Libri delle Cronache, i libri di Paralipomenon

INFORMAZIONI GENERALI

I due libri delle Cronache sono il 13 e 14 libri del Vecchio Testamento nella versione autorizzato della Bibbia.

Cronache il nome, è una libera prestazione del titolo ebraico "eventi del passato."

L'autore, noto come il cronista, è talvolta identificata con Esdra.

Quelli che gli studiosi ritengono che Cronache Esdra e Neemia E sono state scritte da un unico autore data di lavoro nel periodo 400 - 250 aC, altri Cronache data già nel 515 - 500 aC.

Cronache racconta la storia biblica da Adamo a Ciro il Grande († 529 aC), in parallelo e spesso direttamente excerpting dalla Genesi attraverso Kings, ma con altre fonti, frequenti omissioni, e accentuazioni diverse.

Estratti da Samuel e Kings, storici e leggendari materiali, sermoni, oracoli, e le preghiere sono inserite in un quadro genealogico.

Il lavoro si concentra su Davide e Salomone come fondatori del Tempio e la sua sacerdotale e musicale ordini.

La partenza del regno settentrionale di Israele dalla dinastia davidica è deplorato, e la storia del sud del regno di Giuda è raccontata con l'intento di riunire tutti gli ebrei palestinesi purificato nel tempio di Gerusalemme culto in postexilic volte (dopo 537 aC).

Cronache dà una visione più lusinghieri di Giuda il re di fare i libri di Samuele e Re, e si sottolinea l'elemento del miracoloso intervento divino nella storia biblica.

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Norman K Gottwald

Bibliografia


JC Whitcomb, a Salomone l'esilio: Studi in Kings e Cronache (1971).

Libri delle Cronache, i libri di Paralipomenon

Breve Outline

  1. Genealogie, al fine di consentire agli ebrei di stabilire le loro linee di famiglia discesa (1Chr. 1-9)

  2. Il regno di Davide, un modello per l'ideale stato teocratico (1Chr. 10.29)

  3. La gloria di Salomone (2Chr. 1-9)

  4. La storia del regno meridionale (2Chr. 10-36)

    Libri di Chron'icles

    Informazioni avanzate

    I due libri sono stati inizialmente.

    Essi hanno sostenuto il titolo nel Massoretic ebraico Dibre hayyamim, vale a dire, "Atti delle Giornate".

    Questo titolo è stato reso da Girolamo nella sua versione latina "Chronicon", e, di conseguenza, "Chronicles".

    Nella versione Settanta il libro è diviso in due, e reca il titolo Paraleipomena, vale a dire, "le cose omesso," o "completa", perché contengono molte cose omesse nei libri dei Re.

    Il contenuto di questi libri sono compresi in quattro capi.

    (1.) I primi nove capitoli del libro I. contenere poco più di un elenco di genealogie nella linea di Israele verso il basso per il tempo di Davide.

    (2.) Per il resto il primo libro contiene una storia del regno di Davide.

    (3.) I primi nove capitoli del libro II.

    contengono la storia del regno di Salomone.

    (4.) I restanti capitoli del secondo libro contiene la storia del regno separato di Giuda al tempo del ritorno da babilonese.

    Il tempo di composizione dei Chronicles è stato, non vi è ogni motivo di concludere, in seguito alla babilonese, probabilmente tra i 450 e 435 aC Il contenuto di questo duplice libro, sia per quanto a materia e forma, corrispondono a stretto contatto con questa idea.

    Alla fine del libro registra l'annuncio di Cyrus permettendo gli ebrei per tornare alla loro terra, e ciò costituisce il passaggio di apertura del libro di Esdra, che deve essere considerato come una prosecuzione del Cronache.

    La particolare forma della lingua, essendo Aramaean nel suo carattere generale, si armonizza anche con quello dei libri che sono stati scritti dopo l'esilio.

    L'autore è stato certamente contemporanea con Zerubbabel, i cui dettagli della storia familiare sono indicati (1 Chr. 3,19).

    Il tempo di composizione è determinato, la questione della paternità può essere più facilmente deciso.

    Secondo la tradizione ebraica, che è stato universalmente ricevuto il basso per la metà del XVII secolo, Ezra è stato considerato come l'autore di Le cronache.

    Ci sono molti punti di somiglianza e di contatto tra le cronache e il libro di Esdra, che sembrano confermare questa opinione.

    La conclusione di una e l'inizio degli altri sono quasi identiche in espressione.

    Nel loro spirito e le caratteristiche sono le stesse, mostrando quindi, anche una identità di paternità.

    Nella loro portata generale e design questi libri non sono tanto storico quanto didattico.

    L'obiettivo principale dello scrittore sembra essere a presentare morale e religiosa verità.

    Egli non dare risalto a eventi politici, come avviene in Samuel e Re, ma di istituzioni ecclesiastiche.

    "La genealogie, in modo poco interessante per la maggior parte dei moderni lettori, sono stati veramente una parte importante del pubblico dei registri di Stato ebraico. Essi sono stati la base sulla quale non solo la terra è stata distribuita e detenuti, ma i servizi pubblici del tempio sono stati organizzati e condotte, i Leviti e dei loro discendenti da solo, come è noto, il diritto e il primo set frutti oltre a tal fine. "

    Il "Cronache" sono un sinonimo di storia sacra dai giorni di Adamo fino al ritorno da babilonese, un periodo di circa 3500 anni.

    Lo scrittore raccoglie "i fili della vecchia vita nazionale rotto dalla cattività".

    Le fonti da cui il cronista compilato il suo lavoro sono stati pubblico, i registri, le tabelle e genealogiche appartenenti agli ebrei.

    Questi sono menzionati nel corso del libro (1 Chr. 27:24; 29:29; 2 Cr. 9:29, 12:15, 13:22, 20:34, 24:27, 26:22; 32 : 32; 33:18, 19; 27:7; 35:25).

    Vi sono in Cronache e libri di Samuele e Re, quaranta paralleli, spesso verbale, che dimostrino che lo scrittore sia conosciuto e utilizzato questi record (1 Chr. 17:18; comp. 2 Sam. 7:18-20; 1 Chr . 19; comp. 2 Sam. 10, ecc.)

    Rispetto a Samuel e Re, il Libro delle Cronache omette molti particolari vi registrate (2 Sam. 6:20-23; 9; 11; 14-19, ecc), e comprende molte cose particolari a se stesso (1 Chr. 12 ; 22; 23-26; 27; 28; 29, ecc.)

    Venti interi capitoli, e venti-quattro parti di capitoli, sono occupati con la materia non trovato altrove.

    E 'record anche molte cose in dettaglio più ampia, come (ad esempio) l'elenco dei David's eroi (1 Chr. 12:1-37), la rimozione del arca da Kirjath-jearim a monte Sion (1 Chr. 13; 15:2 -24; 16:4-43; comp. 2 Sam. 6), Uzziah della lebbra e la sua causa (2 Chr. 26:16-21; comp. 2 Re 15,5), ecc

    È stato anche osservato che un'altra peculiarità del libro è che essa sostituisce moderna e le espressioni più comuni per coloro che erano poi diventati obsoleti o inusuali.

    Questo è visto in particolare in sostituzione di moderni nomi dei luoghi, come ad esempio sono stati utilizzati per il giorno di scrittore, per i vecchi nomi; così Gezer (1 Chr. 20:4) è usato invece di GOB (2 Sam. 21:18 ), Ecc I Libri delle Cronache sono classificate tra le khethubim o hagiographa.

    Essi sono accennato, anche se non direttamente citati, nel Nuovo Testamento (Eb 5:4; Matt. 12:42; 23:35; Luca 1:5; 11:31, 51).

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Cronache

    INFORMAZIONI GENERALI

    Cronache sono le parole dei giorni, (1 Re 14:19; 1 Chr. 27:24), il giorno o anno record delle operazioni del regno; eventi registrati in ordine di tempo.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Chron'icles del re David

    Informazioni avanzate

    (1 Chr. 27:24) sono stati statistica stato record, una delle fonti pubbliche da cui il compilatore dei libri delle Cronache derivati informazioni su varie questioni pubbliche.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    I Libri di Paralipomenon (Cronache)

    Informazioni cattolica

    (Paraleipomenon; Libri Paralipomenon).

    Due libri della Bibbia contenente una sintesi della storia sacra da Adamo fino alla fine della cattività.

    Il titolo Paralipomenon, libri "del passato le cose", che, dal Settanta, in passato la vecchia Bibbia latina e da lì nella Vulgata, è comunemente vuol dire necessariamente che essi integrano il racconto dei libri dei Re (altrimenti noto come I Samuel-II e I-II Kings), ma questa spiegazione è sostenuta da quasi il contenuto dei libri, e non tiene conto per il participio presente.

    La vista di San Girolamo, che ritiene Paralipomenon come l'equivalente di "sommario del Vecchio Testamento", è probabilmente quella vera.

    Il titolo avrebbe di conseguenza indicare che molte cose sono passata sopra in questi libri.

    Il titolo è ebraico Dibhere Hayyamim, "gli atti dei giorni" o "annali".

    Nel protestanti, stampata ebraico, e molti cattolica bibbie, essi hanno il diritto "Libri delle Cronache".

    Unità e luoghi nel canone

    I due libri sono veramente uno lavoro, e sono trattati come uno in ebraico manoscritti e nel Massoretic sintesi allegato al secondo libro.

    La divisione è stata fatta nel Settanta per ragioni di comodo, e quindi è stato adottato in latino Bibbie.

    Il testo ebraico è stata divisa in Bomberg's edizione della Bibbia rabbinica (Venezia, 1516-7).

    Inoltre, vi è una probabilità che Paralipomenon originariamente faceva parte di un più ampio lavoro che comprendeva i due libri di Esdras (Esdras Nehemias).

    Non solo per non vi è somiglianza di dizione e di stile, di spirito e di metodo, ma mi Esdras inizia dove finisce Paralipomenon II, il decreto di Cyrus essere ripetute e completato.

    Va osservato, tuttavia, che questi fatti può essere spiegato con una semplice comunità di paternità.

    In Settanta e la Vulgata, così come nel bibbie protestanti, i libri di Paralipomenon sono inserite subito dopo la libri dei Re.

    Nella edizione stampata della Bibbia ebraica sono formulati al termine della terza divisione, o Kethubhim.

    INDICE

    La prima parte di I Paralipomenon (I-IX), che è una sorta di introduzione per il resto del lavoro, contiene una serie di genealogiche e statistica elenchi, intervallati da brevi note storiche.

    Esso comprende: (1) la genealogia dei patriarchi da Adamo a Giacobbe (i), (2) la genealogia dei dodici tribù (II-VIII); (3) un elenco di famiglie di Juda, Benjamin, e Levi abitazione a Gerusalemme dopo l'esilio, con la genealogia della famiglia di Saul ripetute (ix).

    La seconda parte di I Paralipomenon contiene la storia del regno di Davide preceduto dal conto della morte di Saul (x-xxix).

    II Paralipomenon comprende il regno di Salomone (I-IX), e la regna dei re di Juda (x-xxxvi, 21).

    Parte del l'editto di Cyrus consentendo agli ebrei di tornare e di ricostruire il tempio è aggiunto come una conclusione (xxxvi, 22-23).

    La parte storica di Paralipomenon così copre lo stesso periodo degli ultimi tre libri dei Re.

    Quindi, naturalmente, molto più della questione è la stessa in entrambi; spesso, infatti, le due narrazioni d'accordo non solo nei fatti si riferiscono, ma li descrivono in quasi le stesse parole.

    I Libri di Paralipomenon d'accordo anche con i Libri dei Re e nel piano generale accordo.

    Ma accanto a questi accordi ci sono molte differenze.

    I Libri di Paralipomenon narrano alcuni eventi più brevemente.

    o presentarle in maniera diversa, e altri omettere del tutto (ad esempio, l'adulterio di David, la violazione dei Thamar, l'assassinio di Amnon, e la ribellione di Assalonne), mentre più soffermarmi su fatti per quanto riguarda il tempio, il suo culto e i suoi Ministri, arredamento più informazioni su questi argomenti che non è stato trovato negli altri libri.

    Inoltre, essi ignorano il regno settentrionale salvo il caso in cui la storia di Juda richiede parlare di esso.

    OGGETTO

    Paralipomenon a confronto con i libri dei Re siamo costretti a concludere che lo scrittore lo scopo non era quello di integrare le omissioni di questi ultimi libri.

    Gli oggetti del suo interesse sono il tempio e il suo culto, ed egli intende in primo luogo per scrivere la storia religiosa di Juda con il tempio come il suo centro, e, come intimamente connessa con esso, la storia della casa di Davide.

    Questo appare chiaramente se si considera ciò che egli cita e ciò che egli omette.

    Di Saulo egli racconta solo la sua morte come introduzione al regno di Davide.

    Nella storia del regno di Davide, egli dà un resoconto completo della traduzione dei arca al Monte Sion, dei preparativi per la costruzione del tempio, e del levitical famiglie e dei loro uffici; le guerre e le altre manifestazioni del regno egli o racconta brevemente, o passa sopra tutto.

    Solomon's regno è ridotto a quasi il conto dell 'edificio e la dedicazione del tempio.

    Dopo l'interruzione del regno l'apostata tribù non sono affatto menzionati, mentre regna la pietà dei re, Asa, Giosafat, Joas, Ezechias, e Josias, che ha portato a un rilancio della religione e ha mostrato grande zelo per il tempio e il suo culto, sono particolarmente soffermato sul.

    Ancora una volta, le aggiunte alla narrazione dei libri dei Re, nella maggior parte dei casi si riferiscono al tempio, il suo culto e dei suoi ministri.

    Né è il decreto di Cyrus che consente la ricostruzione del tempio senza significato.

    Lo stesso scopo può essere osservato nella sezione genealogiche, dove le tribù di Juda e Levi sono oggetto di speciale rilievo e hanno continuato la loro genealogie al di là del esilio.

    L'autore, tuttavia, scrive la sua storia con un pratico oggetto in vista.

    Egli vuole esortare il popolo ad una esatta e fedele adesione al culto di Dio nel tempio restaurato, e di imprimere su di loro che solo così sarà la comunità meritano le benedizioni di Dio e la protezione.

    Di conseguenza, egli posti davanti a loro l'esempio del passato, specialmente dei pii re che sono stati distinti per il loro zelo nella costruzione di un tempio o nel promuovere lo splendore del suo culto.

    Di conseguenza, troppo, prende ogni occasione per dimostrare che il re, e con loro le persone, prosperò o sono stati consegnati da grandi calamità a causa del loro attaccamento al culto di Dio, vissuto o disgrazia a causa della loro infedeltà.

    La menzione di frequente i Leviti e dei loro uffici era probabilmente destinato a indurli a valore e la loro vocazione a svolgere fedelmente il loro compito.

    Autore e il tempo di composizione

    I Libri di Paralipomenon sono stati indubbiamente scritta dopo la Restaurazione.

    Per la genealogia della casa di Davide è portato al di là di Zorobabel (1 Cronache 3:19-24), e il decreto di molto Cyrus permettendo il ritorno viene citato.

    Inoltre, il valore delle somme riscosse da David per la costruzione del tempio è espressa in darics (1 Cronache 29:7, Eb.), Che non sono stati attuale in Palestina fino al tempo della dominazione persiana.

    La peculiarità di stile e di dizione anche il punto a un tempo oltre la cattività.

    I più anziani scrittori generalmente attribuita la paternità di Esdras.

    La maggior parte delle moderne non cattolici studiosi attribuiscono il lavoro di un ignoto scrittore e luogo della sua data tra 300 e 250 aC I principali motivi di questo ritardo che sono i discendenti dei Zorobabel sono dati per il sesto (nel Settanta e la Vulgata per l'undicesimo ) Generazione, e che nel II Esdras (XII, 10, 11, 22) l'elenco dei sacerdoti ad alta estende a Jeddoa, che, secondo Giuseppe Flavio, svoltasi il pontificato nel tempo di Alessandro il Grande.

    Tali elenchi, tuttavia, mostra segni di essere stato portato fino a data da un lato, e più tardi non può quindi essere considerato come decisivo.

    D'altra parte, uno scrittore che vive in greco volte non sarebbe in grado di esprimere il valore del denaro in antico darics.

    Inoltre, un lavoro scritto ai fini di cui sopra sarebbe più in vigore nel momento immediatamente successivo a quello di restauro, mentre la posizione e il carattere di Esdras punto sarebbe lui come il suo autore.

    Di conseguenza, la maggior parte cattolica autori rimangono aderenti al Esdrine d'autore, luogo e il tempo di composizione presso la fine del quinto o all'inizio del quarto secolo aC

    Valore storico

    L'affidabilità dei libri di Paralipomenon come un lavoro storico è stato fortemente attaccato da questi critici come de Wette, ecc Wellhausen L'autore è accusato di esagerazione, di dichiarazioni false fatti, e persino di fare appello alla immaginario documenti.

    Questa dura sentenza è stata notevolmente mitigato da scrittori più recenti della stessa scuola, che, mentre l'ammissione di errori, sottrae l'autore di aver dichiarato il falso intenzionale.

    Le obiezioni contro esortato i libri non possono essere esaminate in dettaglio qui, a pochi osservazioni di carattere generale nella rivendicazione dei loro veridicità deve bastare.

    In primo luogo, i libri hanno sofferto per mano dei copisti; testuale errori nei nomi e nei numeri, che questi ultimi sono stati originariamente indicati solo di lettere, sono particolarmente numerosi.

    Lordo esagerazioni, come ad esempio la uccisione di 7000 charioteers (1 Cronache 19,18), contro 700 in 2 Samuele 10:18 e le impossibile grandi eserciti di cui al paragrafo 2 Cronache 13:3, che sono chiaramente da attribuire a questa causa.

    Nel prossimo luogo, se le sezioni comuni a Paralipomenon e la libri dei Re sono rispetto, sostanziale accordo è trovato ad esistere tra di loro.

    Se l'autore, quindi, riprende la sua sostanziale fonti con precisione nei casi in cui le sue dichiarazioni possono essere controllate mediante confronto con quelli di un altro scrittore che ha utilizzato gli stessi documenti, non vi è alcun motivo di sospettare che egli abbia agito in modo diverso in caso di altre fonti.

    La sua abitudine di riferimento suoi lettori ai documenti da cui ha tratto le sue informazioni dovrebbero non lasciano alcun dubbio in merito.

    In terzo luogo, l'omissione dei fatti non al credito del pio re (ad esempio, l'adulterio di David) è dovuto al oggetto di cui l'autore ha tenuto, e dimostra non più contro la sua veridicità rispetto alla omissione di storia delle tribù del nord.

    Egli non ha intenzione di scrivere una storia completa dei re di Juda, ma una storia a scopo di edificazione.

    Quindi, parlando dei re che egli propone come modelli, naturalmente omette i dettagli che non sono edificanti.

    Tale presentazione, mentre unilaterale, non è più non veritiera di un panegirico in cui il foibles del soggetto sono passati oltre.

    Il quadro è corretta nella misura in cui essa va, solo che non è completa.

    Pubblicazione di informazioni scritte da F. Bechtel.

    Trascritto da Sean Hyland.

    Della Enciclopedia Cattolica, Volume XI.

    Pubblicato 1911.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 febbraio 1911.

    Remy Lafort, STD, Censor.

    Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

    Libro delle Cronache

    Informazioni prospettiva ebraica

    ARTICOLO VOCI:

    - Biblico dei dati:

    In Rabbinico Letteratura:

    Titolo.

    - Critica.

    Autore e data.

    - Biblico dei dati:

    I due libri delle Cronache forma una storia del Tempio e del suo sacerdozio, e della casa di Davide e la tribù di Giuda, come guardiani del tempio, con i riferimenti alle altre tribù, e con alcune collegato materiale.

    Il contenuto può essere brevemente riassunti come segue:

    (a) I Chron.

    I-IX.

    contengono principalmente genealogie, da Adamo, Noè attraverso i figli, e quindi in particolare attraverso la linea di Shem di Esaù e Israele e dei loro discendenti.

    Ultimi dodici versetti del cap.

    I.

    contiene un elenco di Edomitish re e capi.

    Brevi racconti di vari periodi sono intercalati tra le genealogie (ad esempio, ii. 23; iv. 9, 10, 39-43; v. 9, 10, 18-22, 25, 26).

    L'ultimo genealogia di questa raccolta, IX.

    35-44, di Saulo che la famiglia, costituisce una sorta di transizione verso la sezione seguente.

    (b) I Chron.

    X.-XXIX.

    Questa sezione è interessato a David's regno, l'introduzione di essere l'ultima battaglia e la morte di Saul (X. 1-12, parallelo a I Sam. XXXI. 1-13), e la conclusione, l'adesione di Salomone (xxiii. 1 ; XXVIII. 5 e segg.; XXIX. 22 e segg.).

    (c) II Chron.

    i.-ix. è dedicato a Salomone regno.

    Il primo capitolo parla del suo sacrificio a Gibeon (c. 1-13) e Solomon's splendore (c. 14-17).

    La costruzione del Tempio è descritto nel cap.

    ii.-iv., e la sua dedizione nel v. 1-14.

    I capitoli successivi parlano di La preghiera di Salomone, la visione, sacrifici, gloria, in ix.

    31 La morte di Salomone è menzionato.

    (d) II Chron.

    X.-XXXVI.

    contiene la storia del regno di Giuda verso il basso per la caduta di Gerusalemme, con la divisione dei regni, come premessa, e il ripristino-editto di Cyrus come appendice (viz., X. 1-19, l'adesione di Rehoboam e la divisione dei regno; xi. xii., Rehoboam; xiii. 1-22, Abijah; XIV.-XVI., Asa; xvii.-xx., Jehoshaphat; XXI., Jehoram; XXII. 1-9, Ahaziah; XXII. 10 -- 12, XXIII., Athaliah; XXIV., Joash; XXV., Amaziah; XXVI., Uzziah; XXVII., Jotham; XXVIII., Ahaz; xxix-XXXII., Ezechia; XXXIII. 1-20, Manasseh; xxxiii 21. -25, Amon; XXXIV., XXXV., Josiah; XXXVI. 1-3, Jehoahaz; XXXVI. 4-8, Jehoiakim; XXXVI. 9, 10, Jehoiachin; XXXVI. 11-13, Sedecia; XXXVI. 17-21 , Caduta di Gerusalemme; XXXVI. 22, 23, il restauro-editto di Cyrus.

    In Rabbinico Letteratura:

    Letteratura rabbinica non riconosce la divisione delle Cronache in due libri.

    In BB 15 bis è indicata come uno), e la Masorah conta il versetto I Chron.

    XXVII.

    25 come la metà del libro.

    Tradizione riguarda questo libro come composto di due parti disuguali; vale a dire., (1) elenca in gran parte di una natura genealogiche con brevi dettagli storici, e (2) una vasta storia dei re di Gerusalemme.

    La paternità della prima parte, che è designato "Yaḥas" (= "genealogia") della "Dibre ha-Yamim" è attribuita a Ezra (BB 15 bis).

    In Pes.

    62b questa parte è collegato con un Midrash e indicato come ( "Libro dei Discese"); Rashi nomi mentre il Midrash (), "Mishnah di Dibre ha-Yamim", ecc, che, secondo lui, contenute esposizioni di alcuni passi della Torah.

    Questa parte è stata di non essere spiegato agli uomini di Lud, né a quelle di Nehardea, per ragioni non dichiarato, forse si temeva che tali interpretazioni potrebbero incontrarsi con irreverence.

    Nel complesso, Chronicles è stato considerato con sospetto; la sua precisione storica è stata in dubbio da parte della autorità talmudica, che si terrà a essere un libro per omiletiche interpretazione, (Lev. R. I. 3; Ruth R. ii., A cominciare; confrontare Meg . 13 bis).

    I nomi sono stati trattati con grande libertà, e molti che chiaramente appartenne a diverse persone sono state dichiarate per indicare un solo e medesimo uomo o una donna (Soṭah 12 bis; Es. R. i. 17, et passim).

    Numerosi quanto tali interpretazioni di fantasia in versi Cronache sono in talmudica-Midrashic letteratura, la perdita di molte esposizioni simili è stato deplorato (Pes. 62b).

    EGH

    Titolo.

    - Critica.

    - I.

    Posizione nel Vecchio Testamento Letteratura: Cronache, che nel canone ebraico consiste in un unico libro, è chiamato nella Bibbia ebraica ( "Annali"); nel Codex LXX.-B, παραλειπομέ  ω  ( "cose di sinistra" ); Codex Un aggiunge (τῶ ) βασιλέω  ιο  δ à ( "concernente il re di Giuda"); vale a dire, un supplemento del Libro dei Re; nella Vulgata, Liber Primus (e Secundus) "Paralipomenon".

    Il moderno titolo di "Cronache" è stato suggerito da Girolamo parlando del libro nel suo "Prologus Galeatus" come "Chronicon totius divinae historiæ".

    Il libro appartiene alla Hagiographa, o "Ketubim", la terza e ultima sezione del formato il canone ebraico.

    La vista che la sua canonicity è stato oggetto di discussione tra gli ebrei sembra basarsi su prove insufficienti (Buhl, "Testo Kanon und des AT" Ing. Ed., Pag 31).

    Elenchi in ebraico, manoscritti, stampati e Bibbie, Chronicles è posto sia prima (o occidentale palestinese pratica, come nel Codex San Pietroburgo), o ultimo (o Orientale babilonese, come nel Talmud babilonese); vedere Ginsburg, "Introduzione, "Pp.

    1-8. In greco e latino elenchi, in manoscritti ed edizioni dei LXX.

    e Vulgata, Cronache di solito segue Kings; le eccezioni sono più numerosi in latino liste (Swete, "L'Antico Testamento in greco Secondo la Settanta," Introduzione, pp. 201-230).

    Cronache, originariamente un unico lavoro, è prima trovato diviso in due libri in Codices A e B della LXX., Che sono state seguite da successive versioni e, in definitiva, di edizioni a stampa del testo ebraico.

    Fa parte di un'opera più grande, Cronache-Esdra-Neemia, composto (si veda la sezione II.) Nel periodo greco tra la morte di Alessandro (323 aC) e la rivolta dei Maccabei (167 aC).

    Esso esprime la pietà del Tempio comunità, e il loro interesse per i suoi servizi e la storia.

    Si sentivano che i servizi avevano raggiunto un ideale perfezione, e sono stati portato a pensare alla "buona re" come forma di loro politica religiosa in base a questo ideale.

    Probabilmente, l'autore di Cronache non intende sostituire Samuel e Kings.

    Ci sono lievi tracce di Cronache in Ecclesiasticus (Siracide), (ad esempio, XLVII. 8 e segg.; Confrontare I Chron. Xxv.); Forse anche in Philo (cfr. Ryle, "Philo e Sacra Scrittura", pp. 286 e segg .) E, nel NT (per esempio, confrontare II Chron. Xxiv. 21 con Matt. Xxiii. 35).

    I riferimenti a Samuel-Kings sono più numerosi.

    L'omissione (cfr. Swete, lcp 227) delle Cronache cristiana da parte di alcuni elenchi di libri canonici è probabilmente accidentale.

    Autore e data.

    II. Composizione:

    (a) collegamento a Ezra-Neemia.

    Cronache, Esdra e Neemia erano stati originariamente un unico lavoro.

    Ciò è dimostrato dal identità di stile, punto di vista teologico, ecclesiastico e interessi, così come dal fatto che Cronache conclude con una porzione di un punto (II Chron. XXXVI. 22, 23) che viene ripetuto e completato nel Ezra i.

    1-4. Confronto emerge che Cronache finisce nel mezzo di una frase.

    La divisione del lavoro originale nasce dalla diversa natura dei suoi contenuti: Chronicles è stato solo un meno interessante edizione di Samuel-re, ma Ezra-Neemia contenute storia non altrimenti accessibili.

    Quindi i lettori desiderato Esdra-Neemia solo; e Cronache (dalla sua posizione in molti manoscritti, ecc, dopo Neemia) ottenuto solo il suo posto nel canone di un ripensamento.

    (b) Autore.

    Il nome dell'autore non è noto; la ascription da alcuni manoscritti Peshiṭta a "Johanan il sacerdote," forse la Johanan di Ne.

    XII.

    23 (Barnes, "Cronache", pag xii., In "Cambridge Bibbia per scuole e università"; idem ", un apparecchio a Cronache Criticus nella versione Peshiṭta, p. 1), può non hanno alcun peso.

    Dal vivo interesse mostrato nella inferiore funzionari del Tempio, in particolare i cantanti, l'autore sembra essere stato un levita, forse uno dei Tempio coro.

    (c) Data.

    Cronache-Esdra-Neemia deve essere entro i tempi di Esdra e Neemia (458-432).

    Nello stile e il linguaggio del libro appartiene al più tardi periodo di ebraico biblico.

    I discendenti di Zerubbabel (I Chron. Iii. 24) sono indicati nel testo Masoretic, della sesta generazione (circa 350 aC); nella LXX., Siriaco, e Vulgata, per l'undicesimo generazione dopo Zerubbabel (circa 200 aC ).

    L'elenco dei sacerdoti in alto Ne.

    XII.

    10, 11, si estende a Jaddua (c. 330).

    Tali elenchi potrebbero, infatti, hanno beenmade aggiornati dopo il libro è stato completato, ma altre considerazioni a punto definitivamente il periodo greco, ad esempio, in Ezra vi.

    22, Darius è chiamato "il re di Assiria".

    D'altro canto, l'uso del libro in Ecclesiasticus (Siracide) di cui sopra, l'assenza di qualsiasi traccia di Maccabean la lotta, nonché l'uso dei LXX.

    Cronache di Eupolemus (c. 150 aC; vedere Swete, lcp 24), punto a una data entro e non oltre il 200 aC.

    Cronache di conseguenza, di solito è assegnato al periodo 300-250 aC.

    I Cronache vedere.

    v. II Cronache.

    (d) Fonti.

    Cronache contiene (vedi sezione I.) trovato molto materiale, spesso parola per parola, in altri libri della Bibbia, e ha anche frequenti riferimenti ad altre autorità.

    In merito a queste fonti, i contenuti possono essere classificate così: (A), brani tratti da altri libri OT, testuali o con modifiche redazionali, quest'ultima a volte importante; (B) basato su brani di altre sezioni OT libri, in gran parte rifusione; ( C) passaggi a suppone interno elementi di prova sia stato preso da o basati su fonti antiche, non più esistenti e non molto più tardi della fine del esilio, e in alcuni casi forse in precedenza (vedi classificazione, pag 62); (D) passaggi a suppone interno elementi di prova per essere il lavoro di latepost-exilic scrittori (confrontare i ter.).

    Nella tabella precedente spazio impedisce la presentazione dei dettagli.

    In C, D, Kittel l'analisi in "SBOT" è per lo più seguiti, ma non in tutti i dettagli, né nella sua separazione del materiale D in vari strati.

    Piccole porzioni di libri esistenti incorporato in B, C, e D non sono indicati.

    La non-biblica fonti possono essere classificate così:

    (1) Un precedente storico lavori citati come: "Il Libro dei re di Giuda e Israele" (II Chron. Xvi. 11, XXV. 26, XXVIII. 26); "Il Libro dei Re d'Israele e di Giuda" ( ter. XXVII. 7, XXXV. 26); "Gli Atti dei Re d'Israele" (ib. XXXIII. 18); e forse anche come "Il Midrash del Libro dei Re" (ib. XXIV. 27).

    (2) Sezioni di una simile storia di Davide e Salomone (a meno che questi sono i riferimenti a quella parte di ex lavoro che ha esaminato questi re), citata come: "le parole di Samuel il Veggente" (I Chron. XXIX. 29) ; "Le parole del profeta Natan" (ib., II Chron. Ix. 29), e "le parole di Gad il Veggente" (I Chron. XXIX. 29).

    (3) Sezioni di "Il libro dei re di Israele e Giuda", ed eventualmente di altre opere analoghe, citata come: "Le parole del Profeta Shemaiah e di Iddo il Veggente" (II Chron. Xii. 15); " Le parole di Jehu il Figlio di Hanani "(ib. xx. 34);" Le parole del Seers "(LXX., RV, margine);" della sua Seers "(" SBOT ");" di Hozai "(II Chron. XXXIII. 19-20, RV); "La visione di Iddo il Veggente" (ib. ix. 29); "La visione del profeta Isaia" (ib. XXXII. 32); "Il Midrash del profeta Iddo (ib. xiii. 22); "Gli Atti degli Uzziah, scritto da Isaia il Profeta" (ib. XXVI. 22) e "La profezia di Ahijah la Shilonite" (ib. ix. 29).

    In assenza di divisioni numerate come l'attuale capitoli e versetti, porzioni dei lavori sono indicati con il nome del profeta che gli importi in essa-probabilmente perché i profeti sono stati suppone che siano stati i annalists (ib. XXVI. 22).

    Così, "la visione di Isaia" è detto di essere in "Il libro dei re di Giuda e Israele" e "le parole di Jehu il figlio di Hanani," inserito in "Il libro dei Re d'Israele."

    Quindi la principale fonte di Cronache sembra essere stato un ritardo di post-exilic Midrashic storia dei re di Giuda e Israele.

    Eventualmente, questo era stato diviso in storie di Davide e Salomone, e più tardi dei re.

    L'autore può anche essere utilizzato una raccolta di genealogie, e forse sono state aggiunte apportate al libro dopo che è stato sostanzialmente completo.

    Nel trattare con la materia non trovate in altri libri è difficile distinguere tra questioni che le cronista trovato nella sua fonte, questione che ha aggiunto lui stesso, e poi aggiunte, come tutti gli autori in questione ha scritto con lo stesso spirito e lo stile, ma può forse concludere che informazioni su Leviti, facchini, e cantanti sono i lavori del cronista (confrontare Sezione III. di questo articolo).

    III. Relazioni a Samuel-re:

    (a) Confronto dei Contenuti.

    Cronache omette la maggior parte del materiale in materia di Saulo e il regno settentrionale, compresi i conti di Samuele, Elia, Eliseo, e la maggior parte di ciò che è al di screditare il "buon re", ad esempio, la storia di Betsabea.

    Cronache aggiunge (cfr. tabella, B, D) lungo conti del Tempio, i suoi sacerdoti e dei suoi servizi, e del rispetto dei Pentateuchal legislazioni; anche le registrazioni dei peccati che rappresentano per i mali di "buon re"-ad esempio, l'apostasia di Joash (II Chron. xxiv.); di disgrazie che la puniti i peccati del "cattivo re"-ad esempio, le invasioni nel regno di Ahaz (ib. XXVIII.) e del pentimento, che hanno provocato il lungo regno di Manasseh (ib. XXXIII.); Oltre a numerose genealogie e statistiche.

    Cronache ha numerose altre alterazioni tendono, come le aggiunte e le omissioni, per dimostrare che il "buon re" osservare la legge di Mosè, e sono stati giusti e prospera (confrontare i ter. Viii. 2 e I Kings ix. 10, 11; vedi anche qui di seguito).

    (b) di letteratura di connessione.

    Potrebbe sembrare naturale per identificare la fonte principale delle Cronache con Samuel-re, o con un "libro degli Cronache dei re di Israele" e "Il Libro dei Cronache dei re di Giuda", spesso di cui al Re.

    Ma la fonte principale non può essere stata re, perché "Il Libro dei Re" è a volte detto a contenere materiale non in Kings-ad esempio, le guerre di Jotham (II Chron. XXVII. 7); né può essere stata la " Cronache "citati in Kings, perché è in stile" Midrash "(AV," storia "; RV," commento "), che è stata tardiva, sotto forma di letteratura ebraica (II Chron. Xiii. 22, XXIV. 27).

    Questa fonte principale, "Il Libro dei Re," è pertanto supposto comunemente (cfr. II. D) è stato un lavoro postexilic simili nello stile e lo spirito di Cronache.

    La relazione di questa fonte di Kings è difficile da determinare.

    E 'chiaro che contiene Cronache tratte direttamente o indirettamente da Kings, perché comprende versi inserito dal redattore di Kings (confrontare II Chron. Xiv. 1, 2 e I Kings xv. 8, 11).

    Cronache sia utilizzato Kings e "Il Libro dei Re", entrambi i quali le opere utilizzate più anziani "Cronache" (così driver, "Introduzione alla letteratura degli OT" 6a ed., Pag 532), o Cronache utilizzato "Il Libro dei Re, "che aveva utilizzato sia Kings e la più anziana" Cronache ", o di lavori basati su di essi.

    (c), Testo.

    Non è sempre possibile distinguere lievi modifiche testuali da errori, ma, quando la prima sono state eliminate, Cronache presenta un testo alternativo per i passaggi comuni ad esso e Samuel-re.

    Come nel caso di due manoscritti, a volte un testo, a volte, dall'altro, è corretta.

    Ad esempio, ho Chron.

    XVIII.

    3 ha, a torto, "Hadarezer", in cui Sam II.

    VIII.

    3 ha "Hadadezer", ma viceversa I Chron.

    XVII.

    6 ha, giustamente, "giudici", in cui Sam II.

    VII.

    7 ha "tribù".

    IV. Valore storico:

    (a) omissioni.

    Quasi tutti questi sono dovute al cronista del ansia di edificare suoi lettori (confrontare Sezione III. A), e che in nessun modo screditare le narrazioni omessi.

    (b), contraddizioni.

    Cronache contraddice in cui Samuel-re la preferenza deve essere data ai più anziani di lavoro, salvo il caso in cui il testo di quest'ultimo è chiaramente danneggiato.

    Con la stessa eccezione, si può ritenere che le sezioni del primitivo "Cronache" sono molto più accuratamente conservate in Samuel-re che in Cronache.

    (c) Aggiunte.

    I passaggi che descrivono theTemple rituale e il sacerdozio e il rispetto del diritto Pentateuchal prima l'esilio è una traduzione di storia antica in termini di cronista della propria esperienza.

    La profetica ammonizioni e altri discorsi sono il cronista della esposizione del significato religioso della storia passata secondo una convenzione familiare di letteratura antica.

    Tale materiale è più prezioso: dà informazioni unica per il Tempio e le idee religiose dei primi periodo greco.

    La maggior parte del materiale incluso in C nella sezione II.

    d, apparentemente sopra è stato preso da una vecchia fonte, e può costituire un complemento alle attuali conoscenze di pre-exilic Israelitish storia.

    I religiosi e altri interessi del cronista e la sua principale fonte non sembrano conto per l'origine delle genealogie, le statistiche, i conti degli edifici, ecc, in C. Il personaggio di un'altra serie di aggiunte non è così chiara; vale a dire. , La vittoria di Abijah (II Chron. Xiii.), Zerah's invasione (ib. xiv., XV.), Manasseh e della cattività (ib. XXXIII.).

    Tuttavia il piccolo cronista può avere cura scientifica sulla scrittura storia, il fatto che egli racconta un incidente non menzionati altrove non dimostra di essere immaginario.

    Re è frammentaria, e il suo editor ha avuto come punti di vista di edificazione diverse da quelle del cronista (cfr. giudici), che potrebbe portare ad omettere ciò che loro successore sarebbe ripristinare.

    Driver e altri ritengono che Chronicles è collegato con i primi fonti di un'altra riga di quella attraverso Kings (nota anche C, sezione II. D).

    Di conseguenza, il silenzio dei re non è conclusiva contro queste aggiunte.

    Tuttavia, queste narrazioni, allo stato attuale delle conoscenze, sul resto non supportata testimonianza di un notevole ritardo e acritico.

    Molto si accende interno elementi di prova, che è stato variamente interpretato molto.

    Riconoscere un qualche fondamento storico per questi racconti (WE Barnes, in "Cambridge Bibbia", pp. Xxx. Segg. AH Sayce, "il più alto critiche e il verdetto dei Monumenti, p. 465); altri considerato come interamente unhistorical (vedere "Cronache, Libri d'", in "Lett. Rif.").

    Cronache di come, in generale, scrive il professor Sayce (LCP 464): "La coerente esagerazione di numeri da parte del cronista ci mostra che da un punto di vista storico la sua non supportata dichiarazioni devono essere ricevuti con cautela. Ma essi non giustifichino il accuse di frode deliberata e 'narrativa' che sono state portate contro di lui. Quello che è dimostrare che egli non possiede quel senso di esattezza storica che abbiamo ora la domanda da parte storico ".

    Emil G. Hirsch WH Bennett

    Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

    Bibliografia:

    R. Kittel, i libri delle Cronache in ebraico, in SBOT ed.

    Haupt, 1895; WH Bennett, i libri delle Cronache, in Il Expositor della Bibbia, 1894, F. Brown, Cronache, I. e II., In Hastings, dict.

    Bibbia, 1898; SR Driver, Cronache, Libri, in Cheyne e nero, Lett.

    Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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