Libro di Daniele

INFORMAZIONI GENERALI

Daniel, un libro nel Vecchio Testamento della Bibbia, è indicato con il Major Profeti di cristiani e con la Scritti (Ketuvim) di ebrei.

Esso comprende sei storie di prove di Daniele e dei suoi compagni mentre loro servizio presso la corte di Babilonia, così come quattro visioni della fine del mondo.

Il libro prende il nome, non da parte dell'autore, che è in realtà sconosciuta, ma dal suo eroe, un Ebreo 6o secolo.

Interno elementi di prova indica che il libro è stato scritto nel corso del Maccabean guerre (167 - 164 aC).

Daniel è una forma di letteratura apocalittica piuttosto che profezia, ma espressi in immagini simboliche sulla fine del tempo e viene attribuita ad un precedente autorità.

Il libro è stato destinato a incoraggiare gli ebrei di fronte alla persecuzione religiosa da parte del regno ellenistico dei Seleucids ebraico e dei loro simpatizzanti.

Daniel contiene il solo alcuni Testamento riferimento alla risurrezione corporale, presenta una forma di Figlio dell'uomo tradizione influenti nel Vangelo tradizioni su Gesù Cristo, ed è stata una fonte primaria per le visioni del Nuovo Testamento Libro della Rivelazione.

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Norman K Gottwald

Libro di Daniele

Breve Outline

  1. Sei racconti sulla vita di Daniel e dei suoi amici; la loro istruzione, la sua rivelazione di Nabucodonosor il sogno di immagine-il processo da una fornace ardente, la sua previsione di Nabucodonosor della follia, la sua interpretazione della scrittura a mano sul muro, e il suo calvario in den del leone .

    (1-6)

  2. Quattro visioni apocalittiche, prevedendo il corso della storia del mondo.

    (7.12)

Capitoli 2:4 b-7: 28 sono stati composti in aramaico.

Il resto è stato in ebraico.


Dan'iel

Informazioni avanzate

Daniel, Dio è il mio giudice, o giudice di Dio.

(Easton Illustrated Dictionary)

Libro di Daniele

Informazioni avanzate

Il libro di Daniele è classificato dagli ebrei in quella divisione dei loro Bibbia chiama il Hagiographa (Eb Khethubim).

(Vedi Bibbia.) È costituita da due parti distinte.

La prima parte, composta da i primi sei capitoli, è soprattutto storico, e la seconda parte, comprendente i rimanenti sei capitoli, è principalmente profetica.

La parte storica del libro tratta del periodo della cattività.

Daniel è "lo storico della prigionia, lo scrittore che da solo fornisce ogni serie di eventi che per il buio e triste periodo durante il quale l'arpa di Israele appesi sugli alberi che è cresciuta dal Eufrate. La sua narrativa si può dire, in generale, di intervenire tra Re e Cronache da un lato, e Ezra dall'altro, o (più strettamente) per riempire il disegno che l'autore di Le cronache dà in un solo versetto nel suo ultimo capitolo: 'E loro che era scappato dalla spada ha portato [vale a dire, Nabucodonosor] via a Babilonia, dove sono state agenti, per lui e per i suoi figli fino a quando il regno del regno di Persia ' "(2 Chr. 36:20).

La profetica parte si compone di tre visioni e uno allungato profetica comunicazione.

La genuinità di questo libro è stato molto contestato, ma gli argomenti a suo favore pienamente stabilire i propri crediti.

(1.) Abbiamo la testimonianza di Cristo (Mt 24:15, 25:31, 26:64) e ai suoi apostoli (1 Cor. 6:2; 2 Ts. 2,3) per la sua autorità e (2 ) L'importante testimonianza di Ezechiele (14:14, 20; 28:3).

(3.) Il carattere e le registrazioni del libro sono anche del tutto in armonia con i tempi e le circostanze in cui l'autore ha vissuto.

(4.) Linguistica Il carattere del libro è, del resto, proprio come ci si potrebbe attendere.

Alcune parti (Dan. 2:4; 7) sono scritti nella lingua Chaldee e le porzioni scritte in ebraico sono in uno stile e la forma che presentano una stretta affinità con il successivo libri del Vecchio Testamento, in particolare con quella di Esdra.

Lo scrittore è familiare sia con la ebraico e la Chaldee, passando da quello agli altri così come il suo campo obbligatorio.

Questo è in assoluta conformità con la posizione dell'autore e del popolo per il quale il suo libro è stato scritto.

Daniel è che lo scrittore di questo libro è anche testimoniato nel libro stesso (7:1, 28; 8:2, 9:2, 10:1, 2; 12:4, 5).

(Easton Illustrated Dictionary)

Daniel's Vision dei Quattro Bestie

Da: Home Bibbia studio di commento di James M. Gray

Daniel - Capitolo 7

Questa e la visione nel capitolo 8 sono il profeta del "sogno e visioni", e non il re e apparentemente essi hanno avuto luogo nel corso della sua politica di pensionamento negli anni precedenti di Belshazzar (7:1, 8: I).

Che coprono la stessa terra come il sogno di Nabucodonosor e ci dà più in dettaglio, e da un diverso punto di vista, la stessa storia di Gentile dominio dal suo periodo alla fine dell'età presente.

Una differenza è che il sogno di Nabucodonosor rivelato l'imponente andata splendore del mondo-poteri, mentre Daniel's dimostra il loro carattere morale, come indicato dal feroce e rapace bestie.

"E 'singolare che la insegne araldiche dei Gentile tutte le nazioni sono bestie o rapaci."

Il "mare", nella Scrittura, sta per i popoli della terra (Isa. 17:5, Rev 17:15).

Il "grande mare" Daniel ha visto è stato il Mediterraneo, al centro della terra profetica.

Che è, se non diversamente indicato, le nazioni con cui la profezia ha a che fare soprattutto, sono quelli che di frontiera che a mare, o la cui affiliazione politica sono strettamente collegati ad essi.

Le quattro bestie

7:1-8 La prima di queste due visioni (capitolo 7), quando più strettamente visti, non si risolve da sè in quattro, con le loro interpretazioni, ma ci si deve trattare singolarmente.

Il leone (V.4) corrisponde alla testa d'oro di Nabucodonosor l'immagine, e sta per Babilonia.

L'orso (v. 5), corrisponde ai migliori armi e di argento, e sta per la MedoPersian impero.

"Innalzato da un lato," significa che una parte dell'impero è stato più forte delle altre, che è stata la Persia.

"Tre costole in bocca di esso" sono le tre province conquistata da non molto tempo prima, Susiana, Lydia e Asia Minore.

Il Gattopardo (v. 6) è il Grecian impero, corrispondente al "ventre e cosce di ottone."

Le quattro ali indicare la rapidità con cui è esercitata la sua vittorie in tutte le direzioni, e le quattro teste suo ultimo partizione come in molte parti della morte del suo grande capo, Alexander.

La terribile bestia e terribile, troppo terribile e terribile per un nome (v. 7) corrisponde alle gambe di ghisa, ferro, ed è equivalente a quello romano.

Le sue dieci corna, come i dieci dita del piede negli altri casi, parlare dei dieci regni in cui esso è diviso alla fine di questa età, mentre il piccolo corno (v. 8) "che domina tre dei dieci re in modo completamente che l'identità dei loro regni si perde, "è l'ulteriore importante caratteristica di questa visione oltre che di Nabucodonosor.

Siamo di nuovo riferimento a questo.

L'antico di giorni

VV.

9-14 Mentre questi eventi sono culminate sulla terra altri sono traspirante in cielo, una grande scena sentenza è davanti a noi (confrontare Sal. 2; Matt. 25:31-46, e Rev 19:19-21).

"The Ancient of Days" è identificata da alcuni come la prima, e da altri come la seconda persona della divinità (Rev. 1:12-14; Giovanni 5,22).

La uccisione di "bestia" (v. 11) si intende la distruzione di tutto il mondo poteri come rappresentato nella loro forma definitiva di rivivere il Romano.

Per quanto riguarda il "resto del bestie" il cui dominio è stato portato via, mentre la loro vita sono state prorogate per una stagione (v. 12), il significato è che ciascuno degli imperi precedenti è stato, a sua volta, inghiottiti dal suo successore, e vissuto in essa, anche se ha perso il suo luogo di potere indipendente.

"Il Figlio dell'uomo" (v. 13) non ha bisogno di identificazione come Egli viene in avanti per ricevere il suo regno terreno, la pietra tagliata fuori dalla montagna senza mani.

(Confronta la parabola del nobile, Luca 19.)

Ispirato la interpretazione

VV.

15-27 Nota che, mentre il Figlio dell'uomo riceve il Regno (v. 13) "i santi dell'Altissimo" prendere possesso e con lui (v. 18).

Questi può significare i fedeli Israeliti sulla terra, ma la chiesa glorificato verrà con il Re come suo capo in aria che regna sulla terra.

Il grande interesse per il profeta in questa interpretazione si concentra su "il piccolo corno" (v. 24), cui si fa riferimento con il titolo di "Bestia" nella Rivelazione 13 e 17.

Egli è un blasfemo di Dio e un persecutore dei suoi santi (v. 25), che ha grande potere per tre e mezzo anni al termine di questa età, e solo davanti a Dio interposes con sentenze di istituire il suo Regno.

"Time" qui sta per un anno, "tempi" per due anni, e "la divisione di tempo," metà di un anno.

(Vedere Rev 11:2, 3; 12:6).

Domande 1.

A chi è rivelata di questa visione, e in quale periodo della sua vita?

2. In che modo corrispondere con il sogno di Nabucodonosor?

3. In che modo si differenziano per il suo punto di vista?

4. Che cosa fa il "mare" simboleggiano nella Bibbia?

5. Che cosa particolare mare è ora in mente, e ciò che le dà la sua grande importanza profeticamente?

6. Che è stato il più forte parte del secondo impero?

7. Che cosa è l'interpretazione del versetto 12?

8. Qual è il significato di "un tempo, e volte, e la ripartizione del tempo?"

Daniel's visione del Ram e la He-Goat

Da: Home Bibbia studio di commento di James M. Gray

Daniel Capitolo 8

Come è stato molto più tardi di questa visione rispetto alla precedente?

Dove è stato rivelato a Daniel (v. 2)?

E 'importante tenere presente che copre lo stesso terreno, come il precedente, ad eccezione del fatto che la storia comincia, non con la supremazia di Babylon, ma quella dei Medi e Persiani rappresentata dalla ram (v. 3), anche se nella ex visione di l'orso.

Il corno superiore della ram è la metà del persiano l'impero.

Unita impero conquiste fatte ovest, nord e sud, ma nella sua occidentale campagne è risvegliato il trionfare opposizione dei Greci rappresentata dalla "capra", la cui "notevole corno" è stato Alessandro Magno (vv. 5-7).

Nella ex impero questa visione è stata rappresentata dal leopardo.

Versetto 8 prefigura la morte di Alexander, e la divisione dei Grecian impero in quattro parti, Siria, Egitto, Macedonia, Asia Minore, sotto il dominio di quattro, rispettivamente, di Alexander's generali, Cassander, Lysimachus, Seleuco e Tolomeo.

Antioco Epiphanes

VV.

9-14 "Un po 'di corna", come nella precedente visione, viene fuori da questi quattro (v. 9), la cui potenza sviluppata verso il sud e ad est e, in particolare, "la terra piacevole," la terra di Israele.

Il "piccolo corno" è l'ottavo della dinastia di Seleuco sul trono siriano, il cui nome era Antioco Epiphanes, anche se talvolta è stato chiamato "Epimanes," o il "pazzo", a causa della sua vita e le opere.

Come un oppressore degli ebrei ha adempiuto riempito la profezia in versetti 10-12, come si vedrà dal libro dei Maccabei.

"L'host del cielo" e "le stelle" sono i tipi di Israele, in particolare i loro leader, i principi, i sacerdoti, i rabbini del periodo, che è stato di circa 171 aC

"Il principe di accoglienza" (v. 11) è senza dubbio il Signore stesso, dal quale il sacrificio giornaliero è stato portato via, e il cui santuario è stata inquinata.

In effetti, quando Antioco conquistato Gerusalemme ha provocato una scrofa ad essere sacrificato sull'altare, e il suo brodo cosparsi per l'intero tempio.

Ha cambiato la festa dei tabernacoli nella festa di Bacco, e notevolmente danneggiato la gioventù ebraica che sono stati risparmiati dalla spada, cento mila dei quali sono stati massacrati.

Il tempo in cui questo è continuato rivelata da una conversazione tra due angeli che Daniele nella visione ascolta (vv. 13, 14).

Il 2300 è a volte giorni individuati dal ritorno dal tempo di Giuda Maccabei 'vittoria, o meglio la data in cui ha pulito il santuario dal suo abominio, circa il 25 dicembre 165 aC, a 171 aC, la data di interferenze di Antioco.

Antioco questo è un precursore, o un approssimativo adempimento di tale "piccolo corno" di cui parla il precedente visione, e di nuovo in parte la chiusura di quella attuale.

Ispirato la interpretazione

VV.

15-27 L'angelo Gabriele qui appare per la prima volta, a somiglianza di un uomo (vv. 15, 16), ma è evidente che l'interpretazione è di dare è di riferimento non tanto a Antioco e le sue opere come il più grande di lui che nasce "al momento della fine" (5, 17), lo stesso, eventualmente, uno, e lo stesso periodo sono di cui al precedente visione.

"Il tempo della fine" è identificato nel versetto 19: "l'ultimo fine del indignazione", espressione spesso incontrato nel Vecchio Testamento, e il senso di Dio indignazione contro Israele a causa della sua disobbedienza e apostasia, uno sdegno che essere riversato su di lei alla fine di questa età.

Questa fase di Antioco, di cui è il precursore o approssimativa realizzazione, e che è forse lo stesso che nella precedente visione, è ulteriormente descritta in versetti 23-25.

Che lingua nel versetto 23 mostra che compare alla fine del mondo?

Come sono il suo spirito e il carattere descritti in questo stesso versetto?

Come funziona il prossimo versetto suggerire sovrumano agenzia nel suo caso?

E la sua anima nei confronti di Israele?

Esprimere il deceitfulness indicato nel versetto 25, le sue parole.

Che lingua in questo versetto mostra la sua opposizione al Messia personalmente?

Come è la sua distruzione espresso?

(Confronta 2 Ts. 2,8.) Si potrebbe obiettare che questa fase di non può essere la stessa di "piccolo corno" del precedente visione, perché questo è visto a trovare dei dieci corna, in altre parole, fuori dell'Impero Romano o l'ultimo sotto forma di Gentile dominio sulla terra, mentre questa viene a dei quattro, o la Grecian Impero, che è accanto agli ultimi.

Ma una semplice risposta è che egli può trovare su quella parte dell'Impero romano che era in origine il Grecian; in altre parole, che la sua origine può prevedere che nel trimestre del mondo e da tali precedenti.

Tuttavia qualcuno pensa il "piccolo corno" di questo capitolo, che nasce alla fine, è una persona diversa da quella di cui al capitolo 7.

In loro possesso che egli del capitolo 7 sarà la testa del rinato Impero Romano, ma è lui che ha del capitolo 8 è un altro re del nord, che è quello di essere il nemico di Israele, e allo stesso tempo il nemico del capo del rivivere il Romano.

Ciò può essere vero, e non avremmo dogmatize in una questione di tale incertezza, ma riteniamo che la vista suggerito qui di individuare i dei due è il più semplice e più pratico per tenere in attesa di luce.

Domande 1.

Quanto dista il campo di applicazione di questa visione coincide con la precedente?

2. Il nome geografico divisioni del Grecian Impero e dei loro rispettivi governanti.

3. Storicamente, che si intende per "piccolo corno"?

4. Dare il più possibile della storia di Antioco Epiphanes.

5. Di cui egli è un tipo o precursore?

6. Che cosa si intende per "il tempo della fine"?

7. Che cosa potrebbe essere obiezioni sollevate circa l'identità del "piccolo corno" nel capitolo 7 con quello del capitolo 8?

8. Come si può essere soddisfatti?

Daniel's settanta settimane

Da: Home Bibbia studio di commento di James M. Gray

Daniel capitolo 9

Finora in Daniel siamo stati fare con la storia profetica dei tempi dei Gentili, ma ora torniamo a quella del suo popolo, gli ebrei.

Nota il tempo e le circostanze, versetti 1, 2.

Il profeta è lo studio dei libri del Vecchio Testamento, come egli possedeva, in particolare Geremia, e conosce i settanta anni cattività si avvicina alla sua fine, egli è quindi trasferito a offrire uno dei più notevoli preghiere nella Bibbia.

Questa preghiera è divisibile in confessione, versetti 3-15, e di supplica, versetti 16-19, ed è singolare che nel vecchio, santo uomo come Daniel è stato, egli comprende se stesso come partecipe della nazionale peccati.

E 'altrettanto sorprendente che la sua supplica è basato sul desiderio per la gloria di Dio, versetti 17, 18.

Israele non ha alcun merito di credito, ma l'onore del Signore è in gioco.

Abbiamo visto in questa prima le preghiere dei patriarchi, i profeti e salmisti, e abbiamo bisogno di mantenere la sua lezione in mente.

Gabriel's Visit

VV.

20-23 Che mistero è avvolto in questi versi!

La vicinanza del cielo, l'interesse di Dio nella petizione del suo popolo, la natura e il ministero degli angeli, la divina stima dei santi, che può Fathom queste cose?

La risposta alla preghiera

VV.

24-27 "Settimane", versetto 24, potrebbe essere tradotto "Sette", ma se si intende "Sevens" di giorni o settimane, o mesi o anni deve essere determinato dal contesto.

Il contesto punti di anni ", Settanta e più" di anni, vale a dire, 490 anni, sono decretato su Israele e la città di Gerusalemme è il senso della prima parte della frase di questo versetto.

Al termine di questo periodo sei cose deve essere stato realizzato per quel popolo.

In altre parole, il messaggio di Gabriel non è semplicemente una risposta alla preghiera di Daniel circa il ritorno da settanta anni la 'cattività, ma una rivelazione di tutto il futuro di Israele dalla fine della prigionia che alla fine dell'età presente.

Questo è evidente per la natura delle cose di cui sei: 1.

Per completare la trasgressione.

2. Per effettuare una fine dei peccati.

3. Per rendere la riconciliazione per iniquità.

4. Per portare giustizia in eterno.

5. Per sigillare la visione e profezia.

6. Per ungere la Santissima.

I primi tre di cui sopra si riferiscono a un tempo ancora futuro, per trasgressione di Israele non è ancora finito, né i suoi peccati, si è conclusa, né la sua iniquità coperti.

Il tempo, quindi, è che da parlato di tutti i profeti e, soprattutto, nome in Zaccaria 13:1 e Romani 11:26-27.

Questo è il tempo, del resto, quando "eterna giustizia" può essere proposto ricorso, altrimenti le benedizioni della millenaria età.

La visione e profezia verrà poi sigillato, nel senso che il loro compimento finale nella storia di Dio terrena persone hanno avuto luogo.

La maggior parte luogo santo sarà unto quindi nel nuovo tempio eretto a essere, come abbiamo visto in Ezechiele.

La Divisione della Sevens "Dal andando via del comandamento di ripristinare e costruire Gerusalemme fino al Messia, il Principe, è di sette settimane," versetto 25.

Questo è il primo di tre divisioni in questo periodo di 490 anni, e copre quaranta-nove anni, sette settimane di anni pari a quel numero.

Questa divisione comincia a essere contati "dal andando via del comandamento costruire Gerusalemme", che, com'è comunemente pensiero, si intende il ventesimo anno di Artaserse, re di Persia, che ha dato l'autorità di Neemia, nel mese Nisan (cfr. Ne. 2).

E 'storicamente dimostrato che si trattava di 445 aC

Durante questo periodo di quarantanove anni, la strada e muro sono state costruite di nuovo "anche in troublous volte."

(Vedi SP Tregelles a Daniel.) Ma a questo periodo di sette settimane, o quaranta-nove anni, è aggiunto un altro di tre-cliente e di due settimane, o 434 anni, un totale di 483 anni ", sino alla Messia il Principe, "Vale a dire, fino a quando" Messia essere tagliati fuori ", versetto 26.

Osservare che questo periodo si estende non solo alla nascita, ma per la morte di Cristo, quando Egli è "tagliare, ma non per se stesso."

E 'ormai riconosciuto che il nostro Signore è stato crocifisso aprile AD 32, e quelle competenti in tali calcoli dimostrano che questa è stata proprio 483 anni di 360 giorni ciascuno, consentendo per gli anni bisestili, l'evoluzione del canto gregoriano e Julian calendari e le questioni di genere.

Che il Messia è stato tagliati fuori ", ma non per se stesso," è stato tradotto, "e non vi è nulla per lui," che probabilmente significa che Egli non ha quindi ricevere il regno messianico.

[Anstey sostiene che il punto di partenza per le 70 settimane è il primo anno di Cyrus.

Tuttavia il risultato non è diverso per quanto riguarda il compimento della profezia è interessato, come il calcolo negli altri casi si basa, nella sua sentenza, su un errore di 82 anni nella cronologia tolemaico.] "E il popolo del principe che si entra distruggere la città e il santuario, "si riferisce alla distruzione di Gerusalemme e il tempio dai Romani sotto Tito, AD70.

Essi, vale a dire, i Romani, sono "il popolo del principe che deve venire", ma questo "principe" è identico se stesso, non con il Messia, ma con il piccolo corno di Daniele 7, la terribile despota che sarà al capo del restaurato impero alla fine di questa età.

La fine periodo Passiamo ora all'ultimo dei settanta e più grandi, o la chiusura di sette anni di questa età.

In altre parole, vi è una lunga ellissi tra la fine del nono sessanta e l'inizio della settantesima settimana, infatti, tutta l'età cristiana, di cui più si parlerà più tardi.

Gli eventi della settimana settantesimo cominciare con le parole "e la fine della stessa sono una marea", che dovrebbe essere, come nella versione riveduta, il "suo" fine, non "la" fine, per l'allusione è ancora il "principe che deve venire", vale a dire, l'Anticristo.

La parola "alluvione" potrebbe anche essere reso "traboccante", che, per citare Tregelles, è senza dubbio lo stesso traboccante come in Isaia 10:22 e di quello della crisi finale di storia d'Israele presso la fine del mondo.

L'intervallo di tempo fino a quando questo sarà caratterizzato dalla guerra e dalla desolazione (confrontare Matt. 24:3-8).

"E lui", vale a dire, "il principe che deve venire", "conferma l'alleanza con molti per una settimana."

Il "molti" si riferisce al popolo d'Israele che devono poi essere nella propria terra, ma ancora in uno stato da svolgere per quanto riguarda l'accettazione di Gesù come Messia è interessato.

Sarà per il reciproco interesse del "piccolo corno", vale a dire, l'Anticristo, e ad Israele di entrare in questa alleanza per sette anni.

Ci sarà un fedele resto, tuttavia, che non prua il ginocchio a lui, l'alleanza sarà effettuato con "molti" ma non tutti (confrontare Isa. 28:15-18).

Egli ha la rottura di questa alleanza dopo tre e un anno e mezzo "causare il sacrificio e l'oblazione a cessare," non è più permettendo loro di adorare Dio nella loro neo-eretta tempio.

Ora comincia la grande tribolazione ", un tempo e gli orari e la divisione del tempo" di nome nel capitolo 8:25 (confrontare Rev 13:5, 11-17).

L'ultima parte di questo versetto è stato tradotto così: "E su l'ala (o pinnacle) di abomini (è) quella che causeth desolazione, anche fino alla consumazione e che deve essere determinato effuso su desolator".

Il "abomini" sono senza dubbio idoli che deve essere costituito da questo malvagi principe di essere adorato nel tempio, quando il vero Dio è stata annullata.

Poi il "consumazione" viene e con essa la sentenza e la desolazione delle "desolator".

Domande 1.

Con la cui storia si tratta in questa lezione?

2. Che cosa grande caratteristica segna la preghiera del popolo di Dio nella Bibbia?

3. Quali sono alcuni dei suggerimenti crescente di Gabriel's visita?

4. Quale periodo di tempo è coperto dal "settanta settimane"?

5. In che luogo e le persone non si applica questo periodo?

6. Nome sei cose importanti che verrà realizzato in persone che a sua stretta.

7. Quando questo periodo di inizio e fine?

8. Dividerlo in tre parti.

9. Qual è l'avvenimento che si identifica con la prima parte?

10. Con ciò che evento non parte due vicino?

11. Spiegare l'allusione a "il principe che deve venire."

12. Che età interviene tra le ultime due parti?

13. Raccontare ciò che si conosce la "alleanza" del versetto 27.

A completare la bibbia CRONOLOGIA

L'ultima lezione di cui al lasso di tempo tra i sessanta-nono e settantesima settimana, e come altri decade sono stati notati nella sacra cronologia, è opportuno dedicare una lezione a questo tema.

La cronologia della Bibbia ha un sistema di sua propria, il cui centro sembra essere la crocifissione di Gesù Cristo.

Forbes Clinton, un'autorità in materia, ha elaborato le seguenti date, senza fare riferimento a qualsiasi sistema umano: Adamo è stato creato 4141 aC, e Abram è stato chiamato 2055 aC, con un intervallo di 2086 anni.

Ma proprio lo stesso periodo trascorso tra la chiamata di Abram e la crocifissione di Cristo.

La chiamata di Abram, quindi, è il centro data tra la creazione e la croce, supposizione armonizzare perfettamente con l'importanza di tale evento nella storia della redenzione.

Cicli di Anni

Di prendere un altro esempio, Dio con Israele sono in cicli di 490 anni.

(1) Il periodo da Abram a Esodo è stato 490 anni, più quindici anni durante il quale il bondwoman e il suo bambino (Agar e Ismael) dominato in Abram della tenda, e che non sono conteggiati.

(2) Il periodo di esodo verso la dedizione del Tempio di Salomone è stato 490 anni, più i 131 anni di prigionia nel tempo dei giudici, che non sono conteggiati.

(3) Dal la dedizione al ritorno da Babilonia è stato 490 anni, più i settanta anni di capacità che non contano.

(4) Dal ritorno da Babilonia per l'inizio della millenaria età è 490 anni, più la dispensa in cui Israele è dispersa, e che non è contato.

Quando Dio non conta il tempo di parola profeticamente, Dio non conta il tempo con riferimento a Israele, mentre è in cattività, o la dispersione, dominato o da qualsiasi altra nazione.

In prova di questo, si noti che in 1 Re 6:1 si parla del quarto anno di Salomone come 480 anni dopo l'Esodo.

Ma sappiamo da 14:33 Numeri che sono stati quaranta anni nel deserto, quindi, secondo il Libro di Giosuè, sono stati trenta-sette anni a conquistare Canaan e fino al periodo dei giudici; Atti 13:20 mostra che sono stati 450 anni sotto i giudici, poi sono stati quaranta anni sotto Saulo (At 13,21), e quaranta anni sotto David (2 Sam. 5:4, 5).

Questi periodi piedi fino 607 anni, a cui vanno aggiunti i quattro anni di cui al Salomone, per un totale di 611 anni.

Come spiegare questa discrepanza, di cui infedeli e altri hanno fatto così tanto?

La risposta è stato indicato in precedenza, che Dio non conta il tempo profeticamente mentre Israele è in cattività.

Ad esempio, sette captivities sono menzionati nel libro dei giudici, uno di otto anni (3,8); diciotto anni (3,14); venti anni (4:3); sette anni (6:1); diciotto anni ( 10:8); quaranta anni (13,1), e venti anni (1 Sam. 7:2), per un totale di 131 anni proprio.

Di cui sopra è una sufficiente illustrazione del principio.

Chiudiamo questa lezione con un diagramma grezzi dei 490 anni coperti da Daniel 9:24-27, che può essere di aiuto nel fissaggio importante che la previsione nella memoria: Settantadue Sevens, 490 anni dalla ventesimo anno di Artaserse alla fine di questa età.

Sette settimane, o quaranta-nove anni.

La strada e muro di Gerusalemme costruito.

Sessanta-due settimane, o 434 anni.

Al termine di questo periodo il Messia è tagliata e non ha nulla.

AD 32.

Il periodo di innumerevoli.

1. Gerusalemme distrutta, AD 70.

2. Ebrei dispersi.

3. Gerusalemme percorsa verso il basso.

4. La chiesa chiamata fuori.

5. Apostasia della cristianità.

6. Gli ebrei in parte tornare a Gerusalemme, nel non credenza.

7. Venuta di Cristo per la Chiesa.

Una settimana, sette anni.

Daniel's profezia di un grande guerra

Da: Home Bibbia studio di commento di James M. Gray

Daniel capitolo 10 attraverso 11:35

Nota la data di fine di questa profezia (10:1), e le diverse rendering di una frase nella versione riveduta, dove "anche un grande guerra" è sostituito con "il tempo è stato nominato a lungo."

Come l'inaugurazione della lezione mostra, questa frase è un titolo appropriato per essa.

Nota fisica e preparazione spirituale del profeta per la rivelazione che segue (2-4), una condizione in cui era senza dubbio portato lui stesso con la preghiera.

Se fosse stato del cielo in cerca di una spiegazione dei misteri precedenti, soprattutto quello dei ariete e la capra-lui?

Questo sembra probabile, perché ciò che segue attraversa così tanto del terreno del capitolo 8.

Versetti 5-9 recare uno così forte somiglianza con la descrizione del Figlio dell'uomo nella Rivelazione 1:12-17 come a suggerire che è anche uno Christophany, o la manifestazione della seconda persona della Trinità.

Ma questo non porta con sé che è lui che tocca e parla il profeta nei versetti successivi.

Misteri del Regno di Satana Versetti 10-14 sono piene di mistero, ancora nota in primo luogo, l'apprezzamento di Daniel nei cieli tribunali (11), e poi la testimonianza della potenza della preghiera (12).

Ma che è "il principe del regno di Persia" (13)?

Senza dubbio uno spirito di preminenza nel regno delle tenebre, a cui controllo Satana ha commesso le cose terrene di Persia (confrontare Ef. 4,12).

Tale interpretazione sembra confermata dal riferimento a Michael, altrove noto come arcangelo, e che nel regno della luce è lo speciale custode di Israele (10:21, 12:1; Jude 9; Rev 12,7).

Che cosa possente potere deve possedere come Satana giudicati da questo versetto, ma quello che un sollievo sapere che vi è una più forte di lui!

Nota per la conclusione di questa sezione che la rivelazione ora di dare ciò che riguarda principalmente identifichiamo come la fine periodo, negli ultimi sette anni (14).

Eventi intervenendo

11:1-35 passando sopra l'effetto sul profeta, veniamo alla rivelazione di ciò che si svolge tra il suo tempo e che di Antioco Epiphanes, con il quale ci sono state fatte conoscere in un precedente capitolo.

I tre re di versetto 2 sono stati Cyrus, Ahasuerus (Cambyses) e Darius Hystaspes (cfr. Anstey, il romanticismo di cronologia, Vol. I, p. 239).

Il quarto re è stato Xerxes (cfr. Esdra 4:5-24).

Il "re potente" (3) è stato Alessandro Magno, mentre il prossimo versetto dice ancora una volta della divisione del suo regno alla sua morte tra i suoi quattro generali.

Due di questi regni dei quattro ora in rilievo, l'Egitto e la Siria (5, 6), la maggior parte di quelle strettamente legate alle attività di Israele nel loro successiva storia.

La "figlia del re" (6) è stato Bernice, figli di Tolomeo II., Che sposò Antioco Theous della Siria, ma è stato successivamente da lui avvelenato.

È il fratello di cui al versetto 7-9, Tolomeo Energetes d'Egitto.

Versetto 9 è un mistranslation, e si riferisce al re del nord (RV), i cui figli (10) sono state tuttavia di superare il re egiziano, Tolomeo Philopater (11), che divenne indebolito a lungo attraverso licenzioso di vita (12).

Abbiamo ormai raggiunto il periodo di circa 200 aC, quando la Siria, dopo molte vicissitudini, trasforma la marea di battaglia nel suo favore, sotto la guida di un noto come Antioco il Grande.

È entrato in Terra Santa nel corso della sua campagna (13-16), del trattamento è considerately, tuttavia, come gli ebrei erano stati i suoi alleati.

L'ultima parte del versetto 16 è un errore di rendering e dovrebbe essere confrontata con la versione riveduta.

Più tardi egli ha fatto un altro sforzo per ottenere il possesso di Egitto, l'elaborazione del suo piano di un trattato tra cui l'impegno, l'adesione e di sua figlia, Cleopatra, il re egiziano, ma il regime non è riuscito (17).

Il motivo per cui la Cleopatra in questo caso è chiamata "la figlia della donna" non è chiaro, ma alcuni supponiamo che sia perché è stata, ma un bambino e sotto la tutela di entrambi la madre e nonna.

Versetti 18 e 19 parlano di un concorso con i Romani in cui egli è entrato senza successo, e della sua successiva morte.

Antioco Epiphanes Il breve regno di Seleuco 187-176 aC Philopater è raffigurato nel versetto 20, e poi scenderà su di Antioco Epiphanes, la cui storia continua attraverso versetto 35.

"Vile" è "contemptible" nella versione riveduta.

Questo è stato un uomo più giovane figlio di Antioco il Grande, al quale il regno non appartengono di diritto, ma che ha rubato il cuore del popolo come ha fatto Assalonne da David.

Egli è il "piccolo corno" del capitolo 8, e come abbiamo visto, il precursore di una maggiore "piccolo corno" di fine periodo.

Della sua atrocità contro Israele e la città santa e il tempio si legge nei libri dei Maccabei.

"Le navi di Chittim" (30) sono una flotta romana il cui potere di porre fine alle sue vittorie in Egitto.

Tornando a nord, arrabbiato nella sua sconfitta, ha commesso quelle cose di base contro la Giudea, di cui menzione è stata fatta e che sono di nuovo nel predetto versetti 30-35.

Apostata sympathized con gli ebrei e aiutata lui, come loro successori farà nel caso del suo successore a fine periodo, ma ci sono stati fedeli sotto la guida dei Maccabei che coraggiosamente resistito lui (32).

E 'stato un periodo di prova per Israele, di cui gli incendi si sono via molto purificata.

Domande 1.

Quando questa profezia è stato rivelato a Daniel?

2. Come è stato preparato per lui?

3. Illustrazione di ciò che "il diritto di reiterazione" è visto in questa lezione?

4. Che presumibilmente è l ' "uomo" di cui al versetto 5?

5. Che si intende per "il principe di Persia"?

6. Ciò che non riguarda Michael recare a Israele?

7. Nome di quattro re di Persia di cui al versetto 2.

8. Che cosa significa questa lezione rivelare circa Antioco Epiphanes?

Daniel's Vision di l'Anticristo e la Tribulation

Da: Home Bibbia studio di commento di James M. Gray

Daniel capitolo 11:36 a 12

L'introduzione a questo ultimo visione di Daniele, è stato affermato (10,14) che riguardava il suo popolo "in questi ultimi giorni," ma finora si è estesa solo a Epiphanes Antioco e il libro dei Maccabei.

La linea di demarcazione è alla chiusura del versetto 35 e l'inizio del 36.

Nel primo si legge di sperimentazione e di esperienze purificare il saggio quelli in Israele "anche per il tempo della fine," e, in quest'ultimo di una certa "re" che "deve fare secondo la sua volontà".

La maggior parte degli studenti d'accordo sul fatto che lo spazio tra questi due versi rappresenta un altro lasso di tempo dal Maccabean periodo di tempo per la fine del mondo, e che il re ora davanti a noi è l'Anticristo di questi prossimi giorni, che si fa riferimento più in particolare nel Zaccaria II : In particolare, in Zaccaria II: 15-17, 2 Tessalonicesi 2:1, e la Rivelazione 13:11-17.

Alcuni identificarlo con il "piccolo corno" del capitolo 7 e il "piccolo corno" del capitolo 8, che è caratteristico di Antioco Epiphanes.

Questo, infatti, può essere vero, vale a dire, il capo del restaurato l'impero romano in quel giorno, e l'Anticristo, può essere la stessa persona, ma ce ne sono altri che pensano che essi possono essere due, di questo non possiamo ora essere certi.

Il re descritto

VV.

36-39 Egli è auto-voluto, orgoglioso, blasfema, con successo, idolatriche, materialistica, e covetous.

"Il Dio dei suoi padri" (37) è una frase indicativa della sua estrazione ebraica; "il desiderio delle donne", è preso da alcuni come significare il vero Messia, a cui tutti i pii ebrei donne in pre-messianica volte desiderato per dare nascita.

"Il dio delle forze," o "un dio di fortezze" (38, RV), è difficile da capire, tranne in alcuni senso materialistico.

Diciamo che trova interpretazione nella Rivelazione 13:11-17, di indentifying la prima bestia come il capo del restaurato l'Impero Romano e la seconda come questo male re, l'Anticristo, cause che tutti gli uomini di culto il primo?

È la prima bestia, questo Dio, in altre parole?

L'ultima campagna

VV.

40-45 Questo re ha nemici, il "re del sud" e il "re del nord" (40) di quel periodo, ma che essi sono non può essere conjectured.

L'ultimo nome è più forte e di successo, l'immissione di Gerusalemme e il superamento dei paesi (tra cui il sud paese, l'Egitto, 41-43) fino a lungo una minaccia a est e nord di lui si muove per rendere veloce il lavoro di Gerusalemme (45), in che incontra la sua ingloriosa fine (Zc confrontare. 8 e 15, e Joel 2).

Sembrerebbe da questi passaggi che la venuta del Signore a nome di Israele porta sulla sua fine, e sappiamo che si tratta di niente di meno che questo anche in uscita di cui l'Anticristo (2 Ts. 2, 8).

Ci sono cose profonde qui per la cui soluzione si può solo aspettare, come Daniel è stata costretta a fare (12,12).

Israele Deliverance

12:1-3 versi L'apertura di questo capitolo, dovrebbe essere letto in connessione con le parole di Cristo in Matteo 24, in particolare versetto 21, e anche in Apocalisse 12, soprattutto versetti 7-12.

Nota la liberazione dei fedeli resto degli ebrei in quel giorno, come mostrato nella seconda parte del versetto 1, Zaccaria 13:8, 9; Matteo 24:22.

Si tratta di una questione se si tratta di un fisico o morale che è la risurrezione di cui parla versetto 2, ma sarebbe armonioso con Ezechiele 37 a dire il secondo.

"Loro che essere saggio" (3), possono essere resi "insegnanti", e senza dubbio si riferisce ai fedeli ebrei testimoni di fine periodo e la ricompensa che giunge loro, anche se, ovviamente, può essere applicato in un senso secondario di testimoni fedeli ovunque e sempre, per "Colui che winneth anime è saggio."

La visione finale e definitiva parola a Daniel

VV.

4-13 Questo libro è ancora sigillato a Daniel il popolo degli ebrei, ma il tempo sta arrivando il momento in cui saranno sigillati, aperti (4).

"L'uomo vestito di lino" (5) è, sembra, lo stesso che sembrava il profeta al capitolo 10:5, il Signore stesso ha benedetto.

Daniel's confrontare domanda e la risposta a Rivelazione 10: 1-6.

La risposta, ancora una volta, individua gli ultimi tre e mezzo anni di fine periodo, "il tempo di problemi di Giacobbe", il 1260 della Rivelazione giorni 11 e 12.

Ma versetto 11 aggiunge un altro 30 giorni e ciò che può essere compreso da questo non lo sappiamo.

Nel frattempo maggio la promessa di Daniel essere soddisfatti di noi, nel luogo e misura, "tu shalt resto, e shalt stand nel tuo partita alla fine dei giorni".

Domande 1.

Quale periodo di tempo è rappresentata dalla divisione tra i versi 35 e 36?

2. Come potrebbe il "re" del versetto 36 essere identificati?

3. Come egli è descritto?

4. Hai letto la Rivelazione 13?

5. Hai letto Matteo 24?

6. Ti ricordo oggetto di Ezechiele 37?

7. Dove è trovato il verso "Colui che winneth anime è saggio?"

8. Citazione a memoria l'ultimo versetto di Daniele.

Libro di Daniele

Informazioni cattolica

Nella Bibbia, e nella maggior parte dei recenti versioni protestante, il libro di Daniele è limitata al suo proto-canonica porzioni.

In Settanta, la Vulgata, e molte altre antiche e moderne traduzioni della Bibbia, che comprende sia la sua proto-e la sua Deutero-canonica parti, che hanno un uguale diritto di essere considerato come ispirato, e di essere inclusi in un trattamento del libro di Daniele.

Come in quasi tutti i Vulgata il Deutero-canonica porzioni di scrittura profetica che forma una sorta di appendice al suo proto-canonica contenuti nel testo ebraico.

Questo articolo si occuperà prima con il libro di Daniele che si trova nella Bibbia ebraica e, accanto, con la sua canonica Deutero-porzioni.

Proto-canonica porzioni

(1) Indice

Il libro di Daniele, nella sua forma attuale nel normale ebraico Bibbie, è generalmente suddiviso in due parti principali.

La prima comprende una serie di racconti che viene detto in terza persona (chaps. I-VI), e la seconda, una serie di visioni che sono descritti in prima persona (chaps. VII-XII).

Il capitolo di apertura della prima serie può essere considerata come una premessa a tutto il lavoro.

Esso introduce il lettore a ebraico eroi del libro, Daniel e dei suoi tre compagni di schiavi, Anania, Misael, e Azarias, e registra il modo in cui questi nobili giovani ottenuto un ottimo posizionamento in Nebuchadnezzer il servizio, anche se aveva rifiutato di essere defiled di mangiare il cibo reale.

Il secondo capitolo riguarda uno inquietante sogno del re che Daniel è stato in grado da sola di precisione rispetto ad enunciati e interpretare.

Nebuchadnezzer il sogno è stato quello di una grande statua composto da vari materiali e di rotture in pezzi da una piccola pietra che è diventata una montagna e riempito tutta la terra.

Daniel's interpretazione è stata nel senso che le varie parti della statua con i loro vari materiali simboleggiato come molti monarchie con i rispettivi potere, mentre la pietra che ha distrutto la loro e cresciuto in una grande montagna prefigurata universale ed eterna che regno pausa in tutti i pezzi gli altri regni, e che, ovviamente, non è diversa da quella del Messia.

La sezione successiva (III, 1-30, Vulgata, III, 1-23, 91-97) racconta come Daniel's tre compagni, dopo aver rifiutato di culto una colossale statua di istituire Nebuchadnezzer, sono stati espressi in un forno riscaldato-in cui sono stati conservati sana e salva, dopo di che il re ha emesso un decreto a favore del loro Dio e promossi a posti di dignità.

La sezione seguente (III, 31-IV, Vulgata, III, 98-IV) Nebuchadnezzer contiene la lettera a tutti i popoli e le nazioni, raccontando il suo sogno di una possente struttura a ridurre l'offerta di Dio, e la sua interpretazione di Daniel, insieme con il suo compimento in forma di sette anni 'befell follia che il re, e il recupero da cui è stata l'occasione della sua lettera grato.

Il quinto capitolo (Eb Bibbia, V-VI, 1) descrive Balthasar's profano banchetto, la misteriosa mano sul muro, Daniel's interpretazione di tale scrittura, e il rovesciamento, sulla stessa notte, di Balthasar del regno.

Nel sesto capitolo Daniel è rappresentata come l'oggetto dello speciale favore di Darius il Mede, e anche della persistente gelosia degli altri agenti della Corona, che finalmente riesce ad aver messo in lui i leoni 'den, a causa della sua fedeltà nella preghiera a Dio tre volte al giorno; su Daniel's miracolosa conservazione, Darius che tutti i decreti nel suo regno dovrebbe "terrore e paura il Dio di Daniele".

La seconda parte principale del libro nella Bibbia ebraica (vii-XII), è ripreso con quattro visioni che Daniel descrive in prima persona.

La prima di queste visioni (cap. vii) di cui al primo anno di regno di Balthasar, e offre uno stretto parallelo al sogno di cui e spiegato nel secondo capitolo del libro.

La notte è stata la visione di quattro diversi bestie provenienti dal mare, e simbolico dei poteri Gentile giudicato in tempo "l'Antico dei giorni" e, infine, sostituito dal universale ed eterna regno messianico.

Come la prima, la seconda visione (c. viii) è attribuita al regno di Balthasar, e rappresenta il potere mondano sotto la figura di animali.

Daniel vede un ariete con due corna (il Medi e Persiani) vittoriosamente spingendo verso ovest, nord e sud, fino a quando non viene colpito da una capra egli-(Greci) con un grande corno (Alexander) tra i suoi occhi.

Questo grande corno è presto rotto a sua volta, e dà luogo a quattro altri (il greco regni di Egitto, Siria, Macedonia e Tracia), da uno che cresce di un "piccolo corno", vale a Antioco Epiphanes.

Questo principe non è, infatti, che prende il nome di Gabriele, che spiega la visione a Daniel, ma è chiaramente designato dalla descrizione delle azioni di "piccolo corno" contro l'host del cielo e il suo principe (Dio), desecrating " il santuario ", di interrompere il quotidiano sacrificio per circa tre anni e mezzo e, infine," senza rotture di mano ".

Il prossimo capitolo contiene la profezia dei settanta settimane, che si riferisce al primo anno di Dario, il figlio di Assuerus.

Daniel è stato come supplicating a Dio per il compimento delle sue promesse di misericordia in Geremia, XXIX, 10 metri quadrati, o XXV, 11, è stato favorito con la visione di Gabriele.

Il messaggero celeste spiegato a lui come i settanta anni di desolazione preannunciato da Geremia dovrebbe essere inteso.

Essi sono settanta settimane di anni, che rientrano in tre periodi di sette, sessanta-due, e una settimana di anni, rispettivamente.

Il primo periodo uno dei sette settimane, o quaranta-nove anni, si estenderà dal andando via di "la parola" per la ricostruzione di Gerusalemme a "un Unto, un principe".

Durante la seconda, di sessanta-due settimane o quattro cento e trenta-quattro anni, la Città Santa verrà costruito, anche se "in straitness di volte".

Alla fine di questo periodo "un Unto" verranno eliminati, e il popolo di un principe che entrerà volontà "distruggere" la città e il santuario, si farà una ferma alleanza con molti per una settimana (o sette anni ), E nel corso di un mezzo di questa settimana si farà sacrificio e oblazione a cessare e la abominio della desolazione da istituire, fino a quando incontra con il suo destino.

L'ultima visione, attribuito al terzo anno di Cyrus, sono registrati nei capitoli x-XII.

Parte sua apertura (X-XI, 1) fornisce una descrizione della visione, con riferimento ai mezzi di informazione, Persia e Grecia.

La seconda parte (xi) annuncia molti eventi collegati con quattro re persiano, con Alexander e dei suoi successori e, più in particolare, con le opere di un re del Nord, vale a dire Antioco Epiphanes, contro l'Egitto, gli ebrei, il Tempio, ecc, fino al egli deve raggiungere un fine.

La conclusione della visione (xii) come dichiara Michael (il angelo custode di Israele) consegnerà le persone.

Si fa menzione di una resurrezione dei morti, seguita da premi e punizioni.

Per 1290 giorni, o circa tre e una metà anni, il quotidiano sacrificio e cesserà la abominio della desolazione che verrà istituito.

Benedetto colui che continua fino al 1335 saldi giorni.

(2) di oggetti e di unità

Da questi contenuti più facilmente sembra che il libro di Daniele non ha per oggetto di dare una sintesi storica conto del periodo dell'esilio babilonese, o della vita di Daniel se stesso, dal momento che entrambe le sue parti professano per dare a pochi isolati fatti sia collegato con l'esilio o la vita del Profeta.

Dallo stesso contenuto può anche essere facilmente visto che l'oggetto della sacra scrittura che non è di registrare, in sostanza, profetica indirizzi simili a quelli che compongono le opere attribuite a diversi profeti del Vecchio Testamento, la letteratura.

Per quanto riguarda sia materia e forma, il contenuto della profezia di Daniele sono peculiari di un tipo che non ha alcun esatto parallelo nella Bibbia, fatta eccezione per l'Apocalisse di San Giovanni.

In Daniel, come in questo ultimo libro della Bibbia, si è in presenza di contenuto generale, il cui scopo è senza dubbio per comodità il popolo di Dio sotto il calvario di una crudele persecuzione, soprattutto per mezzo di visioni simboliche che porta a "il tempo della fine" .

Questa è l'evidente scopo dei quattro visioni registrato nella seconda parte del libro di Daniele (vii chaps.-XII), e anche di Nebuchadnezzer il sogno e dato come spiegato nel secondo capitolo della prima parte della scrittura che ha ispirato: la persecuzione ivi in considerazione è quella di Antioco Epiphanes, e gli ebrei devono essere confortati dalla prospettiva sia assicurato il destino che attende il loro oppressore e della creazione di Dio eterno e universale regno.

Né hanno le narrazioni nei capitoli III-vi generale un diverso scopo: in ciascuno e in tutti loro la generosa e costante servi del vero Dio - Daniel ei suoi compagni prigionieri - trionfo, alla fine, mentre i loro oppressori, tuttavia potente o numerosi, sono in ultima analisi, puniti o messi a riconoscere e promuovere la gloria del Dio di Israele.

Questo apocalittico oggetto del libro di Daniele è ammesso dalla maggior parte degli studiosi di oggi, ed è in armonia con il luogo assegnato a che la sacra scrittura nella Bibbia ebraica, in cui appare non tra i "profeti", o seconda divisione del grande il testo originale, ma tra gli "Scritti", o terza divisione principale del testo.

Come di solito apocalittico scritti recare il colpo di compilazione, si potrebbe naturalmente essere tentati di considerare il libro di Daniele - il cui carattere apocalittico è stato appena descritto - come compilatory lavoro.

In effetti, molti studiosi del secolo scorso - alcuni dei quali sono stati cattolica - hanno stabilito positivo motivi di dimostrare che l'autore del libro ha effettivamente messo insieme tali documenti come potrebbe fare per il suo uso generale.

Al giorno d'oggi, tuttavia, la tesi opposta, in modo da mantenere l'unità letteraria della profezia di Daniele, è praticamente universale.

Si ritiene che il modello uniforme di piano del libro, ha studiato la disposizione del suo oggetto, la forte somiglianza in lingua delle sue due parti principali, ecc sono argomenti che raccontano molto forte a favore di quest'ultima posizione.

(3) e autore Data di Composizione

Una volta che sia ammesso che il libro di Daniele è l'opera di un unico autore, naturalmente ci si pone l'importante questione: è questo l'unico scrittore profeta Daniele che compone il lavoro durante l'esilio (586-536 aC), o, al contrario , Qualche autore, ora sconosciuto, che ha scritto questo libro ispirato a una data successiva, che può ancora essere compilata?

La visione tradizionale, in vigore soprattutto fra i cattolici, è l'effetto che l'intero lavoro, come si trova nella Bibbia ebraica, dovrebbe essere direttamente di cui al Daniel, il cui nome è portatrice.

Si ammette, infatti, che numerose modifiche sono state introdotte nel testo primitivo del libro nel corso dei secoli.

Essa sostiene, tuttavia, che entrambe le narrazioni (chaps. I-VI) in cui Daniel sembra essere descritta da alcuni come un altro in qualità registrati, e le visioni simboliche (chaps. VII-Xiu) in cui egli descrive se stesso come favorita con celeste rivelazioni, sono stati scritti, non solo da parte di un autore che è stato contemporanea con quella profeta e vissuto in Babilonia nel sesto secolo aC, ma da Daniel se stesso.

Tale differenza per l'uso delle persone è considerata come naturalmente derivanti dai rispettivi contenuti delle due parti del libro: Daniel lavoratori terza persona per la registrazione di eventi, per l'evento è la sua stessa testimonianza, e la prima persona in visioni relative profetica, per tali comunicazioni da sopra la necessità personali attestato di coloro ai quali essi sono impartita.

Oltre questa volta contro la sperimentata posizione che attribuisce a Daniel l'autore del libro che porta il suo nome, e ammette 570-536 aC come data della sua composizione, si erge una quota relativamente recente teoria che è stata ampiamente accettata da studiosi contemporanei.

Principalmente in base ai precedenti storici e linguistici motivi, questo si riferisce rivale teoria l'origine del libro di Daniele, nella sua forma attuale, a un secondo periodo e scrittore.

E 'apocalittico che riguarda la scrittura come il lavoro di un autore sconosciuto che è composto, durante il periodo di Machabees, e più precisamente nel tempo di Antioco IV, Epiphanes (175-164 aC).

Le seguenti sono le testimonianze che estrinseca conservatore e studiosi di solito con fiducia riportato di dimostrare che il libro di Daniele deve essere di cui al ben noto profeta di questo nome e, di conseguenza, ad una data molto prima di quella auspicata dal loro avversari.

Tradizione cristiana, sia in Oriente e in Occidente, è stata praticamente unanime da Cristo il momento di presentare il giorno in ammettere la genuinità del libro di Daniele.

La sua testimonianza è basata principalmente sulla Matteo, XXIV, 15: "Quando dunque si deve vedere l'abominio della desolazione, che è stato parlato di da Daniel il profeta, in piedi nel luogo santo: egli che readeth fargli capire", in cui il passaggio di Cristo tratta di Daniel visioni come veri oracoli, ed espressamente nomi che il loro profeta come scrittore.

In tal modo, si sostiene, Cristo ha approvato e confermato con la sua autorità il parere che è stato poi ricevuto tra gli ebrei, e che Daniel considerato come l'autore del libro che porta il suo nome.

Tradizione ebraica, sia durante che prima di Cristo il momento, porta anche distinto testimoniare la genuinità della profezia di Daniele.

Nel suo "Antichità Giudaiche" (Bk. XI, cap. VIII, 5), il dotto sacerdote ebreo e fariseo, Giuseppe Flavio (40-100 dC circa), scrive: "Quando il libro di Daniele ha dimostrato di Alessandro il Grande († 323 aC), in cui Daniel ha dichiarato che uno dei Greci dovrebbe distruggere l'impero dei persiani, si suppone che egli stesso è la persona destinato ".

Prima dell'era cristiana il primo libro della Machabees (scritto proprio all'inizio del primo secolo aC) mostra conoscenza con la versione di Settanta la profezia di Daniele (cfr 1 Maccabei 1:54, con Daniel 9:27, 1 Maccabei 2: 59, 60 con Daniel 3,6), da cui essa è deducibile

che a tale data il libro di Daniele deve essere stata per molto tempo reso in greco, e

che la sua composizione deve avere questa traduzione preceduta da molto tempo di più, in modo che la sua origine nel quadro Antioco Epiphanes è affatto probabile.

Ancora una volta, la Sibylline oracoli (Bk. III, versi 388 ss.), Suppone che sono stati scritti circa 170 aC, contiene una allusione a Antioco IV, e ai dieci corna di Dan., VII, 7, 24 e, pertanto, punto a una data anteriore di quella che è proposta da i sostenitori della recente teoria.

Ancora più in particolare, la traduzione dei Settanta il Pentateuco, circa 285 aC, mostre in Deut., XXXII, 8, una dottrina di angeli custodi che ha apparentemente preso in prestito dal libro di Daniele, e quindi tende a dimostrare l'esistenza di tale ispirato a lungo prima di scrivere il tempo di Antioco Epiphanes.

Infine, secondo Giuseppe Flavio (Contra Apione, VIII), l'Antico Testamento canonico degli ebrei di Palestina, che ha sempre incluso tra Daniel "Scritti", è stato chiuso da Esdras (metà del V secolo aC), vale a dire , Ad una data così vicina la composizione del libro che la sua genuinità potrebbe quindi essere facilmente verificabile, e naturalmente essere la ragione per l'inserimento dei lavori in palestinese Canon.

A rafforzare l'inferenza tratte da queste testimonianze esterne, conservatore studiosi ricorso ai seguenti diretti e indiretti motivi intrinseci.

In tutta la seconda parte del suo libro Daniel parla in prima persona e quindi implicitamente si dona come lo scrittore di capitoli VII-XII.

Ancor più, con le parole: "Allora egli [Daniel] ha scritto il sogno e raccontò la somma delle questioni", abbiamo una dichiarazione che attribuisce espressamente a lui la scrittura della prima visione (cap. vii) e, implicitamente, che dei successivi visioni, che sono indissolubilmente legato con l'apertura.

Ora, se le visioni descritte nella seconda parte del libro sono stati registrati da Daniel se stesso, la stessa cosa deve essere ammessi in materia di racconti che compongono la prima parte del libro (chaps. I-VI), a causa del riconosciuto unità di lavoro.

E in questo modo diretto intrinseca prove è considerata come fare per la Danielic autore.

Indiretta motivi intrinseci punto nella stessa direzione, in quanto tendono a dimostrare che l'autore del libro di Daniele è stato

residente in Babilonia

uno che ha scritto nel periodo a cui il profeta Daniele apparteneva, e

uno che è meglio identificata con Profeta che se stesso.

La prima di queste posizioni, si è detto, è corroborata dalla stretta conoscenza che l'autore evinces nel centro storico porzione dei lavori (chaps. I-VI) con il galateo, dei costumi, della storia, religione, ecc dei Babilonesi i minuti dettagli egli fa riferimento, i locali della sua colorazione descrizioni, la sua esatta riferimenti a fatti, sono tali in quanto solo un residente in Babilonia potrebbe essere abbastanza suppone di essere in possesso di.

E 'altresì confermata dal confronto tra la forma di Daniel's profezie nei capitoli VII-XII con il generale di un ambiente di vita in Babilonia e con il babilonese monumenti in particolare; le immagini di Daniel's visione nel settimo capitolo, per esempio, è quasi identico a quello trovato su monumenti nelle rovine di Ninive, e nei capitoli VIII, 2 (Eb testo), x, 4, alla riva di un fiume sono la maggior parte opportunamente dato come le scene di Daniel's visioni.

Mentre quindi molta familiarità con Babylonia, l'autore del libro di Daniele tradisce mancanza di tali conoscenze specifiche di Persia e la Grecia come sarebbe naturale aspettarsi, se, invece di vivere nel sesto secolo aC, era stato un contemporaneo di Antioco Epiphanes.

Questa mancanza di conoscenze distinte dei tempi successivi al periodo babilonese è stato talvolta invitati a provare la seconda posizione: lo scrittore che apparteneva a quel periodo, e di nessun altro.

Più spesso, però, e più fortemente, la linguistica caratteristiche del libro di Daniele sono state portate via a stabilire che la seconda posizione.

E 'stato affermato, da un lato, che l'ebraico di Daniele con le sue numerose Aramaisms, porta una stretta affinità a quella di Ezechiele, ed è quindi quella del periodo di esilio, e, dall'altro lato, che l'aramaico porzioni di Daniele (II, 4-vii) sono in splendida accordo con quelli di Esdras, mentre si distinguono per molti idiomi ebraico dalla lingua dei primi aramaico di parafrasare l'Antico Testamento.

In particolare, il facile passaggio dal ebraico per la aramaico (II, 4), e il contrario (VIII, 1 ss.), È spiegabile, ci viene detto, solo sul presupposto che lo scrittore e il lettore del libro sono stati altrettanto familiari con entrambi; questa libertà di gestione di entrambe le lingue, non si addice la Machabean età, ma che di Daniele, o di esilio, in cui entrambe le lingue sono state naturalmente in parità di utilizzo.

L'intrinseca motivi per fare l'ultima posizione (che l'autore del libro di Daniele è meglio identificato con il profeta di quel nome), può essere riassunta in questo semplice dichiarazione: mentre nessun altro durante la veggente babilonese è stato, anzi può essere, indicata come la probabile il registratore di visioni descritte nella scrittura che ha ispirato, Daniel, a causa della sua posizione presso la corte di Babilonia, alla sua iniziazione nella sapienza dei Caldei, e il problema della sua vocazione come Dio aveva mostrato a lui, è stata eminentemente montato in quel momento per iscritto le profezie che era stata impartita a lui per il comfort degli ebrei del suo tempo e delle successive età.

Studiosi che hanno esaminato tale prova, da vicino e senza pregiudizi, hanno concluso che critica razionalista sono decisamente sbagliato a negare totalmente il carattere storico del libro di Daniele.

Allo stesso tempo, molti tra loro domanda ancora l'assoluta validità dei estrinseca e intrinseca motivi enunciati a dimostrare la paternità Danielic.

Questi ultimi studiosi come giustamente respingere la falsa dichiarazione di Giuseppe Flavio, che si riferisce alla fine del Vecchio Testamento canonico per il tempo di Esdras, e nella nota distorsione dello stesso storico ebraico per ciò che riguarda ingrandimento suo popolo di avere un motivo valido per mettere in dubbio la sua affermazione secondo cui le profezie di Daniele sono stati dimostrato di Alessandro Magno quando questo principe passa attraverso la Palestina.

Il presunto riferimento a Daniel's espressioni nei Settanta versione del Deuteronomio essi facilmente spiegare come un secondo brillantezza, e la reale conoscenza del primo libro dei Machabees con la profezia di Daniele che, naturalmente, quanto compatibile con il non-Danielic paternità, anzi con la composizione del libro di Daniele nel tempo di Antioco IV.

Per quanto riguarda l'ultima testimonianza esterna a favore della genuinità del sacro che la scrittura, vale a dire.

Le parole di Cristo in materia di Daniel e la sua profezia, questi stessi studiosi pensano che, senza andare contro la riverenza a causa di Cristo, Persona, e la sua credibilità a causa parole, essi hanno il diritto di non prendere in considerazione il passaggio in appello a Matt., XXIV, 15, come assolutamente conclusiva: Gesù non dice esplicitamente che Daniel ha scritto le profezie che portano il suo nome a dedurre da questo le sue parole è qualcosa di assumere che può essere messa in discussione, vale a dire.

che in riferimento al contenuto di un libro della Bibbia, ha necessariamente confermato la visione tradizionale del suo tempo in materia di paternità, in punto di fatto, molti studiosi la cui fede in Cristo e truthfulneess divinità è fuori discussione - quali cattolici, per esempio, Souciet come Padre, SJ, Vescovo Hanneberg, Francois Lenormant, e altri - hanno pensato che Cristo riferimento a Daniel in Matt., xxiv 15, non reca le Danielic autore come si afferma di studiosi conservatori principalmente sulla base della sua parole.

Che hanno così dimostrato, a loro soddisfazione, il carattere di inconcludenti esterne elementi di prova, o pilastro a favore della visione tradizionale, gli oppositori del Danielic autore cercherà di dimostrare di elementi di prova interno punti di decisione per la fine del origine che essi attribuiscono al Libro di Daniel.

In poche parole, i seguenti sono i loro argomenti principali:

Come è ora trovato nella Bibbia, il libro di Daniele contiene riferimenti storici che tendono a dimostrare che il suo autore non è un testimone oculare degli eventi accennato, come sarebbe il caso se fosse il profeta Daniele.

Questo autore aveva vissuto durante l'esilio, si sostiene, non avrebbe dichiarato che "nel corso del terzo anno del regno di Joakim, re di Juda, Nebuchadnezzer, re di Babilonia, è venuto a Gerusalemme e assediata" (Dan., i, 1), dato che in questo conflitto con Geremia, xxxvi, 9, 29.

Non avrebbe più volte utilizzato la parola "caldei", come il nome di una casta imparato, questo senso di essere estraneo al Assyro-babilonese lingua, e uno di origine entro l'esilio; non avrebbe parlato di Balthasar come "re" (v, 1, 2 3, 5, ecc, VIII, 1), come il "figlio di Nebuchadnezzer" (V, 2, 18, ecc), dal momento che non è mai stata Balthasar re, e né lui né il suo padre ha avuto - rapporto di sangue a Nebuchadnezzer;

egli avrebbe evitato la dichiarazione che "Darius il Mede riuscita del regno" di Balthasar (v. 31), poiché non vi è spazio per un tale righello tra Nabonahid, il padre di Balthasar, e Cyrus, il conquistatore di Babilonia; non poteva ha parlato di "Libri" (Daniel-Eb 9,2. testo), espressione che implica che le profezie di Geremia faceva parte di un noto raccolta di libri sacri, che certamente non era il caso nel tempo di Nebuchadnezzer e Cyrus, ecc

La linguistica caratteristiche del libro, in quanto esiste nella Bibbia, punto inoltre, si dice, a una data successiva a quella di Daniele: il suo ebraico è del tipo nettamente in ritardo che ha seguito Nehemias' tempo, sia in ebraico e la sua il suo aramaico porzioni persiano ci sono parole e almeno tre parole greche, che naturalmente dovrebbe essere riferito a un periodo successivo al babilonese.

Non soddisfatto del solo negativo inferenza che il libro di Daniele non è stato composto durante la prigionia, gli oppositori del Danielic autore si sforzano di giungere a una conclusione positiva per quanto riguarda la data della sua origine.

A tal fine, essi esaminare il contenuto della scrittura che ha ispirato, e pensano che sia la visualizzazione di sue parti, alla luce della storia, essi sono portati a fare riferimento definitivamente la sua composizione per il tempo di Antioco Epiphanes.

Può essere facilmente visto, ci viene detto, che l'interesse di visioni che compongono la seconda parte di Daniel culmina nella sussistente relazioni tra ebrei e Antioco.

E 'questo principe che manifestamente è oggetto di Dan.

VIII, 9-13, 23-25, e che è molto probabilmente "il piccolo corno" di cui parla Dan., VII, 8, 20, 21, 25, mentre gli eventi del suo regno sono apparentemente descritto in Dan., IX, 25-27, e senza dubbio in modo xi, 21-45; XII, 6, 7, 10-12.

Chi porta questo in mente, si sostiene, è guidato da l'analogia della Scrittura ammettere che il libro appartiene al periodo di Antioco.

La regola è che "anche nel caso in cui i profeti dell'Antico Testamento consegnare un messaggio divino per lontana giorni, di cui sono in vista le esigenze della popolazione del loro giorno. Esse rimproverano i loro peccati, essi comodità loro dolori, si rafforzano le loro speranze , Essi bandire le loro paure. Ma di tutto questo non vi è alcuna traccia nel Daniel, se il libro è stato scritto nel tempo di Cyrus. Il suo messaggio è avowedly per il tempo della fine, per il periodo di Antioco e il Machabees ".

Inferenza e questo è confermato dal fatto che le narrazioni detto nella prima parte, quando studiato in riferimento agli avvenimenti del regno di Antioco sono trovati di impartire lezioni particolarmente adatto per gli ebrei di quel periodo.

La questione di mangiare carne (Dan., I. 8 ss.) È stato in quel momento una prova di fede (cfr 1 Maccabei 1:65 metri quadrati, 2 Maccabei 6:18 ss.; 7).

Le lezioni del fornace ardente e leoni 'den (Dan., vi iii) sono stati più appropriata nel tempo dei Machabees quando gli ebrei sono stati ordinati sulla pena di morte per il culto estera divinità (cfr I Mach. I, 43 -54).

I conti della umiltà di Nebuchadnezzer (Dan., iv) e il destino di Balthasar (Dan., v) sono stati calcolati in particolare anche per confortare gli ebrei così crudelmente oppressi da Antioco e il suo ufficiali.

Tale punto di vista di un data del libro di Daniele è in armonia con il carattere apocalittico di tutto il lavoro, e può essere confermato, si è detto, da alcuni fatti di cui la storia esterna del libro, quali ad esempio come il suo posto tra "Scritti" di cui la Canon palestinese, l'assenza di ogni traccia di Daniel's influenza su post-exilic prima della letteratura Machabean periodo, ecc Nonostante il fatto che alcuni di questi argomenti contro la paternità Danielic non sono state ancora pienamente smentite, cattolica studiosi in genere rispettare la visione tradizionale, anche se essi non sono vincolati ad esso di qualsiasi decisione della Chiesa.

(4) La profezia dei Settanta Settimane

Varie sezioni del libro di Daniele contenere previsioni messianica, in generale, l'importazione, di cui è stato sufficientemente sottolineato nel definire il contenuto e oggetto della scrittura che ha ispirato.

Una di queste previsioni, tuttavia, chiede un ulteriore bando di gara, a causa della particolare interesse collegato con il suo contenuto.

E 'noto come la profezia dei settanta settimane, e si trova in un oscuro passaggio (IX, 24-27), di cui il seguente è un letterale di rendering:

24. Settanta settimane [letteralmente heptads] sono state decretate su tuo popolo e la tua città santa, per chiudere la trasgressione e di fare la fine dei peccati, e per espiare colpe, e di portare in eterna giustizia, e per sigillare visione e profeta e uno per ungere santissima [letteralmente: la santità di holinesses].

25. Per saperne di discernere e quindi: dalla andando via della parola costruire di nuovo Gerusalemme fino a quando uno Unto, un principe, [vi sono] sette settimane, e per sessanta-due settimane deve essere costruito di nuovo [a] luogo e ampio fossato, e che, in straitness di volte.

26. E dopo i sessanta-due settimane uno Unto verranno eliminati e lui non avrà alcuna.

. . [Settembre

kai ouk estai], e il popolo di un principe che deve venire distruggerà la città e il santuario, e la fine della stessa [verrà] in un alluvione, e fino alla fine [è] la guerra, una frase di desolations.

27. Egli farà una ferma alleanza con molti per una settimana, e per mezzo di una settimana egli causare sacrificio e oblazione a cessare, e invece l'abominio della stessa che fa desolato, e che fino alla consumazione e in quello che è determinata essere riversato su desolator .

La difficoltà di rendere questo passaggio del testo ebraico è superato solo da quello di interpretare i contenuti.

La maggior parte dei commentatori ammettere, infatti, che la settimana sono settanta settimane di anni, che rientrano in tre periodi di 7, 62, e 1 settimane di anni, rispettivamente, ma sono ancora in varianza, sia per quanto riguarda l'esatto punto di partenza e la precisa il capolinea di settanta settimane.

La maggior parte di loro, anche riguardo la profezia dei settanta settimane come avere un riferimento messianica, ma anche interpreti di tutti i cattolici non sono d'accordo per quanto riguarda la natura esatta di tale riferimento.

Alcuni tra di loro, dopo Hardouin, SJ, Calmet, OSB, ecc, nel vedere il contenuto della profezia uno standard di riferimento a Cristo, di preferenza alla letterale uno che è stato, ed è ancora, più diffusa nella Chiesa.

In poche parole, i seguenti sono i tre principali interpretazioni che sono state date da Dan., IX, 24-27.

Il primo è l'antica visione, che può essere chiamato tradizionali, e che sostiene che la profezia dei settanta settimane si riferisce direttamente alla comparsa di Cristo nella carne, la sua morte, il suo stabilimento della Nuova Alleanza, e la distruzione di Gerusalemme da Romani.

La seconda è che la maggior parte di questi ultimi studiosi, soprattutto, non cattolici, che rinvia tutto passaggio direttamente al tempo di Antioco Epiphanes, con (i cristiani in generale) o senza (razionalisti in generale) un tipico riferimento a Cristo.

La terza è quella di alcuni Padri della Chiesa e alcuni recenti teologi capire che la profezia escatologica in un certo senso, come una previsione dello sviluppo del Regno di Dio a partire dalla fine del Exile alla realizzazione di quel regno di Cristo al secondo Avvento .

(5) Testo e principale Antica Versioni

Uno dei principali motivi di oscurità che la circonda l'interpretazione di Dan., IX, 24-27, si trova nella condizione imperfetta in cui il testo originale del libro di Daniele è venuto a noi.

Non solo nella profezia dei settanta settimane, ma anche in tutta la sua Ebraico (Dan., I-II, 4; VIII-XII) e la sua aramaico (II, 4-vii), sezioni, che tradisce testo vari difetti che è Avviso di più facile e sottolineare piuttosto che corretti.

Linguistics, the context, and the ancient translations of Daniel are most of the time insufficient guides towards the sure restoration of the primitive reading. The oldest of these translations is the Greek version known as the Septuagint, whose text has come down to us, not in its original form, but in that given to it by Origen (died about AD 254) for the composition of his Hexapla. Before this revision by Origen, the text of the Septuagint was regarded as so unreliable, because of its freedom in rendering, and of the alterations which had been introduced into it etc., that, during the second century of our era, it was discarded by the Church, which adopted in its stead the Greek version of Daniel made in that same century by the Jewish proselyte, Theodotion. This version of Theodotion was apparently a skilful revision of the Septuagint by means of the original text, and is the one embodied in the authentic edition of the Septuagint published by Sixtus V in 1587. In Dr. HB Swete's edition of the Septuagint, Origen's revision and Theodotion's version are conveniently printed side by side on opposite pages (vol. III, pp. 498 sqq.). The version of the proto-canonical portions of the Book of Daniel in the Latin Vulgate is St. Jerome's rendering from practically the same Hebrew and Aramaic text as is found in the current Hebrew Bibles.

Deutero-canonica porzioni

La ebraico e aramaico sezioni del libro di Daniele finora affrontato, sono gli unici nella Bibbia ebraica e riconosciuto da protestanti come sacri e canonici.

Ma oltre a quelle sezioni, la Vulgata, la traduzione greca di Daniele (Settanta e Theodotion) insieme ad altre antiche e moderne versioni, contiene tre importanti porzioni, che sono libri deuterocanonici.

Questi sono:

la Preghiera di Azarias e il Cantico dei tre figli, al solito) y inserito nel terzo capitolo tra la ventitreesima e la ventiquattresima versi;

la storia di Susanna, ha trovato come cap.

XIII, alla fine del libro;

la storia della distruzione di Bel e il drago, che chiude il libro come cap.

XIV.

Il primo di questi frammenti (Dan., III, 24-90) è costituito da una preghiera in cui Azarias, in piedi in mezzo al forno, chiede che Dio può emettere lui ei suoi compagni, Anania e Misael, e di mettere i loro nemici a vergogna (versi 24-45); una breve nota del fatto che l'angelo del Signore salvato le tre figli da tutti i danni, mentre la fiamma consumati Caldei di sopra del forno (46-50) e una dossologia (52-56 ) Che porta al inno familiarmente noto come il "Benedicite" (57-90).

Il secondo frammento (cap. xiii) racconta la storia di Susanna.

È stata la fedele moglie di un ricco Ebreo nome Joakim, e residente in Babilonia.

Falsamente accusato di adulterio da due indegno anziani i cui anticipi penale aveva respinto, è stato condannato a morte dal tribunale davanti al quale era stata arraigned.

Susanna come è stato portato via di esecuzione, Daniel, mosso da Dio, remonstrated con la gente su permettendo senza sufficiente inchiesta la condanna di una figlia d'Israele.

Egli ha esaminato se stesso i due testimoni finto separatamente, e dimostrato la loro testimonianza di essere auto-contraddittoria.

In adempimento della legge di Mosè (Deuteronomio 19:18, 19), i due anziani sono stati messi a morte ", e Daniel è diventato grande, agli occhi dei cittadini di quel giorno, e thenceforward".

Libri deuterocanonici l'ultima parte di Daniele (cap. xiv), contiene il racconto della distruzione di Bel e il drago.

E 'la prima racconta intelligente modo in cui Daniel undeceived il re, Cyrus, che babilonese considerato un idolo, chiamato Bel, come "un Dio vivente" che effettivamente mangiato ampie offerte, che queste erano veramente consumato durante la notte dai sacerdoti pagani e delle loro famiglie : Di conseguenza, impostors questi sono stati messi a morte, e Bel e il suo tempio distrutto.

E 'record, in secondo luogo, come Daniel causati a morire un grande drago che i Babilonesi adorato, e che il re ha voluto lui per adorare come "un Dio vivente".

Enraged a questo, il popolo costretto il re di consegnare Daniel a loro, e il profeta espressi in una leoni 'den.

Daniel vi rimase incolume per un periodo di sei giorni, e alimentato dal profeta Abacuc che è stato miracolosamente trasportati dalla Giudea in Babilonia.

Il settimo giorno, il re aver trovato Daniel vivo in mezzo ai leoni, ha elogiato a voce alta il Dio di Daniel e consegnato il Profeta accusatori per il destino che ha avuto Daniel miracolosamente sfuggito.

È il greco, anzi la più antica forma nella quale questi Deutero-canonica parti del libro di Daniele sono giunti fino a noi, ma questo non è decisiva la prova che essi sono stati composti in quella lingua.

In effetti, la maggiore probabilità è a favore di un originale ebraico non più esistenti.

E 'chiaro che l'opinione che riguarda questi tre frammenti come non scritto originariamente in greco è più facile supporre che essi sono stati fin dall'inizio parte integrante del libro.

Ancora, non risolvono la questione della loro data e autore.

E 'facilmente concesso di studiosi conservatori (Vigouroux, Gilly, ecc) che gli ultimi due sono probabilmente da un altro autore e più tardi rispetto al resto del libro.

D'altra parte, è gestito da quasi tutti gli scrittori cattolici, che la Preghiera di Azarias e il Cantico dei tre figli non può essere dissociata dal precedente e seguente contesto in Dan., III, e che esse devono pertanto essere di cui al il tempo di Daniel, se non a se stesso che Profeta.

In realtà, vi sono difficoltà insormontabili wellnigh a tale data per i primi Dan., III, 24-90, in modo che anche questo frammento, come gli altri due, più probabile dovrebbe essere imputato a qualche ignoto autore ebreo che ha vissuto a lungo dopo l'esilio .

Infine, benché il libri deuterocanonici porzioni di Daniel sembrano contenere anacronismi, essi non dovrebbero essere trattati - come è stato fatto da san Girolamo - come semplici favole.

Più sobrio di borse di studio saranno prontamente ammettere che essi incarnano orali o scritte tradizioni non del tutto privi di valore storico.

, Ma, quale che sia il pensiero relativi a tali opere letterarie o storico domande, non vi può essere il minimo dubbio che, nel decretare il sacri e canonici carattere di questi frammenti il Concilio di Trento ha proclamato l'antica e moralmente unanime convinzione della Chiesa di Dio.

Pubblicazione di informazioni scritte da Francis E. Gigot.

Trascritto da Tomas Hancil.

Della Enciclopedia Cattolica, volume IV.

Pubblicato 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York


Daniel

Informazioni cattolica

L'eroe e tradizionale autore del libro che porta il suo nome.

Questo nome (ebraico dnyal o dnal; Daniél Settanta), che è anche quello di altre due persone nel Vecchio Testamento [cfr.

I Paral., III, 1; I ESD., VIII, 2, e II ESD.

(Nehem.), x, 6], significa "Dio è il mio giudice", ed è quindi un montaggio denominazione per lo scrittore del libro di Daniele, in cui Dio sentenze sono ripetutamente pronunciato su Gentile poteri.

Quasi tutto ciò che è noto relativo Il profeta Daniele è derivato dal libro attribuito a lui.

Egli apparteneva alla tribù di Juda (i, 6), ed è stato di nobili, o forse di regale, la discesa (I, 3, cf. Giuseppe Flavio, Antichità Giudaiche, Bk. X, cap. X, § 1).

Quando ancora giovani, probabilmente circa quattordici anni di età, è stato trasportato in cattività a Babilonia di Nabuchodonosor nel quarto anno del regno di Joakim (605 aC).

Lì, con altri tre giovani di pari rango di nome Anania, Misael e Azarias, è stato affidato alle cure di Asphenez, il comandante del King's eunuchs, ed è stato educato nella lingua e apprendimento del "Caldei" con la quale si intendono i professori di divinazione, magia, astrologia e in Babilonia (I, 3, 4).

Da questo passaggio tradizione ebraica ha dedotto che Daniel ei suoi compagni sono stati effettuati eunuchs, ma questo non necessariamente seguire, il comandante della eunuchs semplicemente addestrati questi giovani ebrei, tra gli altri, in vista di una loro ingresso del re di servizio (i, 5 ).

Daniel ora ricevuto il nuovo nome di Baltassar (Babyl. Balâtsu-usur, "Bel proteggere la sua vita"), e, in accordo con Anania, Misael, e Azarias, che ha ricevuto allo stesso modo le nuove denominazioni di Sidrach, Misach, e Abdenago, rispettivamente, , Ha chiesto e ottenuto il permesso di non utilizzare i cibi speciali presso il Royal tabella di quelle in formazione, e ad essere limitata a dieta vegetale.

Al termine di tre anni, Daniel e dei suoi tre compagni davanti al re, che ha rilevato che essi eccellenza tutti gli altri che erano stati istruiti con loro, e quindi promosso a un posto nella sua corte.

D'ora in poi, ogni volta che il principe testato loro, hanno dimostrato superiore a "tutte le diviners, e saggi, che sono stati in tutto il suo regno" (i, 7-20).

Poco dopo-o nel secondo o nel dodicesimo anno di regno di Nabuchodonosor-Daniel ha dato un segnale di prova della sua mirabile saggezza.

Sul fallimento di tutti gli altri saggi, ha ripetuto e interpretata, per la soddisfazione del monarca, il re il sogno di una colossale statua che è stata fatta di diversi materiali, e che, di essere colpito da una pietra, è stata divisa in pezzi, mentre la pietra è cresciuto in una montagna e riempito tutta la terra.

Su questo conto, Daniel in Babilonia, come Giuseppe di vecchio in Egitto, è salito in alto a favore del principe, che non solo su di lui donato numerosi doni, ma anche lo rese principe di "tutta la provincia di Babilonia" e governatore del capo " tutti i saggi ".

Daniel's a richiesta, anche i suoi tre amici ricevuto importanti promozioni (ii).

L'ordine del giorno Daniel occasione per dare prova della sua saggezza è stato un altro sogno di Nabuchodonosor che, una volta di più, lui solo è stato in grado di interpretare.

È stato il sogno di un possente albero il quale il re sentito il comando dato che essa dovrebbe essere tagliato in giù, e che "sette volte" dovrebbe "passare oltre" il suo ceppo, che era stato lasciato in piedi.

Questo, ha spiegato Daniel, portended che nel castigo del suo orgoglio il monarca sarebbe un po 'di tempo per perdere il suo trono, essere priva della sua ragione, immaginando se stesso un bue, e vivono in campi aperti, ma essere di nuovo restaurata per la sua potenza, finalmente convinto di supremo potere e la bontà di Altissimo.

Con santa libertà, anche se invano, il profeta ha esortato il re di prevenire tali pena di espiazione per i suoi peccati di opere di misericordia; Daniel's e la previsione è stata soddisfatta per la lettera (iv).

Per un parallelo a questo, vedere Abideno 'conto (secondo secolo aC) citato in Eusebio (Præp. Evang. IX, XL).

Nulla è detto espressamente, come a quello che divenne di Daniele, alla morte di Nabuchodonosor (561 aC), ma è semplicemente dichiarato in Daniel, v, 11 ss., Che ha perso la sua alta carica presso la corte e vissuto a lungo in pensione.

L'incidente che lo portò a nuovo avviso pubblico è stato il teatro di Baltasar revelry in palazzo, alla vigilia della conquista di Cyrus di Babilonia (538 aC).

Mentre Baltasar (Eb Belsh-aççar, che coincide con l'Babyl. Balâtsu-usur, "Bel proteggere il re") e la sua feasted signori, impiously bere il loro vino prezioso da navi che sono state prese dal Tempio di Gerusalemme, è apparso il dita di un uomo scritta sul muro: "Mane, Thecel, Phares".

Queste misteriose parole, che nessuno dei re Magi è stato in grado di interpretare, sono state spiegate da Daniel, che a lungo era stato convocato, e che per la sua ricompensa è diventato uno dei tre principali ministri del regno.

Il profeta, ora almeno ottanta anni di età, è rimasto in quella posizione sotto esaltato Darius il Mede, un principe, eventualmente, di essere identificati con Darius Hystaspes (485 aC).

Darius, del resto, l'impostazione di pensiero su di lui tutte le regno (VI, 4), quando Daniel's concittadini ufficiali, nel timore che una tale altezza sul livello del mare, ha cercato di rovinare la sua bussola di condannare lui di slealtà alla Corona.

Essi depositati dal re un decreto che proibisce a chiunque, sotto pena di essere espressi in leoni 'den, chiedere a qualsiasi petizione di una delle dio o uomo, ad eccezione del monarca, per trenta giorni.

Come avevano previsto, tuttavia, Daniel pregato, tre volte al giorno, su sua finestra aperta, verso Gerusalemme.

Questo lo ha riferito al re, e che lui costretto ad applicare la pena minacciata la violator del decreto.

Su Daniel's miracolosa conservazione nel leoni 'den, Darius pubblicato un decreto che tutti nel suo regno dovrebbe onore e venerano il Dio di Daniele, proclamando che Egli è "la vita eterna e di Dio".

Daniel e così ha continuato a prosperare con il resto del regno di Dario, e in quella del suo successore, il persiano Ciro (vi).

Tale, nella sostanza, sono i fatti che possono essere riuniti per una biografia del profeta Daniele da parte la narrazione del suo libro (I-VI).

Quasi tutti gli altri fatti sono contribuito a questa biografia dal secondo, e più nettamente apocalittico, parte di uno stesso lavoro (VII-XII).

Le visioni ivi descritte rappresentarlo principalmente come un veggente privilegiato di comunicazione con Divina rispettando il futuro la punizione dei poteri e Gentile l'ultima creazione del regno messianico.

Queste rivelazioni sono misterioso di cui al di la regna Darius, Baltasar, e Cyrus, e quali sono spiegati a lui di Gabriele da una sempre più chiara la divulgazione di ciò che è di accadere in "il tempo della fine".

I libri deuterocanonici in appendice al suo libro (XIII-XIV), Daniel riappare nello stesso carattere generale come nella prima parte del suo lavoro (I-VI).

CAPITOLO XIII lo definisce come una via ispirata giovani la cui saggezza superiore mette a vergogna e di proteggere la punizione dei falsi accusatori della casta Susanna.

Il capitolo conclusivo (xiv), che racconta la storia della distruzione di Bel e il drago, rappresenta Daniel come un intrepido e di maggior successo del campione e il vero Dio vivente.

Al di fuori del libro di Daniele, Santo Writ, ma ha pochi riferimenti al profeta di questo nome.

Ezechiele (XIV, 14) parla di Daniel, insieme a Noè e di lavoro, come un modello di giustizia e, nel capitolo XXVIII, 3, in qualità di rappresentante della perfetta saggezza.

Lo scrittore del primo libro per l'Machabees (II, 60) si riferisce alla sua liberazione dalla bocca dei leoni, e di San Matteo (XXIV, 15) per "l'abominio della desolazione, che è stato parlato di da Daniel il profeta ".

Come potrebbe essere previsto, tradizione ebraica era stato impegnato con il completamento della scarsa considerazione di Daniel la vita così come fornito dalla Sacra Scrittura.

Allusione è già stato fatto con la tradizione dei Giudei, accettata da molti Padri della Chiesa, la quale afferma che è stato fatto un eunuco in Babilonia.

Altre tradizioni ebraiche rappresentarlo come rifiuto divino onori profferred a lui di Nabuchodonosor, ma spiegare il motivo per cui egli non è stato costretto a suoi tre amici di culto principe che la statua nella pianura di Dura (Dan., iii), era stato inviato via del re, che ha voluto risparmiare la vita di Daniel, perché sapeva bene che il profeta non sarebbe mai d'accordo a commettere un atto di idolatria e danno molti dettagli di fantasia, come per esempio in materia di ciò che è accaduto a Daniel nel leoni 'den.

Altri adoperano per tenere conto di ciò che assumiamo di essere un dato di fatto, vale a dire.

che il Signore della devota profeta non ha restituito alla volontà di Dio terra e città dopo il decreto di restauro rilasciato da Cyrus, mentre altri ancora affermare che egli realmente è tornato ad Giudea e vi morì.

Quasi incredibile conflitto e leggende riguardanti la vita di Daniel e luogo di sepoltura sono soddisfatte con la letteratura in lingua araba, anche se il suo nome non è menzionata nel Corano.

Durante il Medio Evo vi era un diffuso e persistente tradizione che Daniel è stato sepolto a Susa, il moderno Shuster, in persiano provincia di Khuzistan.

In considerazione della sua visita a Susa nel 1165 dC, Rabbino Benjamin da Tudela narra che la tomba di Daniel è stato dimostrato in lui la facciata di una delle sinagoghe di quella città, e che si è mostrato ad oggi.

Il martirologio romano assegna Daniel's festa come un santo profeta al 21 luglio, e apparentemente tratta Babilonia come suo luogo di sepoltura.

Pubblicazione di informazioni scritte da Francis E. Gigot.

Trascritto da WGKofron.

Con grazie a S. Maria della Chiesa, Akron, Ohio L'Enciclopedia Cattolica, Volume IV.

Pubblicato 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

VIGOROUX, La Bibbia e le découvertes modernes (Parigi, 1889), IV, Bk.

III; Drane, Daniel, la sua vita e Times (Londra, 1888).

Vedi anche i commenti e presentazioni in bibliografia del libro di Daniele.

Libro di Daniele

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

- Critica Vedi:

Forma.

Data del libro.

Genesi del libro di Daniele.

- Critica Vedi:

Uno dei libri dell'Antico Testamento.

Esso può essere diviso in due parti: capitoli i.-vi., raccontare le vicende della vita di Daniel; capitoli VII.-XII. Contenente il suo profezie.

"Mentre la prima parte dimostra che è impossibile per il mondo-impero di appartenere alla Heathen per sempre, la seconda parte dimostra che Israele è destinato a trovare questo mondo impero attraverso il figlio di uomo, che ha da tempo esisteva nei cieli" ( J. Böhmer, "Reich Gottes und Menschensohnim buche Daniel", 1899, p. 60).

Forma.

Nella sua forma il libro mostra forti divari, mentre per ii.

4 a VII.

28 è scritto in aramaico, la precedente e seguente porzioni sono scritti in ebraico.

Non è facile scoprire il motivo di questa sua particolarità, ma suggerisce, tuttavia, che la "Caldei" in questo libro sono i Arameans o siriani.

Un esempio simile si verifica nel Seder 'Olam Zuṭa (a cura di Joh. Meyer), dove l'autore decade gradualmente in aramaico nel parlare di personaggi di babilonese, ma a pag

117 torna in ebraico.

L'autore può avere lo scopo di introdurre il "Caldei" nella loro lingua, quindi inavvertitamente continuato nella lingua che è stata a lui familiare (cfr. Driver ", Daniel," in "Cambridge Bibbia per le scuole, p. XXII.).

J. Böhmer (LCP 150) sostiene che l'aramaico parte è stata scritta in modo perché il suo contenuto in questione tutti i popoli, principe e altri suggeriscono che l'intero libro è stato scritto originariamente in ebraico, e tradotti in aramaico e che una parte del libro è stato ebraico perduti, e sostituito dal testo aramaico traduzione.

Il presente parere, tuttavia, non pesare il fatto che l'aramaico inizia con il discorso dell ' "Caldei".

Altri studiosi pensano che l'intero libro è stato scritto originariamente in aramaico, mentre l'inizio e la fine sono stati tradotti in ebraico in modo tale che il libro può essere incorporato nel canone (Marti, nel suo commento, 1901, pag ix.).

Ma se la sua inclusione nel canone aveva dipendeva la sua forma ebraico, sarebbe stato necessario tradurre il tutto in ebraico.

In ogni caso la diversità linguistica in alcune parti di questo libro è alcun motivo di supporre due fonti per quanto lo riguarda, come fa Meinhold nel suo commento (pag. 262); aramaico per il libro di Daniele non poteva essere iniziato con ii.

4.

Un'altra differenza di forma si trova nel fatto che la storia politica che costituiscono lo sfondo dei primi sei capitoli è assente in VII.-XII.

Questa differenza può essere così spiegato: L'autore pensato che il suo primo compito di raccontare senza interruzioni la fatti storici di Daniel la vita, il suo secondo compito è quello di registrare le rivelazioni vouchsafed a Daniel che non sono stati collegati con le esperienze di altre persone.

Nei primi sei capitoli Daniel è introdotto in terza persona, mentre in altri ha appare come l'altoparlante.

Questo è spiegabile per il fatto che la seconda parte del libro è interessato solo con la presentazione di Daniel's esperienze interiori ad esclusione di tutte le relazioni obiettivo.

Tali transizioni si trovano in altri libri-confrontare, per esempio, Osea i.

e III.

Il cambiamento della persona, quindi, non necessariamente compromettere l'unità del libro.

(Per altri pareri sul carattere composito del libro di Daniele, vedere Eduard König, "Einleitung ins Alte Testamento, p. 384; Von Gallo," Die Einheitlichkeit des Buches Daniel, "1895; GA Barton," La composizione dei Libro di Daniele, "in" Jour. Bib. Lit. "1898, pp. 62-86).

Barton trova una contraddizione tra i.

1, 5, 18, e ii.

1; di Nabucodonosor è designato come "il re" in i.

1, e, secondo i.

5, 18, Daniel ei suoi amici sono stati preparati da tre anni prima che precede il re, mentre in ii.

1 si afferma che questo è accaduto già a partire dal secondo anno di Nabucodonosor.

Ancora non è stato innaturale prolepsis in prima citano Nabucodonosor, che successivamente divenne re, a dargli il titolo di cui è stato comunemente noti al momento della scrittura.

Barton trova anche una contraddizione tra le parole "e Daniel continuato fino al primo anno di Ciro re" (I. 21) e "Nel terzo anno di Cyrus, kingof Persia, una cosa è stato fatto scendere Daniel" (X. 1) .

Ma I.

21 non significa che Daniel vissuto "fino al primo anno di Cyrus," ma che Daniel sopravvissuta anche la caduta del regno di Nabucodonosor e quella del suo successore.

Le altre contraddizioni di cui da Barton sono discussi da Eduard König in "Theologisches Litteraturblatt", 1898, cols.

539 e segg.

La sua conclusione che nove diversi episodi e completa seguire il primo capitolo è pertanto insostenibile.

Il libro, tuttavia, possono essere incluse in origine solo i.-vii., Un presupposto che sia in grado di spiegare i seguenti tre circostanze: l'abbandono della lingua aramaica; la formula "Fino ad ora è la fine della materia" (VII. 28); la giustapposizione di due narrazioni materialmente identici come in vii.

e VIII.

Come avvenisse stessi, amplifications della profezia in forma di volantino, che punta ancora più chiaramente il giorno della liberazione, può essere stato aggiunto.

Data del libro.

La data di scrittura del libro, possono essere dedotte dalle seguenti considerazioni: Non è stato scritto da uno degli esuli, per molte porzioni di testo non avrebbe potuto essere composto da un contemporaneo del secondo re dei babilonese e il suo impero immediati successori.

Questo è dimostrato anche dalla forma di re che il nome, come indicato nel libro.

Assira suo nome è stato "NABU-kudurriuẓur" (Friedrich Delitzsch, "Assyrische Lesestücke", 1900, p. 192), che la prima Hebrewsat pronunciato "NEBU-Kadr-eẓẓar" (Jer. XXI. 2 e segg. [26 volte] ; Ez. XXVI. 7, XXIX. 18 e segg., Xxx. 10).

Il centro "r" è stato poi dissimilated da finale "r", dando "NEBU-kadn-eẓẓar", una forma che si trova in Geremia solo in XXVII.

6-XXIX.

3, ma che è la solita forma in tutti i successivi scritti (II Kings XXIV. 1 e segg.; II Chron. XXXVI. 6 e segg.; Ezra i. 7; Esth. Ii. 6; Dan. I. 18 e segg .; Soferim xiv. 7; Seder 'Olam R. XXIV. Segg. E Settanta, Ναβουχοδονόσορ).

Né un contemporaneo di Nabucodonosor e dei suoi successori hanno scritto le storie del libro di Daniele nella forma in cui esse esistono, poiché contengono molti dettagli che non possono essere armonizzate con i dati arredate in altre fonti storiche.

Il primo versetto, ad esempio, in contraddizione con altri brani del OT nel dire che il re Nabucodonosor è venuto a Gerusalemme nel terzo anno del regno di Jehoiakim, e assediata.

Per il verbo significa qui, come altrove, "venire", "arrivare", e non può essere equivalente a "rompere"; questo è anche dimostrato dal contesto di I.

1. Ma Geremia annuncia la venuta dei Caldei solo nel quarto anno di Jehoiakim, un anno che è espressamente designato, in Ger.

XXV.

1, XLVI.

2, come il primo anno del re Nabucodonosor.

La data ", nel terzo anno del regno di Jehoiakim" (Dan. I. 1), è probabilmente derivata da Kings II XXIV.

1 e segg., Dove si dice che Jehoiakim, dopo essere stato oggetto di Nabucodonosor tre anni, acceso e si ribellarono, ed è stato attaccato da bande di predatori dei Caldei e dei loro vassalli.

Come nessuna data è data per l'inizio di questo periodo di tre anni, potrebbe supporre che essa ha avuto inizio con l'adesione di Jehoiakim.

La supposizione fatti, si potrebbe dire che i caldei Gerusalemme assediata nel terzo anno di Jehoiakim, quando Nabucodonosor sarebbe naturalmente essere il loro leader.

Ma queste dichiarazioni a Dan.

I.

1 sono erroneamente trarre II Kings XXIV.

1 e segg., E in contrasto con quelli trovati in Ger.

XXV.

1, 9, e XLVI.

2. Tali differenze non sono senza precedenti nel OT (confrontare Eduard König, "Einleitung ins Alte Testamento", pp. 172 e segg.).

Né può Nabucodonosor della follia (Dan. iv. 12 e segg.) Durante sette anni essere prese alla lettera.

Belshazzar's padre, Nabucodonosor, di cui è ancora una volta (v. 11, 13, 18, 22) in un modo che obbliga l'inferenza che egli era veramente tale.

Ciò può essere spiegato sulla base del fatto che durante il lungo periodo di tradizione orale irrilevante il re di Babilonia potrebbe facilmente sono stati dimenticati, e l'ultimo re, che è stato sconfitto da Cyrus, sarebbe stato considerato come il successore del noto Nabucodonosor .

La stessa cosa si è verificato a Bar.

I.

11, e Sennacherib è indicata come il figlio di Enemessar (vale a dire Shalmaneser) in Tobi i.

15, Sargon (Isa. xx. 1) di essere passata sopra.

E 'altresì noto che il periodo 516-331, di cui solo alcuni eventi sono registrati, è stato stipulato un contratto di trenta-quattro anni per calcolare il tempo trascorso dalla creazione (Seder' Olam R. xxx.).

Il libro di Daniele non è stata scritta subito dopo l'esilio.

Post-exilic profeti non la conosce, per i quattro corna a cui i nemici di Israele sono confrontati in Zc.

I.

21, hanno un significato locale, che rappresentano i quattro punti della bussola, e non si riferiscono ai successivi regni, come in Dan.

II.

29 e segg.

Lo stesso avviene con i quattro carri in Zc.

VI.

1 e segg.

Questi passaggi non sono esattamente parallelo con le previsioni di Daniel, ma è anche indicato nel Hag.

II.

6-9 e segg., Che, nell'ambito di "un po 'di tempo" il tempo messianico verrà.

E anche Siracide dice espressamente (Ecclus. [Siracide] XLIX. 15) che egli non ha mai trovato un uomo che somigliava Giuseppe, una dichiarazione non avrebbe potuto egli aveva reso noto il esistenti libro di Daniele, dal momento che non vi Daniel è stabilito come l'uomo che, come Giuseppe, è salito a essere primo ministro in virtù della sua capacità di interpretare sogni.

Il libro di Daniele è stato scritto durante le persecuzioni di Israele da parte del re Antioco siriano Epiphanes.

ffermazione è supportata dai seguenti dati: Il regno che è simboleggiata dalla egli capra (VIII. 5 e segg.) È espressamente indicata come il "regno di Yawan", ossia il regno Grecian (VIII. 21) il grande corno che e 'il suo primo re, Alessandro il Grande (decisamente affermato nel Seder "Olam R. xxx.), e il piccolo corno Antioco Epiphanes (175-164). Questo regno è stato per perseguitare la schiera di santi" fino alla due mila e tre cento sera e la mattina "(VIII. 14, RV); che è," mezze giornate ", o 1150 giorni; Epiphanes e ha, di fatto, profana il santuario di Gerusalemme che circa il periodo di tempo, da Kislew 15, 168 , A Kislew 25165 (I Macc. I. 57, iv. 52). Il piccolo corno di cui al Dan. Viii. 9-12, 23-25 ha le stesse caratteristiche generali come il piccolo corno in vii. 8, 20; quindi lo stesso sovrano è designato in entrambi i passaggi. Il noto passaggio ix. 23-27 punti anche per lo stesso periodo. Il primo e fondamentale regola di interpretazione è per iniziare il periodo di settanta volte sette unità (AV "settanta settimane ") Con il primo periodo di sette (IX. 25), e di lasciare il secondo periodo, il" sessanta-due volte sette unità ", seguire questa; forif questo secondo periodo (i sessanta-due settimane) essere contabilizzato come inizio di nuovo fin dall'inizio, il terzo periodo, il "una settimana," deve essere riportata nello stesso modo. Il contesto richiede, inoltre, che l'origine della previsione relativa alla ricostruzione di Gerusalemme essere ricercata in Ger. XXV. 11 -- 13 e il passo parallelo, IB. XXIX. 10. Il "unti", il "principe", di cui la prima dopo sette volte sette unità, deve essere Cyrus, che è chiamato l'unto del Signore in Isa. Xlv. 1 anche . Ha concluso i primi sette settimane di anni dal rilascio del decreto di liberazione, e il tempo trascorso tra il caldeo distruzione di Gerusalemme (586) e l'anno è stato appena 538 circa quaranta-nove anni. La durata dei sessanta-due volte sette unità (434 anni) non corrisponde con il momento 538-171 (367 anni); cronologico, ma la conoscenza di tale età non è molto esatto. Il Seder 'Olam Zuṭa (a cura di Meyer, citata, pag 104) calcolata la regola persiano sia durata cinquanta-due anni. Ciò è tanto più evidente come l'ultimo periodo di sette unità deve comprendere i sette anni 171-165 (vedere "Et Rev. Juives", XIX. 202 e segg.). Questa settimana di anno è iniziato con l'uccisione di un Unto (confrontare Lev. iv. 3 e segg. sulla unzione del sacerdote)-vale a dire, il sommo sacerdote legittimo Onias III.-ed è stato nella seconda metà di questa settimana di anni che il Tempio del Signore è stato dissacrato da un abominio-d'argento altare eretto da Antioco Epiphanes in sostituzione del Signore's altare per offrire bruciata (cfr. I Macc. i. 54).

Genesi del libro di Daniele.

Storie senza dubbio esisteva di una persona con il nome di Daniel, che era conosciuto come Ezechiele a un uomo saggio.

Tradizione quindi attribuita a questo uomo saggio tutti i tratti che Israele potrebbe attribuire ai suoi eroi.

Egli è stato esaltato come il modello di pietà e di fedeltà e può anche stato detto che ha interpretato i sogni, leggere cryptograms, e prefigurata l'inizio del regno messianico.

In ogni caso il suo nome può aver svolto lo stesso ruolo in letteratura come quella di Salomone, o quella di Enoch, e come un autore attribuito il suo libro, "Koheleth", a Salomone, per cui un altro autore può aver fatto Daniel responsabile per il suo.

Per quanto riguarda l'origine delle sue profezie, sarebbe probabilmente ingiusto dire che sono state invenzioni.

Essi possono essere stati suggeriti dal autore entusiasta studio della storia del popolo di Dio.

Egli ha utilizzato il passato per sbloccare il futuro.

Questo è evidente ix.

2, dove l'autore dice di aver pagato l'attenzione sulla profezia di Geremia, concernente il settanta anni, che profezia divenne la base per una nuova profezia.

Ciò dimostra che l'autore è stato solo un discepolo dei profeti, uno che riprodotte le profezie dei suoi maestri.

Il suo libro, infatti, non è inclusa nella sezione Nebiim.

Emil G. Hirsch, Eduard König

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Bibliografia:

JD Principe, critico di commento sul libro di Daniele, 1899; driver, Cambridge Bibbia per scuole e università: Daniel, 1900; Behrmann, Handkommentar zum buche Daniel, 1894; Marti, Breve Handkommentar zum buche Daniel, 1901.EGHEK

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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