Ecumenico delle chiese

Concilio di Trento (# 19) dicembre 13, 1545 a 1563

Il Concilio di Trento ha incontrato nel corso di un periodo di 18 anni per far fronte alla rivolta protestante, era decisamente anti-protestante, nella sua ordinanza. Trent ha visto l'autorità della Chiesa in parte nella Scrittura e in parte nella tradizione e la sua vescovi respinto l'insegnamento di protestanti che gli umani sono giustificate solo dalla grazia mediante la fede. dogmatica decisioni sono state trasmesse per quanto riguarda il peccato originale e la giustificazione, i sette Sacramenti, e la Messa, e il culto dei santi.

Vatical primo Consiglio (# 20) dicembre 8, 1869 a ottobre 20, 1870

Il Concilio Vaticano I, ha convocato a Roma nel 1869-70, non solo ha continuato i tentativi di definire Chiesa cattolica nei confronti del resto della cristianità ecumenico, ma ha decretato che - in materia di fede e di morale quando parla ufficialmente e con la chiara intenzione di fare così - Il Papa è infallibile.

Concilio Vaticano II (# 21) Ott 11, 1962 al dicembre 8, 1965

Il Concilio Vaticano II (1962-65), che ha anche incontrato a Roma, ha mostrato una diversa prospettiva. In primo luogo, ha invitato osservatori ortodossi e chiese protestanti, in secondo luogo, i vescovi ha fatto votare a favore di un principio di collegialità, che ha uno status più elevato alla loro partecipazione. Collegialità, tuttavia, non ha efficace la supremazia del Papa.

Concili Ecumenici

Ecumenico Consigli consultivi sono stati originati dal collegamento tra la chiesa cristiana e romana di Stato nel corso del quarto secolo. Originariamente convocato da imperatori per promuovere l'unità, i primi consigli sono stati destinati a rappresentare tutta la Chiesa. Pensiero dei secoli la Chiesa cattolica romana diritto canonico è venuto a stabilire che un concilio ecumenico deve essere convocata dal Papa e essere debitamente rappresentante della diocesi della Chiesa romana (anche se il processo decisionale è stato subordinato a conferma papale). A causa di questo interruttore nella politica e di rappresentanza, i cristiani sono in disaccordo su cui consigli sono stati "ecumenico". Mentre la Chiesa cattolica romana accetta ventuno, il copto, siriano, armeno e chiese accettare solo i primi tre nella lista cattolica romana. La maggior parte dei gruppi protestanti e la Chiesa ortodossa orientale accettare i primi sette. Per la Chiesa cattolica romana ecumenico o universale consiglio lega tutta la Chiesa, mentre un particolare consiglio di lega solo una parte della chiesa.

I primi otto consigli che sono stati chiamati da imperatori e abbia avuto una rappresentanza di entrambi i orientali e occidentali, i vescovi sono stati i consigli di Nicea I (325); Costantinopoli I (381); Efeso (431); Calcedonia (451); Costantinopoli II (553) ; Costantinopoli III (680-81); Nicea II (787) e Costantinopoli IV (869-70).

In primo luogo con il Concilio Lateranense (1123) ha avviato il papato e assunse il controllo, continuando con questa politica Lateranense II (1139); Lateranense III (1179); Lateranense IV (1215); Lione I (1245); Lione II (1274); Vienne (1311-12). Durante il movimento conciliare, quando il papato aveva raggiunto un basso ebb, il Concilio di Costanza (1414-18) e il Consiglio di Basilea (chiamato 1431, trasferito a Ferrara nel 1438 e Firenze nel 1439) sono state convocate. Nel corso del XVI secolo il Quinto Concilio Lateranense (1512-17) e il Concilio di Trento (1545-63) sono stati chiamati a rispondere a sfide Chiesa romana. Nel periodo moderno il pontificato ha convocato due consigli di quasi un secolo di là, il Concilio Vaticano I (1869-70) e il Concilio Vaticano II (1962-65).

DA Rausch
(Elwell Evangelica Dictionary)

Consigli Generali

Questo argomento saranno trattati ai sensi delle seguenti capi:

Definizione

Classificazione

Disegno storico

Il Papa e del Consiglio generale

Composizione dei Consigli Generali

Diritto di partecipazione

Necessario numero di membri

Papale headship elemento formale dei Consigli

Fattori del Papa la cooperazione con il Consiglio

Convocazione

Direzione

Conferma

Metodi per attività commerciali

I fatti

La teoria

Infallibilità del Consiglio generale;

Correlazione di Papale e Conciliary infallibilità

Infallibilità limitato a Giudizio unanime

Promulgazione

È un Consiglio di sopra del Papa?

Ha un Consiglio generale potere di deporre un Papa?

I. DEFINIZIONE

Consigli sono legalmente convocate assemblee di dignitari ecclesiastici e teologiche esperti allo scopo di discutere e di affrontare materie chiesa di dottrina e disciplina. I termini del consiglio e sinodo sono sinonimi, anche se nella zona più antica letteratura cristiana ordinaria riunioni di culto sono anche chiamati sinodi, e sinodi diocesani non sono propriamente consigli, perché sono solo convocata per deliberazione. Consigli illegalmente assemblati sono denominate conciliabula, conventicula, e anche latrocinia, vale a dire "ladro sinodi". Gli elementi costitutivi di un ecclesiastico Consiglio sono le seguenti:

Una riunione convocata giuridicamente

dei membri della gerarchia,

per la fine di svolgere le loro giudiziaria e dottrinale funzioni,

mediante deliberazione in comune

derivanti dai regolamenti e decreti investito con l'autorità di tutta l'assemblea.

Tutti questi elementi derivano da una analisi del fatto che i consigli sono una concentrazione di poteri la sentenza della Chiesa per un'azione decisiva. La prima condizione è che tale concentrazione conforme alla costituzione della Chiesa: essa deve essere avviato dal capo delle forze che sono di circolare e di agire, ad esempio, dalla metropolitana se l'azione è limitato ad una provincia. Gli attori stessi sono necessariamente i leader della Chiesa nella loro duplice capacità dei giudici e degli insegnanti, per il corretto oggetto di conciliare l'attività è la risoluzione di questioni di fede e di disciplina. Quando assemblare per altri scopi, sia regolarmente o in circostanze eccezionali, al fine di deliberare su questioni attuali di somministrazione o di un'azione concertata in situazioni di emergenza, le loro riunioni non sono chiamati consigli, ma semplicemente le riunioni o assemblee, dei vescovi. Deliberazione, con la libera discussione e di ventilazione dei privati opinioni, è un altro elemento fondamentale in atto la nozione di consigli. Essi sono la mente della Chiesa in azione, il sensus ecclesiae prendendo forma e la forma di cui lo stampo della definizione dogmatica e autorevole decreti. Il contrasto di opinioni, la loro effettiva scontro necessariamente precede il finale trionfo della fede. Infine, in un decisioni del Consiglio vediamo la più alta espressione di autorità, di cui i suoi membri sono in grado entro la sfera di loro competenza, con l'ulteriore forza e il peso derivante dalla azione combinata di tutto il corpo.

II. CLASSIFICAZIONE

Consigli sono, quindi, dalla loro natura, uno sforzo comune della Chiesa, o di una parte della Chiesa, per auto-conservazione e difesa. Appaiono molto alla sua origine, nel tempo degli Apostoli a Gerusalemme, e nel corso della sua intera storia ogni volta fede o di morale o di disciplina sono seriamente minacciati. Anche se il loro scopo è sempre lo stesso, le circostanze in cui esse siano conformi a imparto a loro una grande varietà, che rende necessaria una classificazione. Assunzione di estensione territoriale di base, sette tipi di sinodi si distinguono.

Concili ecumenici sono quelli a cui i vescovi, e altri aventi diritto di voto, sono stato convocato da tutto il mondo (oikoumene) sotto la presidenza del papa, o il suo legati, e i decreti di che, dopo aver ricevuto la conferma pontificia, impegnare tutti i cristiani. Del Consiglio, nella sua ecumenico convocazione, possono non riuscire a garantire l'approvazione di tutta la Chiesa o del Papa, e quindi non in grado autorità con Concili ecumenici. Tale è stato il caso con il Sinodo dei Robber 449 (Latrocinium Ephesinum), il Sinodo di Pisa nel 1409, e in parte con i Consigli di Costanza e Basilea.

La seconda posizione è detenuta dal generale sinodi d'Oriente o di Occidente, ma composto da una metà dei episcopato. Il Sinodo di Costantinopoli (381) è stato inizialmente solo un sinodo generale orientale, al quale erano presenti i quattro patriarchi d'Oriente (viz. di Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme), con molti metropoliti e vescovi. Figura nei ecumenico perché i suoi decreti in ultima analisi, sono stati ricevuti in Occidente anche.

Patriarcale, nazionale, e primaziale consigli di rappresentare un intero patriarcato, tutta una nazione, o le numerose province oggetto di un primate. Di tali consigli abbiamo frequenti esempi in latino Africa, dove le metropolitane e vescovi ordinari utilizzati al fine di soddisfare sotto il Primate di Cartagine, in Spagna, sotto il primate di Toledo, in tempi in Siria, sotto il Metropolitan - dopo il Patriarca -- -- Di Antiochia.

Provinciali riunire i vescovi suffraganea della metropolitana di una provincia ecclesiastica e di altri dignitari diritto di partecipare. Sinodi diocesani costituito dal clero della diocesi e sono presiedute dal vescovo o il vicario generale.

Un particolare tipo di consiglio utilizzato, che si terrà a Costantinopoli, consta di Vescovi provenienti da ogni parte del mondo che è accaduto a essere al momento in quella città imperiale. Da qui il nome synodoi enoemousai "visitatori 'sinodi". Infine ci sono stati mescolati sinodi, in cui sia civile sia dignitari ecclesiastici si sono incontrati per risolvere secolare come pure le questioni ecclesiastiche. Sono stati frequenti all'inizio del Medio Evo, in Francia, Germania, Spagna, e in Italia. In Inghilterra sono stati anche occasionalmente Abbesses a tali consigli misti. A volte, non sempre, il clero e laici hanno votato in camere separate.

Anche se è nella natura di consigli per rappresentare sia in tutto o in parte la Chiesa organismo ancora troviamo molti consigli che consiste semplicemente di un certo numero di vescovi riuniti da diversi paesi per alcuni usi speciali, indipendentemente da qualsiasi territoriale o gerarchico connessione. Sono stati più frequenti nel quarto secolo, quando la metropolitana e patriarcale circoscrizioni sono stati ancora imperfetta, e le questioni di fede e la disciplina di molteplici. Non pochi di essi, convocato da imperatori vescovi o in contrapposizione con la legittima autorità (come quella di Antiochia nel 341), sono stati positivamente irregolari, e ha operato per il male piuttosto che il bene. I consigli di questo tipo possono essere paragonati alle riunioni dei vescovi del nostro tempo; decreti passati in loro non aveva alcun potere vincolante su qualsiasi, ma i temi dei vescovi presenti, sono state importanti manifestazioni del sensus Ecclesiae (mente della Chiesa) e non quella giudiziaria o organi legislativi. Ma proprio come esprimere la mente della Chiesa che spesso acquisito una ampia portata, a causa influenza, sia al loro interno la solidità, o per l'autorità del loro framers, o di entrambi.

Va rilevato che i termini concilia Plenaria, universalia, O generalia sono, o utilizzata per essere applicato indiscriminatamente a tutti i sinodi non si limita ad una sola provincia; nel Medio Evo, anche sinodi provinciali, rispetto ai diocesano, ricevuta questi nomi . Fino al tardo Medio Evo tutti i sinodi papale a cui un certo numero di vescovi di diversi paesi sono stati convocati sono stati regolarmente in stile seduta plenaria, generale, universale o sinodi. Negli anni passati, prima della separazione di Oriente e di Occidente, i consigli di cui più lontane o Patriarcato exarchates inviato rappresentanti, sono stati descritti come assolutamente "consigli plenaria della Chiesa universale". Questi termini sono applicate da S. Agostino al Consiglio di Arles (314), in cui solo i vescovi sono stati occidentali presenti. Allo stesso modo il Concilio di Costantinopoli (382), in una lettera a papa Damaso, invita il Consiglio ha tenuto nella stessa città l'anno precedente (381) "un Sinodo ecumenico" vale a dire un sinodo che rappresentano il oikoumene, l'intero mondo come abitato noto a Greci e Romani, perché tutti i patriarcati orientali, anche se non occidentali, ha preso parte. Il Sinodo dei 381 non potrebbe, a quel tempo, essere chiamato ecumenico in senso stretto, ora in uso, perché mancava ancora la conferma formale della Sede Apostolica. Di fatto, i Greci di loro non si è posto questo comune alla pari con quelli di Nicea e di Efeso fino alla sua conferma al Sinodo di Calcedonia, e Latini riconosciuto la sua autorità solo nel sesto secolo.

III. Storico schizzo di Concili ecumenici

Il presente articolo riguarda principalmente con il teologica e canonica questioni riguardanti i consigli che sono ecumenico in senso stretto sopra definito. Articoli speciali dare la storia di ogni importante sinodo sotto la testa della città o vedere dove si è svolta. Al fine, tuttavia, a fornire il lettore con una base di fatto per la discussione di principi che è da seguire, un elenco è subjoined dei venti Concili ecumenici con una breve dichiarazione dello scopo di ciascuno di essi.

Primo Concilio ecumenico: Nicea I (325)

Il Concilio di Nicea durato due mesi e dodici giorni. Trecento e diciotto vescovi sono stati presenti. Hosius, Vescovo di Cordova, assistita come legato di Papa Silvestro. L'imperatore Costantino è stato presente. A questo comune che dobbiamo Credo (Symbolum) di Nicea, contro Ario definire la vera divinità del Figlio di Dio (homoousios), e la fissazione della data per la tenuta di Pasqua (contro il Quartodecimans).

Secondo Concilio Ecumenico: I di Costantinopoli (381)

In primo luogo il Consiglio generale di Costantinopoli, sotto papa Damaso e l'imperatore Teodosio I, hanno partecipato 150 vescovi. E 'stato diretto contro i seguaci di Macedonius, che impugnata la divinità dello Spirito Santo. Per le suddette Simbolo niceno ha aggiunto il riferimento alle clausole di Spirito Santo (che simul adoratur) e tutto ciò che segue fino alla fine.

Terzo Concilio Ecumenico: Efeso (431)

Il Concilio di Efeso, di più di 200 vescovi, presieduta da S. Cirillo di Alessandria che rappresentano Papa Celestino I, definita la vera unità personale di Cristo, ha dichiarato Maria, la Madre di Dio (Theotokos) contro Nestorio, vescovo di Costantinopoli, e rinnovata la condanna di Pelagio.

Quarto Concilio Ecumenico: Calcedonia (451)

Il Concilio di Calcedonia - 150 vescovi sotto il pontificato di Leone Magno e l'imperatore Marcian - definito le due nature (divina e umana) in Cristo contro Eutyches, che è stato scomunicato.

Quinto Concilio Ecumenico: Costantinopoli II (553)

In secondo luogo il Consiglio generale di Costantinopoli, di 165 vescovi sotto il pontificato di Vigilio e l'imperatore Giustiniano I, condannato gli errori di Origene e di alcuni scritti (i tre capitoli) del Teodoreto, di Theodore, vescovo di Mopsuestia e di Ibas, vescovo di Edessa; ulteriormente confermato i primi quattro consigli generali, in particolare quella di Calcedonia la cui autorità è stata contestata da alcuni eretici.

Sesto Concilio Ecumenico: Costantinopoli III (680-681)

Terzo consiglio generale di Costantinopoli, sotto Papa Agatone e l'imperatore Costantino Pogonatus, hanno partecipato i Patriarchi di Costantinopoli e di Antiochia, 174 vescovi, e l'imperatore. Aver posto fine alla monotelismo mediante la definizione di due volontà in Cristo, quella divina e quella umana, come due distinti principi di funzionamento. E 'anathematized Sergio, Pyrrhus, Paolo, Macario, e tutti i loro seguaci.

Settimo Concilio Ecumenico: Nicea II (787)

Il Concilio di Nicea è stato convocato da imperatore Costantino VI e sua madre Irene, sotto Pope Adrian I, ed è stata presieduta dal legati di papa Adriano; è regolamentato la venerazione delle immagini sacre. Tra 300 e 367 vescovi assistita.

Ottavo Concilio ecumenico: Costantinopoli IV (869)

Quarta Consiglio generale di Costantinopoli, sotto Pope Adrian II e l'imperatore Basilio numerazione 102 vescovi, 3 legati pontifici, patriarchi e 4, spediti a fiamme Atti di un consiglio irregolari (conciliabulum) ha riunito Photius contro di Papa Niccolò e Ignazio la legittima Patriarca di Costantinopoli, ma condannato Photius che aveva sequestrato illegalmente la dignità patriarcale. La Photian Scisma, tuttavia, ha trionfato nella Chiesa greco, e nessun altro consiglio generale si è svolta in Oriente.

Nono Concilio Ecumenico: I Lateranense (1123)

In primo luogo il Concilio Lateranense, il primo svoltosi a Roma, si è riunito sotto Papa Callisto II. Circa 900 vescovi e abati assistita. E 'abolito il diritto rivendicato da principi laici, di investitura con anello e crosier a benefici ecclesiastici e trattate con la disciplina di chiesa e il recupero di Terra Santa dal infedeli.

Decimo Concilio Ecumenico: Lateranense II (1139)

In secondo luogo il Concilio Lateranense si è svolta a Roma, sotto Papa Innocenzo II, con una partecipazione di circa 1000 prelati e l'imperatore Corrado. Il suo scopo era quello di porre fine agli errori di Arnold di Brescia.

XI Concilio Ecumenico: Lateranense III (1179)

Terzo Concilio Lateranense si è svolta sotto il pontificato di Alexander III, Frederick I di essere imperatore. Ci sono stati 302 i vescovi presenti. Ha condannato la Albigenses e Waldenses e rilasciato numerosi decreti per la riforma dei costumi.

Dodicesimo Concilio Ecumenico: Lateranense IV (1215)

Il Concilio Lateranense IV si è svolta sotto Innocenzo III. Ci sono stati presenti i Patriarchi di Costantinopoli e Gerusalemme, 71 arcivescovi, 412 vescovi, abati e 800 il Primate dei Maroniti, e San Domenico. E 'emesso un credo allargata (simbolo) contro il Albigenses (Firmiter Credimus), ha condannato il trinitaria errori di Abate Gioacchino, e pubblicato 70 decreti importante riformatorio. Questo è il consiglio più importante del Medio Evo, e segna il punto culminante della vita ecclesiastica e il potere papale.

XIII Concilio Ecumenico: Lione I (1245)

In primo luogo il Consiglio generale di Lione è stato presieduto da Innocenzo IV; Patriarchi di Costantinopoli, Antiochia, e di Aquileia (Venezia), 140 vescovi, Baldwin II, imperatore d'Oriente, e St Louis, re di Francia, assistita. E 'scomunicato e deposto imperatore Frederick II e diretto una nuova crociata, sotto il comando di St Louis, contro i Saraceni e mongoli.

XIV Concilio Ecumenico: Lione II (1274)

In secondo luogo il Consiglio generale di Lione è stata tenuta da Papa Gregorio X, i Patriarchi di Antiochia e di Costantinopoli, 15 cardinali, 500 vescovi, e più di 1000 altri dignitari. E 'effettuata una temporanea reunion della Chiesa greco a Roma. La parola Filioque è stato aggiunto al simbolo di Costantinopoli e mezzi sono stati ricercati per il recupero di Palestina dai Turchi. Ha inoltre stabilito le regole per le elezioni papali.

XV Concilio Ecumenico: Vienne (1311-1313)

Il Consiglio di Vienne si è svolta in quella città in Francia per ordine di Clemente V, il primo dei papi di Avignone. Patriarchi di Antiochia e di Alessandria, 300 vescovi (114 secondo alcune autorità), e 3 re - Philip IV di Francia, Edoardo II d'Inghilterra, e James II d'Aragona - erano presenti. Il sinodo trattate con i crimini e gli errori imputati ai Cavalieri Templari, i Fraticelli, il Beghards, e la Beguines, con i progetti di una nuova crociata, la riforma del clero, e l'insegnamento delle lingue orientali nelle università.

XVI Concilio Ecumenico: Costanza (1414-1418)

Il Concilio di Costanza si è svolta durante la grande Scisma d'Occidente, con l'obiettivo di porre fine alla divisione nella Chiesa. Si è legittimo solo quando Gregorio XI aveva formalmente convocato. A causa di questa circostanza, quest'ultimo è riuscito a porre fine allo scisma di l'elezione di Papa Martino V, che il Consiglio di Pisa (1403) non sono riusciti a realizzare a causa della sua illegittimità. La giusta papa ha confermato l'ex decreti del sinodo contro Wyclif e Hus. Questo Concilio ecumenico è quindi solo nella sua ultima sessione (XLII-XLV compreso) e per quanto riguarda i decreti di precedenti sessioni approvato da Martin V.

XVII Concilio Ecumenico: Basilea / Ferrara / Firenze (1431-1439)

Il Consiglio di Basilea si è riunito prima in quella città, Eugenio IV essere papa e imperatore Sigismondo del Sacro Romano Impero. Il suo scopo è stata la pacificazione religiosa della Boemia. Litigi con il papa derivati, il Consiglio è stato trasferito prima a Ferrara (1438), poi a Firenze (1439), dove una vita breve unione con la Chiesa greco è stata effettuata, i Greci di accettare la definizione del Consiglio di controverted punti. Il Consiglio di Basilea è solo ecumenico fino alla fine della venticinquesima sessione, e dei suoi decreti Eugenio IV approvato solo come ha trattato la extirpation di eresia, la pace della cristianità, e la riforma della Chiesa, e che, alla stesso tempo non derogare ai diritti della Santa Sede. (Vedi anche il Consiglio di Firenze.)

XVIII Concilio Ecumenico: Lateranense V (1512-1517)

Quinto Concilio Lateranense sat da 1512 a 1517 sotto Papi Giulio II e Leone X, essendo l'imperatore Massimiliano I. Quindici cardinali e circa ottanta arcivescovi e vescovi hanno preso parte. La sua decreti sono principalmente disciplinari. Una nuova crociata contro i turchi è stata anche prevista, ma è venuto a nulla, a causa di sconvolgimento religiosa in Germania causati da Lutero.

XIX Concilio Ecumenico: Trento (1545-1563)

Il Concilio di Trento è durato diciotto anni (1545-1563) sotto i cinque papi: Paolo III, Giulio III, Marcello II, Paolo IV e Pio IV, e sotto Imperatori Charles V e Ferdinando. Vi erano presenti 5 Cardinali Legati della Santa Sede, 3 patriarchi, 33 arcivescovi, 235 vescovi, 7 abati, 7 generali di ordini monastici, e 160 medici della divinità. E 'stato convocato per esaminare e condannare gli errori promulgato da Lutero e gli altri riformatori, e di riformare la disciplina della Chiesa. Di tutti i consigli è durata più lunga, ha rilasciato il maggior numero di dogmatica e riformatorio decreti, e prodotto la maggior parte dei risultati positivi.

Ventesimo Concilio Ecumenico: Vaticano I (1869-1870)

Il Concilio Vaticano II è stato convocato da Pio IX. Che si è riunito 8 dicembre 1869, ed è durato fino al 18 luglio 1870, quando è stata sospesa, ma è ancora (1908) incompiuta. Vi erano presenti l'arcivescovo 6-principi, 49 cardinali, 11 patriarchi, 680 arcivescovi e vescovi, 28 abati, 29 generali di ordini, in tutti i 803. Oltre importante canoni riguardanti la Fede e la costituzione della Chiesa, il Consiglio ha decretato l'infallibilità del papa quando parla ex cathedra, vale a dire quando, come pastore e maestro di tutti i cristiani, egli definisce una dottrina in materia di fede o di morale, che si terrà dal tutta la Chiesa.

IV. Il Papa e del Consiglio generale

Le relazioni tra il papa e del Consiglio generale devono essere esattamente definite per arrivare a una giusta concezione delle funzioni dei Consigli nella Chiesa, dei loro diritti e doveri, e della loro autorità. La tradizionale frase "Il Consiglio rappresenta la Chiesa", associato con il moderno concetto di assemblee rappresentative, è tale da portare ad un grave malinteso dei vescovi 'in generale funzione di sinodi. La nazione deputati ricevono il loro potere dai loro elettori e sono tenuti a tutelare e promuovere i loro elettori 'interessi; nel moderno Stato democratico sono creati direttamente da e fuori, il popolo la propria potenza. I vescovi in seno al Consiglio, al contrario, essere in possesso di nessun potere, nessuna commissione o delegazione, dal popolo. Tutti i loro poteri, ordini, la competenza, e in quanto membro del Consiglio, vengono a loro di sopra - direttamente dal papa, in ultima analisi da Dio. Ciò che l'episcopato in sede di Consiglio rappresenta è il magistero divinamente istituito, l'insegnamento e che disciplinano il potere della Chiesa; gli interessi che difende sono quelli del depositum fidei, rivelata di norme di fede e di morale, vale a dire gli interessi di Dio.

Il Consiglio è, quindi, il valutatore del sommo maestro e giudice seduta sulla Cattedra di Pietro di nomina Divina; suo funzionamento è essenzialmente la cooperazione - l'azione comune dei membri con la loro testa - e quindi necessariamente sale o scende in valore, secondo la misura della sua connessione con il papa. Del Consiglio in opposizione al papa non è rappresentativo di tutta la Chiesa, perché non rappresenta che il papa si oppone, né l'assenza di vescovi, che non possono agire al di là dei limiti della loro diocesi non attraverso il papa. Del Consiglio non solo agire in modo indipendente del Vicario di Cristo, ma in seduta sentenza su di lui, è impensabile nella costituzione della Chiesa, infatti, tali assemblee hanno avuto luogo solo in periodi di grande costituzionale disturbi, quando non vi era alcun papa o la giusta papa è stato indistinguibili da antipopes. In questi tempi anormali la sicurezza della Chiesa diventa la legge suprema, e il primo dovere del gregge è abbandonato a trovare un nuovo pastore, sotto la cui direzione i mali esistenti possono essere sanate.

In tempi normali, quando in base alla costituzione divina della Chiesa, il papa regole nella pienezza della sua potenza, la funzione di consigli è quello di sostenere e rafforzare la sua regola in occasioni di straordinaria difficoltà derivanti dalle eresie scismi, rilassato disciplina, o esterne nemici. Consigli Generali non hanno partecipato alla normale governo ordinario della Chiesa. Tale principio è confermato dal fatto che nel corso diciannove secoli della vita della Chiesa solo venti Concili ecumenici, ha avuto luogo. E 'inoltre esemplificate dal totale fallimento del decreto emanato in trenta-nona sessione del Concilio di Costanza (quindi senza una giusta testa) per l'effetto che i consigli generali dovrebbero riunirsi spesso e, ad intervalli regolari, il primo sinodo convocato a Pavia per l'anno 1423 non poteva essere detenute per la mancanza di risposte ai citazione. E 'quindi evidente che i consigli generali non sono abilitati al rilascio di indipendentemente dal papa, dogmatica o disciplinare canoni vincolanti per tutta la Chiesa. Di fatto, i vecchi consigli, soprattutto quelli di Efeso (431) e di Calcedonia (451), non sono state convocate per decidere su questioni di fede ancora aperto, ma a dare ulteriore peso, e sicuro l'esecuzione di decisioni papale rilasciati in precedenza e considerato come pienamente autorevole. L'altra conseguenza dello stesso principio è che i vescovi riuniti in sede di Consiglio non sono commissionato, come sono i nostri moderni parlamenti, di controllo e di limitare il potere del sovrano, o il capo dello Stato, anche se le circostanze possono sorgere in cui sarebbe, il loro diritto e dovere saldamente al expostulate con il papa su alcuni dei suoi atti o provvedimenti. La grave stenosi della sesta Consiglio Generale a Papa Onorio I può essere citata come un caso di cui al punto.

V. composizione dei Consigli Generali

(a) Diritto di partecipazione

Il diritto di essere presenti e di agire in generale consigli appartiene in primo luogo e logicamente ai vescovi di fatto l'esercizio del episcopale. Nelle precedenti consigli vi apparirà anche il chorepiscopi (paese-vescovi), che, secondo la migliore parere, non sono state né vero né vescovi un ordine interposto tra i vescovi ei sacerdoti, ma sacerdoti investiti di una giurisdizione inferiore a quello episcopale, ma più grande del sacerdotale. Essi sono stati ordinati dal vescovo e incaricata della gestione di un determinato quartiere nella sua diocesi. Che avevano il potere di conferire ordini minori, e anche il suddiaconato. Vescovi titolari, vale a dire i vescovi non pregiudiziale una diocesi, ha avuto la parità di diritti con gli altri vescovi al Concilio Vaticano II (1869-70), dove 117 di loro erano presenti. La loro richiesta risiede nel fatto che il loro ordine, la consacrazione episcopale, hanno diritto, iure divino, a partecipare all'amministrazione della Chiesa, e che un consiglio generale sembra permettere un corretto per sfera l'esercizio di un diritto che la vogliono di una vera e propria diocesi tiene in sospeso. Dignitari che detengono episcopale o quasi-giurisdizione episcopale vescovi senza essere - come ad esempio cardinale-sacerdoti, i cardinali-diaconi, abati nullius, mitred abati di intere ordini o congregazioni di monasteri, generali di cancellieri regolari, mendicanti e ordini monastici - sono stati ammessi a votazione nel corso del Concilio Vaticano II. Il loro titolo si basa sul diritto canonico positivo: dei primi consigli di tali voti non sono stati ammessi, ma a partire dal VII secolo fino alla fine del Medio Evo, al contrario pratica gradualmente prevalso, e da allora è diventato un diritto acquisito. Sacerdoti e diaconi spesso decisivo voti espressi in nome di vescovi assenti che essi rappresentati; presso il Concilio di Trento, tuttavia, tali procuratori sono stati ammessi solo con grandi limitazioni, e nel Concilio Vaticano II sono stati anche esclusi dalla sala del consiglio. Oltre a membri votanti, ogni Consiglio ammette, come consultori un certo numero di medici in teologia e diritto canonico. Nel Concilio di Costanza i consultori sono stati ammessi a votare. Altri chierici sono sempre stati ammessi come notai. I laici possono essere, e sono stati, presenti a consigli per varie ragioni, ma mai come elettori. Hanno dato consigli, fatto denunce, approvato a decisioni, e, occasionalmente, anche firmato i decreti. Poiché il imperatori romani avevano accettato il cristianesimo, si sia assistito personalmente o tramite deputati (commissarii). Costantino il Grande era presente di persona in occasione del Primo Consiglio generale, Teodosio II ha inviato un suo rappresentante per il terzo, e l'imperatore ha mandato il suo Marcian la quarta, alla sesta sessione di cui lui stesso e per i Imperatrice Pulcheria assistito personalmente. Costantino Pogonatus è stato presente al sesto, l'imperatrice Irene e suo figlio Costantino Porphyrogenitus spedito solo il loro rappresentante al settimo, mentre l'imperatore Basilio, il macedone, assistita presso l'ottavo, a volte in persona, a volte attraverso i suoi deputati. Solo la seconda e la quinta generale Sinodi si sono svolte in assenza degli imperatori imperiale o commissari, ma entrambi Teodosio il Grande e Giustiniano sono stati a Costantinopoli, mentre i consigli di seduta sono stati, e tenere il costante rapporto con loro. In Occidente la presenza dei re, anche a sinodi provinciali, è stata di frequente. Il motivo e oggetto della reale presenza sono stati proteggere i sinodi, per aumentare la loro autorità, di prevedere prima di loro le esigenze di particolari cristiana membri e di paesi.

Questa lodevole e legittima la cooperazione ha portato a gradi di interferenza con il papa, i diritti di conciliare questioni. L'imperatore d'Oriente Michael sostenuto il diritto di convocare i consigli senza ottenere il consenso del Papa, e di prendere parte a loro personalmente o per delega. Ma Pope Nicholas I resistito alla pretesa di Michael Imperatore, ricordando a lui, in una lettera (865), che i suoi predecessori imperiale era stato presente solo a sinodi generale si occupi di questioni di fede, e dal fatto che ha attirato la conclusione che tutti gli altri sinodi dovrebbero essere detenuti senza l'imperatore's, o il suo commissari 'presenza. Pochi anni dopo l'ottava Sinodo Generale (Can. XVII, Hefele, IV, 421) ha dichiarato che non falsa Sinodo potrebbe essere organizzato senza l'imperatore la presenza di imperatori era solo stato presente al Consiglio generale - e che non era a destra per secolare principi di testimoniare la condanna di ecclesiastici (a sinodi provinciali). Già nel IV secolo i vescovi molto lamentato l'azione di Costantino il Grande nel suo imponente commissario sul Sinodo di Tiro (335). In Occidente, tuttavia, principi laici erano presenti anche a livello nazionale sinodi, ad esempio, Sisenando, re dei Visigoti spagnolo, è stato in occasione del IV Concilio di Toledo (636) e King Chintilian al quinto (638); Carlo Magno assistita presso il Consiglio d' Frankfort (794) e due Anglo Saxon re al Sinodo di Whitby (Collatio Pharenes) nel 664. Ma, passo dopo passo, Roma ha stabilito il principio che nessun reale commissario possono essere presenti in qualsiasi consiglio generale, ad eccezione di uno, in cui "la fede, Riforma, e la pace" sono in questione.

(b) richiesta per numero di membri

Il numero di vescovi presenti richiesta per costituire un Concilio ecumenico non può essere rigorosamente definiti, né bisogno di essere tutto così voluto, per ecumenicity dipende principalmente la cooperazione con il capo della Chiesa, e solo secondariamente sul numero di co-operatori. E 'fisicamente impossibile per riunire tutti i vescovi del mondo, né vi è alcuna norma che di per determinare anche un numero approssimativo, o quota, di prelati necessarie per garantire la ecumenicity. Tutti dovrebbero essere invitati, nessuno dovrebbe essere debarred, un certo numero considerevole di rappresentanti delle varie province e paesi dovrebbero essere effettivamente presenti, che può essere previsti come possibile teoria. Ma la Chiesa antica non era conforme a questa teoria. Di norma solo i patriarchi ei Metropoliti ricevuto una diretta citazione a comparire con un certo numero di loro suffragans. A Efeso e di Calcedonia il periodo di tempo tra la convocazione e la riunione del Consiglio è stato troppo breve per consentire di occidentali vescovi invitati. Di norma, ma pochi vescovi occidentali sono stati personalmente presenti a uno dei primi otto sinodi generali. Occasionalmente, ad esempio, al sesto, la loro assenza è stata colmata con l'invio dei supplenti con precise istruzioni arrivati a in un precedente Consiglio ha avuto in Occidente. Ciò che dà quelle orientali sinodi loro carattere ecumenico è il co-operazione del papa come capo di universale, e, soprattutto, di occidentali, la Chiesa. Questa circostanza, in modo notevole rilievo nel Consigli di Efeso e di Calcedonia, offre la migliore prova che, nel senso della Chiesa, l'essenziale elemento costitutivo di ecumenicity è inferiore la percentuale di Vescovi presenti ai vescovi assenti rispetto alla connessione organica del Consiglio con il capo della Chiesa.

(c), Papale headship formale elemento di consigli

E 'l'azione del papa che rende i Consigli ecumenico. Che l'azione è l'esercizio del suo ufficio di supremo maestro e principe della Chiesa. La sua necessità deriva dal fatto che nessuna autorità è commisurato a tutta la Chiesa, ad eccezione di quella del Papa, egli solo può impegnare tutti i fedeli. La sua adeguatezza è altrettanto manifesto: quando il Papa ha parlato ex cathedra a fare proprie le decisioni di qualsiasi consiglio, indipendentemente dal numero dei suoi membri non può essere ulteriormente voluto renderli vincolanti per tutta la Chiesa. Quanto prima enunciato il principio si trova nella lettera del Consiglio di Sardica (313) a papa Giulio I, ed è stato spesso citato, fin dall'inizio del quinto secolo, come la (Nicaean) Canon concernente la necessità di co-papale operazione in tutti i più importanti conciliary Atti. La Chiesa storico Socrate (Hist. Eccl., II, XVII) fa Papa Giulio dire, in riferimento al Consiglio di Antiochia (341), che la legge della Chiesa (Kanon) vieta "le chiese di approvare leggi contrarie alla sentenza del Vescovo di Roma "e Sozomeno (III, x) Allo stesso modo dichiara" di essere un santo diritto di non attribuire alcun valore a cose fatte, senza la sentenza del Vescovo di Roma ". La lettera di Giulio qui citati da entrambi i programmi Socrates e Sozomeno si riferisce direttamente ad una esistente ecclesiastica personalizzato e, in particolare, ad un unico importante caso (la deposizione di un patriarca), ma il principio di base è come dichiarato. Papale cooperazione può essere di diversi gradi: per essere efficace in un consiglio di timbri come universale che deve essere pari a prendere la responsabilità delle sue decisioni dando loro conferma formale. Il Sinodo di Costantinopoli (381) in cui il Simbolo niceno ricevuto la sua forma attuale - quello utilizzato durante la Messa - aveva in se stessa, non pretende di essere ecumenico. Prima di papa Damaso e occidentali vescovi aveva visto la sua piena Atti che ha condannato alcuni dei suoi lavori a un italiano Sinodo, ma a ricevere gli atti, Damaso, così ci viene detto di Photius, ha confermato. Photius, tuttavia, è giusto per quanto riguarda il Credo, o simbolo di fede: i canoni di questo comune sono stati respinti ancora di Leone Magno e persino di Gregorio Magno (circa 600). Una prova che il Credo di Costantinopoli gode papale sanzione può essere tratto dal modo in cui i romani legati in occasione della quarta Sinodo generale (Calcedonia, 451) ha permesso, senza alcuna protesta, ricorsi a questo Credo, allo stesso tempo, essi hanno protestato energicamente contro i canoni del consiglio. E 'stato per conto del pontificio approvazione del Credo che, nel sesto secolo, Papi Vigilio, Pelagio II, e Gregorio Magno dichiarato questo Concilio ecumenico, anche se ancora Gregorio rifiutato di sanzionare la sua canonici. Il primo sinodo di Costantinopoli presenta, quindi, un 'istanza di un minimo di papale cooperazione imprimere su un particolare Consiglio Il marchio di universalità. La normale cooperazione, però, richiede da parte del capo della Chiesa più di un post-factum riconoscimento.

Il papa l'ufficio e il Consiglio in funzione l'organizzazione della Chiesa richiede che il papa dovrebbe chiamare il Consiglio insieme, presiedere e dirigere la sua fatica e, infine, promulgare decreti per la sua Chiesa universale come esprimere la mente di tutto il corpo di insegnamento guidato da lo Spirito Santo. Le istanze di tali normale, naturale, perfetta cooperazione verificarsi nei cinque consigli in Laterano, che sono stati presieduta dal papa in persona; la presenza di personale la massima autorità nella Chiesa, la sua direzione delle deliberazioni, e approvazione dei decreti , Il timbro conciliary procedimento come in tutta la funzione del Magistero Ecclesiae, nella sua forma più autorevole. Consigli in cui il papa è rappresentato da legati sono, infatti, anche il rappresentante del corpo intero insegnamento della Chiesa, ma la rappresentanza non è assoluto o adeguati, non è reale concentrazione di tutta la sua autorità. Essi agiscono in nome, ma non con tutta la potenza, l'insegnamento della Chiesa, e la loro decreti diventare universalmente vincolante solo attraverso un atto, o antecedente o conseguente, del Papa. La differenza tra i consigli presieduto personalmente e per delega è segnato nella forma in cui i loro decreti sono promulgata: quando il papa è stato attuale i decreti sono pubblicati in nome proprio con l'ulteriore formula: sacro approbante Concilio; quando legati pontifici hanno presieduto i decreti sono attribuito al sinodo (S. Synodus declarat, preciso, decernit)

VI. Fattori del Papa COLLABORAZIONE CON IL CONSIGLIO

Abbiamo visto che non è consiglio ecumenico a meno che il papa ha il suo proprio di cooperazione, che ammette di un minimo e un massimo, quindi, di vari gradi di perfezione. Scrittori cattolici potrebbe avere salvato stessi problemi molto se fossero sempre basato la loro apologetica sulla semplice ed evidente principio di un minimo sufficiente di papale cooperazione, invece di sforzarsi di dimostrare, a tutti i costi, un massimo che è sia necessario in linea di principio e dimostrabili nella storia. I tre fattori che costituiscono la solidarietà del papa e il Consiglio sono la convocazione, direzione, e la conferma del Consiglio entro il papa-ma non è indispensabile che ciascuno e tutti questi fattori dovrebbero essere sempre presenti in piena perfezione.

(a) Convocazione

Giuridico convocazione di un consiglio, implica qualcosa di più di un invito rivolto a tutti i vescovi del mondo per soddisfare in sede di Consiglio, vale a dire.: L'atto con il quale in linea di diritto i vescovi hanno il dovere di prendere parte in sede di Consiglio, e il Consiglio stesso è costituito un tribunale legittimo per trattare affari con la Chiesa. A rigor di logica, e nella natura della cosa, il diritto di convocazione appartiene il papa solo. Ancora la convocazione, sciolto nel senso di invito a incontrarsi, dei primi otto sinodi generali, è stato regolarmente rilasciato dal imperatori cristiani, il cui dominio è stato coestensivo con la Chiesa, o almeno con la parte orientale di esso, che è stato poi da sola convocazione. Imperiale lettere di convocazione ai Consigli di Efeso (Hardouin I, 1343) e di Calcedonia (Hardouin II, 42) mostrano che gli imperatori agito come protettori della Chiesa, credendo sia loro dovere ulteriormente con tutti i mezzi in loro potere il benessere della loro carica. Né è possibile in ogni caso dimostrare di aver agito su istigazione formale del papa, ma sembra anche che gli imperatori più di una volta ha seguito nessuno, ma la loro iniziativa per la convocazione del consiglio e che fissa il suo luogo di riunione. E ', comunque. evidente che il cristiano non può imperatori hanno agito in tal modo senza il consenso, effettiva o presunta del papa. Altrimenti il loro comportamento era stato né lecito né saggio. Di fatto, nessuno degli otto sinodi orientali ecumenico, con l'eccezione, forse, del quinto, è stato convocato l'imperatore in opposizione al papa. Per quanto riguarda il quinto, la condotta di l'imperatore ha causato la legittimità del Consiglio per essere messa in discussione - una prova che la mente della Chiesa richiesto il consenso del Papa per la legittimità di consigli. Per quanto riguarda la maggior parte di questi otto sinodi, in particolare quella di Efeso, il precedente consenso del Papa, effettivo o presunto, è manifesto. Per quanto riguarda la convocazione del Concilio di Calcedonia, l'imperatore Marcian non ha abbastanza calo con il desiderio del Papa Leone I, come per il tempo e il luogo della sua riunione, ma egli non ha sostenuto un diritto assoluto ad avere la sua volontà, né ha la papa riconoscere tale diritto. Al contrario, come Leone I, spiega nelle sue lettere (Epp. LXXXIX, xc, ed. Ballerini), ha presentato solo il regime imperiale, perché egli non voleva interferire con Marcian ben inteso sforzi. E 'ancora più evidente che la convocazione di imperatori non implica da parte loro il credito per costituire il Consiglio giuridicamente, cioè, di dare un potere di sedersi come un tribunale autorizzato per gli affari Chiesa. Tale richiesta non è mai stato messo in avanti. Le espressioni jubere e keleuein, occasionalmente utilizzato nel testo della convocazione, non necessariamente trasmettere il concetto di rigorosa ordini di non essere resistito, ma hanno anche il significato di esortare, indurre, offerte. La costituzione giuridica del Consiglio potrebbe derivare solo, e in realtà ha sempre provengono, dalla Sede Apostolica. Come la necessità dei vescovi 'riuniti in sede di Consiglio è stata dettata piuttosto dalla distressful condizione della Chiesa di ordini di positivo, il papa contento con se stesso che autorizza il Consiglio e ha effettuato inviando la sua legati a presiedere e dirigere il lavoro della assemblati prelati. L'imperatore Marcian nella sua prima lettera a Leone I dichiara che il successo del Sinodo destinati dipende la sua - Il Papa's - autorizzazione, e Leo, non Marcian, più tardi è chiamato auctor Synodi senza alcuna qualificazione restrittive, in particolare al momento dei "tre capitoli" controversia, qualora l'estensione del sinodo l'autorità è stata messa in discussione. La legge, pertanto, in quel periodo è stato lo stesso come è adesso, per quanto essenziali sono interessati: il papa è l'unico Organizzatore del Consiglio per quanto autorevole giuridico assemblea. La differenza sta nel fatto che il papa ha lasciato l'imperatore per la realizzazione di convocazione e le misure necessarie per rendere possibile l'incontro e lo circonda con la éclat per la sua dignità nella Chiesa e Stato. Il materiale, di lavoro, a parte dei Consigli di essere così interamente nelle mani degli imperatori, era da aspettarsi che il papa è stato indotto a volte - se non forzato - dalle circostanze a fare la sua autorizzazione imperiale soddisfare desideri e le modalità .

Dopo aver studiato i principi è bene vedere come hanno lavorato in fatto. Quindi la seguente sintesi storica della convocazione dei primi otto Consigli Generali:

(1) Eusebio (Vita Constantini, III, VI) ci informa che i mandati di convocazione per il primo Sinodo generale sono stati rilasciati da imperatore Costantino, ma non come uno di questi mandati è giunto fino a noi, rimane dubbia o meno di cui ogni precedente consultazione con il papa. E 'tuttavia innegabile che la sesta Sinodo generale (680) ha affermato chiaramente che il Concilio di Nicea era stato convocato dal imperatore e papa Silvestro (Mansi, Coll. Conc., XI, 661). La stessa dichiarazione appare nella vita di Silvestro trovato nel "Liber Pontificalis", ma queste prove non devono essere premuto, gli elementi di prova da parte del Consiglio in corso, dalle circostanze in cui è stato dato, di forza sufficiente per portare il punto. Per il Sesto Consiglio generale si è svolta a Costantinopoli, in un momento in cui i vescovi della città imperiale già tentato di rivaleggiare con i vescovi della vecchia Roma, e la stragrande maggioranza dei suoi membri sono stati greci; loro dichiarazione è quindi del tutto esente da il sospetto di Occidentale ambizione o pregiudizi e deve essere accettata come una vera e propria presentazione di fatto. Rufino, nella sua continuazione di Eusebio 'storia (I, 1) dice che l'imperatore convocò il sinodo ex sacerdotum pensieri (su consiglio del clero) - ma è giusto supporre che, se egli ha consultato vari prelati non omettere di si consulta con la testa di tutti.

(2) Il secondo Sinodo generale (381) non è stato, a prima, destinati ad essere ecumenico, che divenne così solo perché è stato accettato in Occidente, come è stato mostrato in precedenza. Non è stato convocato da papa Damaso, come è spesso sostenuto, per l'affermazione secondo la quale i vescovi riuniti professi di aver raggiunto in conseguenza di una lettera del papa a Teodosio il Grande si basa su una confusione. Il documento qui portati come prova in riferisce al Sinodo dell'anno successivo, che è stato effettivamente convocato su iniziativa del Papa e il Sinodo di Aquileia, ma non è stato un Sinodo ecumenico.

(3) Il terzo Consiglio generale (Efeso, 431) è stato convocato da imperatore Teodosio II e il suo collega occidentale Valentiniano III-Questo è evidente per gli atti del Consiglio. E 'altrettanto evidente che Papa Celestino ho dato il suo consenso, egli l'ha scritto (15 maggio, 431) a Teodosio che non poteva comparire di persona al Sinodo, ma che avrebbe inviare un suo rappresentante. E nella sua epistola dell '8 maggio al Sinodo stesso, egli insiste sul dovere dei vescovi presenti a mantenere la fede ortodossa, si aspetta che ad aderire alla frase egli si è già pronunciato a Nestorio, e aggiunge che egli ha mandato il suo legati per l'esecuzione di questa frase a Efeso. I membri del Consiglio pontificio riconoscere la direzione e gli ordini, non solo il consenso papale, nella formulazione dei loro solenne condanna di Nestorio: "auspicata dal Canoni e conforme alla lettera la maggior parte del nostro Santo Padre e colleghi servo Celestino romana vescovo , Abbiamo incorniciato questa dolorosa frase contro Nestorio. " Essi esprimono lo stesso sentimento in cui si dice che "l'epistola della Sede Apostolica (a Cirillo, comunicata al Consiglio) contiene già una sentenza e una regola psepho kai typou sul caso di Nestorio" e che essi - i vescovi in sede di Consiglio -- Che hanno eseguito pregiudiziale. Tutto questo manifesta i vescovi 'convinzione che il papa è stato il movimento e accelerare lo spirito del Sinodo.

(4) Come la quarta Sinodo generale (Calcedonia, 451) è stato portato insieme è esposta in vari scritti di Papa Leone I e imperatori Teodosio II e Marcian. Immediatamente dopo il Sinodo Robber, Leo Teodosio chiesto di preparare un consiglio composto di Vescovi provenienti da tutte le parti del mondo, di incontrarsi, di preferenza, in Italia. Ha ripetuto la stessa richiesta, fatta prima 13 ottobre, 449, sui seguenti festa di Natale, e ha prevalso sulla occidentali imperatore Valentiniano III, insieme con la sua imperatrice e sua madre, a sostenere presso la Corte bizantina. Ancora una volta (nel mese di luglio, 450) Leo rinnovato la sua richiesta, aggiungendo tuttavia che il Consiglio potrebbe rinunciare a se tutti i vescovi sono stati a fare una professione di fede ortodossa i senza essere uniti in sede di Consiglio. A proposito di questo tempo di Teodosio II morì e fu riuscito di sua sorella, St Pulcheria, e suo marito Marcian. Entrambi contemporaneamente informato il papa della loro volontà di convocare il consiglio, Marcian appositamente chiedendogli di dichiarare per iscritto se egli potesse assistere al Sinodo di persona o attraverso i suoi legati, in modo che i necessari mandati di convocazione può essere rilasciata orientale vescovi . Da quel momento, tuttavia, la situazione è notevolmente migliorata in Chiesa d'Oriente-quasi tutti i vescovi che avevano preso parte al Sinodo aveva Robber ora pentito della loro aberrazione e firmato, in unione con i loro colleghi ortodossi, il "Epistola dogmatica" di Leone a Flaviano, di questo atto di rendering la necessità di un consiglio, meno urgenti. Inoltre, sono stati gli Unni solo allora invadere l'Occidente, a prevenire molti vescovi latino, la cui presenza in occasione del Consiglio è stato più auspicabile, di lasciare le loro greggi di intraprendere il lungo viaggio a Calcedonia. Gli altri motivi che ha indotto il papa di rinviare il sinodo, come ad esempio il timore che potrebbe essere fatto l'occasione dai vescovi di Costantinopoli per migliorare la loro posizione gerarchica, un timore giustificato da successivi eventi. Marcian ma aveva già convocato il Sinodo, e Leo quindi ha dato la sua istruzioni per l'azienda ad essere scambiati. È stato quindi il diritto di dire, in una lettera ai vescovi che era stato in occasione del Consiglio che il sinodo aveva state riunite "ex praecepto christianorum principum et ex consensu Apostolicae Sedis" (con ordinanza i principi cristiani e con il consenso del Sede Apostolica). L'imperatore stesso ha scritto a Leo che il Sinodo si è svolta con la sua autorità (te auctore), i vescovi di Moesia, in una lettera al imperatore bizantino Leone, ha detto: "Al Calcedonia molti vescovi riuniti con ordinanza del Leone, la romana pontefice, che è il vero capo dei vescovi ".

(5) The Fifth General Synod was planned by Justinian I with the consent of Pope Vigilius, but on account of the emperor's dogmatic pretensions, quarrels arose and the pope refused to be present, although repeatedly invited. His Constitutum of 14 May 553, to the effect that he could not consent to anathematize Theodore of Mopsuestia and Theodoret, led to open opposition between pope and council. In the end all was righted by Vigilius approving the synodal decrees.

(6, 7, 8) These three synods were each and all called by the emperors of the time with the consent and assistance of the Apostolic See.

(b) in direzione

La direzione o presidenza di consigli appartiene al papa di diritto, al pari di loro convocazione e costituzione. Sono stati un consiglio diretto nelle sue deliberazioni e gli atti da parte di chiunque, indipendente dal papa e di agire del tutto la sua responsabilità, ad esempio un consiglio non poteva essere il papa la propria in ogni senso: il difetto potrebbe essere fatta solo da una buona conseguente atto ufficiale dell'Unione papa che accettano la responsabilità delle sue decisioni. In punto di fatto, legati papale presieduta tutti i consigli Orientale, che dal loro inizio sono stati legalmente costituiti. Il lettore sarà ottenere una visione più chiara in questo punto di conciliare il procedimento da un esempio concreto, tratto dal Hefele l'introduzione al suo "Storia dei Consigli":

Pope Adrian II ha mandato il suo legati alla ottava Sinodo ecumenico (787) con una dichiarazione a esprimere l'imperatore Basilio che sono stati per fungere da presidenti del Consiglio. Legati, Donato Vescovo di Ostia, Vescovo di Stephen Nepesina, e Marinus il diacono di Roma, leggere il rescritto papale per il Sinodo. Non la minima obiezione è stata sollevata. I loro nomi hanno la precedenza in tutti i protocolli, che ha determinato la durata delle varie sessioni, ha ammesso di fare discorsi e leggere documenti e di ammettere altre persone, hanno messo il leader domande, ecc In breve, la loro presidenza nei primi cinque sessioni non può essere contestato. Ma nella sesta sessione imperatore Basilio è stata presente con i suoi due figli, Costantino e Leone, e, come riferiscono gli Atti, ha ricevuto la Presidenza. Questi stessi atti, tuttavia, una volta a distinguere chiaramente tra l'imperatore ei suoi figli dal Sinodo quando, dopo la denominazione dei loro continuano: conveniente sanctâ ac universale synodo (il santo e universale sinodo ora riunione), quindi dissociarli laici righello dal Consiglio corretto . I nomi dei legati pontifici continuare a comparire il primo tra i membri del Sinodo, e sono loro che in queste ultime sessioni di determinare la materia di discussione, iscriversi Atti prima di chiunque altro, come espressamente presidenti del sinodo, che l'imperatore, per mostrare chiaramente che egli non ha ritenuto di sé il presidente, solo dopo sottoscrivere tutti i vescovi. Papali legati pregò lui a mettere la sua e di suo figlio nomi a capo della lista, ma ha rifiutato stoutly e solo finalmente acconsentito, per scrivere il suo nome a quelli di legati papali e dei patriarchi orientali, ma prima di quelli del vescovi. Di conseguenza, Pope Adrian II, in una lettera all'imperatore, lo loda per non aver assistito in occasione del Consiglio a un giudice (judex), ma solo come testimone e protettore (cosciente e obsecundator).

Imperiale commissari presenti al Sinodo hanno agito ancor meno come i presidenti di imperatore stesso. Hanno sottoscritto le relazioni dei vari solo dopo sessioni dei rappresentanti dei patriarchi se prima i vescovi, i loro nomi sono assenti da le firme degli Atti. D'altro canto, può essere sostenuto che i patriarchi orientali Ignazio di Costantinopoli, ei rappresentanti degli altri patriarchi orientali, in qualche misura partecipato alla presidenza: i loro nomi sono costantemente associato con quelli di Romano legati e chiaramente distinti da quelli di gli altri metropoliti e vescovi. Essi, per così dire, con la forma papale legati Consiglio di Amministrazione, con lui fissare l'ordine del procedimento, di determinare che deve essere sentito, sottoscrivere, come i legati, prima che l'imperatore e sono iscritti nelle relazioni delle varie sessioni di prima imperiale commissari. Tutto questo è stato concesso, il fatto che ancora rimane papali legati inconfondibile tenere premuto il primo posto, perché sono sempre citato per primo e firmare in primo luogo, e - un dettaglio di grande importanza - per la finale di abbonamento che utilizzano la formula: in questo sanctae et universali synodo praesidens (presiedere questa santa e universale sinodo), mentre Ignazio di Costantinopoli e rappresentanti degli altri patriarchi richiesta della presidenza, ma non la loro parola abbonamento così: suscipiens et ab omnibus quae bis in giudicato, scripta sunt et concordans et definiens subscripsi (ricezione questo santo e universale sinodo e concordare con tutto ciò che ha giudicato e scritto, e la definizione ho firmato). Se, da un lato, questa forma di abbonamento è diverso da quello del Presidente, non differisce di meno, dall'altro, da quello dei vescovi. Questi, come l'imperatore, senza eccezioni, hanno utilizzato la formula: suscipiens (synodum) subscripsi (ricezione del sinodo ho firmato), omettendo il consueto altrimenti definiens, che è stato usato per marcare un decisivo voto (voto decisivum).

Hefele dà simili documenti contabili dei primi otto sinodi generali, il che dimostra che papale legati sempre presieduta quando occupati nella loro corretta attività di decidere domande sulla fede e la disciplina. Il diritto esclusivo di papa in questione è stata generalmente riconosciuto. Così, l'imperatore Teodosio II dice, nel suo editto indirizzata al Consiglio di Efeso, che egli aveva inviato Conte Candidian a rappresentarlo, ma che questo è stato commissario imperiale a prendere in nessuna parte dogmatica controversie dal momento che "si è illegale per uno che è non iscritti negli elenchi dei più santi vescovi a mescolano in ecclesiastica indagini ". Il Concilio di Calcedonia ha riconosciuto che Papa Leone, dal suo legati, presieduta come "la testa i membri". A Nicea, Hosius, Vito e Vincentius, come legati pontifici, firmato prima di tutti gli altri membri del Consiglio. Il diritto di presiedere e dirigere implica che il papa, se sceglie di fare un pieno uso dei suoi poteri, può determinare l'oggetto da trattare dal Consiglio, prescrivere norme per lo svolgimento di dibattiti e, in generale, per l'intera attività, come sembra meglio per lui. Quindi decreto conciliare non è legittimo se trasportate sotto protesta - o anche senza il consenso positivo - del papa, o il suo legati. Il consenso del legati da solo, senza uno speciale ordine da parte del papa, non è sufficiente a rendere decreti conciliare in una sola volta perfetto e dispositivo; ciò che è necessario è il papa proprio consenso. Per questo motivo non può diventare decreto legittimo e nulla di diritto a causa della pressione esercitata sul montaggio di presiedere il papa, o di legati pontifici che agisce a suo ordini. Tale pressione e la restrizione della libertà, della procedura da interno, naturale principio di ordine attraverso l'uso del potere legittimo, non equivale ad esterni, innaturale coercizione, e, di conseguenza, non invalida la Atti a causa di suo esercizio.

Esempi di consigli di lavoro ad alta pressione, se l'espressione può essere utilizzato, senza guastarsi la loro produzione, sono di frequente. La maggior parte dei primi consigli sono state convocate per l'esecuzione di decisioni già finalmente fissato dal papa, non scelta assemblato Padri per arrivare a un'altra decisione. Essi sono stati costretti a loro giudizio conforme a quella di Roma, con o senza discussione. Pressione papale dovrebbe andare al di là dei limiti DEL CONSIGLIO dignità e l'importanza delle questioni in discussione l'effetto sarebbe, non l'invalidazione DEL CONSIGLIO decreti, ma la paralisi della sua influenza morale e pratica utilità. D'altro canto, il fatto che un sinodo è, o è stato, che agisce sotto la guida del suo divinamente nominato capo, è la migliore garanzia della sua libertà da disturbi innaturale, come ad esempio intrighi da sotto o da sopra la coercizione. Allo stesso modo violento interferenze con la leadership papale è il grossest attacco al Consiglio naturale libertà. Robber così il Sinodo di Efeso (449), anche se destinato ad essere generale e in prima debitamente autorizzato dalla presenza dei legati pontifici, è stato dichiarato nullo e nulla da parte degli stessi legati a Calcedonia 451), perché il pregiudizio imperatore Teodosio II aveva rimosso il rappresentanti del Papa, e ha affidato la direzione del Consiglio di Dioscurus di Alessandria.

(c) l'attestazione

Conferma di conciliare decreti è il terzo fattore del Papa necessaria cooperazione con il Consiglio. Il Consiglio non rappresentano l'insegnamento della Chiesa fino al capo visibile della Chiesa ha dato la sua approvazione, per, non approvata, essa è solo una testa, anima, corpo impersonale, in grado di dare le sue decisioni la forza vincolante delle disposizioni legislative per tutta la Chiesa, o la finalità di sentenze giudiziarie Con l'approvazione papale, al contrario, i pronunciamenti del Consiglio rappresentano il massimo sforzo di insegnamento e la Chiesa pregiudiziale, un judicium plenissimum al di là di potere che non può andare. Conferma di essere il tocco finale di perfezione, il sigillo di autorità, e la vita stessa di decreti conciliari, è necessario che esso dovrebbe essere un atto di personale la massima autorità, per la massima autorità non può essere delegato. Questo per quanto riguarda la linea di principio, o la questione del diritto. Quando si guarda per la sua pratica di lavoro in tutta la storia di consigli, troviamo grande diversità nel modo in cui è stato applicato sotto l'influenza di varie circostanze.

Consigli su cui presiede il papa in persona, senza necessità di ulteriore conferma formale da parte sua, per le loro decisioni di includere formalmente la sua come il corpo include l'anima. Il Concilio Vaticano del 1869-70 offre un esempio di cui al punto.

Consigli su cui il Papa presiede attraverso la sua legati non sono identificate con se stesso nella stessa misura in quanto il primo. Essi costituiscono distinti, dipendenti, rappresentante tribunali, le cui risultanze diventa definitivo solo attraverso la ratifica da parte della autorità per la quale esse agiscono. Questa è la teoria. In pratica, tuttavia, la conferma papale è, o può essere, che si presume nei seguenti casi:

Quando il Consiglio è convocato per l'espresso scopo di effettuare una decisione papale precedentemente raggiunto, come è avvenuto con la maggior parte dei primi sinodi, o quando il legati dare il proprio consenso in virtù di una speciale pubblica istruzione provenienti dal papa, in tali circostanze, la ratifica papale pre-esistente, è implicito nella decisione conciliare, e non ha bisogno di essere formalmente rinnovato dopo il Concilio. Essa può, tuttavia, essere superadded ad abundantiam, come, ad esempio, la conferma del Concilio di Calcedonia da Leone I.

Il necessario consenso della Sede Apostolica può anche essere presunta quando, come generalmente presso il Concilio di Trento, sono legati personali istruzioni del papa su ogni questione provenienti particolare per decisione, e di agire conformably, vale a dire se consentono decisione di non essere adottata a meno che il consenso del Papa è stata precedentemente ottenuti.

Supponendo un consiglio composto da effettivamente la maggior parte dei episcopato, concurring liberamente in una decisione unanime, e quindi recanti unexceptional testimonianza della mente e del senso di tutta la Chiesa: il Papa, il cui ufficio è a voce infallibilmente la mente della Chiesa, sarebbe obbligato per la natura stessa del suo ufficio, di adottare la decisione del Consiglio e, di conseguenza, la sua conferma, ratifica, approvazione o potrebbe essere presunta, e una espressione formale di esso con la dispensa. Ma anche allora la sua approvazione, espressa o presunta, è giuridicamente il fattore costitutivo della decisione della perfezione.

Esprimere la ratifica nella debita forma è a tutti i tempi, quando non assolutamente necessario, almeno auspicabile e utile per molti aspetti:

Dà il procedimento conciliare la loro naturale e legittimo complemento, la chiave di volta che si chiude e corone l'arco per forza e bellezza, che porta verso la parte anteriore della maestà e il significato del capo supremo della Chiesa.

Consenso presunto, ma raramente in grado di applicare con la stessa efficacia di ciascuna e di tutte le decisioni di un importante consiglio. Una solenne ratifica papale li mette tutti sullo stesso piano e rimuove tutti i possibili dubbi.

Infine il Papa ratifica formalmente promulga la frase del Consiglio per quanto un articolo di fede per essere conosciuta e accettata da tutti i fedeli, che mette in luce e di pubblico vista l'intrinseca ecumenicity del consiglio-è la naturale, ufficiali, indiscutibile criterio, o di prova, della perfetta legittimità di conciliare le operazioni o le conclusioni. Se vogliamo tenere a mente i numerosi elementi di disturbo sul luogo di lavoro in e nelle vicinanze di un Concilio Ecumenico, il conflitto religioso, politico, scientifico, e gli interessi personali sostenendo per la supremazia o, quanto meno, desiderosi di sicuro qualche vantaggio, si può facilmente capire la necessità di un papale ratifica di schiacciare le infinite chicanery che altrimenti metterebbe in pericolo il successo e l'efficacia del più alto tribunale della Chiesa. Anche loro che rifiutano di vedere in papali conferma una autentica testimonianza e frase, che dichiara infallibilmente il ecumenicity del Consiglio e dei suoi decreti di essere un dogmatico, infatti, devo ammettere che si tratta di un atto sanative e forniture eventuali difetti e carenze; ecumenico autorità del papa è sufficiente per imparto di validità e di infallibilità i decreti egli fa la sua ratifica da parte ufficialmente. Ciò è stato fatto dal Papa Vigilio per il quinto Sinodo generale. Prova sufficiente per l'efficacia di sanatory la ratifica papale sta nella sovranità assoluta del papa e nella infallibilità del suo ex cathedra pronunciamenti. Dovrebbe essere sostenuto, tuttavia, che la frase di un Concilio Ecumenico è l'unico assoluto, definitivo, e infallibile frase, anche allora, e quindi più che mai, la ratifica papale sarebbe necessario. Per nelle operazioni di un Concilio Ecumenico il Papa svolge la parte principale, e gli eventuali deficit nella sua azione, soprattutto nell 'esercizio delle proprie prerogative speciali, sono stati apparente, le fatiche del Consiglio sarebbe vano. I fedeli esita ad accettare come guida infallibile della loro fede documenti non autenticato dal sigillo del pescatore, o la Sede Apostolica, che ora esercita l'autorità di S. Pietro e di Cristo. Leone II esprime meravigliosamente queste idee nella sua ratifica della sesta Consiglio generale: "Perché questa grande e universale sinodo ha proclamato più pienamente la definizione del diritto fede, che la Sede Apostolica di S. Pietro Apostolo, il cui ufficio noi, anche se disuguali ad esso, sono detenzione, anche reverently riceve: pertanto anche noi, e tramite il nostro ufficio di questa Sede Apostolica, il consenso alla consegna, e la conferma, da parte delle autorità del beato Pietro, quelle cose che sono state definite, infine, come stabilito dal suo Signore stesso sulla roccia che è Cristo ".

Nessun caso nella storia della Chiesa meglio illustra la necessità e l'importanza di papale di cooperazione e, in particolare, la conferma, che le controversie che nel sesto secolo infuria sulla tre capitoli. Tre i capitoli sono stati la condanna (1) di Teodoro di Mopsuestia, la sua persona e suoi scritti; (2) Teodoreto di scritti di Cirillo e contro il Concilio di Efeso; (3) di una lettera da Ibas a Maris Persico, anche contro Cirillo e al Consiglio. Theodore anticipato l'eresia di Nestorio; Ibas e Teodoreto sono stati infatti restaurato a Calcedonia, ma solo dopo che aveva dato spiegazioni e ortodossa dimostrato che essi sono stati esenti da nestorianesimo. I due punti in discussione sono stati: (1) ha il Concilio di Calcedonia riconoscere l'ortodossia dei tre capitoli? (2) Come, vale a dire di ciò che prova, è il punto che deve essere risolta? Ora sostenendo le due parti hanno convenuto, il principio della prova: l'approvazione del consiglio o si scende con l'approvazione del Papa e legati di Papa Leone I stesso. Difensori dei capitoli, ad esempio, Ferrandus il Diacono e Facundus di Hermiane, presentato come il loro principale argomento (prima immobilis et ratio) il fatto che Leone aveva approvato. Loro avversari mai in discussione il principio ma ha negato la presunta, infatti, basando il loro rifiuto a Leo's epistola a Maximus di Antiochia in cui si legge: "Se si quid ab sano fratribus quos suo annuncio S. Synodum vice mea, id e più di annuncio causam fidei pertinebat gestum fuerit, nullius firmitatis erit "(Se infatti tutto ciò non appartiene alla causa della fede avrebbe dovuto essere risolta dal fratelli ho inviato al Santo Sinodo di tenere il mio posto, essere di nessuna forza). Il punto di dottrina (causa fidei) cui si fa riferimento è l'eresia di Eutyches; le tre capitoli si riferiscono a quella di Nestorio, o piuttosto a determinate persone e scritti ad essa connessi.

I vescovi del Consiglio, riunito a Costantinopoli nel 533, al fine di porre fine ai tre capitoli controversia, indirizzata al Papa Vigilio due Confessioni, il primo con il Patriarca Mennas, il secondo con il suo successore Eutychius, in cui, di istituire la loro ortodossia, professano che essi detengono saldamente ai quattro sinodi generali, approvati dalla Sede Apostolica e dai papi. Così leggiamo nella confessione di Mennas: "Ma anche le lettere di Papa Leone di beata memoria e la Costituzione della Sede Apostolica rilasciato a sostegno della Fede e del l'autorità (firmitas) del citato quattro sinodi, promettiamo di seguire e osservare in tutti i punti e noi anathematize ogni uomo, che a ogni occasione o altercation dovrebbe tentare di vanificare le nostre promesse ". E nella confessione di Eutychius: "Suscipimus autem et amplectimur epistolas praesulum Romance Apostolicae Sedis, tam aliorum quam sanctae memoriae Leonis de fide scriptas et de sanctis quattuor de conciliis o uno eorum" (Riceviamo e abbracciare le lettere dei vescovi di Apostolica Vedi romana, quella degli altri come pure di Leone di santa memoria, per quanto riguarda la Fede e quattro santi sinodi o di parte di essi).

VII. METODI COMMERCIALI

Il modo in cui i consigli di operazioni commerciali esigenze ora la nostra attenzione. Qui come nella maggior parte delle cose, non vi è un ideale che non è mai completamente realizzato in pratica.

(a) I fatti

E 'stato dimostrato a sufficienza nella sezione che precede il papa, o in persona o dal Vice, diretto l'operazione di conciliare attività. Ma, quando si guarda per un determinato fine o un insieme di norme che disciplinano il procedimento dobbiamo scendere al Concilio Vaticano per trovare un funzionario Ordo Concilii ecumenici e un Methodus servanda in prima Sessione, ecc In tutti i precedenti consigli di gestione è stato di cose a sinistra per i Padri e regolati a loro di particolari oggetti e le circostanze del consiglio. La cosiddetta Ordo celebrandi Concilii Tridentini è una raccolta posteriore al Consiglio, scritto da conciliare il segretario, A. Massarelli, è un record di quanto è stato fatto non una regola di ciò che si dovrebbe fare. Alcune regole fisse, tuttavia, sono state già istituito presso la riforma dei consigli del XV secolo come un sostituto per l'assente potere di dirigere il papa. Il contenuto di tali sentenze, è indicato nel "Caeremoniale Romanum" di Augustinus Patritius († 1496). L'istituzione del "congregazioni" date dal Concilio di Costanza (1415). A precedenti consigli a tutte le riunioni dei Padri sono stati chiamati indiscriminatamente sessiones o actiones, ma dal momento che il termine di Costanza sessione è stata limitata alle solenni riunioni in cui le votazioni finali sono forniti a tutte le riunioni, mentre ai fini della consultazione o provvisorio di voto sono denominate congregazioni .

La distinzione tra particolare e generale congregazioni altrettanto date da Costanza, dove, tuttavia, la particolare congregazioni assunto una forma diversa nello spirito e la composizione della pratica della prima e più tardi consigli. Essi sono stati semplicemente separati di "nazioni" (prime quattro, poi cinque) presenti al Consiglio; loro deliberazioni sono andati a formare nazionali di voti che sono stati presentati in Assemblea Generale, le cui decisioni conformi a una maggioranza di tali voti. La particolare congregazioni di consigli più recenti sono state semplicemente assemblee consultive (comitati di commissioni) ha riunito di nomina o un invito al fine di deliberare su questioni particolari. A Trento ci sono stati congregazioni di prelati e congregazioni di teologi, sia in parte per dogma, in parte per disciplina. La congregazioni di prelati erano "deputations", vale a dire comitati di esperti appositamente scelti, conciliary o gruppi, di solito tre in cui il Consiglio ha suddiviso allo scopo di facilitare la discussione.

Il funzionario del codice categoria del Concilio Vaticano II ha confermato la pratica tridentino, lasciando, tuttavia, l'iniziativa del prelati la formazione di gruppi di più di un carattere privato. Il voto di "nazioni", peculiare per la riforma dei consigli, è stato anche abbandonato a favore dei tradizionali voto da parte di individui (capite). Al Concilio Vaticano II ci sono state sette "commissioni" composto da teologi di tutti i paesi, nominato un anno prima di quella riunione dell'assemblea. Il loro dovere era quello di preparare le varie questioni che devono essere definite prima del Consiglio. L'oggetto di queste Congregazioni è sufficientemente descritta dalla loro titoli: (1) la società cardinalitia directrix; (2) Commissio caeremoniarum, (3) politico-ecclesiastica; (4) pro ecclesiis et missionibus Orientis; (5) pro Regularibus; (6) Teologica dogmatica; (7) pro disciplina ecclesiastica (vale a dire una direttiva generale cardinalitial Congregazione, e diverse commissioni per cerimonie, politico-ecclesiastico affari, le chiese e missioni d'Oriente, i regolari ordini, teologia dogmatica, disciplina ecclesiastica). Sulla base delle loro fatiche sono stati elaborati gli schemi (progetti di decreti) per essere discussa dal Consiglio. All'interno del Consiglio stesso, ci sono state sette "deputations": (1) Pro recipiendis et expendendis Patrum propositionibus (nominato dal papa per esaminare le proposte dei Padri); (2) Judices excusationum (giudici di scuse); (3) Judices querelarum et controversiarum (per risolvere questioni di precedenza e simili); (4) deputatio pro rebus ad fidem pertinentibus (sulle tematiche relative alla fede); (5) deputatio pro rebus disciplinae ecclesiasticae (a disciplina ecclesiastica); (6) pro rebus ordinum regularium (a ordini religiosi); (7) pro rebus ritus orientalis et apostolicis missionibus (riti orientali e apostolica missioni).

Tutti questi deputations, tranne la prima, sono stati scelti dal Consiglio. Addebiti e gli emendamenti alla proposta di schemi doveva essere consegnata per iscritto al responsabile deputazione che ha esaminato la questione e modificato lo schema di conseguenza. Chiunque desiderosi di migliorare ulteriormente il progetto modificato era di ottenere dal legati permesso di proporre i suoi emendamenti in un discorso, dopo che egli metterle per iscritto. Se, tuttavia, dieci prelati deciso che la questione è stata sufficientemente discussa, per lasciare parlare è stata rifiutata. In questa fase, gli emendamenti sono stati raccolti ed esaminati dalla congregazione sinodale, quindi, di nuovo, di cui la prima Congregazione Generale per essere votato in solido. I voti per l'ammissione o il rifiuto sono state espresse dal prelati in piedi o seduti restanti. Avanti lo schema, riformato in conformità di tali voti, è stata presentata ad un Congregazione Generale per l'approvazione o disapprovazione in toto. Nel caso in cui una maggioranza di placets sono stati forniti per quanto lo riguarda, è stato accolto in un ultimo solenne seduta pubblica, dopo una votazione finale di placet, non placet ( "piace", o "non si prega").

(b) La teoria

Il principio che orienta la pratica di lavoro di un Consiglio è il perfetto, o meglio possibile, la realizzazione del suo oggetto, vale a dire. una sentenza definitiva su questioni di fede e di morale, ha investito con l'autorità e la maestà di tutto il corpo di insegnamento della Chiesa. A tal fine alcuni mezzi sono assolutamente necessari, altri sono solo auspicabile, come l'aggiunta di perfezione per il risultato. Prima abbiamo a che fare con questi mezzi, che può essere chiamato l'ideale elementi del Consiglio:

La presenza di tutti i vescovi del mondo è un ideale non deve essere realizzato, ma la presenza di una stragrande maggioranza è auspicabile per molti motivi. A quasi completa Consiglio ha il vantaggio di essere una vera e propria rappresentanza di tutta la Chiesa, mentre un scarsamente frequentato uno solo è così in linea di diritto, vale a dire i pochi membri presenti legalmente rappresentano i molti assenti, ma rappresentano solo il loro potere giuridico, la loro potestà ordinaria non è rappresentabile. Così per ogni vescovo assente vi è assente una autentica testimonianza di fede in quanto è in sua diocesi.

Un libero ed esauriente discussione di tutti gli addebiti.

Un appello alla convinzione universale - se esistenti - testimoniato da tutti i vescovi in sede di Consiglio. Questo, se realizzato, avrebbe reso ogni ulteriore discussione superfluo.

L'unanimità in sede di votazione finale, il risultato di una delle fede universale come testimoniato dai Padri, o di convinzione acquisita nei dibattiti. E 'evidente che questi quattro elementi del gruppo di lavoro di un consiglio generale, contribuire alla sua perfezione ideale, ma non è meno evidente che non sono essenziali alla sua sostanza, alla sua efficacia conciliary. Se sono stati necessari molti consigli riconosciuto e decreti perderebbero la loro intrinseca autorità, perché l'una o l'altra o tutte queste condizioni sono state in divenire. Ancora una volta, non vi è alcuna norma di cui di determinare se il numero di assistere i vescovi è stato sufficiente e le discussioni sono state esaurienti - né gli Atti dei Consigli sempre comunicare le unanimità delle decisioni finali o del modo in cui è stato ottenuto. Sono stati tutti e ciascuno di questi quattro elementi essenziali per un autorevole consiglio assenza di tale Consiglio avrebbe potuto essere dichiarato, in molti casi, quando è stato nondimeno urgentemente richiesto dalla necessità della Chiesa. Autori che insistere sulla perfezione ideale dei Consigli solo riuscire a minare la loro autorità, che è, forse, l'oggetto che mirano a. Il loro errore fondamentale è un falso concetto di natura di consigli. Essi di concepire la funzione del Consiglio come testimonianza, e l'insegnamento di, generalmente accettati fede - che è essenzialmente una funzione giuridica, l'azione dei giudici e dei testimoni della Fede. Questo ci porta a prendere in considerazione gli elementi essenziali nel conciliare azione.

Dalla nozione che il Consiglio è a un tribunale dei giudici i seguenti deduzioni possono essere tratte:

I vescovi, nel dare il loro giudizio, sono dirette solo da loro personale convinzione della sua rettitudine; assenza di precedente consenso di tutti i fedeli o di tutto l'episcopato è obbligatorio. In unità con la loro testa essi sono una solida collegio dei giudici autorevolmente costituita per unita, un'azione decisiva - un organismo del tutto diverso da un organismo di semplici testimoni.

Questo di essere ammessi, il collegio assemblati assume una rappresentanza dei loro colleghi che sono stati chiamati ma non è riuscito a prendere posto, a condizione che il numero di quelli effettivamente presenti non è del tutto inadeguata per la questione in mano. Quindi la loro risoluzione, giustamente, ha detto al riposo sul consenso universale: consensu constituta universale, come la formula funziona.

Inoltre, sulla stessa ipotesi, il collegio dei giudici è soggetto alla regola di ottenere in tutte le assemblee costituito per elaborare una politica giudiziaria frase o di una risoluzione comune, tenendo in debito conto le relazioni speciali, nel presente esempio, tra il capo e le membri del collegio: la cooperativa verdetto incarna l'opinione della maggioranza, tra cui la testa, e in diritto sta per il verdetto di tutta l'assemblea, è la comunicazione in senso constitutum (stabilito di comune accordo). Un verdetto a maggioranza, anche diretto da legati pontifici, se disconnesso dalla azione personale del papa, è ancora lontana di un perfetto, autorevole pronunciamento di tutta la Chiesa, e non può rivendicare infallibilità. Sono stati il verdetto unanime, saremmo comunque imperfetta e fallible, se non ha ricevuto l'approvazione papale. Il verdetto di una partecipazione di maggioranza, quindi, non approvato dal Papa, non ha carattere vincolante su entrambi i dissentient membri presenti o assenti i membri, né il papa è legato in alcun modo ad approvare. Il suo unico valore è che esso giustifica il papa, nel caso in cui egli approva, a dire che egli conferma la decisione di un consiglio, o dà la sua decisione sacro approbante Concilio (con il consenso del Consiglio). Questo non poteva dire se ha annullato una decisione presa a maggioranza compresi i suoi legati, o se egli ha dato un voto tra due parti uguali. Una decisione unanime conciliary, distinti da una decisione a maggioranza semplice, può in determinate circostanze, essere, in un certo senso, vincolanti per il papa e la sua approvazione costringere - Comporre dal potere, non di una autorità superiore, ma la verità cattolica fulgido nella testimonianza di tutta la Chiesa. Per esercitare tale potere alla decisione del Consiglio deve essere chiaramente e inequivocabilmente il riflesso della fede di tutti i vescovi assenti e dei fedeli.

Per ottenere un'adeguata concezione del consiglio durante il lavoro dovrebbe essere considerato sotto il suo duplice aspetto di giudicare e di testimonianza. In relazione ai fedeli l'assemblea conciliare è principalmente un giudice che pronuncia un verdetto conjointly con il Papa, e, allo stesso tempo, gli atti più o meno come testimone nel caso di specie. La sua posizione è simile a quello di St. Paul verso i primi cristiani: accepistis ed uno per me multos testicoli. In relazione al papa il consiglio ma è un insieme di testimoni autentici consulenti competenti e la cui influenza sulla frase del Papa è quello della massa di elementi di prova che esse rappresentano o dell'azione preparatoria sentenza che si pronuncia, è l'unico modo in cui i numeri dei giudici possono influenzare l'un l'altro. Tale influenza diminuisce né la dignità né l'efficienza di uno dei giudici - d'altro canto non è mai richiesto, in consigli di o altrove, a fare il verdetto inattaccabile. Il Concilio Vaticano II, non escludendo la quarta sessione in cui l'infallibilità papale è stata definita, è più vicino di qualsiasi ex Consiglio alla perfezione ideale appena descritto. E 'stato composto dal maggior numero di vescovi, sia assolutamente e in proporzione alla totalità dei vescovi nella Chiesa, che ha permesso e hanno esercitato il diritto di discussione, in misura forse mai assistito prima, ma a un appello generale tradizione, presente e passato , Contenente il principio efficace della dottrina in discussione, vale a dire. il dovere di presentare in obbedienza alla Santa Sede e del conforme al suo insegnamento; infine ha dato la sua definizione finale con assoluta unanimità, e garantito il più grande maggioranza - nove decimi - preparatori per la sua sentenza.

VIII. Infallibilità del Consiglio generale

Tutti gli argomenti che vanno a dimostrare l'infallibilità della Chiesa si applicano a tutto il loro vigore alle autorità infallibile del Consiglio generale in unione con il Papa. Conciliary per le decisioni sono il frutto maturo di vita totale di energia-l'insegnamento della Chiesa azionato e diretto da Spirito Santo. Tale è stata la mente degli Apostoli, quando, in occasione del Consiglio di Gerusalemme (At 15,28), hanno messo il sigillo della suprema autorità sulle loro decisioni in attribuendo loro la comune azione dello Spirito di Dio e di se stessi: è Visti Spiritui Sancto et nobis (Essa ha sembrato bene lo Spirito Santo e noi). Questa formula e il dogma che sancisce spiccano vivaci nel deposito della fede e sono stati accuratamente custodito in tutto il molte tempeste sollevata in consigli di gioco l'elemento umano. Sin dalle prime volte che si ha respinto le decisioni dei consigli di loro sono stati respinti dalla Chiesa. Imperatore Costantino vide nei decreti di Nicea "un comandamento divino" e Atanasio ha scritto ai vescovi d'Africa: "Quello che Dio ha parlato attraverso il Concilio di Nicea endureth per sempre." Sant'Ambrogio (Ep. xxi) si pronuncia pronti a morire con la spada piuttosto che rinunciare alla niceno decreti, e Papa Leone Magno dichiara espressamente che "chi resiste Concili di Nicea e di Calcedonia non può essere numerati tra i cattolici" (Ep. LXVI, ad Leonem Augustum). Nella stessa epistola dice che i decreti di Calcedonia sono state inquadrate instruente Spiritu Sancto, vale a dire sotto la guida dello Spirito Santo. Come la stessa dottrina è stato sancito in molte professioni di fede può essere visto in Denzinger's (a cura di Stahl) "Enchiridion symbolorum et definitionum", sotto il titolo (indice) "Concilium generale universalem ecclesiam representat, eique assoluta obediendum" (Consigli Generali rappresentano il Chiesa universale e la domanda assoluta obbedienza). Scrittura testi in cui la presente unshaken convinzione si basa sono, tra gli altri: "Ma quando, lo Spirito di verità, è arrivato, egli vi insegnerà ogni verità..." Giovanni XVI, 13) "Ecco, io sono con voi [insegnamento] tutti i giorni anche per la consumazione del mondo" (Matteo 28,20), "Le porte degli inferi non prevarranno contro di essa [vale a dire la Chiesa]" (Matteo 16 : 18).

IX. Papale e conciliare infallibilità

Papale e conciliare infallibilità sono correlati ma non identici. Del Consiglio di decreti approvati dal papa è infallibile in ragione di tale approvazione, perché il Papa è infallibile anche extra Concilium, senza il sostegno di un consiglio. La propria infallibilità del papa, tuttavia, non è l'unico motivo formale adeguato DEL CONSIGLIO infallibilità. Costituzione divina della Chiesa e le promesse della divina assistenza presentata dal suo Fondatore, la sua garanzia inerrancy, in materia di fede e di morale, indipendentemente dalla infallibilità del papa: un papa fallible sostegno, e sostenuto da un consiglio, sarebbe ancora pronunciare infallibile decisioni. Ciò spiega il fatto che, prima che il Vaticano decreto concernente il Sommo Pontefice l'ex cathedra sentenze, Concili ecumenici sono stati generalmente ritenuto infallibile anche da coloro che negavano l'infallibilità papale, ma spiega anche le concessioni fatte in gran parte agli oppositori del papali privilegio che non è necessariamente implicita nella infallibilità di consigli, e le rivendicazioni che possa essere dimostrato separatamente e indipendentemente sul suo corretto meriti. L'infallibilità del Consiglio è intrinseco, vale a dire nasce dalla sua natura. Cristo ha promesso di essere in mezzo a due o tre dei suoi discepoli riuniti nel suo nome, ora un Concilio Ecumenico è, di fatto o di diritto, un incontro di tutti i discepoli di Cristo collaboratori per la salvezza dell'uomo attraverso la vera fede e santo condotta; Egli è, pertanto, in mezzo a loro, che rispettino le promesse e il suo leader in verità per la quale sono cercando. La sua presenza, di cementare l'unità della riunione in un solo corpo - Il suo proprio corpo mistico - dà la necessaria completezza, e che costituisce in caso di difetti eventualmente derivanti dalla mancanza fisica di un certo numero di vescovi. La stessa presenza rafforza l'azione del papa, di modo che, come portavoce del Consiglio, egli può dire in verità, "è sembrato bene lo Spirito Santo e noi" e, di conseguenza, può, e fa, mettere il sigillo di infallibilità sul decreto conciliare indipendentemente dalla sua infallibilità personale. Alcune importanti conseguenze derivano da questi principi. Decreti conciliari approvato dal Papa hanno una doppia garanzia di infallibilità: la loro propria e quella del papa infallibile. La dignità del Consiglio è, pertanto, non diminuito, ma aumentato, dalla definizione di infallibilità papale, né che tale definizione implica una "dimostrazione circolare" con il quale il Consiglio renderebbe il papa infallibile e il papa avrebbe reso lo stesso servizio al Consiglio . Essa dovrebbe tuttavia tener presente che il Consiglio, senza il papa non ha alcuna garanzia di infallibilità, pertanto conciliare e pontificio infallibilities non sono due distinti e addible unità, ma con una unità singola o doppia eccellenza. Una dichiarazione infallibile della verità divina è la voce di Cristo che parla in bocca del capo visibile del suo Corpo mistico o all'unisono, in coro, con tutti i suoi membri. La voce unita di tutta la Chiesa ha una solennità, impressiveness, e l'efficacia, uno esterno, circostanziali peso, che è in semplice voler ex cathedra pronunciamenti. Essa si sta facendo strada nelle menti e nei cuori dei fedeli con quasi irresistibile vigore, in quanto in armonia universale ogni singolo credente, ascolta la sua voce, è portato via dai potenti ritmo, e si è trasferito come da una magia divina a seguire il leader. Ancora una volta, i vescovi che hanno contribuito personalmente alle definizioni hanno, in questo, infatti, un incentivo per lo zelo nella pubblicazione di loro e farli rispettare nelle loro diocesi, anzi il Consiglio stesso è un efficace inizio della sua esecuzione o applicazione nella pratica. Solo per questo motivo, la detenzione della maggior parte dei consigli orientale è stata una necessità morale - la grande distanza tra Oriente e Occidente, la difficoltà di comunicazione, spesso il forte opposizione degli orientali a Roma Vecchia fatto una solenne promulgazione delle definizioni sul posto più che auspicabile. Non aiuti a favore di efficacia dovevano essere trascurato in questo centro di eresie.

Queste considerazioni ulteriore considerazione per il grande stima in cui le definizioni conciliari hanno sempre avuto luogo nella Chiesa, e per la grande autorità che godono universalmente senza che ciò vada a detrimento, o diminuzione della, l'autorità della Sede Apostolica. Da della sua età è stata di uso comune per luogo fianco a fianco, nella regola di fede, le autorità dei Consigli e quella dei papi come sostanzialmente la stessa. Così, si legge nella formula, o professione di fede imposti dal Papa Ormisda (514-23) sul Orientale vescovi coinvolti in scisma di Acacio: "Il primo [passo verso] salvezza è quello di mantenere lo stato di ortodossa [rectae] fede e in nessun saggio di deviare dal costituzioni dei Padri [vale a dire i consigli]. Ma le parole di Nostro Signore a San Pietro (Tu sei Pietro...) non può essere passata sopra, per quello che ha detto è stato verificato dalla eventi, dato che, in Sede Apostolica la religione cattolica è sempre stato conservato senza macchia né macchia. Wishing in alcun modo essere separati da questa speranza e di fede, e seguendo le costituzioni dei Padri, si anathematize tutte le eresie, in particolare la eretico Nestorio, a suo tempo vescovo di Costantinopoli, che è stata condannata nel Concilio di Efeso dal Beato Celestino, il Papa di Roma, e da Cirillo, vescovo di Alessandria... Dichiariamo e approvare tutte le lettere di Leone, il Papa, che ha scritto la relativa Religione cristiana, come abbiamo affermato in precedenza, in seguito a tutte le cose la Sede Apostolica e professare [praedicantes] tutte le sue costituzioni. E quindi spero di essere degni di essere con voi [il papa] in una comunione che questa Sede Apostolica professa, in cui si trova l'intero veritiera, pacifica e solidità della religione cristiana.... " Va osservato che in questa formula l'infallibilità della Sede Apostolica è il centro da cui si irradia l'infallibilità dei Consigli.

X. oggetto di infallibilità

L'oggetto della infallibilità, o suprema autorità giudiziaria, si trova nelle definizioni e decreti di consigli, e solo in loro, ad esclusione di quello teologico, scientifico, o ragioni storiche su cui si costruisce. Questi rappresentano troppo l'elemento umano, di mentalità transitoria, di interessi personali di rivendicare la promessa di infallibilità fatto per la Chiesa nel suo insieme, è il senso di immutabile la Chiesa che è infallibile, non il senso di singoli clero di qualsiasi l'età o eccellenza, e che trova espressione senso solo nelle conclusioni del Consiglio ha approvato dal papa. Decisioni relative dogma sono stati chiamati in Oriente diatyposeis (costituzioni, statuti), quelli con la disciplina in questione sono stati definiti kanones (canoni, le regole), spesso con l'aggiunta di tes eutaxias (di disciplina, o buon fine). Le espressioni thesmoi e horoi si applicano ad entrambi, e la breve formule di condanna sono state denominate anathematismoi (anatemi).

In Occidente non un'attenta distinzione di termini, è stato osservato: canones e Decreta significare sia dogmatico e le decisioni disciplinari. Il Concilio di Trento il suo stile disciplinari editti Decreta de reformatione; sue definizioni dogmatiche Decreta, senza qualificazione, dove positivamente valere i punti di fede, allora in discussione, e canones, quando, ad imitazione degli antichi anathematisms, che ha imposto un anatema sedersi su quelle che ha rifiutato il parere conforme a proposte definite. Un parere troppo assurdo di richiedere la smentita pretende solo che questi ultimi canoni (con l'allegata anatemi) contengono la perentoria sentenza del Consiglio esigente indiscussa presentazione. Altrettanto assurdo è il parere, a volte incautamente avanzata, che la tridentino capite non sono altro che le dichiarazioni di canones, non corretta definizioni; il Consiglio stesso, all'inizio e alla fine di ogni capitolo, dichiara di contenere la regola della fede. XIII Sessione così inizia: "Il Santo Sinodo vieta a tutti i fedeli, in futuro, di credere, insegnare, o in materia di predicare la Santa Eucaristia altrimenti che è spiegato e definiti nel presente decreto", e conclude: "Come, tuttavia, è non basta a dire la verità senza scoprire e confutare errore, che ha soddisfatto il Santo Sinodo a subjoin i seguenti canoni, in modo che tutti, ora conoscere la dottrina cattolica, può anche capire che cosa le eresie che devono stare attenti ed evitare contro ". La stessa osservazione vale per i capitoli del Concilio Vaticano II nei suoi due Costituzioni, come emerge dalla parole conclusive del proemium della prima Costituzione e dalle prime frasi della maggior parte dei capitoli. Tutto ciò che può essere concesso è che i capitoli di entrambi i consigli di contenere la doctrina catholica, vale a dire l'insegnamento autorizzato della Chiesa, ma non sempre e invariabilmente dogmata formalia, vale a dire proposizioni della fede, definiti tali.

XI. PROMULGAZIONE

Promulgazione del decreto conciliare è necessario perché sono leggi e nessuna legge è vincolante fino a quando non sono state rese senza dubbio a conoscenza di tutti che intende impegnare. I decreti sono di solito promulgata nel nome del Sinodo stesso, in caso di presiedere il papa in persona essi sono stati anche pubblicati sotto forma di decreti papale con la formula: sacrâ universale synodo approbante. Ciò è stato fatto prima in occasione del terzo Concilio Lateranense, poi al quarto e quinto in Laterano, e in parte anche al Concilio di Costanza.

XII. Del Consiglio è al di sopra di un papa?

Consigli di Costanza e di Basilea ha affermato con grande enfasi che un Concilio Ecumenico è superiore in autorità per il papa, francese e teologi che hanno adottato la proposta come uno dei famosi quattro libertà gallicana. Altri teologi affermato, e ancora affermare, che il papa è al di sopra di ogni Consiglio Generale. Il leader esponenti della dottrina gallicana sono: Dupin (1657-1719), professore alla Sorbona di Parigi ( "Dissertatio de Concilii generalis supra Romanum Pontificem auctoritate", nel suo libro su l'antica disciplina della Chiesa, "De antiquâ Ecclesiae disciplinâ dissertationes historicae "); natalis e Alexander, 0.P. (1639-1724), nel nono volume della sua grande "Historia Ecclesiastica" (Diss. iv annuncio saeculum XV). Dall'altro lato Lucio Ferraris (Bibliotheca Canonica, sv Concilium) e Roncaglia, redattore e correttore di natalis Alexander's storia, stoutly difendere la superiorità papale. Hefele, dopo aver attentamente la pesatura dei principali argomenti delle Gallicans (viz. che Papa Martino V ha approvato la dichiarazione del Concilio di Costanza, e il Papa Eugenio IV identico dichiarazione del Consiglio di Basilea, affermare la superiorità di un Sinodo ecumenico "per il papa ), Ha concluso che entrambi i papi, nell'interesse della pace, ha approvato dei Consigli in termini generali che potrebbero comportare uno approvazione del punto in questione, ma che né Martin, né mai Eugene destinato a riconoscere la superiorità di un consiglio per il papa. (Vedere Hefele, Conciliengeschichte, I, 50-54)

I principi finora enunciati fornire una soluzione completa per la controversia. Consigli Generali rappresentano la Chiesa, il papa ha quindi sta a loro nella stessa relazione come egli sta alla Chiesa. Ma che è una relazione né di superiorità né inferiorità, ma intrinseca di coesione: il papa non è né sopra né al di sotto della Chiesa, ma in essa come centro è in circolo, come intelletto e la volontà sono l'anima. Prendendo il nostro stand a Scriptural la dottrina che la Chiesa è il Corpo mistico di Cristo, di cui il Papa è il capo visibile, vediamo subito che un consiglio a parte il papa non è che un tronco senza vita, un "parlamento groppa", non importa quanto ben frequentato essere.

XIII. Del Consiglio può deporre il papa?

Questa domanda è legittima, di cui la storia della Chiesa sono sorte le circostanze in cui diversi pretendenti sostenuto per l'autorità papale e consigli sono stati invitati a eliminare alcuni ricorrenti. Consigli di Costanza e di Basilea, e gallicana teologi, che detengono un consiglio maggio deporre un papa su due principali motivi:

ob mores (per la sua condotta o il comportamento, ad esempio, la sua resistenza al sinodo)

ob fidem (a causa della sua fede o piuttosto la mancanza di fede, vale a dire eresia).

In punto di fatto, tuttavia, l'eresia è l'unico motivo legittimo. Per un eretico papa ha cessato di essere un membro della Chiesa, e non può, pertanto, essere la sua testa. Un peccato papa, d'altra parte, rimane un membro della (visibile) e la Chiesa è di essere trattato come un peccatore, ingiusta righello per il quale dobbiamo pregare, ma da cui non può ritirare la nostra obbedienza.

Ma la questione assume un altro aspetto quando un certo numero di richiedenti fingere di essere la giusta occupanti della Sede Apostolica, e il diritto di ciascuno è dubbia. In tal caso il Consiglio, secondo Bellarmino (Disputationes, II XIX, de Conciliis) ha il diritto di esaminare il più crediti e di deporre le pretendenti i cui crediti sono infondate. Ciò è stato fatto nel Sinodo di Costanza. Ma durante questo processo di esame il Sinodo non è ancora ecumenico, che diventa così solo