Gospel According to MarkVangelo Secondo Marco

General Information INFORMAZIONI GENERALI

Mark is the second Gospel in the New Testament of the Bible. Marchio è il secondo Vangelo nel Nuovo Testamento della Bibbia. It is the earliest and the shortest of the four Gospels. E 'la prima e la più breve dei quattro Vangeli. Papias, an early church father, ascribed this Gospel to Mark, an interpreter of Peter who is often identified with Mark, the cousin of Saint Barnabas and companion of Barnabas and Saint Paul on their first missionary journey. Papias, una prima chiesa padre, attribuito questo Vangelo di Marco, un interprete di Pietro che è spesso identificata con Marco, il cugino di San Barnaba e compagno di Barnaba e San Paolo a loro primo viaggio missionario. Irenaeus said that Mark wrote this Gospel after Peter and Paul had died. Ireneo ha detto che Marco ha scritto questo Vangelo dopo Pietro e Paolo era morto. Most scholars today, therefore, date the book AD 65 - 70. La maggior parte degli studiosi di oggi, pertanto, la data del libro AD 65 - 70.

The Gospel was probably written in Rome for a primarily Gentile audience, to convince them that Jesus of Nazareth, in spite of his sufferings and death, was the Son of God. It has been called a Gospel of action because it records 18 miracles (similar in count to Matthew and Luke) but only 4 parables (Matthew includes 18 parables and Luke 19). Jesus' victory over evil through his deeds and death receives emphasis. Much material in Mark is repeated in Matthew and in Luke, leading most scholars to conclude that Mark was written first and used independently by the other writers. Il Vangelo è stato scritto probabilmente a Roma per un pubblico principalmente Gentile, per convincerli che Gesù di Nazaret, nonostante le sue sofferenze e la morte, è stato il Figlio di Dio. E 'stato chiamato un Vangelo di azione perché record 18 miracoli (simile a contare fino a Matteo e Luca), ma solo il 4 parabole (Matteo 18 comprende parabole e Luca 19). Gesù 'vittoria sul male attraverso le sue opere e la morte riceve attenzione. Molto materiale in Marco è ripetuto in Matteo e Luca, che portano la maggior parte di studiosi concludere che Marco è stato scritto prima e utilizzato indipendentemente dagli altri scrittori.

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Bibliography Bibliografia
RH Lightfoot, The Gospel Message of St. Mark (1950); CFD Moule, The Gospel According to Mark (1965); V Taylor, The Gospel According to Saint Mark (1966); E Trocme, The Formation of the Gospel According to Mark (1975). RH Lightfoot, il messaggio del Vangelo di San Marco (1950); CFD Moule, Il Vangelo secondo Marco (1965); V Taylor, Il Vangelo secondo San Marco (1966); E Trocme, la formazione del Vangelo secondo Marco (1975).


Gospel According to Mark Vangelo secondo Marco

Brief Outline Breve Outline

  1. Baptism and Temptation of Jesus (1:1-13) Il battesimo e la tentazione di Gesù (1:1-13)
  2. Galilean Ministry (1:14-9:50) Galileo Ministero (1:14-9:50)
  3. Ministry in Perea (10) Ministero in Perea (10)
  4. Passion Week and Resurrection (11-16) Settimana della passione e risurrezione (11-16)


Mark Marchio

Advanced Information Informazioni avanzate

Mark, the evangelist; "John whose surname was Mark" (Acts 12:12, 25). Marchio, l'evangelista; "Giovanni il cui cognome è stato Mark" (Atti 12:12, 25). Mark (Marcus, Col. 4:10, etc.) was his Roman name, which gradually came to supersede his Jewish name John. Mark (Marco, Col 4:10, ecc) è stato il suo nome romano, che gradualmente è venuto a sostituire il suo nome ebraico Giovanni. He is called John in Acts 13:5, 13, and Mark in 15:39, 2 Tim. Egli è chiamato Giovanni in Atti 13:5, 13, e Mark in 15:39, 2 Tim. 4:11, etc. He was the son of Mary, a woman apparently of some means and influence, and was probably born in Jerusalem, where his mother resided (Acts 12:12). 4:11, ecc Egli era il figlio di Maria, una donna apparentemente di alcuni mezzi e influenza, ed è stato probabilmente nato a Gerusalemme, dove risiedeva sua madre (At 12,12). Of his father we know nothing. Di suo padre sappiamo nulla. He was cousin of Barnabas (Col. 4:10). Era cugino di Barnaba (Col 4,10). It was in his mother's house that Peter found "many gathered together praying" when he was released from prison; and it is probable that it was here that he was converted by Peter, who calls him his "son" (1 Pet. 5: 13). E 'stato nella sua casa della madre che Pietro trovato "molti riuniti in preghiera" quando è stato liberato dal carcere; ed è probabile che fu qui che egli è stato convertito da Pietro, che lo chiama il suo "figlio" (1 Pt. 5: 13). It is probable that the "young man" spoken of in Mark 14:51, 52 was Mark himself. È probabile che il "giovane uomo" di cui parla Marco 14:51, 52 Mark è stato se stesso. He is first mentioned in Acts 12: 25. Egli è menzionato per la prima volta in Atti 12: 25. He went with Paul and Barnabas on their first journey (about AD 47) as their "minister," but from some cause turned back when they reached Perga in Pamphylia (Acts 12:25; 13:13). E 'andato a Paolo e Barnaba nel loro primo viaggio (circa 47 dC) come loro "ministro", ma da qualche causa tornato indietro quando sono giunti Perge in Panfilia (Atti 12:25; 13,13).

Three years afterwards a "sharp contention" arose between Paul and Barnabas (15:36-40), because Paul would not take Mark with him. Tre anni dopo, un "forte contesa" è sorta tra Paolo e Barnaba (15:36-40), perché Paolo non si sarebbe Marco con lui. He, however, was evidently at length reconciled to the apostle, for he was with him in his first imprisonment at Rome (Col. 4:10; Philemon 24). Egli, tuttavia, è stato evidentemente a lungo riconciliare con l'apostolo, perché egli è stato con lui nella sua prima prigionia a Roma (Col 4:10; Filemone 24). At a later period he was with Peter in Babylon (1 Pet. 5:13), then, and for some centuries afterwards, one of the chief seats of Jewish learning; and he was with Timothy in Ephesus when Paul wrote him during his second imprisonment (2 Tim. 4:11). In un secondo periodo è stato con Pietro in Babilonia (1 Pt. 5,13), poi, e per alcuni secoli dopo, uno dei principali posti di ebrei di apprendimento; ed è stato a Timoteo in Efeso, quando Paolo ha scritto di lui durante il suo secondo reclusione (2 Tim. 4,11). He then disappears from view. Egli ha poi scompare dal punto di vista.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


Gospel according to Mark Vangelo secondo Marco

Advanced Information Informazioni avanzate

It is the current and apparently well-founded tradition that Mark derived his information mainly from the discourses of Peter. E 'l'attuale e apparentemente ben fondata tradizione che Marco suo informazioni provenienti principalmente dai discorsi di Pietro. In his mother's house he would have abundant opportunities of obtaining information from the other apostles and their coadjutors, yet he was "the disciple and interpreter of Peter" specially. Nella sua casa della madre avrebbe abbondante di opportunità di ottenere informazioni dagli altri apostoli e dei loro Coadiutori, ma è stato "il discepolo e interprete di Pietro" appositamente. As to the time when it was written, the Gospel furnishes us with no definite information. Per quanto riguarda il tempo in cui è stato scritto, il Vangelo ci fornisce alcuna informazione. Mark makes no mention of the destruction of Jerusalem, hence it must have been written before that event, and probably about AD 63. Marco non menziona la distruzione di Gerusalemme, di conseguenza, essa deve essere stata scritta prima di tale evento, e probabilmente circa AD 63. The place where it was written was probably Rome. Il luogo in cui esso è stato scritto è stato probabilmente Roma. Some have supposed Antioch (comp. Mark 15:21 with Acts 11:20). Alcuni hanno supposto Antiochia (Marco 15:21 comp con At 11,20). It was intended primarily for Romans. Esso è destinato in primo luogo per i Romani.

This appears probable when it is considered that it makes no reference to the Jewish law, and that the writer takes care to interpret words which a Gentile would be likely to misunderstand, such as, "Boanerges" (3:17); "Talitha cumi" (5:41); "Corban" (7:11); "Bartimaeus" (10:46); "Abba" (14:36); "Eloi," etc. (15:34). Ciò sembra probabile, quando si ritiene che essa non fa alcun riferimento alla legge giudaica, e che lo scrittore si occupa di interpretare le parole che uno Gentile potrebbero fraintendere, ad esempio, "Boanerges" (3,17); "Talitha cumi "(5:41);" Corban "(7:11);" Bartimeo "(10:46);" Abbà "(14,36);" Eloi ", ecc (15,34). Jewish usages are also explained (7:3; 14:3; 14:12; 15:42). Ebraica usi sono anche spiegato (7:3, 14:3, 14:12, 15:42). Mark also uses certain Latin words not found in any of the other Gospels, as "speculator" (6:27, rendered, AV, "executioner;" RV, "soldier of his guard"), "xestes" (a corruption of sextarius, rendered "pots," 7:4, 8), "quadrans" (12:42, rendered "a farthing"), "centurion" (15:39, 44, 45). Mark utilizza anche alcune parole latine non si trovano in uno qualsiasi degli altri Vangeli, come "speculator" (6:27, resi, AV, "boia;" RV ", soldato della sua guardia"), "xestes" (una corruzione di sextarius , Resi "vasi", 7:4, 8), "quadrans" (12:42, resa "un farthing"), "centurione" (15:39, 44, 45). He only twice quotes from the Old Testament (1:2; 15:28). Egli ha solo due volte le citazioni dal Vecchio Testamento (1:2; 15,28).

The characteristics of this Gospel are, (1) the absence of the genealogy of our Lord, (2) whom he represents as clothed with power, the "lion of the tribe of Judah." Le caratteristiche di questo Vangelo sono, (1) l'assenza di genealogia di nostro Signore, (2) che egli rappresenta come rivestiti di potenza, il "leone della tribù di Giuda". (3.) Mark also records with wonderful minuteness the very words (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36) as well as the position (9:35) and gestures (3:5, 34; 5:32; 9:36; 10:16) of our Lord. (3.) Mark record anche con una meravigliosa minuteness le stesse parole (3:17, 5:41, 7:11, 34; 14,36) così come la posizione (9,35) e gesti (3:5, 34 ; 5:32; 9:36; 10,16) di nostro Signore. (4.) He is also careful to record particulars of person (1:29, 36; 3:6, 22, etc.), number (5:13; 6:7, etc.), place (2:13; 4:1; 7:31, etc.), and time (1:35; 2:1; 4:35, etc.), which the other evangelists omit. (4.) Egli è anche attenta a registrare particolari della persona (1:29, 36; 3:6, 22, ecc), numero (5:13; 6:7, ecc), luogo (2:13; 4:1; 7:31, ecc), e il tempo (1:35; 2:1, 4:35, ecc), che gli altri evangelisti omettere. (5.) The phrase "and straightway" occurs nearly forty times in this Gospel; while in Luke's Gospel, which is much longer, it is used only seven times, and in John only four times. (5.) La frase "e straightway" si verifica quasi quaranta volte in questo Vangelo, mentre nel Vangelo di Luca, che è molto più lungo, è utilizzato solo sette volte, e in Giovanni solo quattro volte. "The Gospel of Mark," says Westcott, "is essentially a transcript from life. "Il Vangelo di Marco", dice Westcott, "è essenzialmente una trascrizione dalla vita.

The course and issue of facts are imaged in it with the clearest outline." "In Mark we have no attempt to draw up a continuous narrative. Il corso e il rilascio dei fatti sono imaged in essa con il chiaro quadro "." In Marco non abbiamo alcun tentativo di elaborare un racconto continuo. His Gospel is a rapid succession of vivid pictures loosely strung together without much attempt to bind them into a whole or give the events in their natural sequence. Il suo Vangelo è una rapida successione di immagini vivide scioltamente strung insieme, senza molto tentativo di impegnare nel suo complesso o di fornire i loro eventi in sequenza naturale. This pictorial power is that which specially characterizes this evangelist, so that 'if any one desires to know an evangelical fact, not only in its main features and grand results, but also in its most minute and so to speak more graphic delineation, he must betake himself to Mark.'" The leading principle running through this Gospel may be expressed in the motto: "Jesus came......preaching the gospel of the kingdom" (Mark 1:14). "Out of a total of 662 verses, Mark has 406 in common with Matthew and Luke, 145 with Matthew, 60 with Luke, and at most 51 peculiar to itself." (See Matthew). Pittorica questo potere è ciò che caratterizza specialmente questo evangelista, in modo che 'se uno desidera conoscere uno evangelici, infatti, non solo nelle sue principali caratteristiche e grandi risultati, ma anche nelle sue più minute e per così dire più delimitazione grafica, deve betake stesso Marco. ' "Il principio che attraversa questo Vangelo può essere espresso nel motto:" Gesù è venuto ...... predicare il Vangelo del Regno "(Marco 1,14)." Su un totale di 662 versi, Mark 406 ha in comune con Matteo e di Luca, 145 con Matteo, 60, con Luca, e una durata massima di 51 peculiare a se stesso. "(Vedi Matteo).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


Gospel of Saint Mark Vangelo di San Marco

Catholic Information Informazioni cattolica

The subject will be treated under the following heads: Il tema sarà trattato secondo le seguenti capi:

I. Contents, Selection and Arrangement of Matter; Indice I., scelta e la disposizione della Materia;

II. Authorship; Autore;

III. Original Language, Vocabulary, and Style; Lingua originale, vocabolario, e lo stile;

IV. State of Text and Integrity; Testo di Stato e di integrità;

V. Place and Date of Composition; V. Luogo e data di composizione;

VI. Destination and Purpose; Scopo e destinazione;

VII. Relation to Matthew and Luke. Relazione a Matteo e Luca.

I. CONTENTS, SELECTION AND ARRANGEMENT OF MATTER I contenuti, la selezione e la disposizione della materia

The Second Gospel, like the other two Synoptics, deals chiefly with the Galilean ministry of Christ, and the events of the last week at Jerusalem. Il Vangelo secondo luogo, come gli altri due Sinottici, si occupa principalmente con il Galileo ministero di Cristo, e gli eventi della scorsa settimana a Gerusalemme. In a brief introduction, the ministry of the Precursor and the immediate preparation of Christ for His official work by His Baptism and temptation are touched upon (i, 1-13); then follows the body of the Gospel, dealing with the public ministry, Passion, Death, and Resurrection of Jesus (i, 14-xvi, 8); and lastly the work in its present form gives a summary account of some appearances of the risen Lord, and ends with a reference to the Ascension and the universal preaching of the Gospel (xvi, 9-20). In una breve introduzione, il ministero del Precursore e la preparazione immediata di Cristo per la sua ufficiale di lavoro di suo battesimo e la tentazione sono toccato (i, 1-13), poi segue il corpo del Vangelo, i rapporti con il pubblico ministero, Passione, morte e risurrezione di Gesù (I, 14-XVI, 8), e infine il lavoro nella sua forma attuale, fornisce una sintesi conto di alcune apparizioni del Signore risorto, e si conclude con un riferimento alle Ascensione e la predicazione universale del Vangelo (XVI, 9-20). The body of the Gospel falls naturally into three divisions: the ministry in Galilee and adjoining districts: Phoenicia, Decapolis, and the country north towards Cæarea Philippi (i, 14-ix, 49); the ministry in Judea and (kai peran, with B, Aleph, C*, L, Psi, in x, 1) Peræ, and the journey to Jerusalem (x, 1-xi, 10); the events of the last week at Jerusalem (xi, 11-xvi, 8). Il corpo del Vangelo cade naturalmente in tre divisioni: il ministero in Galilea e quartieri adiacenti: Phoenicia, Decapoli, e il paese verso nord Cæarea di Filippo (I, 14-IX, 49); il ministero in Giudea e (kai Peran, con B, Aleph, C *, L, Psi, in X, 1) Peræ, e il viaggio a Gerusalemme (x, 1-XI, 10); gli eventi della scorsa settimana a Gerusalemme (xi, 11-XVI, 8) .

Beginning with the public ministry (cf. Acts 1:22; 10:37), St. Mark passes in silence over the preliminary events recorded by the other Synoptists: the conception and birth of the Baptist, the genealogy, conception, and birth of Jesus, the coming of the Magi, etc. He is much more concerned with Christ's acts than with His discourses, only two of these being given at any considerable length (iv, 3-32; xiii, 5-37). Inizio con il pubblico ministero (cf. At 1:22; 10,37), San Marco passa in silenzio nel corso degli preliminare eventi registrati dagli altri Synoptists: il concepimento e la nascita del Battista, la genealogia, concepimento, e la nascita di Gesù, la venuta dei Magi, ecc Egli è molto più interessato a atti di Cristo che con il suo discorsi, solo due di queste essere fornite in qualsiasi notevole lunghezza (IV, 3-32; XIII, 5-37). The miracles are narrated most graphically and thrown into great prominence, almost a fourth of the entire Gospel (in the Vulg., 164 verses out of 677) being devoted to them, and there seems to be a desire to impress the readers from the outset with Christ's almighty power and dominion over all nature. I miracoli sono narrati più graficamente e messo in grande risalto, quasi un quarto di tutto il Vangelo (in vulg., 164 versetti su 677) è destinato a loro, e non vi sembra essere il desiderio di impressionare i lettori fin dall'inizio con Cristo onnipotente potere e dominio sulla natura tutti. The very first chapter records three miracles: the casting out of an unclean spirit, the cure of Peter's mother-in-law, and the healing of a leper, besides alluding summarily to many others (i, 32-34); and, of the eighteen miracles recorded altogether in the Gospel, all but three (ix, 16-28; x, 46-52; xi, 12-14) occur in the first eight chapters. Il primo capitolo registra tre miracoli: la colata di uno spirito immondo, la cura di Pietro suocera, e la guarigione di un lebbroso, oltre sommariamente alludendo a molti altri (i, 32-34) e, di i diciotto miracoli registrati in tutto il Vangelo, ma tutti i tre (IX, 16-28; x, 46-52; xi, 12-14) si verificano nei primi otto capitoli. Only two of these miracles (vii, 31-37; viii, 22-26) are peculiar to Mark, but, in regard to nearly all, there are graphic touches and minute details not found in the other Synoptics. Solo due di questi miracoli (VII, 31-37; VIII, 22-26) sono proprie Marco, ma, per quanto riguarda quasi tutti, ci sono grafica e tocca minuti dettagli non trovato negli altri sinottici. Of the parables proper Mark has only four: the sower (iv, 3-9), the seed growing secretly (iv, 26-29), the mustard seed (iv, 30-32), and the wicked husbandman (xii, 1-9); the second of these is wanting in the other Gospels. Le parabole del buon Mark ha solo quattro: il seminatore (IV, 3-9), le sementi crescente segretamente (IV, 26-29), la senape (IV, 30-32), e gli empi husbandman (XII, 1 -9), La seconda di queste è che vogliono negli altri vangeli. Special attention is paid throughout to the human feelings and emotions of Christ, and to the effect produced by His miracles upon the crowd. Un'attenzione particolare è rivolta a tutta l'umana sentimenti e le emozioni di Cristo, e per l'effetto prodotto da suoi miracoli sulla folla. The weaknesses of the Apostles are far more apparent than in the parallel narratives of Matt. Le debolezze degli Apostoli sono di gran lunga più evidente che in parallelo narrative di Matt. and Luke, this being, probably due to the graphic and candid discourses of Peter, upon which tradition represents Mark as relying. e Luca, essendo questa, probabilmente a causa della grafica e candida discorsi di Pietro, su cui la tradizione rappresenta Segna come affidandosi.

The repeated notes of time and place (eg, i, 14, 19, 20, 21, 29, 32, 35) seem to show that the Evangelist meant to arrange in chronological order at least a number of the events which he records. Le ripetute note di tempo e di luogo (ad esempio, i, 14, 19, 20, 21, 29, 32, 35) sembrano dimostrare che l'evangelista intende organizzare, in ordine cronologico, almeno una serie di eventi che egli record. Occasionally the note of time is wanting (eg i, 40; iii, 1; iv, 1; x, 1, 2, 13) or vague (eg ii, 1, 23; iv, 35), and in such cases he may of course depart from the order of events. Di tanto in tanto la nota del tempo si è desiderano (ad esempio, i, 40; III, 1; IV, 1; x, 1, 2, 13) o vaghi (ad esempio, II, 1, 23; IV, 35), e in tal caso egli può corso di discostarsi dalla fine degli eventi. But the very fact that in some instances he speaks thus vaguely and indefinitely makes it all the more necessary to take his definite notes of time and sequence in other cases as indicating chronological order. Ma il fatto stesso che, in alcuni casi, egli parla così vago e indefinito rende ancor più necessario prendere la sua definitiva prende atto del tempo e della sequenza, in altri casi, come indica l'ordine cronologico. We are here confronted, however, with the testimony of Papias, who quotes an elder (presbyter), with whom he apparently agrees, as saying that Mark did not write in order: "And the elder said this also: Mark, having become interpreter of Peter, wrote down accurately everything that he remembered, without, however, recording in order what was either said or done by Christ. For neither did he hear the Lord, nor did he follow Him, but afterwards, as I said, (he attended) Peter, who adapted his instructions to the needs (of his hearers), but had no design of giving a connected account of the Lord's oracles [vl "words"]. So then Mark made no mistake [Schmiedel, "committed no fault"], while he thus wrote down some things (enia as he remembered them; for he made it his one care not to omit anything that he had heard, or set down any false statement therein" (Eusebius, "Hist. Eccl.", III, xxxix). Some indeed have understood this famous passage to mean merely that Mark did not write a literary work, but simply a string of notes connected in the simplest fashion (cf. Swete, "The Gospel acc. to Mark", pp. lx-lxi). The present writer, however, is convinced that what Papias and the elder deny to our Gospel is chronological order, since for no other order would it have been necessary that Mark should have heard or followed Christ. But the passage need not be understood to mean more than that Mark occasionally departs from chronological order, a thing we are quite prepared to admit. What Papias and the elder considered to be the true order we cannot say; they can hardly have fancied it to be represented in the First Gospel, which so evidently groups (eg viii-ix), nor, it would seem, in the Third, since Luke, like Mark, had not been a disciple of Christ. It may well be that, belonging as they did to Asia Minor, they had the Gospel of St. John and its chronology in mind. At any rate, their judgment upon the Second Gospel, even if be just, does not prevent us from holding that Mark, to some extent, arranges the events of Christ's like in chronological order. Siamo qui di fronte, tuttavia, con la testimonianza di Papias, che cita un anziano (presbitero), con il quale ha apparentemente d'accordo, come dire che Marco non scrivere in ordine: "E il sambuco ha detto anche: Marco, diventato interprete di Pietro, scritto esattamente tutto ciò che si ricordava, senza, tuttavia, la registrazione, al fine sia ciò che è stato detto o fatto da Cristo. Per lui non ha fatto sentire il Signore, né ha seguito lui, ma dopo, come ho detto, (egli frequentato) Pietro, che le sue istruzioni adattato alle esigenze (di suoi ascoltatori), ma non ha avuto alcun disegno di dare un collegato conto degli oracoli del Signore [vl "parole"]. Allora Mark non ha errore [Schmiedel, "commesso nessun errore "], Mentre in tal modo egli ha scritto alcune cose (enia come ha ricordato loro; egli l'ha fatto è il suo unico modo di non omettere nulla di aver sentito, o di cui ogni falsa dichiarazione in esso" (Eusebio, "Hist. Eccl." , III, xxxix). Alcuni infatti hanno capito questo famoso passaggio a significare soltanto che Marco non scrivere una opera letteraria, ma semplicemente una stringa di note collegato in modo più semplice (cfr Swete, "Il Vangelo secondo. Marco", pp. LX-LXI). L'attuale scrittore, tuttavia, è convinto che ciò che Papias e il sambuco a negare il nostro Vangelo è l'ordine cronologico, dal momento che per nessun altro fine Sarebbe stato necessario che Marco dovrebbe avere sentito o seguita Cristo. Ma la passaggio non deve essere intesa nel senso più di tanto in tanto che Mark parte da ordine cronologico, una cosa siamo ben disposti ad ammettere. Papias Che cosa e il sambuco considerato il vero fine non si può dire, ma non possono certo avere fancied a essere rappresentati nel primo Vangelo, che così evidentemente gruppi (ad esempio, VIII-IX), né, sembra, in terzo luogo, dal momento che Luca, come Marco, non era stato un discepolo di Cristo. E 'possibile che, appartenenti come hanno fatto in Asia Minore, avevano il Vangelo di San Giovanni e la sua cronologia in mente. In ogni caso, il loro giudizio sul Vangelo secondo luogo, anche se è giusto, non ci impedisce di ritenere che Marco, in una certa misura, organizza gli eventi di Cristo come in ordine cronologico.

II. AUTHORSHIP Autore

All early tradition connects the Second Gospel with two names, those of St. Mark and St. Peter, Mark being held to have written what Peter had preached. Tutti i primi tradizione collega il Vangelo secondo luogo con due nomi, quelli di San Marco e San Pietro, Mark che si terrà a ciò che hanno scritto Pietro aveva predicato. We have just seen that this was the view of Papias and the elder to whom he refers. Abbiamo appena visto che questo è stato il punto di vista della Papias e il sambuco a cui si riferisce. Papias wrote not later than about AD 130, so that the testimony of the elder probably brings us back to the first century, and shows the Second Gospel known in Asia Minor and attributed to St. Mark at that early time. Papias scritto entro e non oltre il 130 dC circa, in modo che la testimonianza del sambuco probabilmente ci riporta al primo secolo, e mostra il Vangelo secondo luogo conosciuto in Asia Minore e attribuito a San Marco in quel tempo precoce. So Irenæus says: "Mark, the disciple and interpreter of Peter, himself also handed down to us in writing what was preached by Peter" ("Adv. Hær.", III, i; ibid., x, 6). Irenæus così dice: "Marco, discepolo e interprete di Pietro, anche lui stesso pronunciate a noi per iscritto ciò che è stato predicato da Peter" ( "Adv. Hær.", III, I; ibid., X, 6). St. Clement of Alexandria, relying on the authority of "the elder presbyters", tells us that, when Peter had publicly preached in Rome, many of those who heard him exhorted Mark, as one who had long followed Peter and remembered what he had said, to write it down, and that Mark "composed the Gospel and gave it to those who had asked for it" (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, xiv). San Clemente di Alessandria, basandosi su l'autorità del "presbiteri il sambuco", ci dice che, quando Pietro aveva predicato pubblicamente a Roma, molti di coloro che lo esortava sentito Marco, come uno che aveva a lungo seguito Pietro e ricordare ciò che aveva ha detto, per scrivere in giù, e che Marco "composto il Vangelo e ha dato a coloro che avevano chiesto di essa" (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, XIV). Origen says (ibid., VI, xxv) that Mark wrote as Peter directed him (os Petros huphegesato auto), and Eusebius himself reports the tradition that Peter approved or authorized Mark's work ("Hist. Eccl.", II, xv). Origene afferma (ibid., VI, xxv) che Marco ha scritto Pietro come lui diretto (OS Petros huphegesato auto), Eusebio e relazioni di se stesso la tradizione che Pietro approvato o autorizzato Marco lavoro ( "Hist. Eccl.", II, xv). To these early Eastern witnesses may be added, from the West, the author of the Muratorian Fragment, which in its first line almost certainly refers to Mark's presence at Peter's discourses and his composition of the Gospel accordingly (Quibus tamen interfuit et ita posuit); Tertullian, who states: "The Gospel which Mark published (edidit is affirmed to be Peter's, whose interpreter Mark was" ("Contra Marc.", IV, v); St. Jerome, who in one place says that Mark wrote a short Gospel at the request of the brethren at Rome, and that Peter authorized it to be read in the Churches ("De Vir. Ill.", viii), and in another that Mark's Gospel was composed, Peter narrating and Mark writing (Petro narrante et illo scribente--"Ad Hedib.", ep. cxx). In every one of these ancient authorities Mark is regarded as the writer of the Gospel, which is looked upon at the same time as having Apostolic authority, because substantially at least it had come from St. Peter. In the light of this traditional connexion of he Gospel with St. Peter, there can be no doubt that it is to it St. Justin Martyr, writing in the middle of the second century, refers ("Dial.", 106), when he sags that Christ gave the title of "Boanerges" to the sons of Zebedee (a fact mentioned in the New Testament only in Mark 3:17), and that this is written in the "memoirs" of Peter (en tois apopnemaneumasin autou--after he had just named Peter). Though St. Justin does not name Mark as the writer of the memoirs, the fact that his disciple Tatian used our present Mark, including even the last twelve verses, in the composition of the "Diatessaron", makes it practically certain that St. Justin knew our present Second Gospel, and like the other Fathers connected it with St. Peter. Per questi primi testimoni orientale può essere aggiunto, da Ovest, l'autore del canone muratoriano, che nella sua prima linea quasi certamente si riferisce alla presenza di Marco a Pietro discorsi e la sua composizione del Vangelo di conseguenza (Quibus ma interfuit et ita posuit); Tertulliano, che afferma: "Il Vangelo di Marco pubblicato (edidit è affermato da Pietro, il cui marchio è stato interprete" ( "Contra Marc.", IV, V); San Girolamo, che in un luogo dice che Mark ha scritto un breve Vangelo su richiesta dei fratelli a Roma, e che Pietro è autorizzato ad essere letta nelle Chiese ( "De Vir. Ill", VIII), in un altro che il Vangelo di Marco è stato composto, Peter raccontare e Mark iscritto (Petro narrante et quella scribente - "annunci Hedib.", ep. CXX). In ognuno di questi antichi autorità Marco è considerata come lo scrittore del Vangelo, che è considerato allo stesso tempo come avente autorità apostolica, perché sostanzialmente almeno che era giunto da San Pietro. Alla luce di questa tradizionale connessione di lui Vangelo con San Pietro, non vi può essere alcun dubbio che sia essa a S. Giustino, iscritto nel mezzo del secondo secolo, si riferisce ( " Dial. ", 106), quando ha inflessioni che Cristo ha dato il titolo di" Boanerges "per i figli di Zebedeo (un dato di fatto di cui al Nuovo Testamento solo in Marco 3,17), e che questo è scritto nel" memorie " di Pietro (it tois apopnemaneumasin autou - dopo che aveva appena chiamato Pietro). Sebbene S. Giustino non nome Segna come lo scrittore di memorie, il fatto che il suo discepolo Tatian utilizzato il nostro presente Marco, tra cui anche gli ultimi dodici versetti, nella composizione dei "Diatessaron", rende praticamente certo che S. Giustino sapeva il nostro presente Vangelo secondo luogo, e come gli altri Padri collegato con San Pietro.

If, then, a consistent and widespread early tradition is to count for anything, St. Mark wrote a work based upon St. Peter's preaching. Se, quindi, una coerente e diffusa tradizione precoce è a contare per nulla, di San Marco ha scritto un lavoro basato su di San Pietro predicazione. It is absurd to seek to destroy the force of this tradition by suggesting that all the subsequent authorities relied upon Papias, who may have been deceived. E 'assurdo cercare di distruggere la forza di questa tradizione, suggerendo che tutte le successive autorità invocato Papias, che possono essere stati ingannati. Apart from the utter improbability that Papias, who had spoken with many disciples of the Apostles, could have been deceived on such a question, the fact that Irenæus seems to place the composition of Mark's work after Peter's death, while Origen and other represent the Apostle as approving of it (see below, V), shows that all do not draw from the same source. A parte la totale improbabilità che Papias, che aveva parlato con molti discepoli degli Apostoli, avrebbero potuto essere ingannati su tale questione, il fatto che Irenæus sembra a posto la composizione di Marco lavoro dopo la morte di Pietro, mentre Origene e di altri rappresentano l'Apostolo come l'approvazione di essa (cfr. infra, V), dimostra che tutti i non attingano dalla stessa fonte. Moreover, Clement of Alexandria mentions as his source, not any single authority, but "the elders from the beginning" (ton anekathen presbuteron--Euseb., "Hist. Eccl.", VI, xiv). Inoltre, Clemente di Alessandria cita come sua fonte, non una singola autorità, ma "gli anziani fin dal principio" (ton anekathen presbuteron - Euseb. ", Hist. Eccl.", VI, XIV). The only question, then, that can be raised with any shadow of reason, is whether St. Mark's work was identical with our present Second Gospel, and on this there is no room for doubt. L'unico problema, quindi, che può essere elevato a qualsiasi ombra della ragione, è se San Marco era identico lavoro con il nostro presente Vangelo secondo luogo, e su questo non c'è spazio a dubbi. Early Christian literature knows no trace of an Urmarkus different from our present Gospel, and it is impossible that a work giving the Prince of the Apostles' account of Christ's words and deeds could have disappeared utterly, without leaving any trace behind. Precoce letteratura cristiana conosce nessuna traccia di un Urmarkus diverso dal nostro attuale Vangelo, ed è impossibile che un lavoro che il Principe degli Apostoli 'conto delle parole di Cristo e le opere potrebbero essere scomparsa del tutto, senza lasciare alcuna traccia dietro. Nor can it be said that the original Mark has been worked up into our present Second Gospel, for then, St. Mark not being the actual writer of the present work and its substance being due to St. Peter, there would have been no reason to attribute it to Mark, and it would undoubtedly have been known in the Church, not by the title it bears, but as the "Gospel according to Peter". Né può essere detto che l'originale marchio è stato lavorato in secondo luogo il nostro presente Vangelo, per allora, San Marco non è l'effettivo autore del presente lavoro e la sua sostanza a causa di San Pietro, non vi sarebbe stato alcun motivo di attribuire a Marco, e che senza dubbio sono stati conosciuti nella Chiesa, non da il titolo porta, ma, come il "Vangelo secondo Pietro".

Internal evidence strongly confirms the view that our present Second Gospel is the work referred to by Papias. Interno esistono prove conferma l'opinione che il nostro presente Vangelo secondo luogo è il lavoro di cui al di Papias. That work, as has been seen, was based on Peter's discourses. Che il lavoro, come si è visto, era basata su discorsi di Pietro. Now we learn from Acts (i, 21-22; x, 37-41) that Peter's preaching dealt chiefly with the public life, Death, Resurrection, and Ascension of Christ. Ora impariamo dagli atti (i, 21-22; x, 37-41) che la predicazione di Pietro trattati principalmente con la vita pubblica, morte, risurrezione e ascensione di Cristo. So our present Mark, confining itself to the same limits, omitting all reference to Christ's birth and private life, such as is found in the opening chapters of Matthew and Luke, and commencing with the preaching of the Baptist, ends with Christ's Resurrection and Ascension. In modo che i nostri presenti Marco, limitandosi agli stessi limiti, omettendo ogni riferimento alla nascita di Cristo e la vita privata, come ad esempio si trova nella apertura capitoli di Matteo e di Luca, e che inizia con la predicazione del Battista, finisce con Cristo, risurrezione e ascensione . Again (1) the graphic and vivid touches peculiar to our present Second Gospel, its minute notes in regard to (2) persons, (3) places, (4) times, and (5) numbers, point to an eyewitness like Peter as the source of the writer's information. Ancora una volta (1), la grafica e vivace tocca peculiare al nostro presente Vangelo secondo luogo, le sue note minuti per quanto riguarda (2) persone, (3) posti, (4) volte, e (5) numeri, punto a un testimone oculare come Pietro, come la fonte dello scrittore di informazione. Thus we are told (1) how Jesus took Peter's mother-in-law by the hand and raised her up (i, 31), how with anger He looked round about on His critics (iii, 5), how He took little children into His arms and blessed them and laid His hands upon them (ix, 35; x, 16), how those who carried the paralytic uncovered the roof (ii, 3, 4), how Christ commanded that the multitude should sit down upon the green grass, and how they sat down in companies, in hundred and in fifties (vi, 39-40); (2) how James and John left their father in the boat with the hired servants (i, 20), how they came into the house of Simon and Andrew, with James and John (i, 29), how the blind man at Jericho was the son of Timeus (x, 46), how Simon of Cyrene was the father of Alexander and Rufus (xv, 21); (3) how there was no room even about the door of the house where Jesus was (ii, 2), how Jesus sat in the sea and all the multitude was by the sea on the land (iv, 1), how Jesus was in the stern of the boat asleep on the pillow (iv, 38); (4) how on the evening of the Sabbath, when the sun had set, the sick were brought to be cured (i, 32), how in the morning, long before day, Christ rose up (i, 35), how He was crucified at the third hour (xv, 25), how the women came to the tomb very early, when the sun had risen (xvi, 2); (5) how the paralytic was carried by four (ii, 3), how the swine were about two thousand in number (v. 13), how Christ began to send forth the Apostles, two and two (vi, 7). Così ci viene detto (1) come Gesù prese Pietro suocera di mano e alzò la up (i, 31), come con rabbia ha guardato intorno a suoi critici (III, 5), come Egli ha bambini piccoli nelle sue braccia e li benedisse e le mani su di loro (IX, 35; x, 16), come quelli che il paralitico portato il tetto scoperto (II, 3, 4), come Cristo ha comandato la moltitudine che dovrebbero sedersi su verde erba, e il modo in cui si sedette in società, e in cento anni Cinquanta (VI, 39-40); (2) come Giacomo e Giovanni hanno lasciato il loro padre nella barca con gli agenti assunti (I, 20), come sono venuti nella casa di Simone e Andrea, con Giacomo e Giovanni (i, 29), come il cieco a Gerico è stato il figlio di Timeus (x, 46), come Simone di Cirene è stato il padre di Alessandro e Rufo (XV, 21 ); (3) come non vi era alcuna camera anche sulla porta della casa in cui Gesù è stato (II, 2), come Gesù sedeva in mare e di tutte le moltitudine è stato di mare sulla terra (IV, 1), come Gesù è stato in poppa la barca del addormentata sul cuscino (IV, 38); (4) come la sera del sabato, quando il sole era prefissa, i malati sono state portate a essere curate (i, 32), come, a la mattina, a lungo prima del giorno, Cristo è salito fino (i, 35), come Egli è stato crocifisso durante la terza ora (XV, 25), come le donne è giunta alla tomba molto presto, quando il sole era salito (XVI, 2) ; (5) come il paralitico è stata condotta da quattro (II, 3), come la suina sono stati circa duemila in numero (v. 13), come Cristo ha cominciato a mandare via gli Apostoli, due e due (VI, 7). This mass of information which is wanting in the other Synoptics, and of which the above instances are only a sample, proved beyond doubt that the writer of the Second Gospel must have drawn from some independent source, and that this source must have been an eyewitness. Questa massa di informazioni che si vogliono negli altri sinottici, e di cui i casi di cui sopra sono solo un campione, dimostrato senza ombra di dubbio che lo scrittore della Seconda Vangelo deve avere alcuni tratti da fonte indipendente, e che questa fonte deve essere stato testimone oculare . And when we reflect that incidents connected with Peter, such as the cure of his mother-in-law and his three denials, are told with special details in this Gospel; that the accounts of the raising to life of the daughter of Jaïrus, of the Transfiguration, and of the Agony in the Garden, three occasions on which only Peter and James and John were present, show special signs of first-hand knowledge (cf. Swete, op. cit., p. xliv) such as might be expected in the work of a disciple of Peter (Matthew and Luke may also have relied upon the Petrine tradition for their accounts of these events, but naturally Peter's disciple would be more intimately acquainted with the tradition); finally, when we remember that, though the Second Gospel records with special fullness Peter's three denials, it alone among the Gospels omit all reference to the promise or bestowal upon him of the primacy (cf. Matthew 16:18-19; Luke 22:32; John 21:15-17), we are led to conclude that the eyewitness to whom St. Mark was indebted for his special information was St. Peter himself, and that our present Second Gospel, like Mark's work referred to by Papias, is based upon Peter's discourse. E quando riflettiamo che gli incidenti connessi con Pietro, come ad esempio la cura della sua suocera e dei suoi tre negazioni, viene detto con particolari dettagli in questo Vangelo, che i conti di raccolta per la vita della figlia di Jaïrus, Trasfigurazione, e del l'agonia nel Giardino, tre occasioni in cui solo Pietro, Giacomo e Giovanni erano presenti, mostrano particolari segni di prima mano la conoscenza (cfr Swete, op. cit, pag. xliv), come ad esempio potrebbe essere prevista per il lavoro di un discepolo di Pietro (Matteo e di Luca può anche avere invocato la tradizione petrino per i loro conti di questi eventi, ma, naturalmente, discepolo di Pietro sarebbe più intimamente conoscere con la tradizione); infine, quando si pensa che, anche se In secondo luogo il Vangelo record con speciale pienezza Pietro tre negazioni, è solo tra i Vangeli omettere ogni riferimento alla promessa o bestowal su di lui il primato (cfr Matteo 16:18-19, Luca 22:32; Giovanni 21:15-17 ), Siamo portati a concludere che il testimone oculare a cui San Marco è stato indebitati speciale per la sua informazione è stata San Pietro stesso, e che il nostro attuale Vangelo secondo luogo, come Marco lavori di cui al di Papias, si basa su il discorso di Pietro. This internal evidence, if it does not actually prove the traditional view regarding the Petrine origin of the Second Gospel, is altogether consistent with it and tends strongly to confirm it. Questo interno elementi di prova, se non di fatto provare la visione tradizionale per quanto riguarda la petrino origine del Vangelo secondo luogo, è del tutto coerente con esso e tende fortemente a confermarla.

III. ORIGINAL LANGUAGE, VOCABULARY, AND STYLE Lingua originale, il vocabolario, e lo stile

It has always been the common opinion that the Second Gospel was written in Greek, and there is no solid reason to doubt the correctness of this view. E 'sempre stata l'opinione comune che il Vangelo secondo luogo è stato scritto in greco, e non vi è alcuna solida ragione di dubitare della correttezza di questo punto di vista. We learn from Juvenal (Sat., III, 60 sq.; VI, 187 sqq.) and Martial (Epig., XIV, 58) that Greek was very widely spoken at Rome in the first century. Impariamo da Giovenale (Sab., III, 60 metri quadrati; VI, 187 ss.) E Martial (Epig., XIV, 58) Greco che è stato molto ampiamente parlato a Roma nel primo secolo. Various influences were at work to spread the language in the capital of the Empire. Varie influenze sono stati sul luogo di lavoro per diffondere la lingua nella capitale dell'Impero. "Indeed, there was a double tendency which embraced at once classes at both ends of the social scale. On the one hand among slaves and the trading classes there were swarms of Greek and Greek-speaking Orientals. On the other hand in the higher ranks it was the fashion to speak Greek; children were taught it by Greek nurses; and in after life the use of it was carried to the pitch of affectation" (Sanday and Headlam, "Romans", p. lii). "In effetti, vi è stata una doppia tendenza che abbraccia in una volta le classi ad entrambe le estremità della scala sociale. Da un lato, tra gli schiavi e le classi di scambio sono stati sciami di greco e greco-orientali di lingua. D'altra parte negli alti ranghi è stata la moda di parlare greco; bambini sono stati insegnati dal greco infermieri, e in vita dopo l'uso di essa è stata condotta per il passo di affettazione "(Sanday e Headlam," Romani ", pag LII). We know, too, that it was in Greek St. Paul wrote to the Romans, and from Rome St. Clement wrote to the Church of Corinth in the same language. Sappiamo anche che era in greco St. Paul scrisse ai Romani, da Roma e San Clemente ha scritto alla Chiesa di Corinto nella stessa lingua. It is true that some cursive Greek manuscripts of the tenth century or later speak of the Second Gospel as written in Latin (egrathe Romaisti en Rome, but scant and late evidence like this, which is probably only a deduction from the fact that the Gospel was written at Rome, can be allowed on weight. Equally improbable seems the view of Blass (Philol. of the Gosp., 196 sqq.) that the Gospel was originally written in Aramaic. The arguments advanced by Blass (cf. also Allen in "Expositor", 6th series, I, 436 sqq.) merely show at most that Mark may have thought in Aramaic; and naturally his simple, colloquial Greek discloses much of the native Aramaic tinge. Blass indeed urges that the various readings in the manuscripts of Mark, and the variations in Patristic quotations from the Gospel, are relics of different translations of an Aramaic original, but the instances he adduces in support of this are quite inconclusive. An Aramaic original is absolutely incompatible with the testimony of Papias, who evidently contrasts the work of Peter's interpreter with the Aramaic work of Matthew. It is incompatible, too, with the testimony of all the other Fathers, who represent the Gospel as written by Peter's interpreter for the Christians of Rome. E 'vero che alcuni manoscritti greci corsivi del decimo secolo o poi parlare del Vangelo secondo luogo, come scritto in latino (egrathe Romaisti en Roma, ma scarsi elementi di prova e fine come questa, che probabilmente è solo una deduzione dal fatto che il Vangelo è stato scritto a Roma, possono essere ammessi sul peso. Altrettanto improbabile sembra il punto di vista della Blass (Philol. dei Gosp., 196 ss.) che il Vangelo è stato originariamente scritto in aramaico. Gli argomenti avanzati di Blass (cfr. anche Allen in " Expositor ", 6 ° serie, I, 436 ss.) Si limita a mostrare la maggior parte a tale marchio può avere pensato in aramaico, e naturalmente il suo semplice, colloquiale greco rivela molto del nativo aramaico sfumatura. Blass anzi chiede che le diverse letture in manoscritti di Marchio, e le variazioni del patristica citazioni dal Vangelo, sono reliquie di diverse traduzioni di un originale aramaico, ma i casi egli adduce a sostegno di questo sono piuttosto inconcludente. Un originale aramaico è assolutamente incompatibile con la testimonianza di Papias, che evidentemente contrasti il lavoro di interprete di Pietro con il lavoro aramaico di Matteo. E 'incompatibile anche con la testimonianza di tutti gli altri Padri, che rappresentano il Vangelo, come scritto da Peter's interprete per i cristiani di Roma.

The vocabulary of the Second Gospel embraces 1330 distinct words, of which 60 are proper names. Il vocabolario della Seconda Vangelo abbraccia 1330 parole distinte, di cui 60 sono i nomi propri. Eighty words, exclusive of proper names, are not found elsewhere in the New Testament; this, however, is a small number in comparison with more than 250 peculiar words found in the Gospel of St. Luke. Ottanta parole, al netto dei nomi propri, non sono reperibili altrove nel Nuovo Testamento; questo, però, è un piccolo numero in confronto a più di 250 parole peculiare trova nel Vangelo di San Luca. Of St. Mark's words, 150 are shared only by the other two Synoptists; 15 are shared only by St. John (Gospel); and 12 others by one or other of the Synoptists and St. John. Di San Marco parole, 150 sono condivise solo da altri due Synoptists; 15 sono condivise solo da San Giovanni (Vangelo), e altri 12 da parte di una o l'altra delle Synoptists e San Giovanni. Though the words found but once in the New Testament (apax legomena) are not relatively numerous in the Second Gospel, they are often remarkable; we meet with words rare in later Greek such as (eiten, paidiothen, with colloquialisms like (kenturion, xestes, spekoulator), and with transliterations such as korban, taleitha koum, ephphatha, rabbounei (cf. Swete, op. cit., p. xlvii). Of the words peculiar to St. Mark about one-fourth are non-classical, while among those peculiar to St. Matthew or to St. Luke the proportion of non-classical words is only about one-seventh (cf. Hawkins, "Hor. Synopt.", 171). On the whole, the vocabulary of the Second Gospel points to the writer as a foreigner who was well acquainted with colloquial Greek, but a comparative stranger to the literary use of the language. Anche se le parole presenti, ma, una volta nel Nuovo Testamento (Apax legomena) non sono relativamente numerosi in secondo luogo il Vangelo, essi sono spesso notevoli; ci incontriamo con le parole più tardi rara in greco come ad esempio (eiten, paidiothen, con colloquiali come (kenturion, xestes , Spekoulator), e con traslitterazioni come korban, taleitha Koum, ephphatha, rabbounei (cfr Swete, op. Cit, pag. Xlvii). Delle parole peculiare di San Marco a circa un quarto sono non-classica, mentre tra quelle proprie di San Matteo o di San Luca la percentuale di non-classica parole è solo circa un settimo (cfr Hawkins, "Hor. Synopt.", 171). Nel complesso, il vocabolario della Seconda Vangelo punti allo scrittore come uno straniero che è stato ben informato di colloquiale greco, ma uno straniero comparativa a letterario uso della lingua.

St. Mark's style is clear, direct, terse, and picturesque, if at times a little harsh. San Marco stile è chiaro, diretto, terse, e pittoresco, se a volte un po 'aspro. He makes very frequent use of participles, is fond of the historical present, of direct narration, of double negatives, of the copious use of adverbs to define and emphasize his expressions. Egli fa molto uso frequente di participi, è appassionato di storico attuale, di narrazione diretta, di doppia negativi, la copiosa di uso di avverbi di definire e sottolineare la sua espressione. He varies his tenses very freely, sometimes to bring out different shades of meaning (vii, 35; xv, 44), sometimes apparently to give life to a dialogue (ix, 34; xi, 27). Egli varia la sua tempi molto liberamente, a volte di far emergere diverse sfumature di significato (VII, 35; XV, 44), a volte apparentemente per dare vita ad un dialogo (IX, 34; xi, 27). The style is often most compressed, a great deal being conveyed in very few words (i, 13, 27; xii, 38-40), yet at other times adverbs and synonyms and even repetitions are used to heighten the impression and lend colour to the picture. Lo stile è spesso più compressi, molto di essere trasportato in poche parole (I, 13, 27; XII, 38-40), ancora in altri momenti avverbi e sinonimi e persino ripetizioni sono utilizzati per aumentare l'impressione e si prestano a colori l'immagine. Clauses are generally strung together in the simplest way by kai; de is not used half as frequently as in Matthew or Luke; while oun occurs only five times in the entire Gospel. Clausole sono generalmente strung insieme nel modo più semplice di Kai, de non è utilizzato come mezzo di frequente come in Matteo o Luca, mentre oun si verifica solo cinque volte in tutto il Vangelo. Latinisms are met with more frequently than in the other Gospels, but this does not prove that Mark wrote in Latin or even understood the language. Latinisms sono incontrato con maggiore frequenza rispetto agli altri vangeli, ma questo non prova che Marco ha scritto in latino o anche capito la lingua. It proves merely that he was familiar with the common Greek of the Roman Empire, which freely adopted Latin words and, to some extent, Latin phraseology (cf. Blass, "Philol. of the Gosp.", 211 sq.), Indeed such familiarity with what we may call Roman Greek strongly confirms the traditional view that Mark was an "interpreter" who spent some time at Rome. Prova soltanto che è stato familiarità con il comune greco dell'Impero Romano, che liberamente ha adottato parole latine e, in certa misura, Latino fraseologia (cfr Blass, "Philol. Dei Gosp.", 211 metri quadrati), infatti tali familiarità con ciò che potremmo chiamare greco romana fortemente conferma la visione tradizionale che Marco è stato un "interprete" che un po 'di tempo trascorso a Roma.

IV. STATE OF TEXT AND INTEGRITY Stato di testo e l'integrità

The text of the Second Gospel, as indeed of all the Gospels, is excellently attested. Il testo del Vangelo secondo luogo, come del resto di tutti i Vangeli, è eccellente attestata. It is contained in all the primary unical manuscripts, C, however, not having the text complete, in all the more important later unicals, in the great mass of cursives; in all the ancient versions: Latin (both Vet. It., in its best manuscripts, and Vulg.), Syriac (Pesh., Curet., Sin., Harcl., Palest.), Coptic (Memph. and Theb.), Armenian, Gothic, and Ethiopic; and it is largely attested by Patristic quotations. Essa è contenuta in tutte le principali UNICAL manoscritti, C, tuttavia, non avendo il testo completo, in tutti i più importanti unicals più tardi, nella grande massa di cursives; in tutte le antiche versioni: italiano (sia Vet.., le sue migliori manoscritti e vulg.), siriaco (Pesh., Curet., il peccato., Harcl., Palest.), copta (Memph. e Theb.), armeno, gotico, e etiopica, ed è ampiamente attestata da patristica offerte. Some textual problems, however, still remain, eg whether Gerasenon or Gergesenon is to be read in v, 1, eporei or epoiei in vi, 20, and whether the difficult autou, attested by B, Aleph, A, L, or autes is to be read in vi, 20. Alcuni problemi testuali, tuttavia, ancora, ad esempio, se Gerasenon o Gergesenon deve essere letto in V, 1, eporei o epoiei in vi, 20, e se la difficile autou, attestata da B, Aleph, A, L, o è autes essere letto in vi, 20. But the great textual problem of the Gospel concerns the genuineness of the last twelve verses. Ma il grande problema del testo del Vangelo riguarda la genuinità degli ultimi dodici versetti. Three conclusions of the Gospel are known: the long conclusion, as in our Bibles, containing verses 9-20, the short one ending with verse 8 (ephoboumto gar), and an intermediate form which (with some slight variations) runs as follows: "And they immediately made known all that had been commanded to those about Peter. And after this, Jesus Himself appeared to them, and through them sent forth from East to West the holy and incorruptible proclamation of the eternal salvation." Tre conclusioni del Vangelo sono noti: la lunga conclusione, per quanto nelle nostre Bibbie, contenenti versetti 9-20, breve termina con uno versetto 8 (ephoboumto giardino), e una forma intermedia che (con alcune lievi variazioni) viene eseguito come segue: "Ed essi subito reso noto che tutti gli era stato comandato a quelli su Pietro. E dopo questo, Gesù stesso è apparso a loro, e attraverso di loro inviati da est a ovest la santa e incorruttibile proclamazione della salvezza eterna." Now this third form may be dismissed at once. Ora questo terzo modulo può essere respinto in una sola volta. Four unical manuscripts, dating from the seventh to the ninth century, give it, indeed, after xvi, 9, but each of them also makes reference to the longer ending as an alternative (for particulars cf. Swete, op. cit., pp. cv-cvii). UNICAL quattro manoscritti, databili dal settimo al nono secolo, dare, infatti, dopo xvi, 9, ma ciascuno di essi fa riferimento anche a più lungo che termina in alternativa (per particolari cfr. Swete, op. Cit., Pp . Cv-XCV). It stands also in the margin of the cursive Manuscript 274, in the margin of the Harclean Syriac and of two manuscripts of the Memphitic version; and in a few manuscripts of the Ethiopic it stands between verse 8 and the ordinary conclusion. Com'è anche a margine dei corsivi Manoscritto 274, a margine del Harclean siriaco e di due manoscritti della versione Memphitic, e in alcuni manoscritti dei etiopica com'è tra versetto 8 e la conclusione ordinaria. Only one authority, the Old Latin k, gives it alone (in a very corrupt rendering), without any reference to the longer form. Solo una autorità, l'Antico Latina k, gli dà da solo (in un rendering molto corrotto), senza alcun riferimento a più lungo modulo. Such evidence, especially when compared with that for the other two endings, can have no weight, and in fact, no scholar regards this intermediate conclusion as having any titles to acceptance. Tali elementi di prova, soprattutto se paragonata a quella per gli altri due terminazioni, non possono avere peso, in realtà, non riguarda questo studioso conclusione intermedia in quanto a qualsiasi titoli accettazione.

We may pass on, then, to consider how the case stands between the long conclusion and the short, ie between accepting xvi, 9-20, as a genuine portion of the original Gospel, or making the original end with xvi, 8. Si può trasmettere, quindi, di considerare come caso sorge tra la conclusione a lungo e breve, vale a dire tra l'accettazione xvi, 9-20, come una vera e propria porzione di originale Vangelo, o fare l'originale a fine XVI, 8. In favour of the short ending Eusebius ("Quaest. ad Marin.") is appealed to as saying that an apologist might get rid of any difficulty arising from a comparison of Matt. A favore di breve termina Eusebio ( "QUEST. Marin annuncio.") È oggetto di ricorso a come dire che un apologeta potrebbe sbarazzarsi di qualsiasi difficoltà derivanti da un confronto di Matt. xxviii, 1, with Mark, xvi, 9, in regard to the hour of Christ's Resurrection, by pointing out that the passage in Mark beginning with verse 9 is not contained in all the manuscripts of the Gospel. XXVIII, 1, con Mark, XVI, 9, per quanto riguarda l'ora della risurrezione di Cristo, sottolineando che il passaggio in Marco inizia con versetto 9 non è contenuta in tutti i manoscritti del Vangelo. The historian then goes on himself to say that in nearly all the manuscripts of Mark, at least, in the accurate ones (schedon en apasi tois antigraphois . . . ta goun akribe, the Gospel ends with xvi, 8. It is true, Eusebius gives a second reply which the apologist might make, and which supposes the genuineness of the disputed passage, and he says that this latter reply might be made by one "who did not dare to set aside anything whatever that was found in any way in the Gospel writing". But the whole passage shows clearly enough that Eusebius was inclined to reject everything after xvi, 8. It is commonly held, too, that he did not apply his canons to the disputed verses, thereby showing clearly that he did not regard them as a portion of the original text (see, however, Scriv., "Introd.", II, 1894, 339). St. Jerome also says in one place ("Ad. Hedib.") that the passage was wanting in nearly all Greek manuscripts (omnibus Græciæ libris poene hoc capitulum in fine non habentibus), but he quotes it elsewhere ("Comment. on Matt."; "Ad Hedib."), and, as we know, he incorporated it in the Vulgate. It is quite clear that the whole passage, where Jerome makes the statement about the disputed verses being absent from Greek manuscripts, is borrowed almost verbatim from Eusebius, and it may be doubted whether his statement really adds any independent weight to the statement of Eusebius. It seems most likely also that Victor of Antioch, the first commentator of the Second Gospel, regarded xvi, 8, as the conclusion. If we add to this that the Gospel ends with xvi, 8, in the two oldest Greek manuscripts, B and Aleph, in the Sin. Syriac and in a few Ethiopic manuscripts, and that the cursive Manuscript 22 and some Armenian manuscripts indicate doubt as to whether the true ending is at verse 8 or verse 20, we have mentioned all the evidence that can be adduced in favour of the short conclusion. The external evidence in favour of the long, or ordinary, conclusion is exceedingly strong. The passage stands in all the great unicals except B and Aleph--in A, C, (D), E, F, G, H, K, M, (N), S, U, V, X, Gamma, Delta, (Pi, Sigma), Omega, Beth--in all the cursives, in all the Latin manuscripts (OL and Vulg.) except k, in all the Syriac versions except the Sinaitic (in the Pesh., Curet., Harcl., Palest.), in the Coptic, Gothic, and most manuscripts of the Armenian. It is cited or alluded to, in the fourth century, by Aphraates, the Syriac Table of Canons, Macarius Magnes, Didymus, the Syriac Acts of the Apostles, Leontius, Pseudo-Ephraem, Cyril of Jerusalem, Epiphanius, Ambrose, Augustine, and Chrysostom; in the third century, by Hippolytus, Vincentius, the "Acts of Pilate", the "Apostolic Constitutions", and probably by Celsus; in the second, by Irenæus most explicitly as the end of Mark's Gospel ("In fine autem evangelii ait Marcus et quidem dominus Jesus", etc.--Mark xvi, 19), by Tatian in the "Diatessaron", and most probably by Justin ("Apol. I", 45) and Hermas (Pastor, IX, xxv, 2). Moreover, in the fourth century certainly, and probably in the third, the passage was used in the Liturgy of the Greek Church, sufficient evidence that no doubt whatever was entertained as to its genuineness. Thus, if the authenticity of the passage were to be judged by external evidence alone, there could hardly be any doubt about it. Lo storico poi lui stesso a dire che in quasi tutti i manoscritti di Marco, almeno, in quelle precise (schedon it apasi tois antigraphois... Di goun akribe, il Vangelo si conclude con XVI, 8. E 'vero, Eusebio dà una risposta che, secondo la apologeta potrebbe fare, e che presuppone la genuinità dei contestato passaggio, e afferma che questa risposta può essere fatto da uno "che non ha il coraggio di mettere da parte nulla da vedere che cosa è stato trovato in alcun modo nella Vangelo iscritto ". Ma l'intera passaggio mostra con sufficiente chiarezza che Eusebio è stato incline a respingere tutto ciò che segue xvi, 8. Si tratta di detenuti in comune, troppo, che egli non ha applicato la sua canoni della controversia, versi, dimostrando chiaramente che egli non ha considerato come una porzione di testo originale (v., tuttavia, Scriv. ", Introd.", II, 1894, 339). San Girolamo dice anche in un unico luogo ( "di annunci. Hedib.") che il passaggio è stato nel voler quasi tutti i manoscritti greci (Græciæ libris omnibus poene hoc Capitulum in fine, non habentibus), ma altrove le virgolette ( "commento. su Matt."; "annunci Hedib."), e, come sappiamo, ha incorporato nella Vulgata . E 'chiaro che l'intero passaggio, in cui Girolamo rende la dichiarazione sul contestato versetti essere assente dal greco manoscritti, è quasi letteralmente presi in prestito da Eusebio, e può essere dubbio che la sua dichiarazione veramente indipendente aggiunge qualsiasi peso la dichiarazione di Eusebio . Sembra più probabile che anche Victor di Antiochia, il primo commentatore del Vangelo secondo luogo, considerato xvi, 8, come la conclusione. Se a questo aggiungiamo che il Vangelo si conclude con xvi, 8, nelle due più antichi manoscritti greci, B Aleph e, nel peccato. siriaco e in alcuni manoscritti etiopica, e che il corsivo Manoscritto 22 e alcuni manoscritti armeno indicare dubbio se il vero è che termina al versetto 8 o versetto 20, di cui abbiamo tutti gli elementi di prova che possono essere addotte a favore di breve conclusione. L'esterno elementi di prova in favore di lungo, o ordinaria, la conclusione è estremamente forte. Il passaggio è in tutte le grandi unicals salvo B e Aleph - in A, C, (D), E, F, G, H, K, M, (N), S, U, V, X, Gamma, Delta, (Pi, Sigma), Omega, che cosa - in tutte le cursives, in tutti i manoscritti latino (OL e Vulg.) Ad eccezione di k, in tutte le versioni, ad eccezione siriaco il Sinaitic (in Pesh., Curet., Harcl., Palest.), In copto, gotico, e la maggior parte dei manoscritti armeno. E 'citati o accennato, nel quarto secolo, di Aphraates, il siriaco Tabella dei Canoni, Macario Magnes, Didimo, il siriaco Atti degli Apostoli, Leontius, Pseudo-Efrem, Cirillo di Gerusalemme, Epifanio, Ambrogio, Agostino e Crisostomo; nel terzo secolo, di Ippolito, Vincentius, il "Atti di Pilato", le "Costituzioni Apostoliche" e, probabilmente, da Celso; nella seconda, di Irenæus più esplicitamente come la fine del Vangelo di Marco ( "in fine autem evangelii Ait Marcus et quidem Dominus Jesus" , Ecc - Mark xvi, 19), di Tatian nel "Diatessaron", e probabilmente la maggior parte di Justin ( "Apol. I", 45) e Hermas (Pastor, IX, XXV, 2). Inoltre, nel quarto certamente secolo e, probabilmente, nel terzo, il passaggio è stato utilizzato nella Liturgia della Chiesa greco, elementi di prova sufficienti che senza dubbio ciò che è stato intrattenuto per quanto riguarda la sua genuinità. Quindi, se l'autenticità del passaggio dovessero essere giudicati da soli elementi di prova esterni , Non vi potrebbe essere alcun dubbio al riguardo.

Much has been made of the silence of some third and fourth century Father, their silence being interpreted to mean that they either did not know the passage or rejected it. Molto è stato fatto il silenzio di alcuni terzo e quarto secolo Padre, il loro silenzio essere interpretato nel senso che essi non hanno dato alcuna conoscere il passaggio o respinto. Thus Tertullian, SS. Così Tertulliano, SS. Cyprian, Athanasius, Basil the Great, Gregory of Nazianzus, and Cyril of Alexandria are appealed to. Cipriano, Atanasio, Basilio Magno, Gregorio di Nazianzo, e Cirillo di Alessandria sono oggetto di ricorso. In the case of Tertullian and Cyprian there is room for some doubt, as they might naturally enough to be expected to have quoted or alluded to Mark, xvi, 16, if they received it; but the passage can hardly have been unknown to Athanasius (298-373), since it was received by Didymus (309-394), his contemporary in Alexandria (PG, XXXIX, 687), nor to Basil, seeing it was received by his younger brother Gregory of Nyssa (PG, XLVI, 652), nor to Gregory of Nazianzus, since it was known to his younger brother Cæsarius (PG, XXXVIII, 1178); and as to Cyril of Alexandria, he actually quotes it from Nestorius (PG, LXXVI, 85). Nel caso di Tertulliano e Cipriano vi è spazio per qualche dubbio, che potrebbero, naturalmente, abbastanza per essere dovrebbe avere quotate o accennato a Marco, XVI, 16, se ne ha ricevute, ma il passaggio può difficilmente sono stati sconosciuta alla Atanasio ( 298-373), dal momento che è stato ricevuto dal Didimo (309-394), suo contemporaneo ad Alessandria (PG, XXXIX, 687), né a Basilio, vedendo che è stato ricevuto dal suo fratello minore Gregorio di Nissa (PG, XLVI, 652 ), Né a Gregorio di Nazianzo, dal momento che è stato conosciuto per il suo fratello minore Cæsarius (PG, XXXVIII, 1178) e da Cirillo di Alessandria, egli cita effettivamente da Nestorio (PG, LXXVI, 85). The only serious difficulties are created by its omission in B and Aleph and by the statements of Eusebius and Jerome. L'unico in gravi difficoltà sono create dalla sua omissione in B e Aleph e dalle dichiarazioni di Eusebio e Girolamo. But Tischendorf proved to demonstration (Proleg., p. xx, 1 sqq.) that the two famous manuscripts are not here two independent witnesses, because the scribe of B copies the leaf in Aleph on which our passage stands. Ma Tischendorf dimostrato di dimostrazione (Proleg., pag xx, 1 ss.) Che i due celebri manoscritti non sono qui due testimoni indipendenti, perché il copista di B la foglia di copie in Aleph su cui sorge il nostro passaggio. Moreover, in both manuscripts, the scribe, though concluding with verse 8, betrays knowledge that something more followed either in his archetype or in other manuscripts, for in B, contrary to his custom, he leaves more than a column vacant after verse 8, and in Aleph verse 8 is followed by an elaborate arabesque, such as is met with nowhere else in the whole manuscript, showing that the scribe was aware of the existence of some conclusion which he meant deliberately to exclude (cf. Cornely, "Introd.", iii, 96-99; Salmon, "Introd.", 144-48). Inoltre, in entrambi i manoscritti, lo scriba, anche se la conclusione con versetto 8, tradisce la conoscenza che qualcosa di più seguita sia nel suo archetipo o in altri manoscritti, per in B, al contrario di suo costume, lascia più di una colonna vacante dopo versetto 8, e in Aleph versetto 8 è seguita da un elaborato Arabesque, come ad esempio è incontrato con nessun altro luogo in tutto il manoscritto, da cui risulti che lo scriba era a conoscenza dell 'esistenza di alcuni conclusione che egli intende escludere deliberatamente (cfr Cornely, "Introd. ", III, 96-99; Salmone," Introd. ", 144-48). Thus both manuscripts bear witness to the existence of a conclusion following after verse 8, which they omit. Entrambi i manoscritti così testimoniare l'esistenza di una conclusione dopo seguente versetto 8, che si omette. Whether B and Aleph are two of the fifty manuscripts which Constantine commissioned Eusebius to have copies for his new capital we cannot be sure; but at all events they were written at a time when the authority of Eusebius was paramount in Biblical criticism, and probably their authority is but the authority of Eusebius. Se B e Aleph sono due dei cinquanta manoscritti che Costantino commissionato Eusebio di avere copie per il suo nuovo capitale non si può essere sicuri, ma in ogni caso, sono state scritte in un momento in cui l'autorità di Eusebio è stato fondamentale nella critica della Bibbia e, probabilmente, la loro autorità, ma è l'autorità di Eusebio. The real difficulty, therefore, against the passage, from external evidence, is reduced to what Eusebius and St. Jerome say about its omission in so many Greek manuscripts, and these, as Eusebius says, the accurate ones. La vera difficoltà, quindi, contro il passaggio, da elementi di prova esterni, è ridotto a ciò che Eusebio e San Girolamo dire circa la sua omissione in molti manoscritti greci, e queste, come dice Eusebio, l'accurata. But whatever be the explanation of this omission, it must be remembered that, as we have seen above, the disputed verses were widely known and received long before the time of Eusebius. Ma qualunque sia la spiegazione di questa omissione, si deve ricordare che, come abbiamo visto sopra, il contestato versetti sono stati ampiamente conosciuto e ricevuto molto tempo prima che il tempo di Eusebio. Dean Burgon, while contending for the genuineness of the verses, suggested that the omission might have come about as follows. Dean Burgon, pur sostenendo per la genuinità dei versetti, ha suggerito che l'omissione avrebbe potuto avvenire nel modo seguente. One of the ancient church lessons ended with Mark, xvi, 8, and Burgon suggested that the telos, which would stand at the end of such lesson, may have misled some scribe who had before him a copy of the Four Gospels in which Mark stood last, and from which the last leaf, containing the disputed verses, was missing. Uno dei antica chiesa lezioni si è conclusa con Marco, XVI, 8, e Burgon suggerito che il telos, che stanno alla fine di questa lezione, possono essere indotti in errore circa scriba che prima di lui aveva una copia dei quattro Vangeli in cui sorgeva Marco ultimo, e da cui l'ultima foglia, contenente la contestata versi, è stato mancante. Given one such defective copy, and supposing it fell into the hands of ignorant scribes, the error might easily be spread. Dato uno di questi copia difettosa, e supponendo che cadde nelle mani di scribi ignoranti, l'errore potrebbe essere facilmente diffusione. Others have suggested that the omission is probably to be traced to Alexandria. Altri hanno suggerito che l'omissione è probabilmente quello di essere rintracciati a Alessandria. That Church ended the Lenten fast and commenced the celebration of Easter at midnight, contrary to the custom of most Churches, which waited for cock-crow (cf. Dionysius of Alexandria in PG, X, 1272 sq.). Che la Chiesa si è conclusa quaresimale veloce e ha iniziato la celebrazione della Pasqua a mezzanotte, in contrasto con l'usanza della maggior parte delle Chiese, atteso che cazzo-corvo (cfr Dionigi di Alessandria nel PG, X, 1272 metri quadrati). Now Mark, xvi, 9: "But he rising early", etc., might easily be taken to favour the practice of the other Churches, and it is suggested that the Alexandrians may have omitted verse 9 and what follows from their lectionaries, and from these the omission might pass on into manuscripts of the Gospel. Ora Marco, XVI, 9: "Ma egli aumento precoce", ecc, potrebbe facilmente essere adottate per favorire la pratica di altre Chiese, e si propone che il Alexandrians possono avere omesso versetto 9 e ciò che segue da loro lezionari, e di questi l'omissione potrebbe passare in manoscritti del Vangelo. Whether there be any force in these suggestions, they point at any rate to ways in which it was possible that the passage, though genuine, should have been absent from a number of manuscripts in the time of Eusebius; while, on the other and, if the verses were not written by St. Mar, it is extremely hard to understand how they could have been so widely received in the second century as to be accepted by Tatian and Irenæus, and probably by Justin and Hermas, and find a place in the Old Latin and Syriac Versions. Se vi è alcuna forza in questi suggerimenti, punto che, in ogni caso, ai modi in cui esso è stato possibile che il passaggio, anche se vera, avrebbe dovuto essere assente da un certo numero di manoscritti nel tempo di Eusebio, mentre, dall'altro e, se i segni non sono stati scritti da St marzo, è estremamente difficile capire in che modo avrebbe potuto essere così ampiamente ricevuto nel secondo secolo da essere accettato da Tatian e Irenæus e, probabilmente, di Justin e Hermas, e trovare un posto in Vecchio latino e siriaco Versioni.

When we turn to the internal evidence, the number, and still more the character, of the peculiarities is certainly striking. Quando si accende l'interno elementi di prova, il numero, e ancora di più il carattere, le peculiarità di è certamente sorprendente. The following words or phrases occur nowhere else in the Gospel: prote sabbaton (v. 9), not found again in the New Testament, instead of te[s] mia[s] [ton] sabbaton (v. 2), ekeinos used absolutely (10, 11, 20), poreuomai (10, 12, 15), theaomai (11, 14), apisteo (11, 16), meta tauta and eteros (12), parakoloutheo and en to onomati (17), ho kurios (19, 20), pantachou, sunergeo, bebaioo, epakoloutheo (20). Le seguenti parole o frasi verificarsi nessun altro luogo nel Vangelo: Protezione sabbaton (v. 9), non trova ancora una volta nel Nuovo Testamento, invece di te [s] mia [s] [ton] sabbaton (v. 2), utilizzati ekeinos assolutamente (10, 11, 20), poreuomai (10, 12, 15), theaomai (11, 14), apisteo (11, 16), meta tauta e eteros (12), e parakoloutheo it a onomati (17), ho kurios (19, 20), pantachou, sunergeo, bebaioo, epakoloutheo (20). Instead of the usual connexion by kai and an occasional de, we have meta de tauta (12), husteron [de] (14), ho men oun (19), ekeinoi de (20). Invece del solito connexion di Kai e uno de occasionali, abbiamo meta de tauta (12), husteron [de] (14), ho oun gli uomini (19), ekeinoi de (20). Then it is urged that the subject of verse 9 has not been mentioned immediately before; that Mary Magdalen seems now to be introduced for the first time, though in fact she has been mentioned three times in the preceding sixteen verses; that no reference is made to an appearance of the Lord in Galilee, though this was to be expected in view of the message of verse 7. Poi si è insistito affinché l'oggetto di versetto 9 non è stata menzionata immediatamente prima; Maria Maddalena che sembra ora essere introdotta per la prima volta, anche se in realtà lei è stato citato per tre volte nelle precedenti sedici versi; che non viene fatto alcun riferimento ad un aspetto del Signore, in Galilea, se questo era prevedibile alla luce del messaggio di versetto 7. Comparatively little importance attached to the last three points, for the subject of verse 9 is sufficiently obvious from the context; the reference to Magdalen as the woman out of whom Christ had cast seven devils is explicable here, as showing the loving mercy of the Lord to one who before had been so wretched; and the mention of an appearance in Galilee was hardly necessary. Comparativamente poco importanza attribuita agli ultimi tre punti, per l'oggetto di versetto 9 è sufficientemente evidente dal contesto, il riferimento alla Maddalena come la donna di cui Cristo aveva espressi sette demoni è spiegabile qui, come mostra l'amorevole misericordia del Signore a uno che prima era stato così miserabile, e la menzione di un aspetto in Galilea è stato quasi necessario. the important thing being to prove, as this passage does, that Christ was really risen from the dead, and that His Apostles, almost against their wills, were forced to believe the fact. la cosa importante è quello di dimostrare, come fa questo passaggio, che Cristo è veramente risorto dai morti, e che suoi apostoli, quasi contro la loro volontà, sono stati costretti a credere il fatto. But, even when this is said, the cumulative force of the evidence against the Marcan origin of the passage is considerable. Ma, anche quando questo è detto, la forza cumulativo degli elementi di prova contro la Marcan origine del passaggio è notevole. Some explanation indeed can be offered of nearly every point (cf. Knabenbauer, "Comm. in Marc.", 445-47), but it is the fact that in the short space of twelve verse so many points require explanation that constitutes the strength of the evidence. Qualche spiegazione in effetti possono essere offerti di quasi ogni punto (cfr Knabenbauer, "Comm. Nel Marc.", 445-47), ma è il fatto che nel breve spazio di dodici versi così tanti punti richiedono spiegazione che costituisce la forza degli elementi di prova. There is nothing strange about the use, in a passage like this, of many words rare with he author. Non vi è nulla di strano in merito all'utilizzo, in un brano come questo, di molte parole rare con lui autore. Only in the last character is apisteo used by St. Luke also (Luke 24:11, 41), eteros is used only once in St. John's Gospel (xix, 37), and parakoloutheo is used only once by St. Luke (i, 3). Solo in ultimo carattere è utilizzato apisteo di San Luca anche (Luca 24:11, 41), eteros verrà utilizzato solo una volta in St Vangelo di Giovanni (XIX, 37), e parakoloutheo verrà utilizzato solo una volta di San Luca (i , 3). Besides, in other passages St. Mark uses many words that are not found in the Gospel outside the particular passage. Inoltre, in altri passaggi di San Marco utilizza molte parole che non vengono trovate nel Vangelo al di fuori della particolare passaggio. In the ten verses, Mark, iv, 20-29, the writer has found fourteen words (fifteen, if phanerousthai of xvi, 12, be not Marcan) which occur nowhere else in the Gospel. Nei dieci versetti, Marco, IV, 20-29, lo scrittore ha trovato quattordici parole (quindici, se phanerousthai di xvi, 12, non può essere Marcan) che si verificano non altrove nel Vangelo. But, as was said, it is the combination of so many peculiar features, not only of vocabulary, but of matter and construction, that leaves room for doubt as to the Marcan authorship of the verses. Ma, come è stato detto, è la combinazione di tante caratteristiche peculiari, non solo di vocabolario, ma di materia e di costruzione, che lascia spazio a dubbi circa la paternità di Marcan i versetti.

In weighing the internal evidence, however, account must be take of the improbability of the Evangelist's concluding with verse 8. Di peso in interno elementi di prova, tuttavia, si deve prendere di l'improbabilità che l'evangelista's concludere con versetto 8. Apart from the unlikelihood of his ending with the participle gar, he could never deliberately close his account of the "good news" (i, 1) with the note of terror ascribed in xvi, 8, to some of Christ's followers. A parte l'improbabilità della sua termina con il participio Gar, egli non potrebbe mai deliberatamente chiudere il suo conto della "buona novella" (i, 1) con la nota del terrore attribuito nel XVI, 8, ad alcuni dei seguaci di Cristo. Nor could an Evangelist, especially a disciple of St. Peter, willingly conclude his Gospel without mentioning some appearance of the risen Lord (Acts 1:22; 10:37-41). Né potrebbe uno Evangelista, in particolare di un discepolo di San Pietro, volentieri concludere il suo Vangelo senza menzionare alcuni aspetto del Signore risorto (Atti 1:22; 10:37-41). If, then, Mark concluded with verse 8, it must have been because he died or was interrupted before he could write more. Se, poi, Mark concluso con versetto 8, essa deve essere stato perché è morto o è stato interrotto prima che egli potesse scrivere di più. But tradition points to his living on after the Gospel was completed, since it represents him as bringing the work with him to Egypt or as handing it over to the Roman Christians who had asked for it. Ma la tradizione punti alla sua vita dopo il Vangelo è stato completato, in quanto rappresenta, come lui portando il lavoro con lui in Egitto o come consegnarli ai cristiani romani che aveva chiesto. Nor is it easy to understand how, if he lived on, he could have been so interrupted as to be effectually prevented from adding, sooner or later, even a short conclusion. Né è facile capire come, se egli ha vissuto, egli avrebbe potuto essere interrotta in modo da essere effectually impedito di aggiungere, prima o poi, anche una breve conclusione. Not many minutes would have been needed to write such a passage as xvi, 9-20, and even if it was his desire, as Zahn without reason suggests (Introd., II, 479), to add some considerable portions to the work, it is still inconceivable how he could have either circulated it himself or allowed his friends to circulate it without providing it with at least a temporary and provisional conclusion. Molti minuti non sarebbe stato necessario per scrivere un tale passaggio come xvi, 9-20, e anche se fosse il suo desiderio, come Zahn senza ragione suggerisce (Introd., II, 479), aggiungere alcune porzioni considerevoli al lavoro, è ancora inconcepibile come avrebbe potuto circolare che sia lui stesso o ammessi i suoi amici a circolare senza che le ha fornite con almeno una temporanea e provvisoria conclusione. In every hypothesis, then, xvi, 8, seems an impossible ending, and we are forced to conclude either that the true ending is lost or that we have it in the disputed verses. In ogni ipotesi, quindi, XVI, 8, sembra impossibile che termina, e noi siamo costretti a concludere che sia il vero che termina è perso o che abbiamo in versi controverso. Now, it is not easy to see how it could have been lost. Adesso, non è facile vedere come si sarebbe potuto perso. Zahn affirms that it has never been established nor made probable that even a single complete sentence of the New Testament has disappeared altogether from the text transmitted by the Church (Introd., II, 477). Zahn afferma che non è mai stato istituito né messi probabile che anche una sola frase completa del Nuovo Testamento è scomparso del tutto dal testo trasmesso dalla Chiesa (Introd., II, 477). In the present case, if the true ending were lost during Mark's lifetime, the question at once occurs: Why did he not replace it? Nel caso di specie, se termina il vero sono stati persi durante la vita di Marco, la questione si verifica in una sola volta: Perché egli non sostituirlo? And it is difficult to understand how it could have been lost after his death, for before then, unless he died within a few days from the completion of the Gospel, it must have been copied, and it is most unlikely that the same verses could have disappeared from several copies. Ed è difficile capire come si sarebbe potuto perso dopo la sua morte, quindi per prima, a meno che morì nel giro di pochi giorni dal completamento del Vangelo, deve aver copiato, ed è molto improbabile che la stessa potrebbe versetti sono scomparsi da più copie.

It will be seen from this survey of the question that there is no justification for the confident statement of Zahn that "It may be regarded as one of the most certain of critical conclusions, that the words ephobounto gar, xvi, 8, are the last words in the book which were written by the author himself" (Introd., II, 467). Sarà visto da questa indagine della questione che non vi è alcuna giustificazione per la dichiarazione di fiducia Zahn che "Esso può essere considerato come uno dei più critica di alcune conclusioni, che le parole ephobounto Gar, xvi, 8, sono l'ultimo parole nel libro che sono state scritte da lui stesso l'autore "(Introd., II, 467). Whatever be the fact, it is not at all certain that Mark did not write the disputed verses. Qualunque sia il fatto, non è affatto certo che Marco non ha contestato la scrivere versi. It may be that he did not; that they are from the pen of some other inspired writer, and were appended to the Gospel in the first century or the beginning of the second. E 'possibile che egli non ha; che sono dalla penna di qualche altro scrittore ispirato, e sono stati aggiunti al Vangelo nel primo secolo o all'inizio del secondo. An Armenian manuscript, written in AD 986, ascribes them to a presbyter named Ariston, who may be the same with the presbyter Aristion, mentioned by Papias as a contemporary of St. John in Asia. Un manoscritto armeno, scritto nel 986 dC, attribuisce ad un presbitero di nome Ariston, che può essere lo stesso con il presbitero Aristion, citato dalla Papias come un contemporaneo di San Giovanni in Asia. Catholics are not bound to hold that the verses were written by St. Mark. I cattolici non sono tenute a ritenere che i versi sono stati scritti di San Marco. But they are canonical Scripture, for the Council of Trent (Sess. IV), in defining that all the parts of the Sacred Books are to be received as sacred and canonical, had especially in view the disputed parts of the Gospels, of which this conclusion of Mark is one (cf. Theiner, "Acta gen. Conc. Trid.", I, 71 sq.). Ma sono canonica Scrittura, per il Concilio di Trento (Sess. IV), nella definizione che tutte le parti del Sacro libri devono essere ricevuti come sacri e canonici, ha avuto soprattutto in vista controversi parti dei Vangeli, di cui la presente conclusione di Mark è uno (cfr Theiner, "Acta gen. Conc. Trid.", I, 71 sq). Hence, whoever wrote the verses, they are inspired, and must be received as such by every Catholic. Quindi, chi ha scritto i versetti, si sono ispirati, e deve essere ricevuto come tale da tutti i cattolici.

V. PLACE AND DATE OF COMPOSITION V. Luogo e data di composizione

It is certain that the Gospel was written at Rome. E 'certo che il Vangelo è stato scritto a Roma. St. Chrysostom indeed speaks of Egypt as the place of composition ("Hom. I. on Matt.", 3), but he probably misunderstood Eusebius, who says that Mark was sent to Egypt and preached there the Gospel which he had written ("Hist. Eccl.", II, xvi). San Crisostomo infatti parla di Egitto come il luogo di composizione ( "Hom. I. a Matt.", 3), ma probabilmente frainteso Eusebio, che dice che Marco è stato inviato in Egitto e vi ha predicato il Vangelo, che aveva scritto ( "Hist. Eccl.", II, XVI). Some few modern scholars have adopted the suggestion of Richard Simon ("Hist. crit. du Texte du NT", 1689, 107) that the Evangelist may have published both a Roman and an Egyptian edition of the Gospel. Alcuni pochi studiosi moderni hanno adottato il suggerimento di Richard Simon ( "Hist. Crit. Du texte du NT", 1689, 107) che l'evangelista può avere pubblicato un romano e un egiziano edizione del Vangelo. But this view is sufficiently refuted by the silence of the Alexandrian Fathers. Ma questo punto di vista è sufficientemente confutate dal silenzio dei Padri alessandrino. Other opinions, such as that the Gospel was written in Asia Minor or at Syrian Antioch, are not deserving of any consideration. Altri pareri, come ad esempio che il Vangelo è stato scritto in Asia Minore o in Siria Antiochia, non sono degno di ogni considerazione.

The date of the Gospel is uncertain. La data del Vangelo è incerto. The external evidence is not decisive, and the internal does not assist very much. Elementi di prova esterna non è determinante, e la interno non aiutare molto. St. Clement of Alexandria, Origen, Eusebius, Tertullian, and St. Jerome signify that it was written before St. Peter's death. San Clemente di Alessandria, Origene, Eusebio, Tertulliano, San Girolamo e significare che è stato scritto prima di San Pietro morte. The subscription of many of the later unical and cursive manuscripts states that it was written in the tenth or twelfth year after the Ascension (AD 38-40). La sottoscrizione di molti dei più tardi UNICAL corsivo manoscritti e dichiara che è stato scritto nel decimo o dodicesimo anno dopo l'Ascensione (38-40 dC). The "Paschal Chronicle" assigns it to AD 40, and the "Chronicle" of Eusebius to the third year of Claudius (AD 43). La "Cronaca pasquale" assegna in AD 40, e la "Cronaca" di Eusebio per il terzo anno di Claudio (AD 43). Possibly these early dates may be only a deduction from the tradition that Peter came to Rome in the second year of Claudius, AD 42 (cf. Euseb., "Hist. Eccl.", II, xiv; Jer., "De Vir. Ill.", i). Eventualmente questi primi possono essere date solo una deduzione dalla tradizione che Pietro è venuto a Roma nel corso del secondo anno di Claudio, 42 dC (cfr. Euseb. ", Hist. Eccl.", II, XIV, Ger. "De Vir. Ill ", i). St. Irenæus, on the other hand, seems to place the composition of the Gospel after the death of Peter and Paul (meta de ten touton exodon--"Adv. Hær.", III, i). St Irenæus, d'altro canto, sembra luogo la composizione del Vangelo dopo la morte di Pietro e Paolo (meta di dieci touton exodon - "Adv. Hær.", III, i). Papias, too, asserting that Mark wrote according to his recollection of Peter's discourses, has been taken to imply that Peter was dead. Papias, troppo, affermando che Mark ha scritto secondo il suo ricordo di discorsi di Pietro, è stata presa a implica che Pietro era morto. This, however, does not necessarily follow from the words of Papias, for Peter might have been absent from Rome. Questo, tuttavia, non necessariamente da seguire le parole di Papias, per Pietro potrebbe essere stato assente da Roma. Besides, Clement of Alexandria (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, xiv) seems to say that Peter was alive and in Rome at the time Mark wrote, though he gave the Evangelist no help in his work. Inoltre, Clemente di Alessandria (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, XIV) sembra dire che Pietro è stato vivo a Roma e al momento Marco ha scritto, anche se egli ha dato l'evangelista non aiuta nel suo lavoro. There is left, therefore, the testimony of St. Irenæus against that of all the other early witnesses; and it is an interesting fact that most present-day Rationalist and Protestant scholars prefer to follow Irenæus and accept the later date for Mark's Gospel, though they reject almost unanimously the saint's testimony, given in the same context and supported by all antiquity, in favour of the priority of Matthew's Gospel to Mark's. Non vi è a sinistra, quindi, la testimonianza di San Irenæus contro quella di tutti gli altri primi testimoni; ed è un fatto interessante che la maggior parte di oggi razionalista e protestanti studiosi preferiscono seguire Irenæus e di accettare la data successiva per il Vangelo di Marco, anche se Essi respingono quasi all'unanimità la testimonianza del santo, di cui al medesimo contesto e supportati da tutte le antichità, a favore della priorità del Vangelo di Matteo di Marco. Various attempts have been made to explain the passage in Irenæus so as to bring him into agreement with the other early authorities (see, eg Cornely, "Introd.", iii, 76-78; Patrizi, "De Evang.", I, 38), but to the present writer they appear unsuccessful if the existing text must be regarded as correct. Vari tentativi sono stati fatti per spiegare il passaggio in Irenæus in modo da far lui in accordo con le altre autorità precoce (v., ad esempio, Cornely, "Introd.", III, 76-78; Patrizi, "De Evang.", I, 38), ma ad oggi appaiono scrittore soccombente se il testo esistente deve essere considerata corretta. It seems much more reasonable, however, to believe that Irenæus was mistaken than that all the other authorities are in error, and hence the external evidence would show that Mark wrote before Peter's death (AD 64 or 67). Sembra molto più ragionevole, tuttavia, a ritenere che Irenæus è stato sbagliato da quella tutte le altre autorità sono in errore, e quindi alle prove esterne, dimostrerebbe che Marco ha scritto prima della morte di Pietro (AD 64 o 67).

From internal evidence we can conclude that the Gospel was written before AD 70, for there is no allusion to the destruction of the Temple of Jerusalem, such as might naturally be expected in view of the prediction in xiii, 2, if that event had already taken place. Da elementi di prova interno possiamo concludere che il Vangelo è stato scritto prima del 70 dC, per non vi è alcuna allusione alla distruzione del Tempio di Gerusalemme, in modo da poter essere naturalmente attesi in vista della previsione nel XIII, 2, se del caso che aveva già avuto luogo. On the other hand, if xvi, 20: "But they going forth preached everywhere", be from St. Mark's pen, the Gospel cannot well have been written before the close of the first Apostolic journey of St. Paul (AD 49 or 50), for it is seen from Acts, xiv, 26; xv, 3, that only then had the conversion of the Gentiles begun on any large scale. D'altro canto, se xvi, 20: "Ma essi andando via predicato ovunque", da San Marco penna, il Vangelo non può e sono state scritte prima della chiusura del primo viaggio apostolico di St. Paul (AD 49 o 50 ), Perché è visto da Atti, XIV, 26; xv, 3, che solo allora aveva la conversione dei pagani cominciato a qualsiasi grande scala. Of course it is possible that previous to this the Apostles had preached far and wide among the dispersed Jews, but, on the whole, it seems more probable that the last verse of the Gospel, occurring in a work intended for European readers, cannot have been written before St. Paul's arrival in Europe (AD 50-51). Naturalmente è possibile che a questo precedente gli Apostoli avevano predicato in lungo e in largo tra i dispersi ebrei, ma, nel complesso, sembra più probabile che l'ultimo versetto del Vangelo, che si verificano in un lavoro destinato europeo per i lettori, non può avere stato scritto prima di St. Paul's arrivo in Europa (50-51 dC). Taking the external and internal evidence together, we may conclude that the date of the Gospel probably lies somewhere between AD 50 and 67. Tenendo esterno e interno elementi di prova insieme, possiamo concludere che la data del Vangelo probabilmente si trova tra AD 50 e 67.

VI. DESTINATION AND PURPOSE Destinazione e lo scopo

Tradition represents the Gospel as written primarily for Roman Christians (see above, II), and internal evidence, if it does not quite prove the truth of this view, is altogether in accord with it. Tradizione rappresenta il Vangelo, come scritto in primo luogo per i cristiani romani (v. supra, II) e interno elementi di prova, se non del tutto dimostrare la verità di questa opinione, è del tutto in accordo con esso. The language and customs of the Jews are supposed to be unknown to at least some of the readers. La lingua e le usanze degli ebrei si suppone essere sconosciuto ad almeno alcuni dei lettori. Hence terms like Boanerges (iii, 17), korban (vii, 11), ephphatha (vii, 34) are interpreted; Jewish customs are explained to illustrate the narrative (vii, 3-4; xiv, 12); the situation of the Mount of Olives in relation to the Temple is pointed out (xiii, 3); the genealogy of Christ is omitted; and the Old Testament is quoted only once (i, 2-3; xv, 28, is omitted by B, Aleph, A, C, D, X). Quindi termini come Boanerges (III, 17), korban (VII, 11), ephphatha (VII, 34) sono interpretate; ebraica doganali sono spiegate per illustrare il racconto (VII, 3-4; XIV, 12); la situazione dei Monte degli Ulivi in relazione al Tempio è sottolineato (XIII, 3); la genealogia di Cristo viene omesso, e il Vecchio Testamento è citato una sola volta (i, 2-3; XV, 28, viene omesso da B, Aleph, A, C, D, X). Moreover, the evidence, as far as it goes, points to Roman readers. Inoltre, gli elementi di prova, nella misura in cui va, punti a Romano lettori. Pilate and his office are supposed to be known (15:1--cf. Matthew 27:2; Luke 3:1); other coins are reduced to their value in Roman money (xii, 42); Simon of Cyrene is said to be the father of Alexander and Rufus (xv, 21), a fact of no importance in itself, but mentioned probably because Rufus was known to the Roman Christians (Romans 16:13); finally, Latinisms, or uses of vulgar Greek, such as must have been particularly common in a cosmopolitan city like Rome, occur more frequently than in the other Gospels (v, 9, 15; vi, 37; xv, 39, 44; etc.). Pilato e il suo ufficio sono stati concepiti per essere conosciuta (15:1 - cfr. Matteo 27:2; Luca 3:1); altre monete sono ridotti al loro valore in denaro romana (XII, 42); Simone di Cirene si dice essere il padre di Alessandro e Rufo (XV, 21), un fatto di nessuna importanza in sé, ma di cui probabilmente perché è stato Rufus noto ai cristiani romani (Romani 16,13); infine, Latinisms, o impieghi del volgare greco, ad esempio come deve essere stato particolarmente comune in una città cosmopolita come Roma, si verificano più frequentemente che negli altri vangeli (v, 9, 15; vi, 37; XV, 39, 44; ecc.)

The Second Gospel has no such statement of its purpose as is found in the Third and Fourth (Luke 1:1-3; John 20:31). In secondo luogo il Vangelo non ha tale dichiarazione di come il suo scopo è trovato nella terza e nella quarta (Luca 1:1-3; Giovanni 20,31). The Tübingen critics long regarded it as a "Tendency" writing, composed for the purpose of mediating between and reconciling the Petrine and Pauline parties in the early Church. La Tubinga critici lungo considerato come una "tendenza" la scrittura, composta per lo scopo di mediare tra la riconciliazione e petrino e Pauline parti nella Chiesa primitiva. Other Rationalists have seen in it an attempt to allay the disappointment of Christians at the delay of Christ's Coming, and have held that its object was to set forth the Lord's earthly life in such a manner as to show that apart from His glorious return He had sufficiently attested the Messianic character of His mission. Altri razionalisti hanno visto in esso un tentativo di placare la delusione dei cristiani per il ritardo della venuta di Cristo, e hanno affermato che il suo scopo era quello di enunciati il Signore la vita terrena in modo tale da dimostrare che al di là del suo ritorno glorioso Aveva sufficientemente attestata il carattere messianico della sua missione. But there is no need to have recourse to Rationalists to learn the purpose of the Gospel. Ma non vi è alcun bisogno di ricorrere al razionalisti di imparare lo scopo del Vangelo. The Fathers witness that it was written to put into permanent form for the Roman Church the discourses of St. Peter, nor is there reason to doubt this. I Padri testimonianza che esso è stato scritto per mettere in forma permanente per la Chiesa romana i discorsi di San Pietro, né vi è motivo di dubitare. And the Gospel itself shows clearly enough that Mark meant, by the selection he made from Peter's discourses, to prove to the Roman Christians, and still more perhaps to those who might think of becoming Christians, that Jesus was the Almighty Son of God. E il Vangelo si mostra abbastanza chiaramente che intende Marco, con la selezione ha fatto da discorsi di Pietro, di provare a Romano cristiani, e forse ancora di più a quelli che potrebbe pensare di diventare cristiani, che Gesù è onnipotente Figlio di Dio. To this end, instead of quoting prophecy, as Matthew does to prove that Jesus was the Messias, he sets forth in graphic language Christ's power over all nature, as evidenced by His miracles. A tal fine, invece di citare profezia, come Matteo fa a dimostrare che Gesù era il Messias, egli riporta nel linguaggio grafico di Cristo potere sopra ogni natura, come dimostra la sua miracoli. The dominant note of the whole Gospel is sounded in the very first verse: "The beginning of the gospel of Jesus Christ, Son of God" (the words "Son of God" are removed from the text by Westcott and Hort, but quite improperly--cf. Knabenb., "Comm. in Marc.", 23), and the Evangelist's main purpose throughout seems to be to prove the truth of this title and of the centurion's verdict: "Indeed this man was (the) son of God" (xv, 39). La nota dominante di tutto il Vangelo è suonato nel primo versetto: "L'inizio del Vangelo di Gesù Cristo, Figlio di Dio" (le parole "Figlio di Dio" vengono rimossi dal testo di Westcott e Hort, ma piuttosto impropriamente -- cfr. Knabenb., "Comm. nel Marc.", 23), e l'evangelista scopo principale di tutto sembra essere quello di dimostrare la verità di questo titolo e del centurione il verdetto: "In effetti, questo è stato l'uomo (il) figlio di Dio "(XV, 39).

VII. RELATION TO MATTHEW AND LUKE Rispetto a Matteo e di Luca

The three Synoptic Gospels cover to a large extent the same ground. I tre Vangeli sinottici coprire in larga misura lo stesso terreno. Mark, however, has nothing corresponding to the first two chapters of Matthew or the first two of Luke, very little to represent most of the long discourses of Christ in Matthew, and perhaps nothing quite parallel to the long section in Luke, ix, 51-xviii, 14. Marco, tuttavia, non ha nulla che corrisponde ai primi due capitoli di Matteo o le prime due di Luca, molto poco a che rappresentano la maggior parte dei discorsi a lungo di Cristo in Matteo, e forse non del tutto parallela a lungo sezione in Luca, IX, 51 - XVIII, 14. On the other hand, he has very little that is not found in either or both of the other two Synoptists, the amount of matter that is peculiar to the Second Gospel, if it were all put together, amounting only to less than sixty verses. D'altra parte, egli ha molto poco che non è stato trovato in una o entrambe le altre due Synoptists, la quantità di materia che è peculiare per il Vangelo secondo luogo, se lo sono stati tutti messi insieme, pari solo a meno di sessanta versi. In the arrangement of the common matter the three Gospels differ very considerably up to the point where Herod Antipas is said to have heard of the fame of Jesus (Matthew 13:58; Mark 4:13; Luke 9:6). Nella disposizione del comune questione dei tre Vangeli differiscono molto notevolmente fino al punto in cui Erode Antipa è detto di aver sentito la fama di Gesù (Matteo 13:58; Marco 4:13; Luca 9:6). From this point onward the order of events is practically the same in all three, except that Matthew (xxvi, 10) seems to say that Jesus cleansed the Temple the day of His triumphal entry into Jerusalem and cursed the fig tree only on the following day, while Mark assigns both events to the following day, and places the cursing of the fig tree before the cleansing of the Temple; and while Matthew seems to say that the effect of the curse and the astonishment of the disciples thereat followed immediately. Da questo punto in poi l'ordine degli eventi è praticamente lo stesso in tutti e tre, ad eccezione del fatto che Matteo (XXVI, 10) sembra dire che Gesù puliti tempio il giorno della sua entrata trionfale in Gerusalemme e maledetto il fico solo il giorno seguente , Mentre Mark assegna a entrambe le manifestazioni il giorno successivo, luoghi e la maledizione del fico prima della pulizia del Tempio; mentre Matteo e sembra dire che l'effetto di maledizione e lo stupore dei discepoli minaccia seguita immediatamente. Mark says that it was only on the following day the disciples saw that the tree was withered from the roots (Matthew 21:12-20; Mark 11:11-21). Marco dice che è stato solo il giorno seguente i discepoli vide che l'albero è stato appassiti dalle radici (Matteo 21:12-20; Marco 11:11-21). It is often said, too, that Luke departs from Mark's arrangement in placing the disclosure of the traitor after the institution of the Blessed Eucharist, but it, as seems certain, the traitor was referred to many times during the Supper, this difference may be more apparent than real (Mark 14:18-24; Luke 22:19-23). Si dice spesso, troppo, che Luca si discosta da Marco immissione in accordo alla divulgazione del traditore dopo l'istituzione della Santissima Eucaristia, ma, come sembra certo, è stato il traditore di cui al numero di volte durante la Cena, questa differenza può essere più evidente che reali (Marco 14:18-24, Luca 22:19-23). And not only is there this considerable agreement as to subject-matter and arrangement, but in many passages, some of considerable length, there is such coincidence of words and phrases that it is impossible to believe the accounts to be wholly independent. E non solo questo vi è un notevole accordo in oggetto e disposizione, ma in molti passaggi, alcuni di notevole lunghezza, non vi è coincidenza di tali parole e frasi che è impossibile credere i conti di essere totalmente indipendente. On the other hand, side by side with this coincidence, there is strange and frequently recurring divergence. Dall'altro lato, fianco a fianco con questa coincidenza, non vi è strano e spesso ricorrenti divergenza. "Let any passage common to the three Synoptists be put to the test. The phenomena presented will be much as follows: first, perhaps, we shall have three, five, or more words identical; then as many wholly distinct; then two clauses or more expressed in the same words, but differing in order; then a clause contained in one or two, and not in the third; then several words identical; then a clause or two not only wholly distinct, but apparently inconsistent; and so forth; with recurrences of the same arbitrary and anomalous alterations, coincidences, and transpositions. "Lasciate ogni passaggio comuni alle tre Synoptists essere messo alla prova. I fenomeni presentato sarà molto come segue: in primo luogo, forse, avremo tre, cinque o più parole identiche; allora, come molti del tutto distinti, poi due clausole o espresso in più le stesse parole, ma in modo diverso; quindi una clausola contenuta in uno o due, e non nel terzo, poi più parole identiche, quindi una clausola o due, non solo del tutto distinti, ma apparentemente incoerente, e così via; con recidive dello stesso arbitraria e alterazioni anomalo, coincidenze, e di recepimento.

The question then arises, how are we to explain this very remarkable relation of the three Gospels to each other, and, in particular, for our present purpose, how are we to explain the relation of Mark of the other two? La questione si pone quindi, come siamo noi a spiegare questo notevole rispetto dei tre Vangeli gli uni agli altri, e, in particolare, per il nostro attuale scopo, come stiamo a spiegare la relazione di Marco degli altri due? For a full discussion of this most important literary problem see SYNOPTICS. Per una discussione di questo importantissimo problema letterario vedere sinottici. It can barely be touched here, but cannot be wholly passed over in silence. Si può a malapena essere toccato qui, ma non può essere del tutto passato sotto silenzio. At the outset may be put aside, in the writer's opinion, the theory of the common dependence of the three Gospels upon oral tradition, for, except in a very modified form, it is incapable by itself alone of explaining all the phenomena to be accounted for. In via preliminare può essere messo da parte, lo scrittore nel suo parere, la teoria del comune dipendenza dei tre Vangeli su tradizione orale, perché, tranne in una forma molto modificata, è in grado da sola di spiegare tutti i fenomeni di essere contabilizzati per. It seems impossible that an oral tradition could account for the extraordinary similarity between, eg Mark, ii, 10-11, and its parallels. Literary dependence or connexion of some kind must be admitted, and the questions is, what is the nature of that dependence or connexion? Sembra impossibile che una tradizione orale potrebbe conto per la straordinaria somiglianza tra, ad esempio, Marco, II, 10-11, e la sua paralleli. Letteratura dipendenza o connessione di qualche tipo deve essere ammesso, e le questioni è, qual è la natura di tale dipendenza o di connessione? Does Mark depend upon Matthew, or upon both Matthew and Luke, or was it prior to and utilized in both, or are all three, perhaps, connected through their common dependence upon earlier documents or through a combination of some of these causes? Marco non dipendono da Matteo, o su entrambi Matteo e Luca, o era prima e utilizzata in entrambi, o sono tutti e tre, forse, collegato attraverso la loro dipendenza dal comune documenti precedenti o mediante una combinazione di alcune di queste cause? In reply, it is to be noted, in the first place, that all early tradition represents St. Matthew's Gospel as the first written; and this must be understood of our present Matthew, for Eusebius, with the work of Papias before him, had no doubt whatever that it was our present Matthew which Papias held to have been written in Hebrew (Aramaic). In risposta, occorre rilevare, in primo luogo, che tutti i primi rappresenta la tradizione di S. Vangelo di Matteo come il primo scritto, e questo deve essere intesa nel senso del nostro presente Matteo, per Eusebio, con il lavoro di Papias prima di lui, aveva senza dubbio quello che è il nostro presente Matteo Papias detenuti che sono stati scritti in ebraico (aramaico). The order of the Gospels, according to the Fathers and early writers who refer to the subject, was Matthew, Mark, Luke, John. L'ordine dei Vangeli, secondo i Padri e gli scrittori che presto si riferiscono al tema, è stato Matteo, Marco, Luca, Giovanni. Clement of Alexandria is alone in signifying that Luke wrote before Mark (Eusebius, "Hist. Eccl.", VI, xiv, in PG, XX, 552), and not a single ancient writer held that Mark wrote before Matthew. Clemente di Alessandria è il solo a significare che Luca ha scritto prima di Mark (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, XIV, in PG, XX, 552), e non di un unico antico scrittore ha dichiarato che Mark ha scritto prima di Matteo. St. Augustine, assuming the priority of Matthew, attempted to account for the relations of the first two Gospels by holding that the second is a compendium of the first (Matthæum secutus tanquam pedisequus et breviator--"De Consens. Evang.", I, ii). S. Agostino, ammettendo che la priorità di Matteo, ha tentato di conto per le relazioni dei primi due Vangeli dichiarando che la seconda è un compendio del primo (Matthæum secutus tanquam pedisequus et breviator - "De Consens. Evang.", Ho , Ii). But, as soon as the serious study of the Synoptic Problem began, it was seen that this view could not explain the facts, and it was abandoned. Ma, non appena il serio studio del problema ha iniziato sinottici, si è visto che questo punto di vista non potrebbe spiegare i fatti, ed è stato abbandonato. The dependence of Mark's Gospel upon Matthew's however, though not after the manner of a compendium, is still strenuously advocated. La dipendenza del Vangelo di Marco su Matteo tuttavia, se non dopo che le modalità di un compendio, è ancora strenuamente sostenuto. Zahn holds that the Second Gospel is dependent on the Aramaic Matthew as well as upon Peter's discourses for its matter, and, to some extent, for its order; and that the Greek Matthew is in turn dependent upon Mark for its phraseology. Zahn ritiene che il Vangelo secondo luogo dipende dalla Matteo aramaico, nonché su discorsi di Pietro per la sua questione, e, in certa misura, per la sua fine e che il greco di Matteo è a sua volta dipende da Marco per la sua fraseologia. So, too, Besler ("Einleitung in das NT", 1889) and Bonaccorsi ("I tre primi Vangeli", 1904). Così, anche, Besler ( "Einleitung in das NT", 1889) e Bonaccorsi ( "I primi tre Vangeli", 1904). It will be seen at once that this view is in accordance with tradition in regard to the priority of Matthew, and it also explains the similarities in the first two Gospels. Sarà visto che una volta a questo punto di vista è in linea con la tradizione per quanto riguarda la priorità di Matteo, e spiega anche le somiglianze nei primi due Vangeli. Its chief weakness seems to the present writer to lie in its inability to explain some of Mark's omissions. Il suo principale punto debole sembra l'attuale scrittore di menzogna, nella sua incapacità di spiegare alcuni di Marco omissioni. It is very hard to see, for instance, why, if St. Mark had the First Gospel before him, he omitted all reference to the cure of the centurion's servant (Matthew 8:5-13). E 'molto difficile da vedere, per esempio, il motivo per cui, se San Marco era il primo Vangelo prima di lui, ha omesso ogni riferimento alla cura del servo del centurione (Mt 8:5-13). This miracle, by reason of its relation to a Roman officer, ought to have had very special interest for Roman readers, and it is extremely difficult to account for its omission by St. Mark, if he had St. Matthew's Gospel before him. Questo miracolo, in ragione della sua relazione a un ufficiale romano, deve aver avuto molto speciale interesse per i lettori romani, ed è estremamente difficile per conto suo omissione da San Marco, se avesse S. Vangelo di Matteo, prima di lui. Again, St. Matthew relates that when, after the feeding of the five thousand, Jesus had come to the disciples, walking on water, those who were in the boat "came and adored him, saying: Indeed Thou art [the] Son of God" (Matthew 14:33). Ancora una volta, San Matteo riferisce che, quando, dopo la somministrazione di cinque mila euro, era venuto Gesù ai discepoli, camminando sulle acque, coloro che erano in barca "e adorato è venuto lui, dicendo: Tu sei infatti [il] Figlio di Dio "(Matteo 14,33). Now, Mark's report of the incident is: "And he went up to them into the ship, and the wind ceased; and they were exceedingly amazed within themselves: for they understood not concerning the loaves, but their heart was blinded" (Mark 6:51-52). Ora, Marco relazione di incidente è: "Ed egli si avvicinò a loro in nave, e cessato il vento, e sono stati estremamente stupito in sé: hanno capito di non riguardano i pani, ma il loro cuore era cieco" (Mc 6 :51-52). Thus Mark makes no reference to the adoration, nor to the striking confession of the disciples that Jesus was [the] Son of God. Così Marco non fa alcun riferimento alla adorazione, né per la sorprendente confessione dei discepoli che Gesù era [il] Figlio di Dio. How can we account for this, if he had Matthew's report before him? Once more, Matthew relates that, on the occasion of Peter's confession of Christ near Cæsarea Philippi, Peter said: "Thou art the Christ, the Son of the living God" (Matthew 16:16). Come possiamo conto di questo, se avesse Matteo relazione prima di lui? Ancora una volta, Matteo riferisce che, in occasione della confessione di Pietro di Cristo nei pressi di Cesarea di Filippo, Pietro disse: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Matteo 16,16). But Mark's report of this magnificent confession is merely: "Peter answering said to him: Thou art the Christ" (Mark 8:29). Ma Marco relazione di questa magnifica confessione è semplicemente: "Pietro rispondendo gli disse: Tu sei il Cristo" (Mc 8,29). It appears impossible to account for the omission here of the words: "the Son of the living God", words which make the special glory of this confession, if Mark made use of the First Gospel. Sembra impossibile per tenere conto di qui l'omissione delle parole: "il Figlio del Dio vivente", parole che rendono speciale la gloria di questa confessione, se Mark ha fatto uso del primo Vangelo. It would seem, therefore, that the view which makes the Second Gospel dependent upon the First is not satisfactory. The prevailing view at the present among Protestant scholars and not a few Catholics, in America and England as well as in Germany, is that St. Mark's Gospel is prior to St. Matthew's, and used in it as well as in St. Luke's. Sembrerebbe, quindi, che la vista che rende il Vangelo secondo dipende dal primo non è soddisfacente. Il punto di vista prevalente al protestante presenterà tra studiosi e non pochi cattolici, in America e Inghilterra, nonché in Germania, è che san . Vangelo di Marco è prima di San Matteo, e utilizzati in essa così come a San Luca. Thus Gigot writes: "The Gospel according to Mark was written first and utilized by the other two Synoptics" ("The New York Review", Sept.-Dec., 1907). Gigot così scrive: "Il Vangelo secondo Marco è stato scritto prima e utilizzata dagli altri due sinottici" ( "The New York Review", settembre-dicembre., 1907). So too Bacon, Yale Divinity School: "It appears that the narrative material of Matthew is simply that of Mark transferred to form a framework for the masses of discourse" . Così anche Bacon, Divinity School di Yale: "Sembra che il materiale narrativo di Matteo è semplicemente quello di Marco trasferito a formare un quadro di riferimento per le masse di discorso". . . "We find here positive proof of dependence by our Matthew on our Mark" (Introd. to the NT, 1905, 186-89). "Troviamo qui la prova positiva di dipendenza dal nostro Matteo sul nostro Marco" (Introd. al NT, 1905, 186-89). Allen, art. Allen, l'art. "Matthew" in "The International Critical Commentary", speaks of the priority of the Second to the other two Synoptic Gospels as "the one solid result of literary criticism"; and Burkitt in "The Gospel History" (1907), 37, writes: "We are bound to conclude that Mark contains the whole of a document which Matthew and Luke have independently used, and, further, that Mark contains very little else beside. This conclusion is extremely important; it is the one solid contribution made by the scholarship of the nineteenth century towards the solution of the Synoptic Problem". "Matteo" in "La Critica Internazionale di commento", parla delle priorità della seconda agli altri due Vangeli sinottici come "un solido risultato di critica letteraria"; e di Burkitt in "Il Vangelo Storia" (1907), 37, scrive : "Noi siamo tenuti a concludere che Marco contiene un intero documento che Matteo e Luca hanno utilizzato autonomamente, e, inoltre, che Marco contiene molto poco altro accanto. Questa conclusione è estremamente importante, ma è un solido contributo apportato dal borsa di studio del diciannovesimo secolo, verso la soluzione del problema sinottici ". See also Hawkins, "Horæ Synopt." Si veda anche Hawkins, "Horæ Synopt". (1899), 122; Salmond in Hast., "Dict. of the Bible", III, 261; Plummer, "Gospel of Matthew" (1909), p. (1899), 122; SALMOND nel Hai. "Dict. Della Bibbia", III, 261; Plummer, "Vangelo di Matteo" (1909), p. xi; Stanton, "The Gospels as Historical Documents" (1909), 30-37; Jackson, "Cambridge Biblical Essays" (1909), 455. Xi; Stanton, "I Vangeli come documenti storici" (1909), 30-37; Jackson, "Saggi di Cambridge Biblica" (1909), 455.

Yet, notwithstanding the wide acceptance this theory has gained, it may be doubted whether it can enable us to explain all the phenomena of the first two, Gospels; Orr, "The Resurrection of Jesus" (1908), 61-72, does not think it can, nor does Zahn (Introd., II, 601-17), some of whose arguments against it have not yet been grappled with. Eppure, nonostante l'ampia accettazione questa teoria ha acquisito, può essere in dubbio se è in grado di permetterci di spiegare tutti i fenomeni dei primi due, Vangeli; Orr, "La risurrezione di Gesù" (1908), 61-72, non si può pensare, né Zahn (Introd., II, 601-17), di cui alcuni argomenti contro di essa non sono state ancora cimentati con. It offers indeed a ready explanation of the similarities in language between the two Gospels, but so does Zahn's theory of the dependence of the Greek Matthew upon Mark. Esso offre infatti un pronto spiegazione delle somiglianze linguistiche tra le due Vangeli, ma così non Zahn la teoria della dipendenza del Greco Matteo su Marco. It helps also to explain the order of the two Gospels, and to account for certain omissions in Matthew (cf. especially Allen, op. cit., pp. xxxi-xxxiv). Essa aiuta anche a spiegare l'ordine dei due Vangeli, e per tenere conto di alcune omissioni in Matteo (cfr. in particolare Allen, op. Cit., Pp. XXXI-XXXIV). But it leaves many differences unexplained. Ma non lascia molte differenze inspiegabili. Why, for instance, should Matthew, if he had Mark's Gospel before him, omit reference to the singular fact recorded by Mark that Christ in the desert was with the wild beasts (Mark 1:13)? Perché, per esempio, dovrebbe Matteo, se fosse il Vangelo di Marco prima di lui, omettere il riferimento al fatto singolare registrato da Mark che Cristo nel deserto è stato con la bestie selvatiche (Marco 1:13)? Why should he omit (Matthew 4:17) from Mark's summary of Christ's first preaching, "Repent and believe in the Gospel" (Mark 1:15), the very important words "Believe in the Gospel", which were so appropriate to the occasion? Perché dovrebbe egli omettere (Matteo 4:17) da Marco sintesi di Cristo prima della predicazione, "Convertitevi e credete al Vangelo" (Mc 1,15), le parole molto importante "credete al Vangelo", che sono stati in modo adeguato al occasione? Why should he (iv, 21) omit oligon and tautologically add "two brothers" to Mark, i, 19, or fail (iv, 22) to mention "the hired servants" with whom the sons of Zebedee left their father in the boat (Mark 1:20), especially since, as Zahn remarks, the mention would have helped to save their desertion of their father from the appearance of being unfilial. Perché dovrebbe egli (IV, 21) omettere oligon e tautologically aggiungere "due fratelli" di Marco, I, 19, o di rifiuto (IV, 22) a citare "il noleggio agenti" con il quale i figli di Zebedeo lasciato il loro padre nella barca (Marco 1:20), in particolare, poiché, come Zahn osservazioni, la menzione avrebbe contribuito a salvare il loro abbandono del loro padre con l'aspetto di essere unfilial. Why, again, should he omit viii, 28-34, the curious fact that though the Gadarene demoniac after his cure wished to follow in the company of Jesus, he was not permitted, but told to go home and announce to his friends what great things the Lord had done for him (Mark 5:18-19). Perché, ancora una volta, egli deve omettere VIII, 28-34, il curioso fatto che se la Gadarene demoniche dopo la sua cura ha voluto seguire in compagnia di Gesù, egli non è stato consentito, ma ha detto di tornare a casa e annunciare ai suoi amici che cosa grande cose che il Signore aveva fatto per lui (Marco 5:18-19). How is it that Matthew has no reference to the widow's mite and Christ's touching comment thereon (Mark 12:41-44) nor to the number of the swine (Matthew 8:3-34; Mark 5:13), nor to the disagreement of the witnesses who appeared against Christ? Come è possibile che Matteo non ha alcun riferimento alla vedova del Cristo mite e toccando il commento al riguardo (Marco 12:41-44), né al numero di suini (Mt 8:3-34; Marco 5,13), né per il disaccordo dei testimoni che sembrava contro Cristo? (Matthew 26:60; Mark 14:56, 59). (Matteo 26:60; 14:56 Marco, 59).

It is surely strange too, if he had Mark's Gospel before him, that he should seem to represent so differently the time of the women's visit to the tomb, the situation of the angel that appeared to them and the purpose for which they came (Matthew 28:1-6; Mark 16:1-6). E 'sicuramente troppo strano, se fosse il Vangelo di Marco prima di lui, che egli sembra rappresentare in modo diverso il tempo della visita delle donne al sepolcro, la situazione del angelo che apparve a loro e lo scopo per il quale sono venuti (Matteo 28:1-6; Marco 16:1-6). Again, even when we admit that Matthew is grouping in chapters viii-ix, it is hard to see any satisfactory reason why, if he had Mark's Gospel before him, he should so deal with the Marcan account of Christ's earliest recorded miracles as not only to omit the first altogether, but to make the third and second with Mark respectively the first and third with himself (Matthew 8:1-15; Mark 1:23-31; 40-45). Anche in questo caso, anche se ammettiamo che Matteo è il raggruppamento nei capitoli VIII-IX, è difficile vedere qualsiasi soddisfacente motivo per cui, se fosse il Vangelo di Marco prima di lui, egli deve quindi affrontare con la Marcan conto di Cristo prima registrati come miracoli non solo di omettere il primo tutto, ma per fare il terzo e il secondo con Mark rispettivamente il primo e il terzo con se stesso (Mt 8:1-15; Marco 1:23-31; 40-45). Allen indeed. Allen anzi. (op. cit., p. xv-xvi) attempts an explanation of this strange omission and inversion in the eighth chapter of Matthew, but it is not convincing. (op. cit., pag XV-XVI) tenta una spiegazione di questa strana omissione e di inversione l'ottavo capitolo di Matteo, ma non è convincente. For other difficulties see Zahn, "Introd.", II, 616-617. Per vedere altre difficoltà Zahn, "Introd.", II, 616-617. On the whole, then, it appears premature to regard this theory of the priority of Mark as finally established, especially when we bear in mind that it is opposed to all the early evidence of the priority of Matthew. Nel complesso, quindi, sembra prematuro a questo riguardo la teoria della priorità di Marco definitivamente accertati, soprattutto quando si pensa che esso si oppone a tutte le prime prove della priorità di Matteo. The question is still sub judice, and notwithstanding the immense labour bestowed upon it, further patient inquiry is needed. La questione è ancora sub iudice, e nonostante l'immenso lavoro elargito su di esso, l'ulteriore indagine paziente è necessaria.

It may possibly be that the solution of the peculiar relations between Matthew and Mark is to be found neither in the dependence of both upon oral tradition nor in the dependence of either upon the other, but in the use by one or both of previous documents. Essa può eventualmente essere che la soluzione di particolari relazioni tra Matteo e Marco si trova né in dipendenza di entrambi su tradizione orale né in dipendenza di una su l'altra, ma l'uso da parte di uno o di entrambi i documenti precedenti. If we may suppose, and Luke, i, 1, gives ground for the supposition, that Matthew had access to a document written probably in Aramaic, embodying the Petrine tradition, he may have combined with it one or more other documents, containing chiefly Christ's discourses, to form his Aramaic Gospel. But the same Petrine tradition, perhaps in a Greek form, might have been known to Mark also; for the early authorities hardly oblige us to hold that he made no use of pre-existing documents. Se si può supporre, e di Luca, I, 1, dà terreno per la supposizione, che Matteo ha avuto accesso a un documento scritto probabilmente in aramaico, recante il petrino tradizione, egli può avere in combinazione con uno o più altri documenti, che contengono principalmente di Cristo discorsi, per formare il suo Vangelo aramaico. Ma la stessa tradizione petrino, forse in una forma greca, avrebbe potuto essere noto anche a Marco, per i primi autorità difficilmente ci obbliga a ritenere che egli non ha fatto uso di pre-esistente documenti. Papias (apud Eus., "HE" III, 39; PG XX, 297) speaks of him as writing down some things as he remembered them, and if Clement of Alexandria (ap. Eus., "HE" VI, 14; PG XX, 552) represents the Romans as thinking that he could write everything from memory, it does not at all follow that he did. Papias (Da apud. "HE" III, 39: PG XX, 297) parla di lui come scrivere alcune cose, come si ricordava, e se Clemente di Alessandria (Ap. Da. "HE" VI, 14: PG XX, 552) rappresenta i Romani come il pensiero che avrebbe potuto scrivere tutto dalla memoria, non a tutti i seguire che ha fatto. Let us suppose, then, that Matthew embodied the Petrine tradition in his Aramaic Gospel, and that Mark afterwards used it or rather a Greek form of it somewhat different, combining with it reminiscences of Peter's discourses. If, in addition to this, we suppose the Greek translator of Matthew to have made use of our present Mark for his phraseology, we have quite a possible means of accounting for the similarities and dissimilarities of our first two Gospels, and we are free at the same time to accept the traditional view in regard to the priority of Matthew. Supponiamo, allora, che incarna Matteo petrino tradizione nel suo Vangelo aramaico, e dopo che Marco utilizzato o piuttosto una forma di greco è un po 'diverse, si unisce con reminiscenze di discorsi di Pietro. Se, in aggiunta a ciò, noi supponiamo greco traduttore di Matteo di avere fatto uso di presentare il nostro Marco per la sua fraseologia, abbiamo piuttosto un possibile mezzo di contabilità per le somiglianze e le differenze dei nostri primi due Vangeli, e siamo liberi allo stesso tempo di accettare la tradizionale vista in riguardo alla priorità di Matteo. Luke might then be held to have used our present Mark or perhaps an earlier form of the Petrine tradition, combining with it a source or sources which it does not belong to the present article to consider. Luca potrebbe quindi essere in possesso di avere utilizzato il nostro presente Marchio o forse una precedente forma di petrino tradizione, che unisce con essa una fonte o le fonti che non appartengono al presente articolo a prendere in considerazione.

Of course the existence of early documents, such as are here supposed, cannot be directly proved, unless the spade should chance to disclose them; but it is not at all improbable. Naturalmente l'esistenza dei primi documenti, come ad esempio sono qui suppone, non può essere rivelata direttamente, a meno che la vanga dovrebbe possibilità di rivelare loro, ma non è affatto improbabile. It is reasonable to think that not many years elapsed after Christ's death before attempts were made to put into written form some account of His words and works. È ragionevole pensare che non molti anni trascorsi dopo la morte di Cristo, prima sono stati effettuati tentativi di mettere in forma scritta conto di alcune sue parole e le opere. Luke tells us that many such attempts had been made before he wrote; and it needs no effort to believe that the Petrine form of the Gospel had been committed to writing before the Apostles separated; that it disappeared afterwards would not be wonderful, seeing that it was embodied in the Gospels. Luca ci dice che molti di questi tentativi sono stati fatti prima che lui ha scritto e ha bisogno di alcuno sforzo per credere che la forma petrino del Vangelo era stato impegnato per iscritto prima Apostoli separati; che è sparito dopo non sarebbe meraviglioso, vedendo che è stato incorporato nei Vangeli. It is hardly necessary to add that the use of earlier documents by an inspired writer is quite intelligible. È difficile necessario aggiungere che l'uso di documenti precedenti ispirato da uno scrittore è abbastanza comprensibile. Grace does not dispense with nature nor, as a rule, inspiration with ordinary, natural means. Grace non dispensa con la natura, né, in linea di principio, ordinario di ispirazione, mezzi naturali. The writer of the Second Book of Machabees states distinctly that his book is an abridgment of an earlier work (2 Maccabees 2:24, 27), and St. Luke tells us that before undertaking to write his Gospel he had inquired diligently into all things from the beginning (Luke 1:1). Lo scrittore del secondo libro di Machabees afferma chiaramente che il suo libro è uno abridgment di un precedente lavoro (2 Maccabei 2:24, 27), e San Luca ci dice che la prima impresa a scrivere il suo Vangelo egli aveva chiesto diligentemente in tutte le cose fin dall'inizio (Lc 1,1).

There is no reason, therefore, why Catholics should be timid about admitting, if necessary, the dependence of the inspired evangelists upon earlier documents, and, in view of the difficulties against the other theories, it is well to bear this possibility in mind in attempting to account for the puzzling relations of Mark to the other two synoptists. Non vi è alcun motivo, quindi, perché i cattolici dovrebbero essere timido circa l'ammissione, se necessario, la dipendenza della ispirato evangelisti su documenti precedenti, e, in considerazione delle difficoltà contro le altre teorie, è bene tenerlo a mente la possibilità di il tentativo di considerazione per il rompicapo relazioni di Marco alle altre due synoptists.

Publication information Written by J. MacRory. Pubblicazione di informazioni scritte da J. MacRory. Transcribed by Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Trascritto da Ernie Stefanik. L'Enciclopedia Cattolica, tomo IX. Published 1910. Edizione 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton società. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil obstat, 1 ° ottobre 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censore. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, Arcivescovo di New York

Bibliography Bibliografia

See the article GOSPEL OF ST. Vedi l'articolo VANGELO DI ST. LUKE for the decision of the Biblical Commission (26 January, 1913). LUKE per la decisione della Commissione Biblica (26 gennaio, 1913).


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