di procedere verso l'esterno dal mondo (Conferenze su l'influenza di Paolo sullo sviluppo del cristianesimo, 1897, 43).

Abbiamo citato le parole di Pfleiderer a lungo perché la sua "psicologico" spiegazione è considerato il migliore mai concepito.

Essa essere facilmente visto che è insufficiente e il più contrario al conto negli Atti per esprimere la testimonianza di St. Paul se stesso.

Paolo è certa di aver "visto" come ha fatto Cristo con gli altri Apostoli (1 Corinzi 9:1); egli dichiara che Cristo "apparso" per lui (1 Corinzi 15:8) come apparve a Pietro, a Giacomo, ai Dodici , Dopo la sua risurrezione.

Egli sa che la sua conversione non è il frutto del suo ragionamento o di pensiero, ma un imprevisto, improvviso, sorprendente cambiamento, a causa di onnipotente grazia (Galati 1:12-15; 1 Corinzi 15:10).

Egli è erroneamente accreditato con dubbi, perplessità, timori, rimorso, prima della sua conversione.

Egli è stato arrestato di Cristo, quando la sua furia era al suo apice (Atti 9:1-2); è stato "attraverso zelo", che ha perseguitato la Chiesa (Filippesi 3:6), e ha ottenuto misericordia, perché aveva agito "in ignorantly non credenza "(1 Timoteo 1:13).

Tutte le spiegazioni, psicologica o di altro tipo, sono inutili di fronte a queste affermazioni definitiva, per tutti i supporre che esso è stato Paolo la fede in Cristo che generarsi la visione, che, secondo la concorde testimonianza degli Atti e le Epistole è stata la visione reale di Cristo che generarsi fede.

Dopo la sua conversione, il suo battesimo, e la sua cura miracolosa Paolo impostato su predicazione agli ebrei (Atti 9:19-20).

Egli ha in seguito ritirato a Arabia - probabilmente la regione a sud di Damasco (Galati 1,17), senza dubbio meno rispetto a predicare a meditare sulle Scritture.

Al suo ritorno a Damasco il intrighi degli ebrei costretti a fuggire di notte (2 Corinzi 11:32-33; Atti 9:23-25).

Si recò a Gerusalemme per vedere Pietro (Galati 1,18), ma sono rimaste solo quindici giorni, per le insidie dei Greci in pericolo la sua vita.

Egli ha poi a sinistra per Tarso e si perde a vista per un periodo di cinque o sei anni (Atti 9:29-30; Galati 1,21).

Barnaba è andato in cerca di lui e lo portò ad Antiochia, dove da un anno hanno lavorato insieme e il loro apostolato è stato più proficuo (At 11,25-26).

Insieme anche erano stati inviati a Gerusalemme per portare elemosina ai fratelli in occasione della carestia previsto di Agabus (Atti 11:27-30).

Essi non sembrano aver trovato gli Apostoli; questi sono stati dispersi dalla persecuzione di Erode.

C. apostolica carriera di Paolo

Questo periodo di dodici anni (45-57) è stato il più attivo e fecondo della sua vita.

Essa comprende tre grandi spedizioni apostolica di Antiochia, che è stato in ogni caso il punto di partenza e che invariabilmente si è conclusa in una visita a Gerusalemme.

(1) La prima missione (Atti 13:1-14:27)

Imposta di là di comando dello Spirito Santo per l'evangelizzazione speciale delle genti, Barnaba e Saulo imbarcarsi per Cipro, predicare nella sinagoga di Salamina, attraversare l'isola da est a ovest senza dubbio a seguito della costa meridionale, e raggiungere Paphos, la residenza del il proconsole Sergio Paolo, dove un improvviso cambiamento avviene.

Dopo la conversione del proconsole romano, Saulo, improvvisamente diventato Paolo, di cui è sempre prima di Barnaba di San Luca e manifestamente si assume la guida della missione che Barnaba ha finora diretto.

I risultati di questo cambiamento sono subito evidenti.

Paolo, senza dubbio la conclusione che Cipro, la naturale dipendenza di Siria e Cilicia, abbracciare la fede di Cristo, quando questi due paesi dovrebbe essere cristiano, Asia Minore scelto come campo del suo apostolato e navigato per Perge in Panfilia, ottavo miglio sopra la bocca dei Cestrus.

Fu allora che Giovanni Marco, cugino di Barnaba, costernato forse l'audacia di progetti di apostolo, abbandonata la spedizione e tornarono a Gerusalemme, mentre Paolo e Barnaba lavorato da sola tra le montagne grezzi di Pisidia, che sono stati infestati da briganti e attraversato da spaventosa precipizi.

La loro destinazione è stata la colonia romana di Antiochia, situato a sette giorni di viaggio da Perge.

Qui Paolo Interventi sulla vocazione di Israele e il provvidenziale l'invio di Messias, un discorso che San Luca riproduce, in sostanza, come un esempio della sua predicazione nelle sinagoghe (Atti 13:16-41).

Il soggiorno dei due missionari ad Antiochia è stato abbastanza a lungo per la parola del Signore che sarà pubblicato su tutto il territorio nazionale (Atti 13:49).

Quando i loro intrighi di ebrei aveva ottenuto nei loro confronti un decreto di bando, se ne andarono a Iconio, tre o quattro giorni lontani, dove si è incontrato con la stessa persecuzione di ebrei e lo stesso desiderosi di benvenuto da genti.

L'ostilità degli ebrei costretti a rifugiarsi nella colonia romana di Listra, diciotto miglia distante.

Qui gli ebrei da Antiochia e di Iconio insidie di cui Paolo e per aver lasciato lo lapidate per lui morti, ma, ancora una volta è riuscito a scappare e questa volta cercato rifugio in Derbe, situato a circa quaranta chilometri di distanza sulla frontiera della provincia di Galatia.

Loro circuito completato, i missionari retraced i loro passi per visitare i loro neofiti, ordinati sacerdoti in ogni Chiesa fondata da li a così grande costo e, quindi, raggiunto Perge dove sono fermato a predicare il Vangelo, forse in attesa la possibilità di imbarcarsi per Attalia , Un porto dodici miglia distante.

Al loro ritorno ad Antiochia in Siria dopo un'assenza di almeno tre anni, sono stati ricevuti con trasporti di gioia e di ringraziamento, perché Dio aveva aperto la porta della fede ai pagani.

Il problema dello status dei pagani nella Chiesa, ora si è sentito con tutta la sua gravità.

Alcuni giudeo-cristiani che scendeva da Gerusalemme ha affermato che le genti devono essere presentate alla circoncisione e trattati come gli ebrei trattati proseliti.

Contro questa Paolo e Barnaba protestato e si è deciso che una riunione dovrebbe tenersi a Gerusalemme al fine di risolvere la questione.

A questa assemblea Paolo e Barnaba rappresentato la comunità di Antiochia.

Pietro invocato la libertà delle genti; James ha confermato lui, allo stesso tempo esigente che le genti dovrebbe astenersi da certe cose che scioccato soprattutto ebrei.

È stato deciso, in primo luogo, che le genti sono stati esentati dall'obbligo di legge mosaica.

In secondo luogo, che quelle di Siria e Cilicia devono astenersi dalle cose sacrificate agli idoli, dal sangue, dalle cose strangolato, e da fornicazione.

In terzo luogo, che questo provvedimento inibitorio di cui è stato su di loro, non in virtù della legge mosaica, ma in nome dello Spirito Santo.

Ciò significava il testo completo del trionfo di Paolo idee.

La restrizione imposta sul Gentile converte della Siria e Cilicia non riguardava la sua Chiese, e Tito, il suo compagno, non è stato costretto a essere circoncisi, nonostante le forti proteste dei Judaizers (Galati 2,3-4).

Qui si deve supporre che Galati 2 e At 15 si riferiscono allo stesso, infatti, per gli attori sono gli stessi, Paolo e Barnaba da un lato, Pietro e Giacomo, dall'altra; la discussione è lo stesso, la questione della circoncisione dei pagani; le scene sono le stesse, Antiochia e Gerusalemme; la data è la stessa, circa il 50 dC, e il risultato è lo stesso, Paolo vittoria sul Judaizers.

Tuttavia, la decisione di Gerusalemme non farla finita con tutte le difficoltà.

La questione non riguarda solo le genti, e mentre le esenti dalla legge mosaica, non è stato dichiarato che non sarebbe stato contato meritorio e più perfetto per loro ad osservare, come il decreto sembrava liken loro di ebraica di proseliti la seconda classe.

Inoltre, il giudeo-cristiani, non è stato incluso nel verdetto, erano ancora liberi di prendere in considerazione se stessi vincolati al rispetto della legge.

Questa fu l'origine della controversia che poco tempo dopo è nata a Antiochia tra Pietro e Paolo.

Quest'ultimo ha insegnato apertamente che la legge è stata abolita per gli ebrei stessi.

Pietro non pensano diversamente, ma ha ritenuto opportuno evitare di dare il reato di Judaizers e ad astenersi dal mangiare con le genti che non hanno rispettato tutte le prescrizioni di legge.

Così come ha influenzato moralmente i pagani a vivere come gli ebrei hanno dimostrato Paolo a lui che questa dissimulazione o opportunità preparato la strada al futuro incomprensioni e conflitti e quindi ha avuto anche conseguenze spiacevoli.

Il suo modo di relazionarsi questo incidente non lascia spazio a dubbi che Pietro è stato convinto dai suoi argomenti (Galati 2:11-20).

(2) Seconda missione (Atti 15:36-18:22)

L'inizio della seconda missione è stata segnata da una discussione piuttosto forte in materia di Mark, che St. Paul questa volta ha rifiutato di accettare come compagno di viaggio.

Di conseguenza, di cui Barnaba con Mark per Cipro e Paolo ha scelto Sila o Silvano, un cittadino romano come lui, e un influente membro della Chiesa di Gerusalemme, e da essa inviato ad Antiochia per fornire i decreti del Concilio apostolico.

I due missionari sono andati prima da Antiochia a Tarso, fermandosi sul modo in cui, al fine di promulgare le decisioni del Consiglio di Gerusalemme, poi se ne andarono da Tarso al Derbe, per il tramite della Cilician Gates, il defiles di Tarso, e la pianura di Lycaonia.

La visita delle Chiese fondata nel corso della sua prima missione superato senza incidenti di rilievo, salvo la scelta di Timoteo, che l'Apostolo, mentre in Listra convinto ad accompagnare lui e da lui causati a essere circoncisi al fine di agevolare il suo accesso agli ebrei che sono stati numerosi in quei luoghi.

Fu probabilmente a Antiochia di Pisidia, anche se gli Atti non menzionare quella città, che l'itinerario della missione è stato modificato con l'intervento dello Spirito Santo.

Paolo pensato di inserire la Provincia di Asia dalla valle del meandro che separava da soli tre giorni di viaggio, ma sono passati attraverso Frigia e il paese di Galazia, essendo stato vietato di Spirito Santo a predicare la parola di Dio in Asia (At 16:6).

Queste parole (dieci phrygian kai Galatiken choran) sono variamente interpretato, secondo noi, come loro di prendere significa Galati del nord o del sud (cfr. Galati).

Qualunque sia l'ipotesi, i missionari hanno dovuto viaggiare verso nord in quella parte di Galazia propriamente detta di Pessinonte che è stata la capitale, e l'unico problema è che anche se non vi predicato.

Essi non hanno intenzione di farlo, ma, come è noto l'evangelizzazione di Galati è stato a causa di un incidente, vale a dire la malattia di Paolo (Galati 4,13); questo si adatta molto bene per Galati nel nord.

In ogni caso i missionari che hanno raggiunto la parte superiore del Mysia (kata Mysian), tentato di entrare nella ricca provincia di Bitinia, che pongono prima di loro, ma lo Spirito Santo ha impedito loro (At 16,7).

Pertanto, passando per Mysia senza fermarsi a predicare (parelthontes) hanno raggiunto Troas di Alessandria, dove la volontà di Dio è stato nuovamente fatto conoscere loro nella visione di un macedone che li chiamò a venire e aiutare il suo paese (Atti 16:9-10) .

Paolo ha continuato a seguire sul suolo europeo il metodo di predicazione aveva occupato fin dagli inizi.

Nella misura del possibile, ha concentrato i suoi sforzi in una metropoli da cui la fede si sviluppa a seconda città del rango e distretti del paese.

Nei casi in cui non è stata una sinagoga egli ha avuto la sua prima posizione e ci predicava agli Ebrei e proseliti che avrebbe il consenso di ascoltare a lui.

Quando la rottura con gli ebrei è stato irreparabile, che è sempre accaduto prima o poi, ha fondato una nuova chiesa con la sua neofiti come un nucleo.

E 'rimasto nella stessa città fino a quando la persecuzione, generalmente suscitato dalla intrighi degli ebrei, costretti ad andare in pensione lui.

Ci sono state, tuttavia, le variazioni di questo piano.

Di Filippi, dove non vi era alcuna sinagoga, la prima predicazione ha avuto luogo nella scoperta oratorio chiamato proseuche, che le genti fatto un motivo per fomentare la persecuzione.

Paolo e Sila, accusato di disturbare l'ordine pubblico, sono stati picchiati a barre, imprigionati e, infine, esiliato.

Ma a Tessalonica e Berea, whither che successivamente riparato dopo l'uscita di Filippo, le cose si sono quasi come avevano previsto.

L'apostolato di Atene è stata del tutto eccezionale.

Qui non vi era alcuna questione di ebrei o sinagoga, Paolo, al contrario di suo costume, è stato solo (1 Tessalonicesi 3:1), e ha consegnato la prima areopago una speciale incorniciato discorso, una sinossi di cui è stata conservata da Atti 17:23 -31 Come un esemplare del suo genere.

A quanto pare, hanno lasciato la città di sua iniziativa, senza essere costretti a fare in modo di persecuzione.

La missione a Corinto dall'altro lato possono essere considerati tipici.

Paolo predicava nella sinagoga sabato ogni giorno, e quando la violenta opposizione dei Giudei negato l'ingresso di lui ci si ritira a casa adiacente uno che è stato di proprietà di una proselyte nome Tito Justus.

Ha esercitato il suo apostolato in questo modo per diciotto mesi, mentre gli ebrei invano assalto contro di lui, egli è stato in grado di sopportare a causa di loro l'imparzialità, se non addirittura favorevoli, l'atteggiamento del proconsole, Gallio.

Infine egli ha deciso di andare a Gerusalemme nel compimento di un voto fatto forse in un momento di pericolo.

Da Gerusalemme, secondo il suo costume, è tornato ad Antiochia.

Le due Epistole ai Tessalonicesi sono state scritte durante i primi mesi del suo soggiorno a Corinto.

Per occasione, circostanze, e l'analisi di queste lettere si veda Tessalonicesi.

(3) Terza missione (Atti 18:23-21:26)

Paul's destinazione nel suo terzo viaggio è stato, ovviamente, Efeso.

Consulta Aquila e Priscilla erano in attesa di lui, aveva promesso il ritorno a Efesini e li evangelizzare se fosse la volontà di Dio (Atti 18:19-21), e lo Spirito Santo non sono più contrari suo ingresso in Asia.

Quindi, dopo un breve riposo a Antiochia andò attraverso i paesi della Galazia e della Frigia (Atti 18:23) e passando per "superiore regioni" di Asia centrale ha raggiunto Efeso (19:1).

Il suo metodo è rimasto lo stesso.

Al fine di guadagnare la sua vita e di non essere di peso ai fedeli ha faticato ogni giorno per molte ore a rendere tende, ma questo non gli impedì la predicazione del Vangelo.

Come al solito ha iniziato con la sinagoga dove riuscì a restanti per un periodo di tre mesi.

Al fine di questo periodo ha insegnato ogni giorno in una classe messi a sua disposizione da un certo Tyrannus "dal quinto ora al decimo" (da undici del mattino fino alle quattro del pomeriggio), secondo l'interessante aggiunta della "Codex Bezae" (At 19,9).

Questo è durato due anni, in modo che tutti gli abitanti di Asia, ebrei e greci, ascoltato la parola del Signore (Atti 19:20).

Naturalmente ci sono state prove di essere vissuto e gli ostacoli da superare.

Alcuni di questi ostacoli è nata dalla gelosia dei Giudei, che invano cercato di imitare Paolo esorcismi, altri dalla superstizione dei pagani, che è stata diffusa soprattutto a Efeso.

Effectually così egli ha fatto trionfare su di esso, tuttavia, che i libri di superstizione sono stati bruciati per un valore di 50000 pezzi d'argento (ogni pezzo di un giorno di salario).

Questa volta è stata la persecuzione a causa di genti e ispirato da un motivo di un conflitto di interessi.

I progressi del cristianesimo che hanno rovinato la vendita dei facsimili di poco il tempio di Diana e statuette della dea, che devoti pellegrini erano stati abitudine di acquistare un certo Demetrio, a capo della corporazione degli argentieri, fomentato la folla contro Paolo.

La scena che poi trapelate nel teatro è descritta da San Luca a memorabile vividezza e pathos (Atti 19:23-40).

L'Apostolo ha dovuto cedere alla tempesta.

Dopo un soggiorno a Efeso di due anni e mezzo, forse più (Atti 20:31: trietian), egli partì per la Macedonia e da lì per Corinto, dove ha trascorso l'inverno.

E 'stata la sua intenzione per la primavera successiva per andare per mare a Gerusalemme, senza dubbio per la Pasqua, ma di apprendimento che gli ebrei aveva previsto la sua distruzione, egli non ha voluto, andando al mare, per garantire a loro l'opportunità di tentare la sua vita.

Quindi è tornato in via di Macedonia.

Numerosi discepoli suddivisi in due gruppi, lo accompagnavano o atteso lui a Troas.

Questi sono stati Sopater di Berea, Aristarco e Secundus di Tessalonica, Gaio di Derbe, Timoteo, Tychicus Trophime e di Asia e, infine, Luca, lo storico degli Atti, che ci dà minuziosamente tutte le fasi del viaggio: Filippo, Troas, Assos , Mitylene, di Chio, di Samo, Mileto, Cos, Rodi, Patara, Tiro, Ptolemais, Cesarea, Gerusalemme.

Tre fatti più degno di nota dovrebbe notare per inciso.

Paolo a Troas resuscitare i giovani Eutychus, che era sceso da un racconto di terze finestra mentre Paolo è stato predicazione a tarda notte.

A Mileto ha pronunciato prima della antichi di Efeso di toccare il discorso di addio che ha molte lacrime (Atti 20:18-38).

A Cesarea di Spirito Santo dalla bocca di Agabus, prevede la sua venuta arresto, ma non dissuadere lui di andare a Gerusalemme.

St. Paul's quattro grandi Epistole sono state scritte nel corso di questa terza missione: la prima ai Corinzi da Efeso, circa il tempo di Pasqua prima della sua partenza da quella città, la seconda ai Corinzi dalla Macedonia, durante l'estate o in autunno del stesso anno; che ai Romani da Corinto, nella primavera successiva; la data della Lettera ai Galati è contestata.

A molte domande causate dalla spedizione e la lingua di queste lettere, o la situazione assunto sia sul lato della Apostolo, o il suo corrispondenti, vedere Epistole ai Corinzi; Lettera ai Galati, Lettera ai Romani.

D. cattività (Atti 21:27-28:31)

Falsamente accusato dagli ebrei di aver portato genti nel Tempio, Paolo è stato maltrattato dalla popolazione e ha portato in catene alla fortezza Antonia dalla tribuna Lisia.

Questi ultimi hanno imparato che gli ebrei avevano cospirato treacherously a uccidere il prigioniero spedito lui sotto forte scorta a Cesarea, che è stato la residenza del procuratore Felice.

Paolo ha avuto poche difficoltà ad confondimento suo accusatori, ma, come ha rifiutato di acquistare la sua libertà.

Felix lui tenuti in catene per due anni e anche a sinistra in prigione per piacere agli ebrei, fino a quando l'arrivo del suo successore, Festus.

Il nuovo governatore ha voluto inviare il prigioniero a Gerusalemme vi sia cercato in presenza dei suoi accusatori, ma Paolo, che era a conoscenza delle insidie dei suoi nemici, appello a Cesare.

Da allora la sua causa potrebbe essere provato solo a Roma.

Questo primo periodo di prigionia è caratterizzata da cinque discorsi di l'Apostolo: Il primo è stato consegnato in ebraico per le misure di Antonia la prima che la folla minacciosa; qui Paolo si riferisce la sua conversione e la vocazione di apostolato, ma è stato interrotto dalla grida ostili della moltitudine (Atti 22:1-22).

Nella seconda, pronunciata il giorno successivo, davanti al Sinedrio riuniti a il comando di Lisia, l'apostolo abilmente coinvolto i farisei con i sadducei e nessuna accusa potrebbe essere portato.

Nel terzo, Paolo, rispondendo suo accusatore Tertullus alla presenza del Governatore Felix, rende noti i fatti che sono stati distorti e dimostra la sua innocenza (Atti 24:10-21).

Il quarto discorso è solo una motivazione di sintesi della fede cristiana consegnati prima di Felix e la moglie Drusilla (Atti 24:24-25).

La quinta, pronunciato dinanzi al governatore Festus, re Agrippa, e sua moglie Berenice, ancora una volta riguarda la storia della conversione di Paolo, ed è lasciata incompiuta a causa delle interruzioni di sarcastico il governatore e il imbarazzato atteggiamento del re (Atti 26).

Il cammino della cattività Paolo da Cesarea a Roma è descritta da San Luca con una esattezza e la vividezza dei colori che non lasciano spazio a desideri.

Per vedere i commenti Smith, "Voyage e Naufragio di St. Paul" (1866); Ramsay, "St. Paul Travelers e il cittadino romano" (Londra, 1908).

Il centurione Giulio aveva spediti Paolo e la sua collega, prigionieri su una nave mercantile a bordo che Luca e Aristarco sono stati in grado di prendere passaggio.

Come la stagione è stata avanzata il viaggio è stato lento e difficile.

Essi skirted le coste della Siria, Cilicia e Panfilia.

A Myra in Lycia i detenuti sono stati trasferiti ad una nave alessandrina vincolati per l'Italia, ma i venti di essere contrario persistentemente un luogo chiamato a Creta Goodhavens è stato raggiunto con grande difficoltà e Paolo informati che devono trascorrere l'inverno, ma i suoi consigli non è stata seguita , E la nave spinti dalla tempesta drifted aimlessly per quattordici giorni interi, di essere finalmente distrutto, sulla costa di Malta.

I tre mesi durante i quali la navigazione è stato considerato più pericolosi sono stati spesi, ma con il primo giorno di primavera tutti fretta è stata fatta per riprendere il viaggio.

Paolo deve aver raggiunto un po 'di tempo a Roma nel mese di marzo.

"E 'rimasto due interi anni nel suo alloggio in locazione... Predicazione del regno di Dio e di insegnare le cose che riguardano il Signore Gesù Cristo, con tutti i fiducia, senza divieto" (Atti 28:30-31).

Con queste parole degli Atti degli Apostoli concludere.

Non vi è alcun dubbio che Paolo prova risolto in una frase di assoluzione, per

la relazione del governatore Festus è stato certamente favorevole, oltre a quella del centurione.

Gli ebrei sembrano aver abbandonato la loro carica fin dalla loro co-religionists a Roma non sono stati informati di esso (Atti 28:21).

Il corso del procedimento ha portato a Paolo di speranza per una versione, di cui egli parla a volte come di una certezza (Filippesi 1:25; 2:24; Filemone 22).

Il pastorali, se sono autentici, assumere un periodo di attività per Paolo successive alla sua cattività.

La stessa conclusione è tratto dalla ipotesi che non sono autentici, per tutti d'accordo che l'autore era ben a conoscenza con la vita di Apostolo.

E 'il parere quasi unanime che la cosiddetta Epistole della prigionia sono stati inviati da Roma.

Alcuni autori hanno tentato di dimostrare di St. Paul ha scritto durante la sua detenzione a Cesarea, ma hanno trovato pochi a concordare con loro.

Il Epistole ai Colossesi, Efesini, Filemone e sono stati spediti insieme e dallo stesso Messaggero, Tychicus.

Si tratta di una questione di controversia se la Lettera ai Filippesi è stato prima o dopo questi, e la domanda non è di decisiva argomenti (cfr. Lettera ai Filippesi, Lettera agli Efesini, Lettera ai Colossesi, Lettera a Filemone) .

E. ultimi anni

Questo periodo è avvolto in una profonda oscurità, manca il conto degli Atti, non abbiamo alcuna guida salvare uno spesso incerta la tradizione e la breve riferimenti di Pastorale epistole.

Paolo si è a lungo caro il desiderio di recarsi in Spagna (Romani 15:24, 28) e non vi è alcuna prova che gli è stato portato a modificare il suo piano.

Quando, verso la fine della sua prigionia egli annuncia la sua venuta a Filemone (22) e ai Filippesi (2:23-24), egli non sembra considerare questa visita come immediata in quanto egli promette Filippesi di inviare loro un messaggero al più presto come egli impara la questione del suo processo, egli prevede pertanto un altro viaggio, prima del suo ritorno al Oriente.

Infine, per non parlare della successiva testimonianza di S. Cirillo di Gerusalemme, S. Epifanio, San Girolamo, San Crisostomo e Teodoreto, il noto testo di S. Clemente di Roma, la testimonianza del "Muratorian Canon" , E del "Acta Pauli" rendere probabile Paul's viaggio in Spagna.

In ogni caso egli non può non vi sono rimasti a lungo, perché egli è stato in fretta a rivedere la sua Chiese in Oriente.

Egli potrebbe aver restituito dalla Spagna attraverso Gallia meridionale se fosse thither, come alcuni Padri hanno pensato, e non a Galazia, che è stato inviato Crescens più tardi (2 Timoteo 4:10).

Si può facilmente ritenere che in seguito ha mantenuto la promessa fatta al suo amico Filemone e che in questa occasione ha visitato le chiese della valle del lico, Laodicea, Colosso, e Hierapolis.

L'itinerario ora diventa molto incerta, ma i seguenti fatti sembrano indicato dal pastorali: Paolo è rimasto a Creta esattamente lungo abbastanza per trovare nuove chiese Consulta, la cura e l'organizzazione del quale ha confidato al suo compagno-lavoratore Tito (Tito 1:5) .

Poi è andato a Efeso, e besought Timoteo, che era già lì, a rimanere fino al suo ritorno, mentre si procedeva alla Macedonia (1 Timoteo 1:3).

In questa occasione ha pagato il suo promesso visita ai Filippesi (Filippesi 2,24), e naturalmente ha visto anche la Tessalonicesi.

La lettera a Tito e la Prima lettera a Timoteo devono data di questo periodo, che sembra essere stata scritta circa lo stesso tempo e poco dopo la partenza da Efeso.

La questione è se essi sono stati inviati o dalla Macedonia, che sembra più probabile, da Corinto.

L'apostolo incarica Tito a unirsi a lui a Nicopoli di Epiro, dove intende trascorrere l'inverno (Tito 3:12).

Nella primavera successiva deve aver svolto il suo piano per tornare in Asia (1 Timoteo 3,14-15).

Qui si è verificato l'episodio oscuro del suo arresto, che probabilmente ha avuto luogo a Troas; questo spiegherebbe il suo aver lasciato Carpo con un mantello e libri che aveva bisogno (2 Timoteo 4:13).

Egli è stato preso da lì a Efeso, capitale della provincia di Asia, dove è stato abbandonato da tutti coloro a cui ha pensato che poteva contare (2 Timoteo 1:15).

Di essere inviato a Roma per il processo ha lasciato Trophime malati a Mileto, e Erastus, un altro dei suoi compagni, è rimasto a Corinto, per quale motivo non è chiaro (2 Timoteo 4:20).

Quando Paolo scrisse la sua Seconda lettera a Timoteo da Roma si sentiva che tutti i speranza umana è stato perso (4,6); egli implora il suo discepolo a ricongiungersi con lui il più rapidamente possibile, perché è solo con Luca.

Non sappiamo se Timothy è stato in grado di raggiungere Roma prima della morte di Apostolo.

Antica tradizione permette di stabilire i seguenti punti:

Paolo subito il martirio nei pressi di Roma in un luogo chiamato Aquae Salviae (ora Tre Fontane), un po 'est del Ostian Way, circa due miglia dalla splendida Basilica di San Paolo fuori le mura, che segna il suo luogo di sepoltura.

Il martirio ha avuto luogo verso la fine del regno di Nerone, nel dodicesimo anno (S. Epifanio), XIII (Euthalius), o il quattordicesimo (San Girolamo).

Secondo le più comuni parere, Paolo subito nel corso dello stesso anno e il giorno stesso Pietro; diversi Padri latini sostengono che è stato lo stesso giorno, ma non nello stesso anno; la più antica testimonianza, San Dionigi di Corinto, dice solo kata ton kairon autonomia, che può essere tradotto "allo stesso tempo" o "circa lo stesso tempo".

Da tempo immemorabile la solennità degli Apostoli Pietro e Paolo è stato celebrato il 29 giugno, che è l'anniversario di una delle loro morte o della traduzione delle loro reliquie.

In precedenza il papa, dopo aver pontificated nella Basilica di San Pietro, è andato con i suoi assistenti a quello di St. Paul, ma la distanza tra le due basiliche (circa cinque miglia) reso la doppia cerimonia troppo faticosa, soprattutto in quel di stagione l'anno.

Così è nata la prevalente personalizzato di trasferire il giorno successivo (30 giugno) la Commemorazione di St. Paul.

La festa della Conversione di St. Paul (25 gennaio) è di origine relativamente recente.

Non vi è ragione di ritenere che il primo giorno è stato osservato per marcare la traduzione delle reliquie di St. Paul a Roma, per così appare nel Martirologio Hieronymian.

Non è noto per la Chiesa greco (Dowden, "La Chiesa e Kalendar Anno", Cambridge, 1910, 69; cfr. Duchesne, "origini du culte chrétien", Parigi, 1898, 265-72; McClure, "culto cristiano", Londra, 1903, 277-81).

F. fisica e morale Ritratto di St. Paul

Sappiamo da Eusebio (Hist. Eccl., VII, 18) che anche a suo tempo esisteva dipinti che rappresentano Cristo e gli Apostoli Pietro e Paolo.

Paul's caratteristiche sono state conservate in tre antichi monumenti:

Un dittico che risale entro e non oltre il quarto secolo (Lewin, "Vita e Epistole di St. Paul", 1874, frontespizio di Vol. I e Vol. II, 210).

Una grande medaglione trovati nel cimitero di Domitilla, che rappresentano gli Apostoli Pietro e Paolo (op. cit., II, 411).

Un piatto di vetro al British Museum, raffiguranti gli stessi Apostoli (Farrara, "La vita e di lavoro di St. Paul", 1891, 896).

Abbiamo anche le descrizioni concordanti di "Acta et Pauli Theelae", di pseudo-Lucian in Philopatris, di Malalas (Chronogr., x), e del Nicephorus (Hist. Eccl., III, 37).

Paolo è stato breve di statura; la Pseudo-Crisostomo lo chiama "l'uomo di tre cubits" (Anthropos tripechys); è stato ampia-sulle spalle, un po 'calvo, con un po' aquiline naso, strettamente ben saldi sopracciglia, spesso, barba grigiastra, equo carnagione , E una piacevole e affabile.

Egli è stato afflitto con una malattia che è difficile da diagnosticare (cfr Menzies, "St. Paul's infermità" nel Espositori Times ", luglio e settembre, 1904), ma nonostante questo doloroso e umiliante infermità (2 Corinzi 12,7 -- 9; Galati 4:13-14) e benché la sua non è stata corredata di impressionante (2 Corinzi 10,10), Paolo deve senza dubbio sono stati in possesso di grande forza fisica di avere sostenuto così a lungo tali sovrumane fatiche (2 Corinzi 11:23-29 ). Pseudo-Crisostomo, "In Princip.

Apostol.

Petrum et Paulum "(PG, LIX, 494-95), ritiene che morì all'età di sessanta-otto dopo aver servito il Signore per trentacinque anni. Il ritratto morale è più difficile da disegnare perché è pieno di contrasti. suoi elementi verranno trovati: in Lewin, op. cit., II, XI, 410-35 (Paolo Persona e carattere); nel Farrar, op. cit., appendice, Excursus I, e in particolare in Newman, "Sermoni predicato in varie occasioni ", VII, VIII.

III. Teologia della ST.

PAOLO

A. Cristo e Paolo

Questa domanda ha attraversato due fasi distinte.

Secondo le principali seguaci della Scuola di Tubinga, l'Apostolo, ma aveva una vaga conoscenza della vita e l'insegnamento del Cristo storico e anche disdained tali conoscenze come inferiore e inutile.

Il loro unico sostegno è male interpretato il testo: "Et si cognovimus secundum carnem Christum, sed novimus nunc jam" (2 Corinzi 5:16).

L'opposizione ha sottolineato, in tale testo non è tra lo storico e il Cristo glorificato, ma tra le Messias come ad esempio la incredulo ebrei rappresentata Lui, forse come tale è stato predicato da alcuni Judaizers, e la Messias come Egli stesso si manifesta nella sua morte e risurrezione , Come aveva confessato di stato convertito il Paolo.

Non è né ammissibile né probabile che Paolo sarebbe disinteressato alla vita e alla predicazione di Lui, che egli amava con passione, che egli costantemente bloccati per l'imitazione del suo neofiti, e il cui spirito si vantava di aver.

E 'incredibile che egli non avrebbe domanda su questo tema testimoni oculari, come ad esempio Barnaba, Sila, o il futuro storici di Cristo, Ss.

Marco e Luca, con il quale ha così a lungo è stato associato.

Attento esame di questo tema ha fatto uscire i tre seguenti conclusioni riguardo alla quale vi è ora un accordo generale:

Vi sono in St. Paul allusioni alla più la vita e gli insegnamenti di Cristo rispetto a quella che si sospetta essere a prima vista, e casual modo in cui essi sono fatti dimostra che l'Apostolo sapeva di più in materia di lui ha avuto l'occasione, o della volontà da raccontare.

Queste allusioni sono più frequenti in St. Paul rispetto Vangeli.

Dai tempi apostolici esisteva una catechesi, trattando tra l'altro la vita e gli insegnamenti di Cristo, e come tutti i neofiti sono stati suppone di essere in possesso di una copia non è stato necessario far riferimento ad esso salvare occasionalmente e di passaggio.

La seconda fase della questione è strettamente connessa con la prima.

Lo stesso teologi, che sostengono che Paolo è stato indifferente alla vita terrena e l'insegnamento di Cristo, deliberatamente esagerare la sua originalità e influenza.

Secondo loro Paolo è stato il creatore della teologia, il fondatore della Chiesa, il predicatore di ascetismo, il difensore dei sacramenti e del sistema ecclesiastico, l'opponente della religione di amore e di libertà che Cristo è venuto ad annunciare al mondo.

Se, per fare onore di lui, egli è chiamato il secondo fondatore del cristianesimo, questo deve essere un degenerare e modificato dal momento che il cristianesimo è stato, almeno in parte, contrari alla cristianesimo primitivo.

Paolo è quindi reso responsabile di ogni antipatia al pensiero moderno nel cristianesimo tradizionale.

Questo è in larga misura l'origine del "Torna a Cristo" il movimento, lo strano vagabondaggi, di cui ora stiamo assistendo.

Il principale motivo per il ritorno a Cristo è per sfuggire Paolo, il mittente del dogma, il teologo della fede.

Il grido "Zuruck zu Jesu", che ha resounded in Germania per trenta anni, è ispirata ai secondi fini, "Los von Paulus".

Il problema è: Originale Paolo rapporto con Cristo che di un discepolo al suo maestro?

o egli è stato assolutamente autodidatta, indipendente sia del Vangelo di Cristo e la predicazione dei Dodici?

Si deve ammettere che la maggior parte dei documenti pubblicati capannone po 'di luce su questo argomento.

Tuttavia, le discussioni non sono stati inutili, perché hanno dimostrato che i più caratteristici Pauline dottrine, come giustificare la fede, la morte redentrice di Cristo, l'universalità della salvezza, sono in accordo con gli scritti dei primi Apostoli, da cui sono stati derivati.

JULICHER, in particolare, ha sottolineato che la cristologia di Paolo, che è più esaltato da quella dei suoi compagni di apostolato, non è mai stata l'oggetto della controversia, e che Paolo non era consapevole di essere singolare in questo senso da parte degli altri araldi del Vangelo.

Cf. Morgan, "Torna a Cristo" in "dict. Di Cristo e il Vangelo", I, 61-67; Sanday, "Paolo", loc.

cit., II, 886-92; Feine, "Gesù Paulus e Christus" (1902); Goguel, "L'apôtre Paul et Gesù Cristo" (Parigi, 1904); JULICHER, "Paulus und Gesù" (1907).

B. La radice idea di St. Paul's teologia

Più moderni autori ritengono che teodicea è alla base, centro e culmine della teologia paolina.

"L'apostolo della dottrina è teocentrica, in realtà non antropocentrica. Qual è il suo stile 'metafisica' vale per l'immediato Paolo e sovrano di fatto l'universo; Dio, egli concepisce come lui, è tutto in tutti per la sua ragione e del cuore simili" ( Findlay in Hastings, "dict. Della Bibbia", III, 718).

Stevens inizia l'esposizione della sua "teologia paolina" con un capitolo intitolato "La dottrina di Dio".

Sabatier (L'apotre Paolo, 1896, 297) ritiene inoltre che "l'ultima parola della teologia paolina è:" Dio tutto in tutti ", e si fa l'idea di Dio la corona di Paolo edificio teologico. Ma questi autori non hanno rispecchiato che se l'idea di Dio così grande occupa un posto nella dottrina degli Apostolo, il cui pensiero è profondamente religiosa come quella di tutti i suoi compatrioti, non è caratteristica di lui, né, peraltro, distinguere Leggiamo da tempo i suoi compagni di apostolato e nemmeno contemporanea da ebrei.

Molti teologi protestanti moderni, soprattutto tra i più o meno fedeli seguaci della Scuola di Tubinga, sostengono che la dottrina di Paolo è "antropocentrica", che inizia dal suo concepimento e della sua incapacità di soddisfare la legge di Dio, senza l'aiuto della grazia a un tale misura in cui egli è schiavo del peccato e deve la guerra contro la carne.

Ma se questa sia la genesi di Paolo L'idea è sorprendente che egli enuncia che solo in un capitolo (Romani 7), il senso delle quali è controverted, in modo che, se questo capitolo non era stato scritto, o era stato perso, avremmo non hanno modo di recuperare la chiave del suo insegnamento.

Tuttavia, la maggior parte dei moderni teologi oggi concordano sul fatto che St. Paul's dottrina è cristocentrica, che è alla base di uno soteriologia, non da un punto di vista soggettivo, secondo l'antico pregiudizio dei fondatori del protestantesimo fatto che la giustificazione mediante la fede la quintessenza della Paulinism, ma l'obiettivo dal punto di vista, abbracciando in una vasta sintesi della persona e del lavoro del Redentore.

Questo può essere dimostrato empiricamente dalla dichiarazione che tutto in St. Paul converge verso Gesù Cristo, tant'è che una astrazione da Gesù Cristo diventa, se prese collettivamente o in dettaglio, assolutamente incomprensibile.

Questo è dimostrato anche di dimostrare che ciò che Paolo chiama il suo Vangelo è la salvezza di tutti gli uomini per mezzo di Cristo e in Cristo.

Questo è il punto di vista dei seguenti rapida analisi:

C. l'umanità senza Cristo

I primi tre capitoli della Lettera ai Romani ci mostra la natura umana interamente sotto il dominio del peccato.

Né pagani, né ebrei avevano withstood il torrente del male.

La legge mosaica è stato un ostacolo inutile, perché buona prescritto senza importare la forza per farlo.

L'Apostolo arriva a questa conclusione funebre: "Non vi è alcuna distinzione [fra Ebreo e Gentile]; per tutti hanno peccato, e ha bisogno della gloria di Dio" (Romani 3:22-23).

Successivamente ci conduce al centro storico causa di questa malattia: "Con un solo uomo il peccato è entrato in questo mondo, dal peccato e la morte; morte e così passò su tutti gli uomini, in cui tutti hanno peccato" (Romani 5:12).

Questo, ovviamente, l'uomo è Adamo, il peccato che ha portato nel mondo non è solo il suo peccato personale, ma una predominanza di peccato, che è entrato in tutti gli uomini e sinistra in loro il seme della morte: "Tutti hanno peccato, quando Adamo peccato; peccato in tutte e con il suo peccato "(Stevens," teologia paolina ", 129).

Resta da vedere come il peccato originale, che è partita da parte nostra generazione naturale, si manifesta esteriormente e diventa la fonte di effettivo peccati.

Questo ci insegna Paolo nel capitolo 7, dove la descrizione del concorso tra la legge assistita dalla ragione e dalla natura umana indebolito dalla carne e la tendenza a male, egli rappresenta la natura come inevitabilmente vinti: "Per mi rallegro con la legge di Dio, secondo il perfezionamento attivo per l'uomo: Ma vedo un'altra legge nelle mie membra lotta contro la legge della mia mente, e accattivante me nella legge del peccato "(Romani 7:22-23).

Ciò non significa che l'organismo, il materiale substratus, è il male in sé, come alcuni teologi della Scuola di Tubinga hanno sostenuto, per la carne di Cristo, che come è stato fino alla nostra, è stata esente dal peccato, e l'apostolo vuole che il nostro organi, che sono destinati a salire ancora una volta, essere conservati esente da macchia.

La relazione tra il peccato e la carne non è né necessario né intrinseche, è accidentale, determinato da un fatto storico, e in grado di scomparire attraverso l'intervento dello Spirito Santo, ma è pur vero che non è in nostro potere per superarla senza aiuto e che l'uomo era caduto bisogno di un Salvatore.

Ma Dio non ha abbandonato l'uomo peccatore.

Egli ha continuato a manifestarsi attraverso questo mondo visibile (Romani 1,19-20), attraverso la luce di una coscienza (Romani 2,14-15) e, infine, attraverso il Suo sempre attivo e benevolo paternally Provvidenza (Atti 14:16; 17 : 26).

Inoltre, nella sua instancabile misericordia, Egli "avrà tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità" (1 Timoteo 2:4).

Ciò è necessariamente successivo al peccato originale dal momento che riguarda l'uomo come egli è al momento.

Secondo il suo disegno misericordioso di Dio porta l'uomo, passo dopo passo verso la salvezza.

Ai Patriarchi e, in particolare, ad Abramo, ha dato il suo libero e generoso promessa, confermato da giuramento (Romani 4:13-20; Galati 3:15-18), previsto che il Vangelo.

A Mosè ha dato la sua legge, l'osservazione del quale dovrebbe essere un mezzo di salvezza (Romani 7:10; 10,5), e che, anche quando violati, come è stato in realtà, è stato non meno di una guida che porta a Cristo ( Galati 3:24) e uno strumento di misericordia nelle mani di Dio.

La legge è stata un semplice interludio fino al momento in cui l'umanità deve essere maturi per una completa rivelazione (Galati 3:19; Romani 5:20) e, quindi, ha provocato la collera divina (Romani 4:15).

Buona volontà, ma derivano da l'eccesso del male e della "Scrittura ha concluso il tutto sotto il peccato, la promessa che, dalla fede di Gesù Cristo, che può essere fornita loro che creda" (Galati 3,22).

Questo sarebbe soddisfatta nella "pienezza del tempo" (Galati 4:4; Efesini 1:10), che è, al momento previsto da Dio per l'esecuzione del suo misericordioso disegno, quando l'uomo è per grandi avrebbe dovuto essere ben manifestata.

Allora "Dio mandò il suo Figlio, fatto di una donna, reso ai sensi della legge: che egli potesse riscattare loro che erano sotto la legge: quella che potremmo ricevere l'adozione di figli" (Galati 4,4).

D. La Persona del Redentore

Quasi tutti i dichiarazioni riguardanti la persona di Gesù Cristo recare direttamente o indirettamente sul suo ruolo di un Salvatore.

A St. Paul cristologia è una funzione della soteriologia.

Tuttavia queste grandi linee, che ci mostrano l'immagine fedele di Cristo nella sua pre-esistenza, nella sua esistenza storica e glorificato nella sua vita (cfr. F. Prat, "Théologie de Saint Paul").

(1) Cristo nella sua pre-esistenza

(a), Cristo è di un ordine superiore a tutti gli esseri creati (Efesini 1:21); Egli è il Creatore e Portanegativi del mondo (Colossesi 1:16-17); tutto è da Lui, in Lui e per Lui ( Colossesi 1,16).

(b), Cristo è l'immagine del Padre invisibile (2 Corinzi 4:4; Colossesi 1,15); Egli è il Figlio di Dio, ma a differenza di altri figli, è così in un modo incommunicable; Egli è il Figlio, il proprio Figlio , La ben Amato, e questo Egli è sempre stato (2 Corinzi 1:19; Romani 8:3, 8:32; Colossesi 1:13; Efesini 1:6; ecc.)

(c), Cristo è l'oggetto del doxologies riservati per Dio (2 Timoteo 4:18; Romani 16,27); Egli è pregato di come la parità del Padre (2 Corinzi 12:8-9; Romani 10:12; 1 Corinzi 1:2); doni sono pregati di Colui che è nel potere di Dio solo a concedere, cioè la grazia, misericordia, la salvezza (Romani 1:7; 16:20; 1 Corinzi 1:3; 16:23; ecc davanti a Lui ogni ginocchio deve inchinarsi in cielo, sulla terra e sotto terra (Filippesi 2,10), come ogni capo pendenze in adorazione della maestà di l'Altissimo.

(d), Cristo possiede tutti gli attributi divini; Egli è eterno, poiché Egli è il "primo nato di ogni creatura" ed esiste prima di tutte le età (Col 1,15-17); Egli è immutabile, perché Egli esiste "in forma di Dio "(Filippesi 2,6); Egli è onnipotente, poiché Egli ha il potere di portare avanti sia dal nulla (Colossesi 1:16); Egli è immenso, in quanto Egli riempie tutte le cose con la sua pienezza (Efesini 4:10; Colossesi 2:10); Egli è infinito, dal momento che "la pienezza della divinità abita in lui" (Col 2,9).

Tutto ciò che è speciale proprietà di Dio appartiene di diritto a Lui; sentenza sede di Dio è la sentenza sede di Cristo (Romani 14:10; 2 Corinzi 5:10); Vangelo di Dio è il Vangelo di Cristo (Romani 1:1, 1:9, 15:16, 15:19, ecc); la Chiesa di Dio è la Chiesa di Cristo (1 Corinzi 1:2 e Romani 16:16 ss.); Del Regno di Dio è il Regno di Cristo (Ef 5,5), lo Spirito di Dio è lo Spirito di Cristo (Romani 8:9 ss.).

(e), Cristo è l'unico Signore (1 Cor 8,6); Egli è identificato con Geova dell'Antica Alleanza (1 Corinzi 10:4, 10:9; Romani 10:13; cfr. 1 Corinzi 2:16, 9 : 21); Egli è il Dio che ha acquistato la Chiesa con il suo sangue "(At 20,28); Egli è la nostra" grande Dio e salvatore Gesù Cristo "(Tito 2:13); Egli è il" Dio su tutti i cose "(Romani 9,5), effacing di sua infinita trascendenza la somma e la sostanza delle cose create.

(2) Gesù Cristo come uomo

L'altro aspetto della figura di Cristo è stabilito con non meno ferma una mano.

Gesù Cristo è il secondo Adamo (Romani 5:14; 1 Corinzi 15:45-49); "il mediatore di Dio e degli uomini" (1 Timoteo 2,5) e, come tale, Egli deve necessariamente essere l'uomo (Anthropos Iesous Christos) .

Così Egli è il discendente dei Patriarchi (Romani 9:5; Galati 3,16), Egli è "del seme di Davide, secondo la carne)" (Romani 1:3), "nato da donna" (Galati 4,4), come tutti gli uomini; infine, Egli è conosciuto come un uomo dal suo aspetto, che è esattamente simile a quella degli uomini (Filippesi 2,7), tranne che per il peccato, che Egli non ha e non poteva sapere (2 Corinzi 5:21).

St. Paul quando dice che "Dio ha mandato il suo Figlio a somiglianza di carne di peccato" (Romani 8:3), egli non significa negare la realtà del Cristo incarnato, ma esclude solo la carne di peccato.

Nulla fa l'Apostolo spiega come l'unione di quella divina e quella umana natura è compiuto in Cristo, essendo contenuto di affermare che Egli che è stato "in forma di Dio" ha "la forma di servo" (Filippesi 2:6-7 ), O afferma l'incarnazione in questa laconica formula: "Per dwelleth in lui tutta la pienezza della divinità corporeally" (Col 2,9).

Ciò che vediamo chiaramente è che non vi è in Cristo una sola persona a cui sono attribuite, spesso nella stessa frase, le qualità proprie della Divina e la natura umana, per la pre-esistenza, l'esistenza storica, e glorificato vita (Colossesi 1:15-19; Filippesi 2:5-11; ecc.)

La spiegazione teologica del mistero ha dato luogo a numerosi errori.

Negazione è stata fatta di una delle nature, umana o (docetismo), o la Divina (arianesimo), o le due nature sono stati considerati per essere uniti in un modo puramente accidentale in modo da produrre due persone (nestorianesimo), o le due nature sono state fuse in una sola (Monofisismo), o su pretesto di unire in una sola persona gli eretici mutilate o la natura umana (Apollinarianism), o la Divina, secondo la strana moderna eresia conosciuta come kenosis.

Detto ultimo richiede un breve trattamento, in quanto si basa su un detto di St. Paul "Essere in forma di Dio... Spogliò se stesso (ekenosen eauton, quindi kenosis), assumendo la condizione di servo" (Filippesi 2: 6-7).

In contrasto con l'opinione comune, Lutero applicato queste parole non della Parola, ma a Cristo, Verbo incarnato.

Inoltre ha compreso la communicatio idiomatus come un vero e proprio possesso da ciascuna delle due nature degli attributi degli altri.

Secondo questa la natura umana di Cristo sarebbe in possesso dei attributi divini di onnipresenza, onniscienza e onnipotenza.

Ci sono due sistemi tra i teologi luterani, una affermazione che la natura umana di Cristo è stata volontariamente spogliato di questi attributi (kenosis), gli altri che erano nascosti nel corso della sua esistenza mortale (krypsis).

In tempi moderni la dottrina della kenosis, mentre ancora limitato alla teologia luterana, ha cambiato completamente i suoi pareri.

A partire dalla idea filosofica che "personalità" è identificato con "coscienza", si è sostenuto che qualora vi sia una sola persona non vi può essere una sola coscienza, ma dal momento che la coscienza di Cristo è stato davvero la coscienza umana, la Divina coscienza deve necessariamente hanno cessato di esistere o di agire in Lui.

Secondo Thomasius, il teorico del sistema, il Figlio di Dio è stato spogliato, e non dopo l'incarnazione, come affermato Lutero, ma per il fatto stesso della Incarnazione, e che cosa reso possibile l'unione del Logos con l'umanità è stata la facoltà posseduto dalla divinità limitarsi sia come a essere ed operare.

Gli altri partigiani del sistema si esprimono in modo analogo.

Gess, per esempio, afferma che in Gesù Cristo Divino ego è cambiato in ego umano.

Quando si è obiettato che Dio è immutabile, che Egli non può cessare di essere, né limite di se stesso, né trasformare se stesso, si replica che questo ragionamento è metafisica a ipotesi e concetti senza realtà.

(Per le varie forme di kenosis vedere Bruce, "l'umiliazione di Cristo", p. 136.)

Tutti questi sistemi sono solo varianti di Monofisismo.

Inconsciamente, gli operatori ritengono che non vi è in Cristo, ma una sola natura, ma vi è una sola persona.

Secondo la dottrina cattolica, al contrario, l'unione delle due nature in una sola persona che non prevede alcun cambiamento nella natura divina e senza bisogno di coinvolgere il cambiamento fisico della natura umana di Cristo.

Senza dubbio, Cristo è il Figlio e il diritto è anche moralmente come uomo, per tutti i prodotti di suo padre, vale a dire.

l'immediata visione di Dio, eterna beatitudine, lo stato di gloria.

Egli è temporaneamente priva di una parte di tali beni in modo che egli possa compiere la sua missione di Redentore.

Questo è il abbassamento, l'annientamento, di cui parla St. Paul, ma è una cosa totalmente diversa dalla kenosis, come descritto sopra.

E. L'obiettivo Redenzione come l'opera di Cristo

Abbiamo visto che l'uomo caduto, non essendo in grado di porsi nuovamente senza aiuto, Dio nella sua misericordia ha mandato il suo Figlio per salvare lui.

Si tratta di un elementare e spesso ripetuta dottrina della St. Paul che Gesù Cristo ci salva attraverso la croce, che siamo "giustificati dal suo sangue", che "siamo stati riconciliati con Dio per la morte del Figlio suo" (Romani 5:9 -10).

Che cosa dotato il sangue di Cristo, la sua morte, la sua Croce, con questa forza redentrice?

Paolo mai risposte a questa domanda direttamente, ma ci mostra il dramma del Calvario sotto tre aspetti, che non vi è pericolo nella separazione e che sono meglio compresi rispetto:

(a) in una sola volta la morte di Cristo è un sacrificio destinato, come il sacrificio della vecchia legge, per espiare il peccato e la propitiate Dio.

Cf. Sanday e Headlam, "Romani", 91-94, "La morte di Cristo considerato come un sacrificio".

"E 'impossibile da questo passaggio (Romani 3:25) per eliminare la doppia idea: (1) di un sacrificio; (2) di un sacrificio che viene propiziatori... Oltre a questo passaggio non è difficile dimostrare che queste due idee di sacrificio e di propiziazione sono alla base della dottrina non solo di St. Paul, ma il Nuovo Testamento in generale. "

Il doppio pericolo di questa idea è, prima di decidere di applicare per il sacrificio di Cristo tutte le modalità d'azione, reale o presunta, dei sacrifici di imperfetta la vecchia legge, e in secondo luogo, credere che Dio è placato da una sorta di magico effetto, in virtù di questo sacrificio, mentre al contrario si è Colui che ha preso l'iniziativa di misericordia, istituì il sacrificio del Calvario, e dotato con il suo valore Espiatoria.

(b) in un altro momento della morte di Cristo è rappresentato come una redenzione, il pagamento di un riscatto, come il risultato di cui l'uomo è stato consegnato da ogni suo passato di servitù (1 Corinzi 6:20, 7:23 [volte egorasthete]; Galati 3:13; 4:5 [ina tutti ipo nomon exagorase]; Romani 3:24; 1 Corinzi 1:30; Efesini 1:7, 14; Colossesi 1:14 [apolytrosis]; 1 Timoteo 2:6 [antilytron] , Ecc) Questa idea, giusta così com'è, può avere inconvenienti se isolate o esagerata.

Di portarlo al di là di quanto è stato scritto, alcuni dei Padri mettere via la strana proposta di un riscatto pagato da Cristo per il demone che terrà a noi in schiavitù.

Un altro errore è di considerare la morte di Cristo come aventi un valore in sé, indipendente di Cristo, che è offerto e Dio Chi accettato per la remissione dei nostri peccati.

(c) Spesso, troppo, Cristo sembra sostituire se stesso per noi al fine di sottoporsi al nostro posto il castigo per il peccato.

Soffre morte fisica a salvarci dalla morte morale del peccato e ci da preservare morte eterna.

Questa idea di sostituzione così fortemente appello a teologi luterani che quantitativi ammessi parità tra le sofferenze subite davvero di Cristo e le sanzioni meritato dai nostri peccati.

Essi anche sostenuto che Gesù ha subito la sanzione della perdita (della visione di Dio) e la malediction del Padre.

Questi sono i extravagances che sono espressi in modo molto discredito sulla teoria di subsitution.

E 'stato giustamente detto che il trasferimento di un castigo da una persona all'altra è una ingiustizia e una contraddizione, per il castigo è inseparabile dalla colpa e un immeritato castigo non è più un castigo.

Inoltre, St. Paul non ha mai detto che Cristo è morto in vece nostra (anti), ma solo che egli è morto per noi (iper) a causa dei nostri peccati.

In realtà le tre posizioni sopra considerato, ma sono tre aspetti della Redenzione che, lungi dal esclusa l'un l'altro, dovrebbe armonizzare e combinare, modificando, se necessario, tutti gli altri aspetti del problema.

Nel testo seguente St. Paul assembla i vari aspetti con diversi altri.

Noi siamo "giustificati liberamente con la sua grazia, per il tramite della Redenzione, che è in Cristo Gesù, che Dio ha proposto di essere una propiziazione, mediante la fede nel suo sangue, la shewing del suo [nascosto] giustizia, per la remissione dei peccati ex , Attraverso la pazienza di Dio, per il suo shewing di giustizia in questo periodo di tempo; che di se stesso può essere [noto come] giusta, e la justifier di lui, che è nella fede di Gesù Cristo "(Romani 3:24-26 ).

In questo documento sono designati da parte di Dio, di Cristo e dell'uomo:

Dio prende l'iniziativa; è Lui che offre suo Figlio; Egli intende manifestare la sua giustizia, ma esso viene spostato di misericordia.

E 'quindi errato o più o meno inadeguati a dire che Dio era arrabbiato con il genere umano e che Egli è stato placato solo dalla morte del suo Figlio.

Cristo è la nostra redenzione (apolytrosis), Egli è lo strumento di espiazione o di propiziazione (ilasterion), ed è tale dal suo sacrificio (it a autou aimati), che non somigliano a quelli di animali irrazionali, ma il suo valore deriva da Cristo, che lo offre per noi al Padre suo attraverso l'obbedienza e di amore (Filippesi 2:8; Galati 2,20).

L'uomo non è solo passiva nel dramma della sua salvezza, egli deve capire la lezione che Dio insegna, e appropriato di fede il frutto della Redenzione.

F. La Redenzione soggettiva

Cristo, avendo una volta morto e risorto, la redenzione è terminato in diritto e in linea di principio per tutto il genere umano.

Ogni uomo, rende la sua in fatto e in atto di fede e il battesimo, che, unendo lui con Cristo, le cause di lui a partecipare alla sua vita divina.

Fede, secondo St. Paul, è composto da più elementi, è la presentazione di l'intelletto a la parola di Dio, il fiducioso abbandono del credente a Salvatore che lui le promesse di assistenza, ma è anche un atto di obbedienza di cui l'uomo accetta la volontà divina.

Tale atto ha un valore morale, perché "dà gloria a Dio" (Romani 4:20) nella misura in cui riconosce la propria impotenza.

È per questo che "Abramo credette a Dio, ed era noto per lui fino alla giustizia" (Romani 4:3; Galati 3,6).

I figli spirituali di Abramo sono altrettanto "giustificati dalla fede senza le opere della legge" (Romani 3:28; cfr. Galati 2,16).

Di conseguenza, ne consegue:

Che la giustizia è concessa da Dio in considerazione della fede.

Che, tuttavia, la fede non è equivalente alla giustizia, poiché l'uomo è giustificato "di grazia" (Romani 4:6).

Che la giustizia liberamente concessi per l'uomo diventa sua proprietà e è insito in lui.

Protestanti in precedenza affermato che la giustizia di Cristo è imputato a noi, ma ora sono generalmente riconosciuto che questo argomento è unscriptural e manca la garanzia di Paolo, ma alcuni, Loth a base di motivazione su un buon lavoro (Ergon), negare valore morale alla fede e alla richiesta che la giustificazione è forensi ma una sentenza di Dio che cambia assolutamente nulla nel peccatore giustificato.

Ma questa teoria è insostenibile, per:

anche ammettendo che "per giustificare" significa "a pronunciare solo", è assurdo pensare che Dio veramente pronuncia chiunque che non è già così o che non è così resi dalla dichiarazione stessa.

Motivazione è inseparabile dalla santificazione, per quest'ultimo è "una giustificazione della vita" (Romani 5:18) e ogni "uomo giusto vive di fede" (Romani 1:17; Galati 3,11).

Di fede e il battesimo che moriamo per il "vecchio uomo", il nostro ex stessi; ora questo è impossibile senza cominciando a vivere come l'uomo nuovo, che "secondo Dio, è creato nella giustizia e nella santità" (Romani 6:3-5 ; Efesini 4:24; 1 Corinzi 1:30; 6,11).

Possiamo, quindi, stabilire una distinzione nella definizione e il concetto tra giustificazione e santificazione, ma non può né loro né separata considerato come separati.

G. dottrina morale

Una caratteristica notevole di Paulinism è che si connette con la morale soggettiva del riscatto o giustificazione.

Ciò è particolarmente evidente in capitolo 6 della Lettera ai Romani.

Nel battesimo "il nostro uomo vecchio è stato crocifisso con [Cristo] che, il corpo del peccato possono essere distrutti, al fine che ci possono servire non è più peccato" (Romani 6:6).

La nostra incorporazione a Cristo la mistica non è solo una trasformazione e una metamorfosi, ma una vera e propria reazione, la produzione di un nuovo essere, con riserva di nuove leggi e, di conseguenza, a nuove funzioni.

Per comprendere la portata dei nostri obblighi è sufficiente per noi per conoscere noi stessi come cristiani e per riflettere sui vari rapporti che risultano dal nostro soprannaturale nascita: quella di figliolanza a Dio Padre, di consacrazione per lo Spirito Santo, di identità con la mistica il nostro Salvatore Gesù Cristo, di fraterna unione con gli altri membri di Cristo.

Ma non è tutto.

Paolo dice ai neofiti:

"Grazie a Dio, che siete stati servi del peccato, ma hanno obbedito dal cuore fino che sotto forma di dottrina, in cui vi è stato consegnato.... Ma ora stanno compiendo libera dal peccato, e diventare servi di Dio, avete il vostro frutto fino alla santificazione, e alla fine la vita eterna (Romani 6:17, 22).

Con l'atto di fede e il battesimo, il suo sigillo, il cristiano liberamente si fa il servo di Dio e il soldato di Cristo.

La volontà di Dio, che egli accetta in anticipo nella misura in cui essa si manifesti, diventa allora la sua regola di condotta.

Così Paolo codice morale si fonda da un lato sulla positiva volontà di Dio fatto conoscere da Cristo, promulgata dagli Apostoli, e praticamente accettato dal neofita nel suo primo atto di fede, e, dall'altra, nella rigenerazione battesimale e le nuove relazioni che essa produce.

Paul's tutti i comandi e le raccomandazioni sono solo le applicazioni di questi principi.

H. Eschatology

(1) La descrizione grafica di paoline parusia (1 Tessalonicesi 4:16-17; 2 Tessalonicesi 1:7-10) ha quasi tutti i suoi punti principali in Cristo il grande discorso escatologico (Matteo 24, Marco 13, Luca 21).

Una caratteristica comune di tutti questi passaggi è l'apparente vicinanza della parusia.

Paolo non affermare che la venuta del Salvatore è a portata di mano.

In ciascuno dei cinque epistole, in cui egli esprime il desiderio e la speranza di testimoniare di persona il ritorno di Cristo, egli allo stesso tempo ritiene la probabilità che l'ipotesi contraria, dimostrare che egli aveva né la certezza né la rivelazione su questo punto.

Egli sa solo che il giorno del Signore entrerà in modo imprevisto, come un ladro (1 Tessalonicesi 5:2-3), e consigli per i neofiti di farsi pronto, senza trascurare i doveri del loro stato di vita (2 Tessalonicesi 3:6 -12).

Anche se la venuta di Cristo sarà improvvisa, sarà segnato da tre segni:

generale apostasia (2 Tessalonicesi 2:3), la comparsa di Anticristo (2:3-12), e la conversione degli ebrei (Romani 11,26).

Una particolare circostanza di St. Paul's predicazione è che il solo che deve essere di vita a Cristo secondo avvento passerà alla gloriosa immortalità senza morire [1 Tessalonicesi 4:17; 1 Corinzi 15:51 (testo greco); 2 Corinzi 5:2 -- 5].

(2) In seguito ai dubbi di Corinzi Paolo tratta la risurrezione dei giusti a lungo.

Egli non ignorare la risurrezione dei peccatori, che prima ha affermato il Governatore Felix (Atti 24:15), ma non con preoccupazione se stesso nel suo Epistole.

Quando afferma che "i morti che sono in Cristo deve raggiungere prima" (protone, 1 Tessalonicesi 4:16, greco) questa "prima" compensazioni, e non un altro risurrezione dei morti, ma il glorioso trasformazione dei viventi.

In modo analogo "il male" di cui parla (tou telos, 1 Corinzi 15:24) non è la fine della risurrezione, ma del mondo attuale e l'inizio di un nuovo ordine delle cose.

Tutte le argomentazioni che egli avanza in nome della risurrezione può essere ridotto a tre: l'unione mistica del cristiano con Cristo, la presenza in noi dello Spirito di santità, l'interno e soprannaturale convinzione dei fedeli e degli Apostoli.

E 'evidente che questi argomenti trattano solo con la gloriosa risurrezione dei giusti.

In breve, la risurrezione dei malvagi non rientra nel suo orizzonte teologico.

Qual è la condizione delle anime dei giusti tra morte e risurrezione?

Queste anime godere della presenza di Cristo (2 Cor 5,8); la loro partita è invidiabile (Filippesi 1:23); quindi è impossibile che essi debbano essere senza vita, l'attività, o di coscienza.

(3) La sentenza in base alla St. Paul come secondo i Sinottici, è strettamente collegato con la parusia e la risurrezione.

Essi sono i tre atti dello stesso dramma che costituiscono il Giorno del Signore (1 Corinzi 1:8, 2 Corinzi 1:14; Filippesi 1:6, 10; 2,16).

"Per noi tutti dobbiamo essere manifestata prima della sentenza sede di Cristo, che ognuno può ricevere le cose di buon corpo, secondo quanto egli ha fatto, che sia buono o cattivo" (2 Corinzi 5:10).

Due conclusioni sono derivati da questo testo:

(1) La sentenza è universale, né il bene né i malvagi si fuga (Romani 14:10-12), e neanche gli angeli (1 Cor 6,3); tutti che sono giudicati devono conto per l'uso di la loro libertà.

(2) La sentenza è in base alle opere: si tratta di una verità spesso ribadito di St. Paul, per quanto riguarda i peccatori (2 Corinzi 11:15), il solo (2 Timoteo 4:14), e gli uomini in generale (Romani 2: 6-9).

Molti protestanti in questa meraviglia e di risarcimento che, in St. Paul questa dottrina è una sopravvivenza della sua istruzione rabbinica (Pfleiderer), o che non poteva farlo in armonia con la sua dottrina della giustificazione gratuita (Reuss), o che la ricompensa sarà in proporzione ai atto, come la messe è in proporzione alla semina, ma che non sarà causa di o in vista di legge (Weiss).

Questi autori perdere di vista il fatto che St. Paul distingue due motivazioni, il primo necessariamente gratuita in quanto l'uomo è stato quindi in grado di che meritano (Romani 3:28; Galati 2,16), la seconda in conformità alle sue opere (Romani 2 : 6: Kata di erga), poiché l'uomo, quando si adorna di grazia santificante, è in grado di merito, come il peccatore è di demerit.

Quindi la ricompensa celeste è "una corona di giustizia che il Signore giusto giudice renderà" (2 Timoteo 4,8) a chi ha legittimamente acquisite.

Brevemente, St. Paul's escatologia non è così distintivo in quanto è stato fatto per essere visualizzata.

Forse la sua caratteristica più originale è la continuità tra il presente e il futuro dei giusti, tra grazia e di gloria, tra salvezza e di salvezza iniziata consumato.

Un gran numero di termini, redenzione, la giustificazione, la salvezza, regno, gloria e soprattutto di vita, sono comuni ai due Stati, o meglio alle due fasi della stessa esistenza legate da carità che "non ha mai falleth via".

Pubblicazione di informazioni scritte da F. Prat.

Trascritto da Donald J. Boon.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume XI.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 febbraio 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Saulo di Tarso

Punto di vista ebraico di informazione

L'effettivo fondatore della Chiesa cristiana rispetto al giudaismo; nati prima del 10 CE; morì dopo 63.

Il record contenente i punti di vista e le opinioni di oppositori di Paolo e di Paulinism non sono più in esistenza e la storia della Chiesa primitiva sono state colorate da scrittori del secondo secolo, che erano ansiosi di sopprimere o liscia oltre le polemiche dei il periodo precedente, come dimostrato negli Atti degli Apostoli e anche dal fatto che le epistole attribuite a Paolo, come è stato dimostrato dalla critica moderna, sono in parte false (Galati, Efesini, I e II Timoteo, Tito, e altri) e in parte interpolati.

Non un ebraico Scholar, un ellenistico.

Saulo (il cui nicknamed romano è stato Paolo; cfr. At xiii. 9) è nato da genitori ebrei nel primo decennio del comune era a Tarso in Cilicia (At ix. 11, xxi. 39, XXII. 3).

La richiesta in Rom.

XI.

1 e Fil.

III.

5 che era della tribù di Beniamino, suggerito dalla somiglianza del suo nome con quello del primo Israelitish re, è, se i brani sono delle vere un falso, non tribali liste o delle genealogie di questo tipo sono state in vigore alla che il tempo (vedi Eusebio, "Hist. Eccl." I. 7, 5; Pes. 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach-und Alterthumsforschung", 1852, ii. 157).

Né vi è alcuna indicazione in Paul's scritti o argomenti che egli aveva ricevuto la formazione rabbinica attribuito a lui di scrittori cristiani, antiche e moderne; meno di tutti egli potrebbe aver agito o scritte come ha fatto Se fosse stato, come asserito (At xxii . 3), il discepolo di Gamaliel I., il mite Hillelite.

La sua citazioni da Scrittura, che sono presi tutti, direttamente o dalla memoria, dalla versione greca, non tradire la familiarità con il testo originale ebraico.

La letteratura ellenistica, come ad esempio il Libro della Sapienza e di altri Apocrypha, così come Philo (cfr. Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," II. 18-27; Siegfried, "Philo di Alessandria", 1875, pp. 304-310; Jowett , "Commento agli Tessalonicesi e Galati," I. 363-417), è stata l'unica fonte per il suo escatologica e teologica sistema.

Nonostante le enfatica dichiarazione, in Phil.

III.

5, che era "un ebreo degli Ebrei" a un termine piuttosto insolito, che sembra fare riferimento alla sua formazione e nazionalista condotta (comp Atti XXI. 40, XXII. 2), dalla sua nascita ebraica è riportata nel precedente parole "dello stock di Israele"-è stato, se una qualsiasi delle Epistole che portano il suo nome sono davvero la sua, interamente una ellenistico nel pensiero e sentimento.

Come tale è stato pervaso con la nozione che "tutta la creazione groaneth" per la liberazione dal "la casa-prigione del corpo," da questa esistenza terrena, che, a causa del suo inquinamento dal peccato e della morte, è intrinsecamente cattivi (Gal i. 4; Rom. v. 12, vii. 23-24, viii. 22; I Cor. vii. 31; II Cor. v. 2, 4; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," III. 75; idem, "De Vita Mosis," III. 17; idem, "De Ebrietate", § 26; Sapienza e II.24).

Come ellenistico, inoltre, ha distinto tra un terreno e di un Adamo celeste (I Cor. Xv. 45-49; comp. Philo, "De Allegoriis Legum," I. 12), e, di conseguenza, tra i più bassi psichica.

la vita e la vita spirituale più elevato raggiunto solo di ascesi (Rm xii. 1; I Cor. vii. 1-31, IX. 27, xv. 50; comp. Philo, "De Profugis", § 17, e altrove).

Tutto il suo stato d'animo mostra l'influenza dei theosophic lore o gnostico di Alessandria, in particolare la letteratura Hermes recentemente portato alla luce di Reizenstein nella sua importante opera "Poimandres", 1904 (cfr. Indice, sv "Paulus", "Briefe des Paulus, "E" Philo "); quindi la sua fede nella strana poteri soprannaturali (Reizenstein, lc, pp. 77, 287), nel fatalismo, nel" parlare in lingue "(I Cor. XII.-XIV.; Comp. Reizenstein, lcp 58 ; Dieterich, "Abraxas", pp. 5 e segg.; Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister", 1899, pp. 72 e segg.; I Cor. Xv. 8; II Cor. Xii. 1-6 ; Ef. Iii. 3), in sacramenti o misteri (Rm xvi. 25; Col i. 26, ii. 2, iv. 3; Ef. I. 9, iii. 4, vi. 19) a un termine preso in prestito esclusivamente da Heathen riti.

La sua epilessia.

Non vi è tutta di Paolo scritti uno irrazionale o patologico elemento che non poteva non respingere i discepoli dei rabbini.

Forse il suo umore pessimista è stato il risultato della sua condizione fisica; egli l'ha sofferto di una malattia che ha colpito il corpo e la mente.

Egli ne parla come "una spina nella carne", e come un pesante colpo di "un messaggero di Satana" (II Cor. Xii. 7), che spesso suscitato in lui realizzare il suo totale impotenza, e ha fatto di lui un oggetto di pietà e orrore (Gal iv. 13).

E 'stato, come Krenkel ( "Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus", 1890, pp. 47-125) ha dimostrato convincente, epilessia, chiamato dai Greci "Il Santo malattia", che spesso messo in uno stato di ecstasy, uno stato d'animo che possono avere molto impressionato alcuni dei suoi ascoltatori Gentile, ma non poteva non spaventare lontano e allontanarsi da lui il Ebreo, il cui Dio è al di sopra di tutti il Dio della ragione (II Cor comp. v. 13; x. 10; xi. 1, 16; xii. 6).

Il concepimento di una nuova fede, la metà e metà pagani ebrei, come ad esempio Paolo predicava, e suscettibilità alla sua influenza, sono stati del tutto estranee alla natura ebraica di vita e di pensiero.

Per l'ebraismo, la religione è il hallowing di questa vita da l'assolvimento dei suoi molteplici compiti (cfr. l'ebraismo): Paolo da diminuire la vita come il dominio di Satana e tutti i suoi ospiti del male, ha sospirato per la redenzione di deadening di tutti i desideri di vita , E adoperò per un altro mondo che egli sawin suo estatico visioni.

La seguente descrizione di Paolo è conservata nella "Acta et Pauli Theclæ," un libro apocrifo che è stato dimostrato di essere più anziani e per alcuni aspetti di maggiore valore storico rispetto alla canonica Atti degli Apostoli (cfr. Conybeare, "Apollonio 'di scuse e atti , E altri monumenti del Primo cristianesimo ", pp. 49-88, Londra, 1894):" Un uomo di modesta statura, con fresco [scarsi] capelli, deformata gambe, occhi blu, maglia brows di grandi dimensioni, e il lungo naso, a volte a somigliare ad un uomo, a volte come un angelo, Paolo è venuto in avanti e predicato agli uomini di Iconio: 'Beati gli operatori che essi stessi a mantenere casto [non sposate], perché saranno chiamati il tempio di Dio. Beati quelli che mortificare la loro gli organismi e le anime, per loro speaketh Dio. Beati coloro che disprezzano il mondo, perché saranno gradito a Dio. benedetto il anime e dei corpi delle vergini; di essi ricevono il premio della loro castità. ' "

E 'stato da tali predicazione che "egli ensnared le anime dei giovani, uomini e fanciulle, che ingiunge loro di restare sola" (Conybeare, lc, pp. 62, 63, 67; comp. Ter. Pp. 24-25; Gal. Iii. 38 ; I Cor. Vii. 34-36; Matt. XIX. 12; Clemente di Roma, Epistola ii. § 12).

Anti-ebraica atteggiamento.

Qualunque sia il fisiologico o psicologico di analisi di Paolo temperamento può essere, la sua concezione della vita non è stato ebraico.

Né può la sua ineguagliabile animosità e di ostilità al giudaismo come espresso nel Epistole essere contabilizzato al momento, tranne l'ipotesi che, pur nato un Ebreo, egli non è mai stata in simpatia o in contatto con le dottrine della scuola rabbinica.

Anche per i suoi insegnamenti ebraico è venuto a lui attraverso canali ellenistica, come è indicato dal grande accento posto su "il giorno della collera divina" (Rm i. 18; ii. 5, 8, III. 5; iv. 15; v. 9; ix. 22; xii. 19; I Thess. i. 10; Col iii. 6; comp. Sibyllines, iii. 309 e segg., 332; iv. 159, 161 e segg. e altrove) , Così come dal suo monitions etici, che sono piuttosto incoerente ripreso da ebraico codici di legge per proseliti, la Didaché e Didascalia.

E 'del tutto naturale, quindi, che non solo gli ebrei (Atti XXI. 21), ma anche la Judæo-cristiani, Paolo considerata come un "apostata dalla legge" (cfr. Eusebio, lc iii. 27; Irenæus, "Adversus Hæreses , "I. 26, 2; Origene," Contro Celso ", v. 65; Clemente di Roma," Recognitiones, "I. 70. 73).

La sua personalità.

A giudicare da quelle epistole che hanno tutte le caratteristiche di genuinità e dare un vero spaccato la sua natura, Paul è stato di un temperamento focoso, impulsivo e appassionato nella estrema, di mutevole mood, ora in exulting sconfinato gioia e ora duramente depresse e cupa.

Effusiva ed eccessivo, sia nel suo amore e nel suo odio, la sua benedizione e nella sua maledizione, egli possedeva un meraviglioso potere sugli uomini, e aveva sconfinata fiducia in se stesso.

Parla o scrive come un uomo che è consapevole di una grande missione provvidenziale, come il servo e araldo di un elevato e unica causa.

Il filosofo e il Ebreo differiscono di molto da lui per quanto riguarda ogni argomento e della sua vista, ma entrambi si ammettere che si tratta di un possente battler per la verità, e che la sua visione della vita, dell'uomo e di Dio è profondamente grave uno.

L'intera concezione della religione è certamente stato approfondito da lui, perché la sua comprensione mentale è stato ampio e globale, e il suo pensiero in grassetto, aggressivo, alla ricerca e allo stesso tempo sistematico.

Egli ha infatti stampato il pensiero e la convinzione di tutti i cristianità.

Proselitismo ebraico e Paolo.

Prima l'autenticità della storia della cosiddetta conversione di Paolo è indagato, sembra adeguata a prendere in considerazione dal punto di vista ebraico questa domanda: Perché Paolo è necessario creare un nuovo sistema di fede per l'ammissione dei pagani , In considerazione del fatto che la Sinagoga aveva ben quasi due secoli prima ha aperto le sue porte a loro e, con l'aiuto della letteratura ellenistica, aveva fatto il successo di propaganda, come anche testimoniano i Vangeli?

(Mt xxiii. 15; vedere Schürer, "Gesch." 3d ed., Iii. 102-135, 420-483, J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen", 1885, I. 192-282, ii. 71-80 ; BERTHOLET, "Die Israeliten posizione der Juden und zu den Fremden", 1896, pp. 257-302.) BERTHOLET (lc, pp. 303-334; vedere ma Schürer, LCI 126) e altri, in modo che essi possono riservarsi il pretesa di universalità per il cristianesimo, negare l'esistenza di uncircumcised proseliti nel giudaismo, e misconstrue pianura talmudica e le altre dichiarazioni che fa riferimento a Dio-temendo genti (BERTHOLET, lc, pp. 338-339) e che la stessa dottrina di Paolo, concernente la fede universale di Abramo (Rm iv. 3-18) dipende la tradizionale interpretazione del Gen xii.

3 (cfr. Kuenen, "Profeti e profezia in Israele", pp. 379, 457) e la visione tradizionale che ha reso Abramo il prototipo di un missionario Heathen portando il mondo sotto le ali della Shekinah (Gen. R. XXXIX., con riferimento al Gen xii. 5; vedere Abramo; giudaismo; Proselyte).

Di fatto, solo il lavoro di propaganda ebraica lungo il Mar Mediterraneo ha reso possibile per Paolo e dei suoi soci di stabilire il cristianesimo tra le genti, come è espressamente registrati negli Atti (X. 2; xiii. 16, 26, 43, 50; xvi. 14; xvii. 4, 17; xviii. 7); ed è proprio da tali manuali per la sinagoga proseliti come la Didaché e la Didascalia che l'insegnamento etico nel Epistole di Paolo e di Pietro sono stati derivati (cfr. Seeberg , "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).

La risposta è fornito dal fatto che il proselitismo ebraico ha avuto la nazione ebraica come base, come i nomi "ger" e "ger toshab" per "proselyte" indicare.

La proselyte a cui il abramitiche rito non è stato eseguito rimasto un estraneo.

E 'stato, quindi, molto importante per Paolo che quelli che divenne convertito alla Chiesa dovrebbe ordine di priorità con gli altri suoi membri e che ogni marchio di distinzione tra Ebreo e Gentile dovrebbe essere spazzata via nel nuovo stato di esistenza in cui i cristiani vivevano in anticipazione.

Predomina il punto di vista della sinagoga è stata la politica e sociale; che della Chiesa, escatologica.

Maggio come non rechino il sigillo di Abramo l'alleanza su di loro carne o non soddisfano l'intera legge essere ammesso nella congregazione dei santi di attesa per il mondo della risurrezione?

Questa è stata la questione controversa tra i discepoli di Gesù e quelle di Paolo, l'ex rispettando il punto di vista della esseni, che è stata anche quella di Gesù, il quale prendere una posizione indipendente che è iniziato da non ebraica, ma dal mancato Punto di vista ebraico.

Paolo uno stile proprio ofhis Cristo, una chiesa del suo proprio, e di un sistema di convinzioni del suo, e perché non vi sono stati molti e mitologiche Gnostico elementi nel suo ricorso che la teologia di più per la non-Ebreo che per la Ebreo, egli ha vinto il Heathen mondo per la sua fede.

Paul's Cristo.

In primo piano di tutti l'insegnamento di Paolo è la sua peculiare visione di Cristo, a cui egli si riferisce costantemente come suo unico titolo di credito e di apostolato (I Cor. Ix. 1, xv. 8; II Cor. Xii. 1-7; Fil . Iii. 9; Gal. I. 1, 12, 16, su cui vedi sotto).

Gli altri apostoli hanno visto Gesù nella carne; Paolo lo vide, quando, in uno stato di entrancement, è stato trasportato in paradiso al terzo cielo, dove si è sentito "indicibili parole, che non è lecito per un uomo di pronunciare" (II Cor. Xii. 2-4).

Evidentemente questa immagine di Cristo deve avere occupato un posto di rilievo nella sua mente prima, così come Meṭaṭron (Mithra) e Akteriel ha fatto nella mente dei mistici ebraica (vedi Angelology; Merkabah).

A lui il Messia era il figlio di Dio in un senso metafisico, "immagine di Dio" (II Cor. Iv. 4; Col i. 15), "Adamo celeste" (I Cor. Xv. 49; simile a la Philonic o cabalistic Adam Ḳadmon), il mediatore tra Dio e il mondo (I Cor. viii. 6), "il primogenito di tutta la creazione, da lui sono state create tutte le cose" (Col i. 15-17) , Identici anche con lo Spirito Santo manifesta nella storia d'Israele (I Cor. X. 4; II Cor. III. 17; comp. Sapienza x. 1.-XII. 1; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat," § 30; vedi anche Ebreo. Lett. X. 183b, sv Preexistence del Messia).

E ', tuttavia, principalmente come "il re della gloria" (I Cor. Ii. 8), come governante dei poteri di luce e di vita eterna, che Cristo è per manifestare la sua potenza cosmica.

Egli deve annientare o Satana Belial, il principe di questo mondo di tenebre e la morte, con tutti i suoi ospiti del male, fisica e morale (I Cor. Xv. 24-26).

Paul's "gnosi" (I Cor. Viii. 1, 7; II Cor. Ii. 14; I Tim. Vi. 20) è un rilancio del dualismo persiano, che fa di tutta l'esistenza, sia fisico, mentale o spirituale, un battaglia tra la luce e le tenebre (I Thess. v. 4-5; Ef. v. 8-13; Col i. 13), tra carne e spirito (I Cor. xv. 48; Rom. viii. 6-9) , Tra corruzione e la vita eterna (I Cor. Xv. 50, 53).

L'obiettivo della Chiesa è quello di ottenere per i suoi membri lo spirito, la gloria e la vita di Cristo, la sua "testa" e di liberare dalla servitù di fedeltà e la carne e le competenze della terra.

Per diventare partecipanti alla salvezza che era venuto e la risurrezione che è stata vicina, i santi sono stati espressi al largo delle opere delle tenebre e di mettere su l'armatura di luce, il breastplate di amore, e il casco di speranza (Rm xiii. 12; II Cor. x. 4; Ef. vi. 11. I Thess. v. 8; comp. Sapienza v. 17-18; Isa. LIX. 17; "le armi della luce del popolo d'Israele, "Pesiḳ, R. 33 [ed. Buber, p. 154]; Targ. YER. Ex. XXXIII. 4;" gli uomini di scudi il "[" ba'ale teresin "], un nome di alto rango Gnostici , Ber. 27b; anche "la vestiture di luce" in Mandæan lore, "Jahrbuch für Protestantische Theologie," xviii. 575-576).

Il Messia crocifisso.

Come può allora questo mondo di perdizione e del male, del peccato e della morte, da superare, e la vera vita da raggiungere?

Questa domanda, che, secondo una leggenda talmudica (Tamid 32 bis), Alessandro Magno messo ai saggi del sud, è stato apparentemente un alto anche nella mente di Paolo (cfr. Kabisch, "Die Eschatologie des Paulus," 1893 ) E in forma di una visione di Cristo crocifisso la risposta a lui a "morire per vivere."

Questa visione, visto nel suo stato estatico, è stata a lui più di una semplice realtà: era il pegno ( " 'erabon" della risurrezione e la vita di cui è stato in ricerca. Dopo aver visto "il primogenito di risurrezione "(I Cor. Xv. 20-24; Messia è chiamato" il primo nato "anche in MIDR.. A Sal. LXXVII. 28, e in Es. R. XIX. 7), ha sentito alcuni dei vita nuova che tutti i "figli della luce" sono stati da condividere. Appena l'idea preso piede di colui che il mondo della risurrezione, o "il regno di Dio", era giunto, o venire con il rapido ritorno del Messia , Che egli avrebbe investito con poteri superiori "gli eletti quelli" che sono stati a partecipare a che la vita dello spirito. Non vi può essere alcun peccato o sensuale passione in un mondo in cui lo spirito regole. Non vi è bisogno di alcuna legge in un regno dove gli uomini vivono come angeli (comp "Il morto è libero da tutti gli obblighi di legge," Shab. 30a, 151b; Niddah 61b). Per riportare lo stato di paradiso e per annullare il peccato di Adamo, il lavoro di il serpente, che ha portato la morte in tutto il mondo, questo sembra essere stato il sogno di Paolo. Il battesimo della Chiesa, alla quale i peccatori e di santi, uomini e donne, ebrei e gentili, sono stati invitati sia, ha suggerito a lui la messa fuori terrena di Adamo e la messa a celeste di Adamo (Rm vi.). Egli è stato di certo che la stessa forza della loro fede, che ha eseguito tutte le meraviglie dello Spirito nella Chiesa (I Cor. xii., xv .), I credenti in Cristo al momento della sua riapparizione essere revocato anche miracolosamente alle nuvole e trasformati in organismi spirituale per la vita della risurrezione (I Thess. Iv.; I Cor. Xv.; Rom. Viii.) . Questi sono gli elementi di teologia di Paolo-un sistema di convinzioni che cercato di unire tutti gli uomini, ma a scapito di una sana ragione e buon senso.

La conversione di Paolo.

Vi è forse un punto di vista storico kernel per la storia connessi negli Atti (VII. 58-ix. 1-31, XXII. 3-21, XXVI. 10-19), che, mentre sulla strada di Damasco, ha commissionato il compito di sterminio cristiana movimento antagonista al Tempio e la legge (ib. vi. 13), che Paolo ha una visione in cui Gesù apparve a lui, dicendo: "Saulo, Saulo, perché mi persecutest tu?"

(I Sam comp. XXVI. 18); che in conseguenza di questa visione è diventato, con l'aiuto di Ananais, uno dei seers cristiana, "una nave fino alla scelta di me [Cristo], a sopportare il mio nome prima che le genti. "

Secondo gli Atti (VII. 58; ix. 2; XXII. 5; XXV. 1, 10-12), Paolo è stato un giovane uomo incaricato dal Sinedrio di Gerusalemme con l'esecuzione di Stefano e il sequestro dei discepoli di Gesù .

La dichiarazione, tuttavia (ib. XXII. 8-9), che, essendo un osservatore zelante della legge dei Padri ", egli ha perseguitato la Chiesa fino alla morte," avrebbe potuto essere effettuato solo in un momento in cui non era più noti ciò che una grande differenza tra le Sadducean sommi sacerdoti e degli anziani, che ha avuto un interesse vitale in quelling cristiana circolazione, e farisei, che non aveva alcun motivo per condannare a morte o Jesusor Stefano.

In realtà, è derivata dalla Lettera ai Galati (I. 13-14), il spuriousness di cui è stato dimostrato da Bruno Baur, Steck, e più convincente da Friedrich Maehliss ( "Die Unechtheit des Galaterbriefs", 1891).

Lo stesso è il caso di Phil.

III.

5. Atti XXII.

17-18 parla di un'altra visione che Paolo ha avuto mentre nel tempio, in cui Gesù gli disse allontanarsi da Gerusalemme e passare con il suo Vangelo alle genti.

Evidentemente Paolo intrattenuti a lungo prima della sua visione quelle nozioni del Figlio di Dio, che ha poi espresso, ma l'identificazione del suo Cristo gnostico con il crocifisso di Gesù la chiesa aveva già antagonized è stato forse il risultato di un parossismo mentale sperimentato in forma di visioni.

Barnaba e altri ellenisti.

Se il ellenisti a Gerusalemme, a capo dei quali era Stefano, Filippo, e altri in nome Atti vii.

1-5, esercitato un influsso su di Paolo, non può essere stabilito: che Barnaba, che era nativo di Cipro, ha fatto, può essere assunto con certezza.

Paolo è stato compagno di anziani, tra i quali, apparentemente di una più imponente statura (At xiv. 12); e, secondo i ter.

IX.

27, ha introdotto Paolo agli apostoli e indotto lui (XI. 25) a collaborare con lui nella chiesa di Antiochia.

I due viaggiato insieme come collettori di carità per i poveri della chiesa di Gerusalemme (ib. xi. 30, xv. 2; vedere Apostolo), e come predicatori del Vangelo (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43 , 46, 50; xiv. 14, 20; xv. 2, 12, 22, 35), Paolo presto diventare il più potente predicatore.

Infine, sul conto di dissensi, probabilmente, di un ben più grave natura a quelle dichiarate o in Atti xv.

36-39 o Gal.

II.

13, sono separati.

Che sia Paolo e Barnaba terrà opinioni diverse da quelle degli altri apostoli possono essere apprese da I Cor.

IX.

6. Paul's materia di Apollo apparentemente è stato anche quello di un giovane colaborer a un vecchio e più imparato una (I Cor. I. 10, iii. 5-23, xvi. 12).

Viaggi sua missionaria.

Secondo Atti xiii., XIV., XVII-XVIII.

(cfr. Ebreo. Lett. ix. 252-254, sv Nuovo Testamento), Paolo ha iniziato a lavorare lungo la linea tradizionale ebraica di proselitismo nei vari sinagoghe dove il proseliti della porta e gli ebrei si è riunito, e solo perché egli ha omesso di vincere la Per gli ebrei il suo punto di vista, incontrando una forte opposizione e la persecuzione da loro, egli ha fatto a sua volta il mondo Gentile dopo aver concordato a una convenzione con gli apostoli a Gerusalemme di ammettere i pagani nella Chiesa solo come proseliti della porta, che è, dopo la loro accettazione del Noachian disposizioni legislative (At xv. 1-31).

Questa presentazione di Paolo di lavoro, tuttavia, è incompatibile con l'atteggiamento verso gli ebrei e la legge da lui prese in Epistole.

Né può alcun valore storico essere allegata la dichiarazione in Gal.

II.

1-10 che, da un accordo con l'apparente pilastri della Chiesa, il lavoro è stato diviso tra Pietro e Paolo, il "vangelo della circoncisione" essere impegnati a quello, e il "vangelo della uncircumcision" agli altri, come il amaro e spesso feroci attacchi contro entrambi gli ebrei e gli apostoli del Judæo-Chiesa cristiana (in Phil. iii. 2 li chiama "cani") sarebbero state fuori luogo e imperdonabile.

In realtà Paolo aveva poco più che il nome di apostolo in comune con l'effettiva discepoli di Gesù.

Il suo campo di lavoro è stato principalmente, se non esclusivamente, tra le genti, egli ha cercato una vergine di suolo in cui per seminare il seme del Vangelo, e riuscì a stabilire in tutta la Grecia, Macedonia, Asia Minore e chiese in cui ci sono stati "né Gli ebrei né pagani, "ma i cristiani che indirizzata a vicenda come" fratelli "o" santi ".

Per quanto riguarda la sua grande viaggi missionari, come descritto negli Atti dopo anziani documenti, vedere Ebreo.

Lett.

lc, pp.

252-254. Per quanto riguarda la cronologia, molto affidamento non può essere inserito sia su Gal.

I.

17-II.

3 o relativo agli atti con le sue dichiarazioni contraddittorie.

Da II Cor.

XI.

24-32 (comp ter. Vi. 4; I Cor. Iv. 11) può essere appreso che la sua opera missionaria è stata assediata con difficoltà non comuni.

Egli ha lavorato sodo giorno e notte come una tenda-creatore di mezzi di sussistenza (At xviii. 3; I Ts ii. 9; Ts II, iii. 8; I Cor. Iv. 12, ix. 6-18).

Egli dice (II Cor. Ix.) Che più frequentemente rispetto a qualsiasi altro apostolo è stato incarcerato, punito con righe, e in pericolo di morte a terra e di mare; cinque volte ha ricevuto il thirtynine strisce nella sinagoga, ovviamente per alcuni pubblici trasgressione della legge (Dt XXV. 3); tre volte egli è stato battuto con le verghe, probabilmente la città di magistrati (At xvi comp. 22); una volta è stato lapidato dal popolo; tre volte e ha subito un naufragio, essendo in acqua e una notte al giorno.

A Damasco è stato imprigionato dal re Aretas su istanza, non degli ebrei, come dichiarato dal moderno storici, ma di autorità di Gerusalemme; ed egli fuggì attraverso essere lasciate in un cesto da una finestra (II Cor. Xi. 24 -32; Comp. Atti XXVII. 41).

È stato costantemente oltre a questo tormentato con la sua malattia, che spesso ha fatto di lui "gemire" per la liberazione (I Thess. Ii. 2, 19-III. 1; II Cor. I. 8-10, iv. 7-v. 5, xii. 7; Gal. iv. 14).

In Grecia.

Corinto e di Efeso, i due grandi centri di commercio, con i loro stranamente misti e turbolento e immorale popolazione, offerto a Paolo un grande campo per il suo lavoro missionario e, perché gli ebrei ci sono state poche e ha avuto poca influenza, aveva libero campo di applicazione e ampie opportunità di costruire una chiesa secondo i suoi piani.

È stato molto semplificato ivi romana di protezione che egli godeva (At xviii. 12-17, XIX. 35-40).

Ma fintanto che la chiesa di Gerusalemme è stato nel suo modo ha trovato poco comodità e la soddisfazione nel suo risultati, anche se egli racconta con orgoglio i successi che ha segnato i suoi viaggi in tutto il terre.

E 'stato a Roma che i suoi sforzi gravitated.

Non Atene, la cui saggezza egli decried come "follia" (I Cor. I. 17-24), ma di Roma città imperiale, il cui sistema amministrativo che aveva imparato ad ammirare, attratto e affascinato la sua mente dal suo livello mondiale orizzonte e potere.

Consciamente o inconsciamente, ha lavorato per una chiesa con il suo mondo-centro a Roma, anziché a Gerusalemme.

Un prigioniero negli anni 61-63 (Fil I. 7, 16) e, probabilmente, anche un martire a Roma, ha gettato le basi di tutto il mondo pagano, dominio di cristianesimo.

(Per ulteriori dettagli biografici, che costituiscono l'oggetto di molte controversie tra i cristiani, ma non sono di alcun interesse speciale per i lettori ebraica, vedere l'articolo "Paolo" Hauck, "Real-Lett.", In Hastings, "dict. Bibbia, "E simili opere.)

Paolo Chiesa contro la Sinagoga.

Al fine di comprendere pienamente l'organizzazione e il campo di applicazione della Chiesa come tracciate da Paolo nelle sue epistole, un confronto della stessa con l'organizzazione e il lavoro della Sinagoga, tra cui la comunità esseno, sembra del tutto corretto.

Ogni comunità ebraica quando organizzati come una congregazione in possesso, o insieme con, la sua sinagoga un'istituzione (1) per il culto comune, (2) per l'istruzione dei giovani e meno giovani nella Torah, e (3) sistematica per carità e benevolenza.

Questa triplice opera è stata, di regola, posto a capo di uomini di alta condizione sociale, sia in rilievo e in tutto l'arco della pietà.

Il grado di conoscenza e di scrupulousness nel rispetto della Torah determinato il rango dei membri della Sinagoga.

Tra i membri della fraternità esseno-ogni giorno la vita comune con i suoi pasti passò sotto norme speciali di santità, come ha fatto la loro preghiera e la loro beneficenza e la loro visite ai malati, lo Spirito Santo viene invocato soprattutto da loro come un fattore divino , Preparandoli anche per il regno messianico di cui hanno vissuto in attesa (cfr. esseni).

Chiesa cristiana, adottando il nome e la forma di esseno Chiesa (Εκκλησία, vedi Congregazione), la Quaresima sia per il bagno (si veda il Battesimo) e la comunione dei pasti (vedere Agape) un nuovo carattere.

Influenza dei Misteri greco.

Paolo, l'ellenistico, tuttavia, consapevolmente o inconsapevolmente, sembra aver preso la Heathen associazioni di culto come suo modello, mentre l'introduzione di nuove funzioni nella Chiesa (cfr. Anrich, "Das Antike in Mysterienwesen il suo Einfluss auf das Christenthum", 1894; Wobbermin, " Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums durch das Antike Mysterienwesen ", 1896, p. 153; Hatch," Influenza della greca Idee e gli usi che la Chiesa cristiana ", 1890, pp. 281-296; Cumont," Die Mysterien des Mithra , Deutsch von Gehrich ", 1903, pp. 101, 118-119; Anz," Ursprung des Gnosticismus ", 1897, pp. 98-107; Reizenstein e Kabisch, lc).

A lui il battesimo non è più un suggestivo rito simbolico di purificazione o di rigenerazione, come in ebraico e cristiano-Judæo circoli (vedi il Battesimo), ma un mistico rito di cui la persona che entra l'acqua ed emerge ancora una volta subisce una vera trasformazione, di morire con Cristo al mondo della carne e del peccato, e in crescita con lui per il mondo dello spirito, la nuova vita della risurrezione (Rm vi. 1-10).

Ancora di più è la partecipazione del pane e il vino della comunione il pasto, la cosiddetta "Cena del Signore," reso i mezzi di una mistica unione con Cristo, "una partecipazione al suo corpo e sangue", esattamente come è stato il Mithraic farina di una vera e propria partecipazione nel sangue e corpo di Mithra (v. Cumont, lc).

Per Paolo, lo Spirito Santo per sé non è un punto di vista etico, ma un magico potere che funziona santificazione e di salvezza.

E 'un mistico sostanza permeando la Chiesa come una forza dinamica, il che rende tutti i membri santi, e versando la sua via grazie alla varietà dei doni, come ad esempio quelli di profezie, parlando in lingue, e di interpretazione voci, e altri visualizzata in dottrina e in l'amministrazione di carità e di funzioni simili Chiesa (Rm xii. 4-8; I Cor. xii., XIV.; vedere Kabisch, lc, pp. 261-281).

La Chiesa forma "il corpo di Cristo" non in un senso figurativo, ma attraverso la stessa mistica attualità come quello di cui i partecipanti di Heathen culti diventare, attraverso i loro sacramenti o misteri, parti di loro divinità.

Questa è la visione espressa di Paolo quando contrasta la "tabella di Cristo" con la "tabella dei demoni" (I Cor. X. 20-21).

Mentre Paolo prende in prestito dalla letteratura ebraica di propaganda, specialmente la Sibyllines, l'idea di collera divina che colpisce soprattutto coloro che commettono i peccati capitali di idolatria e l'incesto (fornicazione) e atti di violenza o di dolo (Rm i. 18-32; I Ts. Iv. 5), e mentre egli intende di conseguenza la Heathen a sua volta dalla loro idoli a Dio, con il desiderio di essere salvato da suo figlio (I Thess. I. 9-10), la sua Chiesa non ha affatto la perfezione morale della razza umana per il suo scopo e il fine, come è il giudaismo.

Salvezza soli, che è, del riscatto da un mondo di perdizione e peccato, la realizzazione di una vita di incorruption, è l'oggetto, ma questo è solo il privilegio di quelli scelti e predestinati "ad essere conformi all'immagine del suo [di Dio] figlio "(Rm viii. 28-30).

E 'di conseguenza non meriti personali, né il maggiore sforzo morale che assicura la salvezza, ma alcuni arbitrario atto di grazia divina che giustifica una classe di uomini e di condanna degli altri (ib. ix.).

Non è giustizia, né tantomeno di fede ebraica nel senso di perfetta fiducia in tutti gli amanti e tutti i perdonatore Dio e Padre-che conduce alla salvezza, ma la fede nel potere di espiazione della morte di Cristo, che in alcuni mistica o giudiziarie modo giustifica l'undeserving (Rm iii. 22, iv., V.; comp. Fede; per la concezione mistica della fede, della πίστις, l'ellenismo, a fianco di gnosi, vedere Reizenstein, lc, pp. 158-159).

Il mistero della Croce.

Heathen come è la concezione di una chiesa garantire una mistica unione con la Divinità per mezzo di riti sacramentali, è altrettanto pagana Paolo concezione della crocifissione di Gesù.

Mentre egli accetta la Judæo-visione cristiana di espiazione il potere della morte di Gesù come il Messia sofferente (Rm iii. 25, viii. 3), la crocifissione di Gesù come Figlio di Dio assume per lui proprio all'inizio della carattere di un mistero rivelato a lui, "un ostacolo agli ebrei e follia per i Greci" (I Cor. i. 23-II. 2, ii. 7-10).

E 'a lui un cosmico atto mediante il quale Dio si fa riconciliare con se stesso.

Dio ha mandato il "suo figlio a somiglianza di carne di peccato" per avere placato la sua collera con la sua morte.

"Egli non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo hanno consegnato", in modo tale che il suo sangue di tutti gli uomini potrebbero essere salvati (Rm v. 8; viii. 3, 32).

A un ebreo mente di formazione rabbinica acume questo non è puro monoteista, ma mitologiche, di pensare.

Paul's "Figlio di Dio" è, molto di più che il Logos di Filone, una violazione di assoluta unità di Dio.

Mentre il predicato "Dio" applicata a lui in Tito ii.

13 possono essere immessi sul conto di Paolo scuola piuttosto che alle proprie, in tutte le Epistole una quota nella divinità è attribuita a Gesù in modo tale da svalutare la gloria di Dio.

Egli è, o dovrebbe essere, invitato come "il Signore" (I Cor. I. 2; Rom. X. 13; Fil. Ii. 10-11).

Solo l'idea di pagana "uomo-Dio" o il "secondo Dio", di tutto il mondo artificer, e "figlio di Dio" (in Platone, nel Hermes-Tot letteratura come mostrato di Reizenstein, lc), o l'idea di un re della luce che scende negli inferi, come nel Mandæan-babilonese letteratura (Brandt, "Die Mandäische Religione", 1889, pp. 151-156), possa aver suggerito a Paolo la concezione di un Dio che restituisca le ricchezze della divinità e scende per la povertà di vita terrena, al fine di diventare un salvatore del genere umano (I Cor. xv. 28, con rif. a Sal. viii. 6-7; Fil. ii. 6-10).

Solo da gnosticismo alessandrino, o, come Reizenstein (lc, pp. 25-26; comp. Pp. 278, 285) mostra convincente, solo da panteismo pagano, potrebbe hanno tratto l'idea di "pleroma", "pienezza" di il Dio dimora in Cristo come capo di tutti i principato e del potere, come lui che è prima di tutte le cose e nel quale tutte le cose consistono (Col i. 15-19, ii. 9).

Paul's opposizione alla legge.

Paul's atteggiamento verso la legge è stata in alcun modo ostile fin dall'inizio o in linea di principio, come la interpolati Lettera ai Romani e le false uno ai Galati rappresentarla.

Non è neppure il legalistico (nomistic) carattere di Pharisaic giudaismo che egli sfavore, come Gesù nei Vangeli è rappresentata come fare, né egli è stato richiesto dalla volontà di discriminare tra il cerimoniale e le leggi morali, al fine di accentuare il lato spirituale di religione.

Tanto meno egli è stato chiesto di che allegorizing metodo di cui Philo ( "De Migratione Abrahami", § 16) parla in quanto ha portato molti a trascurare il cerimoniale di talune disposizioni legislative, come ad esempio la circoncisione (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums," pp. 149, 163, Vienna, 1894).

Tutte queste interpretazioni non per conto di Paolo denuncia di tutti i diritto, morale e cerimoniale, come un male intrinseco (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte", 2d ed., Iii. 14).

Secondo i suoi argomenti (Rm iii. 20, iv. 15, VII-VIII.), È la legge che genera il peccato e le opere collera, perché senza la legge non vi è alcuna trasgressione.

"Io non aveva conosciuto lussuria, fatta eccezione per la legge aveva detto, Thou shalt Non" (ib. vii. 7).

Egli non ha alcuna fede nella forza morale dell'uomo: "So che in me (cioè, nella mia carne) dwelleth nessuna buona cosa" (ib. vii. 18).

Ciò che è inteso a che è stato in cui il peccato della carne è del tutto superata dallo spirito di Cristo che è "la fine della legge" (ib. x. 4), perché è l'inizio della risurrezione.

Per Paolo, ad essere un membro della Chiesa vuole essere di sopra della legge, e di servire nella novità dello spirito nel quadro di un diritto superiore (ib. vii. 4-6, 25).

Per in Cristo, che è, per l'accettazione della convinzione che con lui il mondo della risurrezione ha iniziato, l'uomo è divenuto "una nuova creatura: le cose vecchie sono passate... Tutte le cose sono diventate nuove" (II Cor. v. 17).

Per Paolo, il mondo è destinato: si tratta di carne afflitta dal peccato e di tutto il male; di conseguenza, casa, vita familiare, la sapienza del mondo, tutti i terrena godimento non sono di alcun conto, in quanto appartengono a un mondo che passa (I Cor . Vii. 31).

Avendo in prima Heathen solo la fine, Paolo sostiene i membri della Chiesa di Cristo; di conseguenza, i loro corpi devono essere consacrata a lui e non dato a fornicazione (ib. vi. 15).

In realtà, esse dovrebbero vivere nel celibato, e solo sul conto di Satana's tentazione di lussuria sono permesso di sposarsi (ib. vi. 18-vii. 8).

Per quanto riguarda mangiare e bere, soprattutto di offerte agli idoli, che sono stati vietati per la proselyte del cancello di primi cristiani e di ebrei (At xv comp. 29), Paolo prende la singolare posizione che gli Gnostici, quelli che possiedono le conoscenze più elevato ( "gnosi"; I Cor. viii. 1, xiii. 2, xiv. 6; II Cor. iv. 6; comp. Reizenstein, lcp 158), sono "la forza" che la cura non per pulita e sporca e cose simili rituale distinzioni (Rm xiv. 1-23; I Cor. viii. 1-13).

Solo quelli che sono "deboli nella fede" fare attenzione; scrupoli e la loro dovrebbe essere ascoltata dagli altri.

Gnostico il principio enunciato da Porphyrius ( "De Abstinentia," I. 42), "Prodotti alimentari che entra nel corpo può defile po 'come uomo libero, come le impurità espressi in mare possono contaminare l'oceano, la profonda fontana di purezza" (comp Matt. Xv. 11), ha in Paolo di sistema del carattere escatologico: "Il regno di Dio non è mangiare e bere, ma giustizia e pace e gioia nello Spirito Santo" (Rm xiv. 17; comp. Ber. 17 bis; Ebreo. Lett, v. 218, sv Eschatology).

Come ha dichiarato in I Cor.

IX.

20-22: "E sino alla ebrei sono diventato come un Ebreo, che potrebbe ottenere gli ebrei; a loro che sono sotto la legge, come sotto la legge, che potrebbe guadagnare loro che sono ai sensi della legge; a loro che sono senza legge, senza diritto (e che non può essere senza diritto a Dio, ma secondo la legge di Cristo), che potrebbe guadagnare loro che sono senza legge. Per i più deboli, come mi è diventato debole, che potrebbe guadagnare i deboli: sono resi tutte le cose a tutti gli uomini, che potrebbero tutti i mezzi di risparmiare un po '. "

L'originale atteggiamento di Paolo per la legge è stata di conseguenza non di opposizione che, come rappresentato in Romani e in particolare in Galati, ma quella di un affermato trascendenza.

Egli ha desiderato "la forza" di fare a meno di legge come "schoolmaster" (Gal iii. 24).

La legge fatta di uomini pubblici: Cristo resi loro "figli di Dio".

Che è, la loro natura è stato trasformato in un angelico, se non del tutto divina, uno (Rm viii. 14-29; I Cor. Vi. 1-3).

Legge per il Proselyte.

Solo in ammettere la Heathen nella sua chiesa egli ha fatto seguito il tradizionale ebraica di praticare a sottolineare l'apertura di proseliti "la legge di Dio," che consistono nel "Amore tuo prossimo come te stesso", tratto dal Lev.

XIX.

18 (Rm xiii. 8-10 non contiene alcuna allusione a Gesù 'insegnamento).

Anche nel modo di preparare i proselyte-specificando a lui l'obbligo di comandamenti e divieti in forma di un catalogo di virtù o dazi e un catalogo dei peccati, facendo di lui promessa di praticare la prima, e, sotto forma di un " widdui "(confessione dei peccati), per evitare di quest'ultimo-Paolo e la sua scuola seguita, in comune con tutti gli altri apostoli, il tradizionale costume, come può essere appreso da I Thess.

IV.

1-10; Col III.

5-14; Rom.

i: 29 (comp J. Rendel Harris, "L'insegnamento degli Apostoli", 1887, pp. 82-84; Gal. v. 13-23, copiato da Rom. LC; così anche Ef. ii.-vi. ; I Peter II-III.; I iii.-iv. Giovanni; Eb. Xiii.; Vedere Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 9-22, e Didachè).

Un confronto tra la "Didascalia" con Paolo varie ammonizioni nel Epistole mostra come anche è stato molto indebitati a esseno insegnamenti (vedi Ebreo. Lett. Iv. 588-590, sv Didascalia, dove è esposta in una serie di casi che la la priorità spetta a ebraica "Didascalia" e non, come è generalmente creduto, con Paul).

Anche la "svolta dalle tenebre alla luce" (I Thess. V. 4-9; Rom. Xiii. 12; Ef. V. 7-11, e altrove) è espressione mutuata da ebraico utilizzo in materia di proseliti che "Passa dalla menzogna di idolatria per la verità del monoteismo "(cfr. Philo," De Monarchia. "I. 7; idem," De Pœnitentia ", § § 1-2; comp." Epistola di Barnaba ", XIX. 1-xx . 1).

È piuttosto difficile conciliare questi provvedimenti inibitori morale con il concetto paolino che, dal momento che genera legge del peccato, non dovrebbe esistere alcuna legge pregiudiziale i membri della Chiesa.

Sembra, tuttavia, che frequentemente utilizzate Paolo gnostico il termine τέλειος = "perfetto", "maturi" (I Thess. V. 4, 10; Fil. Iii. 12, 15; I Cor. Ii. 6, xiii. 12 e segg., XIV. 20; Ef. iv. 13; Col i. 28).

Questo termine, tratto dal Grecian misteri (cfr. Light-piedi, "Epistole ai Colossesi," ad loc.), E utilizzato anche in Sapienza iv.

13, IX.

6, suggeriscono una ascesi che in alcuni ambienti di santi hanno portato alla unsexing di uomo per amore di fuga da lussuria (iii Sapienza. 13-14; Philo, "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur", § 48; Matt. XIX. 12; vedere Conybeare, lcp 24).

Per Paolo, quindi, il cristiano ha avuto il compito di essere maturo e pronto per il giorno in cui tutti i sarebbe "coinvolti nella nuvole, a incontrare il Signore in aria" ed essere con Lui per sempre (I Thess. Iv. 16-17) .

Di essere con Cristo, "in cui tutti i dwelleth la pienezza della divinità", è diventato così "completo", come al di sopra della norma di corpi celesti, al di sopra della "tradizione degli uomini," di cui sopra per quanto riguarda la circoncisione statuti, carne e bevande , Santa giorni, luna nuova, e sabato, che sono tutti ma "l'ombra delle cose a venire", che è quello di essere morti al mondo e tutte le cose della terra, a mortificare i membri della carne, a " rinviare il vecchio "con le sue azioni e passioni, e di mettere sul nuovo l'uomo che è sempre rinnovato per la più alta conoscenza di Dio (gnosi), in modo che vi sia" né greco, né Ebreo, né uncircumcision circoncisione, barbaro, Scythian, vincolo né libero, ma Cristo è tutto in tutti "(Col ii. 9-iii. 11; comp. I Cor. v. 7:" Elimina dunque il vecchio lievito, che voi siate un nuovo grumo ").

Conflitto con l'ebraismo e la legge.

Lungi dal fare quindi antagonismo della legge il punto di partenza della sua attività apostolica, come sotto l'influenza della Lettera ai Romani è assunta da quasi tutti i teologi cristiani, fatta eccezione per la cosiddetta scuola olandese di critici (cfr. Cheyne e nero, "Lett. Rif." SV "e Paolo Romani, Lettera ai"), non vi è intrinseca la prova che Paolo atteggiamento ostile ad entrambi la legge e gli ebrei è stato il risultato del suo conflitto con quest'ultimo e con gli altri apostoli.

Non vi è alcuna ostilità amaro o antagonismo della legge evidente in I Tessalonicesi (II. 14 ter-16 è un ritardo di interpolazione che fa riferimento alla distruzione del Tempio), Colossesi, I Corinzi (XV. 56 è ovviamente interpolati), o II Corinzi ( dove iii. 6-iv. 4, su una più stretta analisi, dimostra anche di essere un preoccupante ritardo oltre il contesto), e così poco opposizione alla legge di Paolo non mostrano in quelle prime epistole indirizzate ai pagani, che in I Cor.

XIV.

21 egli cita come la "legge"-che è, Torah, nel senso della Rivelazione di un passaggio da Isa.

XXVIII.

11; che egli evita l'espressione "diritto" (νόμος) altrove, tutti gli statuti che dichiara di essere di valore umano di insegnamento (Col ii. 22).

Antinomianism e Ebreo-odio.

Antinomian la sua teologia è principalmente enunciati nella Lettera ai Romani, molte parti di cui, tuttavia, sono il prodotto del secondo secolo Chiesa con il suo odio feroce dei Ebreo, ad esempio, tali passaggi come ii.

21-24, la carica di ebrei a furto, adulterio, sacrilegio, e blasfemia, o IX.

22 e XI.

28 (iii comp. 2).

Il motivo alla base di Paolo-la di abbattere il muro-partizione tra Ebreo e Gentile-si esprime al meglio nel Ef.

II.

14-22, dove si è dichiarato che questi ultimi non sono più "gerim" e "toshabim" (AV "stranieri" e "stranieri"), ma "concittadini dei santi" della Chiesa e della piena parità di membri "dell'Unione la casa di Dio. "

Al fine di realizzare il suo scopo, egli sostiene che solo il meno il Heathen sfugge la collera di Dio, a causa della terribile peccati egli è invitato ad impegnarsi con la sua aggrappandosi alla sua idoli, così poco la Ebreo può sfuggire dalla sua legge, perché "la legge worketh il peccato e la collera" (Rm iv. 15).

Invece, di fatto, di eliminare il germe di morte ha portato nel mondo da Adam, la legge è stata data solo per aumentare il peccato e fare di tutti il più grande il bisogno della misericordia divina che è stato a venire per mezzo di Cristo, nuovo Adamo (ib. / . 15-20).

Di ulteriori torsioni biblica parole prese da Gen xv.

6, che egli interpreta come significa che la fede di Abramo divenne una potenza salvifica di Lui, e dal Gen xvii.

5, che egli adotta come Abramo significa che doveva essere il padre delle genti delle nazioni, invece, egli sostiene che la grazia salvifica di Dio si trova nella fede (che è, credo non vedenti) e non nelle opere della legge.

E così egli dichiara la fede in Gesù 'espiazione morte a essere lo strumento di giustificazione e di salvezza, e non la legge, che esige di servitù, mentre lo spirito di Cristo rende gli uomini figli di Dio (Rm IV.-VIII.).

Paoline Ebreo-odio è mai stata più intensa (cfr. i ter. Ix.-xi., e comp. Ix. 31)-che è la prova evidente di un secondo di origine e culmina nella Gal.

iii., dove, oltre alla ripetizione dell 'argomento da Gen xv.

6 e XVII.

5, la legge è dichiarata, con riferimento alla Deut.

XXVIII.

26 e abit.

II.

4 (Rm comp. I. 17), da una maledizione da cui il Cristo crocifisso-se stesso "una maledizione" ai sensi della legge (Dt XXI. 23; probabilmente un argomento ripreso da controversie con gli ebrei)-è stato per il riscatto del credente.

Sophistic un altro argomento contro la legge, arredate in Gal.

III.

19-24, e spesso ripetuto nel secondo secolo (Eb ii. 2; At vii. 38, 53; Aristides, "Apologia", xiv. 4), è che la legge è stata ricevuta da Mosè in qualità di mediatore da angeli - uno caratteristico nozione basata su Dt.

XXXIII.

2, LXX.; Comp.

Giuseppe Flavio, "Ant."

XV.

5, § 3-e che non sia la legge di Dio, che è una vita che dà diritto di giustizia.

Inoltre le disposizioni legislative degli ebrei e le pratiche idolatriche del Heathen sono posti altrettanto basso come semplici servitù di "deboli e beggarly elementi" (= "pianeti"; Gal. Iv. 8-11), mentre quelli che sono rivestiti di Cristo di battesimo di cui sopra sono aumentati alldistinctions di razza, di classe, e del sesso, e sono diventati figli di Dio ed eredi di Abramo (ib. iii. 26-29; cosa si intende con le parole "Non ci devono essere né uomo né donna" nel versetto 28 può essere appreso dal Gal. v. 12, dove si consiglia eunuchism; vedere B. Weiss' s nota annuncio loc.).

L'Antico Testamento e il Nuovo.

Pauline la scuola di scrittura sotto il nome di Paolo, ma difficilmente Paolo stesso, elaborato la teoria, basata su Ger.

XXXI.

30-31, che la Chiesa di Cristo rappresenta la nuova alleanza (cfr. Patto; Nuovo Testamento) in sostituzione del vecchio (Rm xi. 27; Gal. Iv. 24; Eb. Viii. 6-13, IX. 15 -- x. 17, e, in seguito a questi passaggi, I Cor. xi. 23-28).

Allo stesso modo la interpolator di II Cor.

III.

6-IV.

4, in collegamento con i ter.

III.

3, contrasti l'Antico Testamento con il Nuovo: il primo con la lettera della legge ma offrendo dannazione e la morte, perché "il velo di Mosè" è su di essa, impedendo la gloria di Dio di essere visto; quest'ultimo deve essere la vivificante spirito offrendo giustizia, che è, motivazione, e la luce della conoscenza (gnosi) della gloria di Dio che si riflette nel volto di Gesù Cristo.

E 'superfluo affermare che la presente Gnostico concezione dello spirito non ha nulla a che fare con il suono religiosa principio spesso citato da I Cor.

III.

6: "La lettera killeth, ma lo spirito dà vita".

Il privilegio di vedere la gloria di Dio, come ha fatto Mosè faccia a faccia con un luminoso specchio detenuti in I Cor.

XIII.

12 (Suk comp. 45b; Lev. R. i. 14) per i santi, in futuro, è rivendicata nel II Cor.

III.

18 e IV.

4 come un potere effettivo in possesso del cristiano credente.

La più alta speranza di uomo è considerato come realizzato dallo scrittore, che attende la celeste abitazione come una liberazione dalla terrena tabernacolo (II Cor. V. 1.8).

Scritti spurie attribuite a Paolo.

Questa malsana visione della vita gestito da Paolo e la sua immediata seguaci, tuttavia, è stata cambiata dalla Chiesa il momento la sua organizzazione esteso il mondo.

Alcuni epistole sono state scritte nel nome di Paolo, con la vista della creazione di relazioni amichevoli più per la società e di governo di Paolo e dei primi cristiani avevano mantenuto.

Mentre Paolo mette in guardia la sua chiesa-membri di non portare le questioni di controversia, prima di "la ingiusto", termine con il quale egli si intendono i pagani (I Cor. Vi. 1; comp. Ebreo. Lett. Iv. 590), questi poteri di Heathen Roma sono altrove lodato come ministri di Dio e la sua vendicatori di sbagliato (Rm xiii. 1-7), e mentre in I Cor.

XI.

5 donne sono autorizzati a profetare e pregare ad alta voce in chiesa a condizione che abbiano la testa coperta, un secondo capitolo, ovviamente interpolati, afferma, "Lasciate che il vostro donne a mantenere il silenzio nelle chiese" (ib. xiv. 34).

Così il celibato (ib. vii. 1-8) viene dichiarato di essere stato il preferibile, e il matrimonio è consentito solo per motivi di prevenzione fornicazione (Ef v. 21-33), mentre, d'altra parte, il matrimonio è altrove ingiunto e ha dichiarato di essere un mistero o sacramento, simbolo del rapporto della Chiesa come sposa di Cristo come lo sposo (cfr. Sposa).

Un cambiamento ancora maggiore nel atteggiamento verso la legge, si può notare nella cosiddetta pastorale epistole.

Qui la legge è dichiarata essere buoni come un preventivo di cattivo operato (I Tim. I. 8-10), il matrimonio è ingiunto, donna e la salvezza è dichiarato consiste solo nello svolgimento della sua materna dazio (ib. ii. 12, 15), mentre l'ascesi e il celibato sono condannati (ib. iv. 3).

Così tutti i rapporti sociali sono regolamentate in un mondo spirito, e non sono più trattate, come in Paolo vera epistole, nello spirito di otherworldliness (ib. ii.-vi.; II Tim. Ii. 4-6; Tito. Ii. - III.; comp. Didascalia).

Se nella raccolta di elemosine per i poveri della chiesa la domenica (I Cor. Xvi. 2) Paolo istituito un personalizzati o semplicemente seguire uno dei primi cristiani non è chiaro; dal "Noi" fonte negli Atti xx.

7 sembra, tuttavia, che la chiesa-membri utilizzati per l'assemblaggio di comunione per il loro pasto in memoria di Cristo risorto, la Cena del Signore, il primo giorno della settimana-probabilmente perché si terrà alla luce creati in quel giorno a simboleggiare il luce del Salvatore che era passato per loro (cfr. la letteratura in Schürer, "Die Woche Siebentägige", in "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft", 1905, pp. 1-2).

Scarso valore può essere legato alla storia negli Atti xviii.

18 che Paolo ha portato una Nazoreo sacrificio nel tempio, dal momento che per lui il sangue di Cristo è stato l'unico sacrificio di essere riconosciuto.

Solo in un secondo momento, quando Pauline e Judean cristianesimo sono stati raggruppati, è stata presa di nuovo conto, contrariamente a quanto Pauline sistema, il Mosaico della legge in materia di sacrificio e il sacerdozio, e così la Lettera agli Ebrei è stato scritto con il fine di rappresentare Gesù come "il sommo sacerdote alla maniera di Melchisedek" che atoned per i peccati del mondo dal suo proprio sangue (Eb iv. 14-v. 10, VII.-XIII.).

Tuttavia, il nome di Paolo, collegato con l'epistola di Chiesa tradizione, non è stata ad esso allegato, per iscritto, come è avvenuto con le altre epistole.

Paolo e Paulinism.

In quale misura, dopo una attenta analisi discriminante tra ciò che è autentico in scritti di Paolo e di ciò che è falsa, interpolati, egli può ancora essere considerata come "il grande genio religioso" o il "grande organizzatore" della Chiesa cristiana, non può essere una questione per la discussione qui.

Ancora il credito appartiene a lui di aver portato l'insegnamento di monoteiste la verità e l'etica del giudaismo, tuttavia confusi con Heathen gnosticismo e ascesi, ospita il mondo pagano in una forma che più ricorso a una forza di età desiderosi di Dio in forma umana e per alcuni mezzi di espiazione in mezzo a una generale coscienza del peccato e della corruzione morale.

Diverso da Simon Magus, il suo contemporaneo, con il quale è stato a volte di maliziosamente identificati suoi oppositori, e in cui Gnostico sistema di sensualità e blasfemo dominava, Paolo con la sua austerità fatto la sua santità ebraica guardare parola; volte e lui, dopo tutto, come qualsiasi altra Ebreo, presso lo stabilimento del regno di Dio, al quale anche il suo subordinato Cristo stesso, la consegna del Regno al Padre quando il suo compito di redenzione è stata completa, in modo che Dio possa essere tutto in tutti (I Cor. Xv. 28 ).

Egli è stato uno strumento in mano della Divina Provvidenza per vincere la Heathen nazioni di Israele per Dio di giustizia.

Il suo sistema di Fede.

D'altro canto, ha interpretato un sistema di faithwhich era a fin più radicalmente in conflitto con lo spirito del giudaismo: (1) ha sostituito il naturale, bambino uomo di fede in Dio come il sempre presente in tutti i Helper problemi , Come ad esempio l'Antico Testamento lo rappresenta in tutto il mondo, un cieco, artificiale fede prescritto e imposto dall'esterno e che è rappresentato come un atto meritorio.

(2) Ha rubato la vita umana dei suoi impulsi sani, l'anima umana della sua fede nel suo potere rigenerante, della sua fede nella sua auto e nella sua intrinseca tendenza alla bontà, peccato che dichiara di essere, dal giorno di Adamo , La conquista di tutti i-potere del male radicato nella carne, di lavoro castigo eterno; mortale espirazione di Satana, il principe di questo mondo, da cui cogliere solo Gesù, il Cristo risorto, il principe degli altri mondo, è stato in grado di salvare uomo.

(3) In sforzano di liberare l'uomo dal giogo della legge, è stato portato a sostituire per le opinioni e le speranze di mantenere la apocalittica scrittori il dogma cristiano con il suo terrore di dannazione e inferno per la unbeliever, la detenzione di qualsiasi speranza non per coloro che non avrebbe accettato il suo Cristo come Salvatore, e di trovare la razza umana divisa tra i salvati e la perdita (Rm ii. 12; I Cor. i. 18; II Cor. ii. 15, iv. 3; II Thess. II. 10).

(4) In che dichiara la legge ad essere il begetter del peccato e della dannazione e la messa in grazia o fede al suo posto, ha ignorato la grande verità che il dovere, il divino "," solo rende la vita santa; che, una volta la legge del diritto - tutti i cousness etica, individuale o sociale, di riposo.

(5) Nel condannare, inoltre, tutti i sapienza umana, la ragione e il senso comune come "follia", e in appello soltanto alla fede e alla visione, ha spalancato la porta a tutti i tipi di misticismo e superstizione.

(6) Inoltre, in luogo di molto l'amore extolled nel panegirico in I Cor.

XIII.-un capitolo che stranamente interrompe il collegamento tra ch.

XII.

e XIV.-Paul instillato nella Chiesa, dalle sue parole di condanna degli ebrei come "le navi munite di collera per la distruzione" (Rm ix. 22; II Cor. III. 9, iv. 3), il veleno di odio che rendeva insopportabile la terra di Dio per il sacerdote-persone.

Paolo probabilmente non è responsabile per queste esplosioni di fanatismo, ma è Paulinism.

E 'infine che ha portato alla diffamazione sistematica e profanazione del Vecchio Testamento e il suo Dio di Marcion ei suoi seguaci che si è conclusa in un modo depravato gnosticismo e così sconvolgente come per giungere ad una reazione nella Chiesa in favore del Vecchio Testamento contro la paolina antinomianism .

Protestantesimo rivivere Pauline opinioni e nozioni, e con questi uno distorte parere del giudaismo e la sua legge ha preso possesso di scrittori cristiani, e prevale anche per il presente (comp, ad esempio, Weber, "Jüdische Theologie", 1897, in cui l'ebraismo è presentato in tutta semplicemente come "Nomismus"; Schürer la descrizione della vita della Ebreo "ai sensi della legge" nel suo "Gesch." 3d ed., ii. 464-496; Bousset, "Religione des Judenthums a Neu-Testamentlichen Zeitalter", 1903, pag 107; e più popolari opere di Harnack e altri, e vedere anche in Schechter "JQR" III. 754-766; Abrahams, "Prof Schürer a vita sotto la legge ebraica," i ter. xi. 626, e Schreiner , "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 26-34).

Per le altre dottrine Pauline vedere Espiazione; corpo in ebraico Teologia; Fede; peccato originale.

Kaufmann Kohler


Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Bibliografia:


Cheyne e nero, Lett.

Bibl. sv Paolo, dove la principale letteratura è stata fatta; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlino, 1905; Grätz, Gesch.

4a ed., Iii.

413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Gesetz vom apprendistato, in Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, Rabbinic ebraismo e il Epistole di Paolo, in JQR xiii.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


Invia una e-mail domanda o commento a noi: E-mail

Il principale CREDERE pagina web (e l'indice per argomenti) è a