Purgatorio

INFORMAZIONI GENERALI

Nella Chiesa cattolica, il purgatorio (dal latino purgare, "per pulire") è il luogo o lo stato in cui dopo la morte coloro che sono morti in uno stato di grazia, ma non esente da imperfezioni espiare i loro peccati rimanenti prima di entrare nella presenza visibile di Dio e i santi; dannati, dall'altro lato, passare direttamente al inferno.

Le condizioni di vita sono invitati a offrire Messe, preghiere, elemosine, e gli altri atti di pietà e di devozione a nome di quanti sono in purgatorio.

La sofferenza del purgatorio è meno un concetto di dolore fisico di una di rinvio della "visione beatifica".

Purgatorio si concluderà con il Giudizio Universale alla fine del mondo.

Il funzionario romano cattolico a purgatorio è stato definito a Concili di Lione (1274) e Ferrara-Firenze (1438-45) e ha ribadito a Trento (1545-63). Questa dottrina è stata respinta dai leader della Riforma che ha insegnato che le persone che sono liberati dal peccato mediante la fede in Gesù Cristo e andare dritto verso il cielo.

La chiesa ortodossa respinge anche la teologia del purgatorio, anche se incoraggia preghiere per i morti in un imprecisato stato intermedio.

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Harold W. Rast

Bibliografia:


Arendzen, Giovanni Pietro, Purgatorio e Paradiso (1960); Le Goff, J., La nascita del Purgatorio, trans.

di A. Goldhammer (1984; ripr. 1986).

Purgatorio

Informazioni avanzate

Gli insegnamenti della Chiesa cattolica romana e le chiese greco-ortodosso di cui un luogo di pena temporale nel regno intermedio noto come il purgatorio, in cui si è svolta che tutti coloro che muoiono in pace con la chiesa, ma che non sono perfetti devono essere sottoposti penale e purificatrice sofferenza.

Solo i credenti che hanno raggiunto uno stato di perfezione cristiana si dice di andare subito al cielo.

Unbaptized tutti gli adulti e quelli che dopo il battesimo hanno commesso peccato mortale andare immediatamente per l'inferno.

La grande massa di cristiani in parte santificati morire in comunione con la chiesa, ma comunque gravate con un certo grado di andare al peccato purgatorio dove, per un più lungo o più breve tempo, essi soffrono fino a quando tutti i peccato è depurata di distanza, dopo il quale si sono tradotti in cielo.

Le sofferenze variano notevolmente in intensità e durata, di essere proporzionato in generale, per il senso di colpa e di impurità o di impenitence il sofferente.

Essi sono descritti come in alcuni casi relativamente mite, forse solo della durata di poche ore, mentre in altri casi, se non altro po 'breve dei tormenti di per sé l'inferno e duratura per migliaia di anni.

Ma in ogni caso, essi sono di chiudere con l'ultima sentenza.

Doni o di servizi resi alla chiesa, le preghiere di sacerdoti, e le masse previste da parenti o amici in nome del defunto possono ridurre, attenuare o eliminare il soggiorno di l'anima del purgatorio.

Protestantesimo respinge la dottrina in quanto gli elementi di prova su cui si basa non si trova nella Bibbia ma nel Apocrypha (II Macc. 12:39-45).

L Boettner


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


AJ Mason, Purgatorio; EH Plumptre, gli spiriti in prigione; HW Luckock, dopo la morte; B. Bartmann, Purgatorio; H. Berkhof, ben fondata speranza.

Purgatorio

Informazioni cattolica

L'argomento è trattato in queste teste:

I. dottrina cattolica

II. Errori

III. Prove

IV. La durata e la Natura

V. Succouring morti

VI. Indulgenze

VII. Invocazione delle Anime

VIII. Utilità di Preghiera per The Departed

I. dottrina cattolica

Purgatorio (lat., "purgare", per rendere puliti, di purificare), in conformità con la dottrina cattolica è un luogo o di una condizione di pena temporale per coloro che, in partenza questa vita in grazia di Dio, sono, non del tutto esente da colpe veniali, o non hanno corrisposto pienamente la soddisfazione per la loro trasgressioni.

La fede della Chiesa in materia di purgatorio è chiaramente espressa nel decreto di Unione elaborato dal Consiglio di Firenze (Mansi, t. XXXI, col. 1031), e nel decreto del Concilio di Trento che (Sess. XXV) definite :

"Considerando che la Chiesa cattolica, su incarico del Santo Spirito, ha dalla Sacra Scrittura e l'antica tradizione dei Padri insegnato in Consigli e molto di recente in questo Sinodo ecumenico (Sess. VI, cap. XXX; Sess. XXII cap.ii, iii) che vi è un purgatorio, e che le anime in esso vengono aiutati dalla suffrages dei fedeli, ma principalmente dal accettabile il sacrificio di Altare, il Santo Sinodo vivamente a Vescovi che diligentemente tentare di avere la sana dottrina della Consigli di padri in materia di purgatorio ovunque insegnato e predicato, ha tenuto e creduto dai fedeli "(Denzinger," Enchiridon ", 983).

Oltre questo le definizioni della Chiesa non vanno, ma la tradizione dei Padri e la Schoolmen deve essere consultato per spiegare gli insegnamenti dei Consigli, e per chiarire le convinzioni e le pratiche dei fedeli.

Pena temporale

Che pena temporale è dovuta al peccato, anche dopo il peccato stesso è stato graziato da Dio, è chiaramente l'insegnamento della Scrittura.

Dio infatti ha portato l'uomo fuori dalla sua prima disobbedienza e gli ha dato potere di governare tutte le cose (Sapienza 10,2), ma ancora condannato lui "a mangiare il pane nel sudore della sua fronte" fino a quando è tornato fino alla polvere.

Dio ha perdonato l'incredulità di Mosè e di Aronne, ma nel castigo tenuti dal "terra di promessa" (Numeri 20,12).

Il Signore ha preso il via il peccato di Davide, ma la vita del bambino è stata incamerata perché David aveva compiuto i nemici di Dio bestemmiare il suo santo nome (2 Samuele 12:13-14).

Nel Nuovo Testamento così come nel Vecchio, l'elemosina e il digiuno, e, in generale, gli atti di penitenza sono i veri frutti di pentimento (Matteo 3:8; Luca 17:3; 3,3).

L'intero sistema penitenziale della Chiesa testimonia che l'assunzione di volontariato penitenziale opere è sempre stato parte del vero pentimento e il Concilio di Trento (Sess. XIV, can. Xi) ricorda ai fedeli che Dio non sempre mandato tutto a causa di pena peccato insieme con il senso di colpa.

Dio richiede soddisfazione, e punire il peccato, e questa dottrina comporta come conseguenza necessaria la convinzione che il peccatore non avendo a che fare penitenza in questa vita può essere punito in un altro mondo, e così non possono essere espressi off eternamente da Dio.

Veniale Sins

Tutti i peccati non sono uguali davanti a Dio, né il coraggio di affermare che chiunque quotidiana delle colpe di fragilità umana verrà punito con la stessa severità che è contro le gravi violazioni della legge di Dio.

D'altra parte chi viene a la presenza di Dio deve essere perfettamente pura nel suo senso più stretto "gli occhi sono troppo puro, ecco a male" (Abacuc 1,13).

Unrepented per colpe veniali per il pagamento delle pene temporali dovute al peccato al momento della morte, la Chiesa ha sempre insegnato la dottrina del purgatorio.

Così profonda è stata questa convinzione radicata nella nostra comune umanità che è stata accettata dagli ebrei, e in almeno uno ombrosi modo di pagani, molto tempo prima che l'avvento del cristianesimo.

( "Eneide", VI, 735 mq; Sofocle, "Antigone", 450 metri quadrati).

II. ERRORI

Epifanio (Haer., lxxv, PG, XLII, col. 513) lamenta il fatto che Acrius (IV secolo) che ha insegnato a pregare per i morti non sono stati infruttuosi.

Nel Medio Evo, la dottrina del purgatorio è stato respinto dalla Albigenses, Waldenses, e Hussites.

San Bernardo (Serm. LXVI in Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) afferma che la cosiddetta "Apostolici" negato purgatorio e il programma di utilità di preghiere per il partito.

Molte discussioni è emersa nel corso degli posizione dei Greci sulla questione del purgatorio.

Sembrerebbe che la grande differenza di opinione non è stata circa l'esistenza del purgatorio, ma circa la natura dei purgatorial fuoco; ancora san Tommaso dimostri l'esistenza di purgatorio nella sua dissertazione contro gli errori dei Greci, e il Consiglio di Firenze anche il pensiero necessarie per affermare la fede della Chiesa in materia (Bellarmino, "De Purgatorio", lib. I, cap. i).

La moderna chiesa ortodossa nega il purgatorio, ma è piuttosto incoerente nel suo modo di mettere avanti la sua convinzione.

All'inizio della Riforma vi è stata una certa esitazione in particolare sulla parte di Lutero (Lipsia Disputation) circa il fatto che la dottrina dovrebbe essere mantenuta, ma, come la violazione ampliato, la negazione del purgatorio di Riformatori divenne universale, e Calvin denominato posizione cattolica " exitiale commentum e crucem Christi evacuat... e fidem nostram labefacit et evertit "(Institutiones, lib. III, cap. V, 6).

Moderna protestanti, mentre il nome evitare il purgatorio, spesso insegnare la dottrina della "metà di Stato," e Martensen ( "dogmatica cristiana", Edimburgo, 1890, p. 457) scrive: "Poiché non lascia anima presente in una esistenza pienamente completo e stato preparato, dobbiamo supporre che vi sia uno stato intermedio, un regno di progressivo sviluppo, (?) in cui le anime sono preparato per il giudizio finale "(Farrar," Misericordia e Sentenza ", Londra, 1881, cap. iii ).

III. PROVE

La dottrina cattolica del purgatorio presuppone il fatto che alcuni morire con piccoli difetti per i quali non vi era alcun vero pentimento, e anche il fatto che la pena temporale, dovuta al peccato è che tempi non interamente versato in questa vita.

Le prove per la posizione cattolica, sia nella Scrittura e nella Tradizione, sono legati anche con la pratica della preghiera per i defunti.

Perché per pregare per i defunti, se non vi sia alcun fede nella potenza della preghiera, per garantire a conforto a coloro che ancora sono esclusi dal cospetto di Dio?

Quindi è vero che questa posizione preghiere per i defunti e l'esistenza di un luogo di purgation sono menzionati in combinato disposto nella zona più antica passaggi dei Padri, che sostengono ragioni per succouring defunti anime.

Quelli che si sono opposti alla dottrina del purgatorio hanno confessato che preghiere per i morti sarebbe un argomento unanswerable se la moderna dottrina di un "particolare sentenza" sono stati presentati nei primi secoli.

Ma uno solo è di leggere le testimonianze in seguito a presunte sicuro che i Padri parlano, nello stesso respiro, di oblations per i morti e un luogo di purgation, e ha uno solo di consultare gli elementi di prova trovato nelle catacombe di sentirsi ugualmente sicuro che la fede cristiana ci ha espresso chiaramente un abbracciato la fede nella sentenza immediatamente dopo la morte.

Wilpert ( "Roma Sotteranea", I, 441) così conclude il capitolo 21, "Che racconto esaudimento", ecc:

Intercessione è stato fatto per l'anima dei cari defunti e uno Dio ha ascoltato la preghiera, l'anima e ha superato in un luogo di luce e di ristorazione "." Sicuramente, "aggiunge Wilpert," tale intercessione, che non abbiano luogo in questione non vi sono stati non del particolare, ma della sentenza definitiva.

Alcuni sottolineano è stato troppo su cui l'obiezione che gli antichi cristiani non ha avuto chiara concezione del purgatorio, e che si pensava che le anime sono partiti rimasti in incertezza di salvezza per l'ultimo giorno; e, di conseguenza, essi hanno pregato che coloro che si era recato in prima potrebbe il giudizio finale anche la fuga perenne tormenti di inferno.

Le prime tradizioni cristiane sono chiare per quanto riguarda la particolare sentenza, e ancora più chiara relativa a una netta distinzione tra l'inferno e il purgatorio.

I passaggi presunta come riferito a un sollievo da inferno non può compensare gli elementi di prova indicati di seguito (Bellarmino, "De Purgatorio", lib. II, cap. V).

Concernente il famoso caso di Traiano, che la controversa medici del Medio Evo, vedere Bellarmino, loc.

cit., cap.

Viii.

Testamento

La tradizione degli ebrei è presentato con precisione e chiarezza in 2 Maccabei.

Giuda, il comandante delle forze di Israele,

fare un incontro.

. . spedito migliaia di dodici dracme d'argento a Gerusalemme per il sacrificio da offrire per i peccati dei morti, pensando bene e religiosamente concernente la risurrezione (Per se non avesse sperato che essi sono stati uccisi che dovrebbe aumentare di nuovo, sarebbe sembrato superfluo e invano pregare per i defunti).

E perché ha ritenuto che essi che aveva addormentati con godliness, ha avuto grande grazia di cui per loro.

Si tratta quindi di un santo e sano pensiero di pregare per i defunti, che può essere sciolto da peccati.

(2 Maccabei 12:43-46)

Al momento dei Maccabei il leader del popolo di Dio non hanno esitato ad affermare l'efficacia delle preghiere offerte per i defunti, in modo che coloro che avevano lasciato questa vita, possa trovare il perdono per i loro peccati e la speranza della risurrezione eterna.

Nuovo Testamento

Ci sono diversi passaggi nel Nuovo Testamento che puntano a un processo di purificazione dopo la morte.

Così, Gesù Cristo dichiara (Matteo 12,32): "E chi deve parlare una parola contro il Figlio dell'uomo, deve essere perdonato lui: ma lui che deve intervenire contro lo Spirito Santo, essa non può essere perdonato lui, né in questo mondo, né nel mondo a venire. "

Secondo S. Isidoro di Siviglia (Deord. creatur., C. XIV, n. 6) queste parole dimostrare che nella prossima vita "alcuni peccati saranno perdonati e via eliminati da un certo fuoco purificatore".

S. Agostino afferma inoltre "che alcuni non sono peccatori perdonati né in questo mondo o nel prossimo non sarebbe veramente detto a meno che non vi sono stati altri [peccatori] che, anche se non perdonato in questo mondo, sono perdonati nel mondo a venire" ( De Civ. Dei, XXI, xxiv).

La stessa interpretazione è data da Gregorio Magno (Dial., IV, xxxix); San Beda (commento su questo testo); San Bernardo (Sermo LXVI in Cantic., N. 11) e di altri eminenti scrittori teologica.

Un ulteriore argomento è fornito di St. Paul in 1 Corinzi 3:11-15:

"Per gli altri fondazione nessun uomo può porre, ma ciò che è ivi; che è Cristo Gesù. Ora, se qualcuno vuol costruire su questa base, oro, argento, pietre preziose, legno, fieno stoppia: Ogni uomo di lavoro deve essere manifesto e, con la giorno del Signore deve dichiarare, perché essa è rivelato nel fuoco e il fuoco si prova a ogni uomo di lavoro, di che tipo è. Se qualcuno vuol rispettare il lavoro, che egli ha costruito quindi, ne riceverà una ricompensa. Se ogni uomo il lavoro di masterizzazione, egli deve subire la perdita: ma egli stesso deve essere salvato, eppure così come di fuoco ".

Mentre questo brano presenta notevoli difficoltà, è considerato da molti dei Padri e teologi a titolo di prova per l'esistenza di uno stato intermedio in cui la scoria di accendino trasgressioni verranno bruciate le spalle, e così l'anima purificata verranno salvate.

Questo, secondo Bellarmino (De Purg., I, 5), è l'interpretazione comunemente dato dai Padri e teologi; ed egli cita a tal fine:

Sant'Ambrogio (commento sul testo, e Sermo xx in Ps. CXVII), San Girolamo, (Comm. in Amos, C. IV), Sant'Agostino (Comm. in Ps. XXXVII), San Gregorio (Dial ., IV, xxxix), e Origene (Hom. VI nel Exod.).

Si veda anche san Tommaso, «Contra gentes,", IV, 91.

Per una discussione esegetica del problema, vedere Atzberger, "Die christliche Eschatologie", pag

275.

Tradizione

Questa dottrina che molti che sono morti sono ancora in un luogo di purificazione e di preghiere che disponibili ad aiutare i morti è parte di molto la prima tradizione cristiana.

Tertulliano "De corona militis" parla di preghiere per i morti come un Apostolica ordinanza, in "De Monogamia" (cap. x, PL, II, col. 912) si consiglia una vedova "di pregare per l'anima di suo marito, l'accattonaggio riposo per lui e la partecipazione alla prima risurrezione ", ha anche i suoi comandi" a fare oblations per lui per l'anniversario della sua scomparsa ", e le tasse con la sua infedeltà, se trascurare di soccorrere la sua anima.

Questa usanza costante della Chiesa è chiara da S. Cipriano, che (PL, IV, col. 399) vietò le consuete preghiere per uno che aveva violato la legge ecclesiastica.

"I nostri predecessori con prudenza consiglia che nessun fratello, in partenza questa vita, dovrebbero nominare qualsiasi ecclesiastico come suo esecutore, e dovrebbe farlo, oblazione che non dovrebbe essere fatta per lui, né sacrificio offerto per il suo riposo".

A lungo prima di Cipriano, Clemente di Alessandria era perplesso sulla questione dello stato o condizione di colui che, riconciliato a Dio per il suo letto di morte, non ha avuto tempo per l'adempimento di penitenza a causa sua trasgressione.

La sua risposta è: "il credente ceda attraverso la disciplina di se stesso delle sue passioni e passa per il palazzo che è migliore di quella precedente, passa per il più grande tormento, tenendo con lui la caratteristica di pentimento per le colpe si possono avere commessi dopo il battesimo. Egli è poi torturato ancora di più, non ancora il raggiungimento di ciò che vede altri hanno acquisito. Il più grande tormenti sono assegnate al credente, per la giustizia di Dio è buono, e la sua bontà retta, e se queste punizioni cessate nel corso di espiazione e di purificazione di ciascuno, "ancora", ecc (PG IX, col. 332).

In Origene la dottrina del purgatorio è molto chiara.

Se un uomo parte questa vita con leggeri difetti, è condannato al fuoco che brucia la distanza materiali più leggeri, e prepara l'anima per il regno di Dio, dove nulla può entrare defiled.

"Per se sul fondamento di Cristo che si è creato non solo oro e argento e pietre preziose (1 Corinzi 3), ma anche del legno e fieno e stoppie, che cosa vi aspettate quando l'anima è separata dal corpo? Vuoi entrare in cielo con il suo legno e fieno e delle stoppie e, quindi, defile il regno di Dio; o per conto di questi ostacoli potrebbe rimanere senza e non ricevono alcuna ricompensa per il tuo oro e argento e pietre preziose? Né è solo questo. Resta quindi che si essere impegnati per il fuoco che brucerà i materiali leggeri, per il nostro Dio a quelli che possono comprendere le cose celesti si chiama pulizia fuoco. Ma questo fuoco non consuma la creatura, ma ciò che la creatura è lui stesso costruito, del legno e fieno e stoppie. E 'manifesto che l'incendio distrugge il legno delle nostre trasgressioni e poi ritorna a noi la ricompensa dei nostri grandi opere ".

(PG, XIII, col. 445, 448).

Apostolica pratica della preghiera per i defunti che passava nella liturgia della Chiesa, come è evidente nel quarto secolo come lo è nel ventesimo.

San Cirillo di Gerusalemme (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) che descrive la liturgia, scrive: "Allora noi pregare per il Santo Padri e Vescovi che sono morti, e in breve per tutti coloro che hanno lasciato questa vita nella nostra comunione; ritenere che le anime di coloro per i quali preghiere sono offerti ricevere molto grande sollievo, mentre questa santa e tremenda vittima si trova su l'altare. "

S. Gregorio di Nissa (PG, XLVI, col. 524, 525) afferma che debolezze dell'uomo sono eliminati in questa vita di preghiera e di saggezza, o sono espiato nella prossima pulizia da un incendio.

"Quando egli ha quitted il suo corpo e la differenza tra virtù e vizio è noto non può approccio al Dio lo spurgo fuoco hanno pulito le macchie con la quale la sua anima era infestato. Quello stesso fuoco in altri, verrà annullata la corruzione della materia, e la propensione al male ".

Nello stesso periodo la Costituzione Apostolica ci dà la formule utilizzate in succouring morti.

"Preghiamo per i nostri fratelli che dormono in Cristo, che Dio che nel suo amore per gli uomini ha ricevuto l'anima del partito uno, può perdonare lui ogni colpa, e in misericordia e di clemenza ricevere lui nel seno di Abramo, con quelli che in questa vita hanno il piacere Dio "(PG I, col. 1144).

Né si può trascurare l'uso dei dittici in cui i nomi dei morti sono stati iscritti, e ricordo di questo nome nella Sacra Misteri - (una pratica che è stato dagli Apostoli) è stato considerato da Crisostomo, come il modo migliore di ridurre il morti (di annunci in I Cor., Hom. XLI, n. 4, G., LXI, col. 361, 362).

L'insegnamento dei Padri, e le formule utilizzate nella Liturgia della Chiesa, ha trovato espressione nei primi monumenti cristiani, in particolare quelle contenute nelle catacombe.

Sulle tombe dei fedeli sono stati iscritti parole di speranza, parole della petizione per la pace e per il riposo, e come gli anniversari è venuto il turno fedeli riuniti a le tombe dei defunti per intercedere per coloro che si era recato prima.

In fondo questo non è altro che la fede espressa dal Concilio di Trento (Sess. XXV, "De Purgatorio"), e per questa fede le iscrizioni nelle catacombe sono sicuramente testimoni.

Nel quarto secolo, in Occidente, Ambrogio insiste nel suo commento a St. Paul (1 Corinzi 3) l'esistenza del purgatorio, e nel suo magistrale funerale oration (De obitu Theodosii), così prega per l'anima del partito imperatore: "Date, o Signore, resto a tuo servo Teodosio, che resto hai preparato per la tua santi.... I loved lui, quindi posso seguirlo a terra dei viventi; non mi congedo da lui fino alle mie preghiere e lamentele che sono ammessi fino al santo monte del Signore, a cui la sua chiamata deserti di lui "(PL, XVI, col. 1397).

S. Agostino è più chiara anche quella del suo padrone.

Egli descrive due condizioni degli uomini; "ci sono alcuni che hanno lasciato questa vita, non così male da essere considerato indegno di misericordia, né così bene da essere il diritto di immediata felicità", ecc, e nella risurrezione egli dice si essere alcuni che "sono passati attraverso questi dolori, a cui gli spiriti dei morti sono responsabili" (De Civ. Dei, XXI, 24).

Così alla fine del quarto secolo:

non solo sono state preghiere per i morti in tutte le liturgie, ma i Padri affermato che tale pratica è stata dagli Apostoli stessi;

quelli che sono stati aiutati dalle preghiere dei fedeli e dalla celebrazione dei Santi Misteri sono stati in un luogo di purgation;

da cui purificato quando essi "sono stati ammessi fino al Sacro Monte del Signore".

In modo chiaro è questa tradizione patristica che coloro che non credono in purgatorio non sono stati in grado di portare le difficoltà gravi dagli scritti dei Padri.

I passaggi citati il contrario o non toccare la questione del tutto, o sono talmente privo di chiarezza che essi non possono compensare l'perfettamente espressione di aprire la dottrina come si trova nella stessa Padri che sono citati come azienda contrario pareri (Bellarmino "De Purg "., Lib. I, cap. XIII).

IV. La durata e la natura

Durata

I motivi molto assegnato per l'esistenza di purgatorio per fare passare il suo carattere.

Noi preghiamo, offriamo sacrificio per le anime ivi detenuti che "Dio di misericordia maggio perdonare ogni colpa e ricevere in seno di Abramo" (Cost. Apost., PG, col. 1144) e Agostino (De Civ. Dei, lib. XXI, cap.xiii e XVI) dichiara che la pena del Purgatorio è temporaneo e non sarà più, almeno con il Giudizio Universale.

"Ma temporanea punizioni sono subite da alcuni in questa vita soltanto, da altri dopo la morte, da altri, sia ora che allora, ma tutti i paesi prima di tale ultimo e più rigorose sentenza."

Natura delle punizioni

E 'chiaro da le liturgie e le Padri sopra citati che le anime per cui la pace è stato offerto il sacrificio sono state chiuse per il momento dal cospetto di Dio.

Essi sono stati "non così buono da essere il diritto di eterna felicità".

Ancora, per loro "la morte è la risoluzione non della natura ma del peccato" (Ambrogio, De obitu Theodos. "), E questa incapacità di peccato li rende sicuro del consumo finale di felicità.

Questa è la posizione cattolica proclamato da Leone X nella Bolla "Exurge Domine", che ha condannato gli errori di Lutero.

Sono le anime del purgatorio detenuti consapevoli che la loro felicità, ma è differita per un tempo, o possono che essere ancora in dubbio il loro ultimo salvezza?

Le antiche liturgie e le iscrizioni delle catacombe parlare di un "sonno della pace", che sarebbe impossibile se non ci fosse alcun dubbio finale di salvezza.

Alcuni dei Dottori della Medio Evo pensiero incertezza della salvezza uno dei gravi pene di purgatorio.

(Bellarmino, "De Purgat." Lib. II, cap. Iv), ma questo parere non trova generale di credito tra i teologi il periodo medievale, né è possibile alla luce della fede in particolare la sentenza.

S. Bonaventura dà come la ragione di questa eliminazione di paura e di incertezza l'intima convinzione che essi non possono più peccato (lib. IV, dist. Xx, p.1, a.1 q. iv): "Est evacuatio timoris propter confirniationem bambini arbitrii, qua deinceps Scit se non posse peccare "(La paura è gettata fuori a causa del rafforzamento della volontà di cui l'anima lo sa non può più peccato), e San Tommaso (distribuzione xxi, q. I, A .1) Dice: "nisi scirent esse si liberandas suffragia non peterent" (a meno che non sapeva che essi devono essere consegnati, non per chiedere preghiere).

Merito

Nella Bolla "Exurge Domine" Leone X condanna la proposta (n. 38) "Nec probatum est ullis aut aut rationibus IPSAS scripturis esse extra statum merendi aut augendae caritatis" (Non vi è alcuna prova da ragione o Scrittura che esse [le anime del purgatorio] merito non può né un aumento della carità).

Per loro "la notte è giunto in cui nessun uomo può lavoro", e la tradizione cristiana ha sempre considerato che solo in questa vita l'uomo può lavorare fino al margine di profitto del suo spirito.

I medici del Medio Evo, pur convenendo che questa vita è il momento di merito e di aumento di grazia, ancora un po 'a San Tommaso sembrava questione se esista o meno potrebbero essere alcuni non essenziali che ricompensa le anime del purgatorio potrebbe merito (IV , Dist. XXI, D., a. 3).

Bellarmino ritiene che in questa materia San Tommaso cambiato il suo parere e si riferisce a una dichiarazione di San Tommaso ( "De Malo", q. VII, a. 11).

Qualunque sia il pensiero del Dottore Angelico, teologi d'accordo sul fatto che non merito è possibile in purgatorio, e se obiezione essere esortato le anime che si meritano di loro preghiere, Bellarmino dice che queste preghiere a Dio a disposizione di merito, perché già acquisito "solum impetrant Meritis praeteritis ex nunc quomodo sancti orando) pro nobis impetrant Licet non merendo "(Essi disponibili solo in virtù del passato meriti di quelli che sono ora santi interceda per noi non di merito ma di preghiera).

(loc. cit. II, cap. iii).

Purgatorial Fuoco

Durante il Consiglio di Firenze, contro Bessarion sostenuto l'esistenza di reali purgatorial fuoco, e i Greci sono stati certi che la Chiesa romana non aveva mai rilasciato alcun decreto dogmatica su questo argomento.

In Occidente la fede nella presenza reale del fuoco è comune.

Agostino in Ps.

N. 37

3, parla del dolore che purgatorial fuoco come cause più gravi di tutto un uomo può soffrire in questa vita, "gravior erit ignis quam quidquid potest pati homo in hac vita" (PL, col. 397).

Gregorio Magno parla di quelli che dopo questa vita "espiare le loro colpe di purgatorial fiamme", e aggiunge "che il dolore intollerabile essere più di uno può soffrire in questa vita" (Sal 3 poenit., N. 1) .

Seguendo le orme di Gregorio, S. Tommaso insegna (IV, dist. XXI, D., a.1) che, oltre la separazione dell 'anima dal cospetto di Dio, vi è l'altra punizione da fuoco.

"Una damni poena, in quantum scilicet retardantur uno visione divina; tra l'altro, e dopo sensus ab igne punientur", San Bonaventura e non solo d'accordo con San Tommaso, ma aggiunge (IV, dist. Xx, p.1, a.1, q. ii) che questa punizione di fuoco è più grave di qualsiasi punizione che viene agli uomini in questa vita; "Gravior è omnidirezionale temporali dolore. quam modo sustinet anima conjuncta Carni".

Come questo fuoco colpisce le anime dei defunti i medici non sanno, e in tali questioni è bene prestare attenzione l'ammonimento del Concilio di Trento quando i vescovi comandi "a escludere dal loro predicazione difficile e sottile domande che tendono a non edificazione ', e dalla discussione di cui non vi è alcun aumento o in pietà o di devozione "(Sess. XXV," De Purgatorio ").

V. SUCCOURING morti

Scrittura e dei Padri comando oblations preghiere e per il partito, e il Concilio di Trento (Sess. XXV, "De Purgatorio") in virtù di questa tradizione non solo afferma l'esistenza di purgatorio, ma aggiunge che "le anime ivi detenuti sono agevolati dal suffrages dei fedeli e soprattutto dal sacrificio di accettabile l'altare. "

Quelli che sulla terra sono ancora in comunione con le anime del purgatorio è la prima dottrina cristiana, e che le condizioni di vita i morti aiuti di loro preghiere e le opere di soddisfazione è chiaro dalla tradizione sopra presunta.

Che il Santo Sacrificio è stato offerto per i defunti è stato ricevuto Tradizione cattolica anche nei giorni di Tertulliano e Cipriano, e che le anime dei morti, sono stati aiutati in particolare ", mentre il sacro vittima laici su l'altare" è l'espressione di Cirillo di Gerusalemme citato sopra.

Agostino (Serm.. Clxii, n. 2) afferma che la "preghiere e elemosine dei fedeli, il Santo Sacrificio della altare aiuti i fedeli defunti e spostare il Signore a trattare con loro in misericordia e bontà, e", egli aggiunge , "Questa è la prassi della Chiesa universale tramandata dai Padri".

Se le nostre opere di soddisfazione effettuati a nome dei morti avvalersi esclusivamente di benevolenza di Dio e di misericordia, o se si obbliga Dio nella giustizia di accettare la nostra espiazione vicaria, non è una questione risolta.

Francisco Suárez ritiene che l'accettazione è uno di giustizia, e sostiene la pratica comune della Chiesa, che unisce insieme i vivi ei morti, senza alcuna discriminazione, (De poenit., Disp. Xlviii, 6, n. 4).

VI. Indulgenze

Il Concilio di Trento (Sess. XXV) definiti indulgenze che sono "più salutare per il popolo cristiano" e che il loro "uso deve essere conservato nella Chiesa".

E 'il comune insegnamento di teologi cattolici che

indulgenze può essere applicato alle anime del purgatorio detenuti; indulgenze e che sono disponibili per il loro "a titolo di suffragio" (per modum suffragii).

(1) Agostino (De Civ. Dei, XX, ix) dichiara che le anime dei fedeli defunti non sono separati dalla Chiesa, che è il regno di Cristo, e per questo motivo le preghiere e le opere dei viventi sono utili a morti.

"Se dunque", sostiene Bellarmino (De indulgentiis, XIV) "siamo in grado di offrire le nostre preghiere e le nostre soddisfazioni in nome dei detenuti in purgatorio, poiché siamo membra del grande corpo di Cristo, perché non può il Vicario di Cristo si applicano a lo stesso anime sovrabbondante la soddisfazione di Cristo e della sua santi - di cui è il distributore? "

Questa è la dottrina di San Tommaso (IV, Sent., Dist. Xlv, q. ii, a. 3, q. 2) che afferma che le indulgenze disponibili principalmente per la persona che svolge il lavoro per il quale l'indulgenza è dato, ma se ne può in secondo luogo anche per i morti, se la forma in cui l'indulgenza è concesso essere formulata in modo da essere in grado di tale interpretazione, e aggiunge "né vi è alcuna ragione per la quale la Chiesa non può disporre del suo tesoro di meriti in favore dei morti, come sicuramente dispensa in favore dei vivi ".

(2) San Bonaventura (IV, Sent., Dist. Xx, pag 2, q. v) concorda con San Tommaso, ma aggiunge che tali "relax non può essere dopo le modalità di assoluzione come nel caso dei vivi ma solo come suffragio (Haec principio non modum judicii, sed potius suffragii). Il presente parere di San Bonaventura, che la Chiesa attraverso la sua Supremo Pastore non esime giuridicamente le anime del purgatorio dal castigo a causa loro peccati, è l'insegnamento della Medici. Esse sottolineano (Graziano, 24 q. II, 2, can.1) che, in caso di coloro che hanno lasciato questa vita, sentenza è riservato a Dio, che sostengono l'autorità di Gelasio (Ep. ad Fausturn; Ep. annuncio. Episcopos Dardaniae) a sostegno della loro tesi (Graziano ibid.) ed hanno anche insistere sul fatto che i Romani Pontefici, quando si concedono indulgenze che sono applicabili ai morti, aggiungere la restrizione "per modum suffragii et deprecationis". Questa frase è trovato nella Bolla di Sisto IV "Provida Romani Pontificis diligentia", 27 novembre 1447.

La frase "per modum suffragi et deprecationis" è stato variamente interpretato da teologi (Bellarmino, "De indulgentiis", p.137).

Bellarmino se stesso dice: "La vera opinione è che le indulgenze disponibili come suffragio, perché non disponibili dopo la moda di una assoluzione giuridico 'quia non prosunt per modum juridicae absolutionis'."

Ma secondo lo stesso autore la suffrages dei fedeli disponibili a volte "per modum meriti congrui" (a titolo di merito), a volte "per modum impetrationis" (a titolo di supplica) a volte "per modum satisfactionis" (a titolo di soddisfazione), ma quando vi è questione di applicazione di una indulgenza a uno in purgatorio è solo "per modum suffragii satisfactorii" e per questo motivo "il papa non esime l'anima nel purgatorio della sua pena a causa del peccato, ma offre ai Dio da il tesoro della Chiesa, quale che sia necessario per l'annullamento di questa pena ".

Se la questione di essere ulteriormente chiesto se tale soddisfazione è accettata da Dio di misericordia e di benevolenza, o "Justitia ex", i teologi non sono in accordo - alcuni azienda uno parere, altri gli altri.

Bellarmino dopo vendita porta a porta entrambe le parti (pp. 137, 138) non osa mettere da parte "o di parere, ma è incline a pensare che la prima è più ragionevole, mentre pronuncia queste ultime in armonia con la pietà (" admodum Pia ").

Condizione

Che l'indulgenza può per quelli delle diverse condizioni purgatorio sono obbligatori:

L'indulgenza deve essere concessa dal papa.

Ci deve essere un motivo sufficiente per la concessione di indulgenza, e questo motivo deve essere qualcosa relative a gloria di Dio e l'utilità della Chiesa, non solo il programma di utilità provenienti alle anime del purgatorio.

Il pio ingiunto di lavoro deve essere come nel caso delle indulgenze per i vivi.

Se lo stato di grazia non può essere tra le opere necessarie, con ogni probabilità la persona che lavora può ottenere l'indulgenza per i defunti, anche se egli stesso non essere in amicizia con Dio (Bellarmino, loc. Cit., P. 139) .

Francisco Suárez (De Poenit., Disp. IIII, s. 4, n. 5 e 6) pone questo categoricamente quando dice: "Grazie di stato solum requiritur annuncio tollendum obicem indulgentiae" (lo stato di grazia è necessario solo per rimuovere alcuni ostacoli per l'indulgenza), e nel caso dei santi anime non vi può essere alcun ostacolo.

Questo insegnamento è legata con la dottrina della comunione dei santi, i monumenti e le catacombe di rappresentare i santi e di martiri come intercedendo con Dio per i defunti.

Anche le preghiere dei primi liturgie parlare di Maria e dei santi intercedono per coloro che sono passati da questa vita.

Agostino ritiene che la sepoltura in una basilica dedicata al santo martire è di valore per i morti, per quelli che richiamano la memoria di colui che ha subito raccomanderà al martire della preghiera l'anima di colui che ha lasciato questa vita (Bellarmino, lib. II, XV).

Nello stesso luogo Bellarmino accusa Un Dominicus Soto di temerità, perché egli ha negato questa dottrina.

VII. Invocazione delle anime

Fare le anime del purgatorio prega per noi?

Possiamo chiamare su di loro nei nostri bisogni?

Non vi è alcuna decisione della Chiesa su questo argomento, né i teologi sono pronunciate con definiteness riguardanti l'invocazione delle anime del purgatorio e la loro intercessione per i vivi.

Nelle antiche liturgie non ci sono preghiere della Chiesa indirizzato a coloro che sono ancora in purgatorio.

Sulle tombe dei primi cristiani non è più comune di una preghiera o una supplica chiedendo al partito di intercedere presso Dio per sopravvivere amici, ma queste iscrizioni sembrano sempre di supporre che il partito si è già con Dio.

San Tommaso (II-II: 83:11) nega che le anime del purgatorio pregare per la vita, e gli Stati non sono in grado di pregare per noi, non dobbiamo intercedere per loro.

Nonostante le autorità di San Tommaso, molti teologi di fama ritenere che le anime del purgatorio davvero prega per noi, e che si può invocare il loro aiuto.

Bellarmino (De Purgatorio, lib. II, XV,), afferma il presunto motivo di San Tommaso non è affatto convincente, e sostiene che in virtù del loro amore più grande di Dio e la loro unione con lui le loro preghiere possono avere grande potere di intercessione, perché sono veramente superiore a noi in amore di Dio, in intimità e di unione con Lui.

Francisco Suárez (De poenit., Disp. Xlvii, S. 2, n. 9) va più lontano e afferma che "le anime del purgatorio sono santa, sono carissimi a Dio, l'amore per noi con un amore vero e sono consapevole del nostro vuole; che conoscano in modo generale le nostre necessità ei nostri pericoli, e quanto grande è il nostro bisogno di aiuto divino e la grazia divina ".

Quando vi è questione di invocare le preghiere di quelle del purgatorio, Bellarmino (loc. cit.) Dice che è superfluo, che di solito parlando, perché sono ignoranti della nostra situazione e condizione.

Questo è in contrasto con il parere di Francesco Suárez, che ammette la conoscenza almeno in modo generale, anche con i pareri di molti teologi moderni che punto la prassi ormai comune a quasi tutti i fedeli di affrontare le loro preghiere e petizioni per contribuire a quelli che sono ancora in un luogo di purgation.

Scavini (Theol. morale., XI, n. l74) non vede alcun motivo per cui le anime del purgatorio detenuti non possono pregare per noi, anche noi come pregare gli uni per gli altri.

Egli afferma che questa pratica è diventata comune a Roma, e che ha il grande nome di S. Alfonso in suo favore.

S. Alfonso nella sua opera "Grande mezzi di salvezza", cap.

I, III, 2, citando Silvio dopo, Gotti, Lessius, Medina e il più favorevole a suo parere, conclude: "così le anime del purgatorio, di essere amato da Dio e confermato in grazia, hanno assolutamente alcun impedimento per impedire loro di pregare per noi. Eppure la Chiesa non invocare o implorare la loro intercessione, perché normalmente non hanno alcuna conoscenza delle nostre preghiere. Ma noi possiamo piously credere che Dio le nostre preghiere rende noto a loro ".

Egli sostiene anche l'autorità di St Catharine di Bologna che "ogni volta che ha desiderato qualsiasi favore fatto ricorso alle anime del purgatorio, ed è stato immediatamente sentito".

VIII. Utilità di preghiera per i defunti

E 'la tradizionale fede dei cattolici che le anime del purgatorio non sono separati dalla Chiesa, e che l'amore che è il vincolo di unione tra i membri della Chiesa dovrebbe abbracciare coloro che hanno lasciato questa vita in grazia di Dio.

Quindi, dal momento che le nostre preghiere ei nostri sacrifici possono aiutare quelli che sono ancora in attesa del purgatorio, i santi non hanno esitato a mettere in guardia noi che abbiamo un vero e proprio obbligo verso coloro che sono ancora in purgatorial espiazione.

Santa Chiesa attraverso la Congregazione delle indulgenze, il 18 dicembre 1885, ha donato una speciale benedizione sul cosiddetto "atto eroico" in forza del quale "un membro della Chiesa militante offre a Dio per le anime del purgatorio tutte le opere che soddisfacente egli si esibiranno durante la sua vita, e anche tutti gli suffrages che possono accumulare a lui dopo la sua morte "(Eroica legge, vol. VII, 292).

La pratica della devozione ai morti è anche consolante per l'umanità e eminentemente degno di una religione che secondo la più pura tutti i sentimenti del cuore umano.

"Dolce", dice il Cardinale Wiseman (lezione XI), "è la consolazione di uomo morente, che, consapevole di imperfezione, ritiene che vi siano altri ad intercedere per lui, quando il suo tempo per il merito è scaduta, calmante per la afflitti superstiti il pensiero che sono in possesso di potenti mezzi per alleviare il loro amico. Nei primi momenti di dolore, questo sentimento spesso saturare pregiudizio religioso, espressi in giù la unbeliever in ginocchio accanto ai resti del suo amico e strappare da lui inconscia preghiera per riposo; si tratta di un impulso di natura che per il momento, aiutati dalla analogie della verità rivelata, coglie in una sola volta su questa consolante convinzione. Ma è solo un flitting luce e malinconia, mentre il sentimento cattolico, saluta anche se con solenne dimness, assomiglia l'immancabile lampada, che la pietà degli antichi avrebbe impiccato prima della sepolcri dei loro morti. "

Pubblicazione di informazioni scritte da Edward J. Hanna.

Trascritto da William G. Bilton, Ph.D..

In memoria di Padre George P. O'Neill - ex parroco di St John the Baptist Chiesa, Buffalo, NY L'Enciclopedia Cattolica, Volume XII.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ° giugno 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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