Libro di Qoelet, Qoheleth

INFORMAZIONI GENERALI

Qoelet è un libro di saggezza iscritto nel Vecchio Testamento della Bibbia.

Il titolo è un greco, sotto forma di Koheleth ebraica ( "predicatore" o "oratore").

L'autore si pone come Salomone, l'archetipo del biblico uomo saggio, ma il libro non è stato scritto prima di 350 - 250 aC.

Qoelet è un saggio filosofico sul senso della vita umana.

L'autore respinge tutti i religiosi ed etici teorie noto a lui, perché sono contraddetta dalla esperienza.

Egli non vede alcun piano divino nella storia, la natura, o esistenza personale e sostiene che solo relativa soddisfazioni possono essere trovate nella ricchezza, piacere, famiglia, amici, o di lavoro.

L'unico senso della vita è nel vivere pienamente, rendendo possibile la scelta più saggia.

I pochi religiosi consolazioni espresse sono ampiamente attribuito a un pio commentatore.

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Norman K Gottwald

Libro di Qoelet

Breve Outline

  1. La caducità della vita

  2. La risposta di fede pratica

    Libro di Qoelet

    INFORMAZIONI GENERALI

    Qoelet è un libro del Vecchio Testamento, chiamato in ebraico Qoheleth.

    Il nome inglese è derivato da un termine greco, circa definito come "uno che partecipa a uno o indirizzi di montaggio," che appare nel titolo versetto del libro in prima importante versione greca del Vecchio Testamento, la Settanta.

    Il termine greco è un rendering della parola Qoheleth, generalmente tradotto "predicatore", anche se il significato preciso non è chiaro.

    Qoheleth perché si identifica come "figlio di Davide, re di Gerusalemme" (1,1), implicitamente, il libro di Qoelet è stata tradizionalmente attribuita a israelita il re Salomone.

    Ecclesiaste si compone di 12 capitoli contenenti una serie di riflessioni generalmente pessimista sulle finalità e la natura della vita.

    La conclusione, ha dichiarato proprio all'inizio dei lavori, è che "tutto è vanità" (1,2).

    Perseguire la saggezza e la ricchezza, coltivare il piacere, lavoro fedelmente, deploriamo l'ingiustizia e malvagità; la fine è sempre lo stesso, "vanità e una tensione dopo vento" (4,4).

    L'accoppiamento di questo tema ricorrente, con ipotesi che i fenomeni naturali sono ciclici (1:4-7, 3:1-8), e anche preordinata (3,15), porta l'autore a edonista, cinica dottrine (8:15-9 : 10, 12:1-8) in modo antitetico allo spirito della precedente Testamento libri che i rabbini inizialmente cercato di sopprimere il libro.

    La sua popolarità e la sua ascription a Salomone, tuttavia, l'Ecclesiaste infine assicurato un posto nella terza sezione, gli scritti, del canone ebraico.

    Moderna borsa di studio ora attributi libro per il 3 ° secolo aC, in un momento in cui gli ebrei erano sotto l'influenza di diversi sistemi filosofico greco, come ad esempio Epicureanism e Stoicism.

    Ecclesiaste è parte della letteratura sapienziale del Vecchio Testamento, che comprende i libri di Giobbe e Proverbi.


    Ecclesias'tes

    Informazioni avanzate

    Ecclesiaste è il greco prestazione del Koheleth ebraico, che significa "Predicatore".

    La vecchia e la visione tradizionale della paternità di questo libro attributi di Salomone.

    Questo punto di vista può essere mantenuta in modo soddisfacente, anche se altri data dalla cattività.

    Lo scrittore rappresenta se stesso come implicitamente Salomone (1,12).

    E 'stato adeguatamente stile la confessione del re Salomone.

    "Lo scrittore è un uomo che ha peccato nel dare modo di egoismo e di sensualità, che ha pagato la pena che il peccato di sazietà e nella stanchezza della vita, ma che ha attraverso tutto questo stato sotto la disciplina di una divina istruzione, e ha imparato da lui la lezione che Dio vuole insegnare a lui. "

    "Lo scrittore conclude sottolineando che il segreto di una vita vera è che un uomo dovrebbe consacrare il vigore della sua giovinezza di Dio."

    La nota-chiave del libro è suonato nel cap.

    1:2, "Vanity di vanità! Dice il Predicatore, vanità delle vanità! Tutto è vanità!"

    vale a dire, l'uomo di tutti gli sforzi per trovare la felicità fuori di Dio sono senza risultato.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Ecclesiaste

    Informazioni cattolica

    (Èkklesiastés Settanta, in San Girolamo anche CONCIONATOR, "Predicatore").

    Generale sondaggio

    Ecclesiaste è il nome dato al libro della Sacra Scrittura che di solito segue la Proverbi; ebraico Qoheleth probabilmente ha lo stesso significato.

    La parola predicatore, tuttavia, non intende suggerire una congregazione né un discorso pubblico, ma solo il solenne annuncio della sublime verità [hqhyl, nqhl passiva, Lat.

    congregare, I (III) K., VIII, 1, 2; bqhl, Publico, apertamente, Prov., v, 14; XXVI, 26; qhlh che dovrebbero essere adottate come un participio femminile, e sarebbe quindi un semplice sostantivo astratto, præconium, o in un senso poetico, tuba clangens, o deve essere considerato come il nome di una persona, come i nomi propri di un simile formazione, le scariche elettrostatiche., II, 55, 57; corrispondente al suo utilizzo, la parola è sempre utilizzato come maschile, ad eccezione VII, 27].

    Salomone, come l'araldo di saggezza, proclama la verità più gravi.

    Il suo insegnamento possono essere suddivisi come segue.

    Introduzione

    Tutto ciò che è umano invano (i, 1-11); per l'uomo, nel corso della sua vita sulla terra, è più transitori di tutte le cose in natura (i, 1-7), il cui corso immutabile egli ammira, ma non comprendere (i, 8-11).

    Parte I

    Vanità per l'uomo privato della vita (i, 12-III, 15): è vana sapienza umana (i, 12-18); invano sono piaceri e fasto (II, 1-23).

    Poi, esagerando retorica, egli trae la conclusione: "Non è meglio godersi la vita di benedizioni che Dio ha dato, rispetto ai rifiuti inutilmente la vostra forza?"

    (II, 24-26).

    Come epilogo di questa parte è aggiunta la prova che tutte le cose sono immutably predestinati, e non sono soggette alla volontà dell'uomo (III, 1-15).

    In questa prima parte, il riferimento alla eccessivo di lusso di cui al 1 Re 10 è posto in primo piano.

    Successivamente, l'autore di solito prefazioni suo meditazioni con un "ho visto", e spiega ciò che ha imparato né di personale osservazione o con altri mezzi, e su ciò che egli ha meditato.

    In tal modo di aver visto: --

    Parte II

    Pura vanità anche nella vita civile (III, 16-VI, 6).

    Invano e cheerless è la vita a causa delle iniquità che regna nelle sale della giustizia (III, 16-22) e nel rapporto degli uomini (IV, 1-3).

    Il forte espressioni III, 18 ss., E IV, 2 metri quadrati di terreno, deve essere spiegato con lo scrittore della vena tragica e, quindi, non di credito allo scrittore, che, parlando come Salomone, si rammarica amaramente ciò che è abbastanza spesso è accaduto nel suo regno inoltre, se attraverso la sua colpa o senza la sua conoscenza.

    La regola dispotico dei re è stato descritto in anticipo da Samuel e Salomone non può essere cancellata la colpa di tutti (vedi sotto).

    Ma anche le migliori principe, al suo dolore, l'esperienza di trovare innumerevoli torti che non possono essere evitati in un grande impero.

    Qoheleth non parla di colpe che egli stesso ha sofferto, ma di quelli che altri sostenuta.

    Un altro di vanità della vita consiste nel fatto che la concorrenza pazza conduce molti a cadere nella pigrizia (IV, 4-6); un terzo molte cause di un uomo attraverso l'avidità a rifuggire la società, o anche di perdere un trono perché la sua unwisdom vieta lui a cercare l'aiuto di altri uomini (IV, 7-16).

    Qoheleth poi diventa ancora una volta alle tre classi di uomini di nome: a quelli che gemire sotto il peso di ingiustizia, per esortare a non peccato contro Dio, contro il mormorio di Provvidenza, per ciò equivarrebbe a dishonouring Dio nel suo tempio, o alla rottura un sacro voto, o di negare la Provvidenza (IV, 17-v, 8); nello stesso modo egli dà alcuni consigli per salutare il miser (V, 9.19) e descrive la miseria dei presunti sciocco re (VI, 1-6).

    Un lungo oratorical amplificazione chiude la seconda parte (VI, 7-VII, 30).

    L'immutabile predestinazione di tutte le cose di Dio deve insegnare l'uomo appagamento e modestia (VI, 7-VII, 1, vulg.).

    Un grave vita, liberi da ogni frivolezza, è migliore (VII, 2-7, vulg.).

    Invece di appassionati focolai (VII, 8-15), egli raccomanda un mezzo (VII, 16-23).

    Infine, Qoheleth esamina le più profonde e ultimo motivo di "vanità" e trova nel peccato della donna, egli pensa evidentemente anche il peccato della prima donna, attraverso il quale, contro la volontà di Dio (30), entrato nella miseria mondo (VII, 24-30).

    In questa parte, inoltre, Qoheleth restituisce al suo ammonimento di godere in pace e della modestia le benedizioni concesso da Dio, invece di dare se stessi fino a rabbia sul conto di torti subito, o per avarizia, o ad altri vizi (III, 22; v , 17 metri quadrati; VII, 15).

    Parte III

    Parte III inizia con la domanda: "Chi è come l'uomo saggio?"

    (Nella vulg. Queste parole sono state erroneamente immessi nel cap. Vii.) Qoheleth qui dà sette o otto regole importanti per la vita come la quintessenza della vera sapienza.

    Presentare alla volontà di Dio ( "il re") (VIII, 1-8).

    Se si osserva che non vi è alcuna giustizia sulla terra, contengono te stesso, "mangiare e bere" (VIII, 9-15).

    Non tentare di risolvere tutti gli enigmi della vita di sapienza umana, ma è meglio di godere di una modesta le benedizioni della vita e di lavoro secondo la propria forza, ma sempre entro gli angusti limiti fissati da Dio (VIII, 16-IX, 12. - Nella Vulgata Aliud annuncio deve essere eliminato).

    In questo "assedio" della vostra città (di Dio) nella ricerca di aiuto vera sapienza (IX, 13-x, 3).

    E 'sempre più importante non perdere il tuo temperare a causa di torti fatto a voi (x, 4.15).

    Segue quindi la ripetizione dei adivce non dare se stessi fino a pigrizia; pigrizia distrugge paesi e nazioni, quindi il lavoro diligente, ma lasciano il successo a Dio senza mormorio (x, 16-XI, 6).

    Pur tra i piaceri della vita non dimenticare il Signore, ma pensare di morte e di giudizio (xi, 7-XII, 8).

    Nel epilogo Qoheleth stabilisce sottolineare ancora una volta la sua autorità su come il maestro di saggezza, e dichiara che il midollo del suo insegnamento è: timore di Dio e osserva i comandamenti, perché questo è tutto l'uomo.

    In l'analisi di cui sopra, come deve essere previsto, lo scrittore di questo articolo è stata guidata in alcuni particolari dalla sua concezione del testo difficile prima di lui, che egli ha esposto più completamente nel suo commento sugli stessi.

    Molti critici non ammettono una stretta connessione di idee a tutti.

    Zapletal riguarda il libro come una raccolta di aforismi che formano un insieme unico exteriorly; Bickell pensato che la disposizione delle parti era stata completamente distrutta in tempi brevi; Siegfried suppone che il libro era stata completata e ampliata nel strati; Lutero assunto diversi autori.

    La maggior parte dei commentatori non si aspettano che essi possono mostrare un regolare collegamento di tutte le "parole" e di una ordinata disposizione di tutto il libro.

    Nella precedente analisi si è cercato di fare questo, e noi abbiamo sottolineato quali mezzi può portare al successo.

    Più parti devono essere prese nel senso di parabole, ad esempio, ciò che viene detto nel IX, 14 ss., L'assedio di una città di un re.

    E in VIII, 2, e x, 20, "re": Dio.

    Mi sembra che IV, 17, non è ad essere prese alla lettera, e lo stesso vale per x, 8 ss.

    Hestitate pochi a prendere XI, 1 ss., Figurato.

    Cap.

    xii deve convincere tutti che allegorie grassetto sono del tutto in Qoheleth dello stile.

    Cap.

    iii sarebbe di molto piatto se la proposta, "C'è un tempo per ogni cosa", condotta non più profondo significato le parole di rivelare a prima vista.

    La più forte garanzia di unità e la sequenza di pensieri nel libro è il tema, "Vanitas vanitatum", che si apre con forza e si ripete ancora e ancora, e (xii, 8) con la quale finisce.

    Inoltre, la costante ripetizione di vidi o di simili espressioni, che collegano gli argomenti per la stessa verità; infine, l'identicità dei verbali e retorico giri e dello scrittore del tragico vena, con la sua lingua hyperbolical, dall'inizio alla fine.

    Al fine di conciliare le dichiarazioni apparentemente in conflitto nello stesso libro o quello che sembra contraddizioni del manifesto della verità religiosa o morale, antichi commentatori Qoheleth presumere che esprime opinioni diverse in forma di dialogo.

    Molti commentatori moderni, invece, hanno cercato di rimuovere queste discrepanze omettendo parti del testo, in questo modo a ottenere un armonioso raccolta di massime, o anche affermato che l'autore non ha avuto idee chiare, e, ad esempio, non è stato convinto della spiritualità e l'immortalità dell'anima.

    , Ma, a parte il fatto che non si può ammettere erronee o diversi punti di vista di vita e di fede in un ispirato scrittore, noi consideriamo frequenti modifiche nel testo o la proposta, sotto forma di dialogo come makeshifts poveri.

    E 'sufficiente, a mio parere, per spiegare alcune hyperbolical e un po' paradossale trasforma risultati del grassetto stile e la tragica vena dello scrittore.

    Se la nostra spiegazione è corretta, il principale rimprovero nei confronti di Qoheleth-vale a dire.

    che contro la sua ortodossia-cade per terra.

    Per se III, 17; xi, 9; XII, 7, 14, punto a un'altra vita come distintamente come si può desiderare, non siamo in grado di prendere III, 18-21, come una negazione di immortalità.

    Inoltre, è evidente che in tutto il suo libro l'autore deplora solo la vanità dei mortali o la vita terrena, ma per questo può essere veramente applicata (se il hyperbolical lingua del tragico umore è presa in considerazione) è ciò che ci ha detto di Qoheleth .

    Non siamo in grado di trovare difetti a confronto la sua vita mortale dell'uomo e della sua morte per la vita e la morte della bestia (in vv. 19 e 21 rwh deve essere sempre considerato come "alito di vita").

    Ancora una volta, IV, 2 metri quadrati, è solo un hyperbolical espressione; nelle stesse condizioni di lavoro (III, 3) curses nel suo dolore il giorno della sua nascita.

    Vero, alcuni sostengono che la dottrina della immortalità è stato del tutto sconosciuto ai primi di intiquity, ma anche il Salvatore (Luca 20:37) fornito la testimonianza di Mosè per la risurrezione dei morti e non è stata contraddetta dai suoi avversari.

    E IX, 5 sq

    e 10, deve essere preso in un senso simile.

    Ora, in dooming tutte le cose terrene a distruzione, ma l'attribuzione di un'altra vita per l'anima, Qoheleth ammette la spiritualità l'anima; questo segue in particolare quelli provenienti da XII, 7, in cui il corpo è tornato a terra, ma l'anima a Dio.

    Qoheleth a volte sembra anche essere data al fatalismo; nel suo peculiare modo egli pone l'accento su grande l'immutabilità delle leggi della natura e del cosmo.

    Ma egli ritiene che questa immutabilità come dipendenti dalla volontà di Dio (III, 14; VI, 2; VII, 14 sq).

    Né negare la libertà dell'uomo entro i limiti fissati da Dio, altrimenti i suoi ammonimenti al timore di Dio, al lavoro, ecc sarebbe senza senso, e l'uomo non avrebbe portato il male nel mondo per sua colpa (VII, 29, Eb.) Così come poco fa ha concorso la libertà di decreti di Dio, perché Dio è parlato di come la fonte di ogni sapienza (II, 26; v, 5).

    Il suo punto di vista della vita non portano Qoheleth a stoical indifferenza o di odio cieco, al contrario egli mostra la più profonda solidarietà con la miseria dei sofferenti e ardentemente deprecates opposizione nei confronti di Dio.

    In appagamento con la partita, nel godimento di dare le benedizioni di Dio, egli scorge il mezzo, di cui l'uomo impedisce la capricci della passione.

    Né egli consiglia una sorta di epicurism.

    Per la sempre ricorrenti frase, "Mangiate e bevete, perché questo è il migliore in questa vita", è evidentemente solo una tipica formula con la quale egli ricorda l'uomo da ogni sorta di eccessi.

    Egli raccomanda di non inattivo, ma moderato godimento, accompanyied di incessante lavoro.

    Molti persistono nel gettare uno Qoheleth responsabili della porta, vale a dire., Che di pessimismo.

    A quanto pare, chiamare tutti gli sforzi uomo invano e vuoto, la sua vita aimless e inutile, e la sua partita deplorevole.

    E 'vero che un sombre umore prevale nel libro, che l'autore ha scelto come suo tema la descrizione del triste e grave i lati della vita, ma è il pessimismo di riconoscere i mali della vita e ad essere colpito con loro?

    Non è piuttosto il marchio di una grande e profonda mente a deplorare amaramente la imperfezione di ciò che è terreno, e, d'aother parte, la peculiarità del frivolo di ignorare la verità?

    I colori con cui Qoheleth vernici questi mali sono infatti evidenti, ma naturalmente dal flusso poetico-oratorical stile del suo libro e dalla sua agitazione di perfezionamento attivo, che dà luogo anche a hyperbolical la lingua nel Libro di Giobbe e in alcuni salmi.

    Tuttavia, Qoheleth, a differenza dei pessimisti, non inveigh contro Dio e contro l'ordine dell'universo, ma solo l'uomo.

    Cap.

    VII, in cui egli esamina le ultime causa del male, si chiude con le parole, "Solo questo ho trovato, che Dio fatto uomo a destra, e lui stesso ha impigliata con una infinità di domande [o phantasms]".

    La sua filosofia ci mostra anche il modo in cui l'uomo può trovare una modesta felicità.

    Mentre condanna severamente eccezionali piaceri e di lusso (cap. ii), si consiglia il godimento di quei piaceri che Dio prepara per ogni uomo (VIII, 15; IX, 7 ss.; Xi, 9).

    Non paralizzare, ma incita attività (IX, 10; x, 18 metri quadrati; XI, 1 sq).

    Rimane nel suo afflizioni (v, 7 ss.; VIII, 5; x, 4); console è lui nella morte (III, 17; XII, 7); scopre che ad ogni passo come necessario è il timore di Dio.

    Ma Qoheleth più grandi problemi sembra essere la sua incapacità di trovare un diretto, fluido risposta a enigmi della vita e quindi lo spesso deplora l'insufficienza della sua sapienza, d'altra parte, oltre saggezza, comunemente chiamato così, vale a dire la saggezza uomo derivanti da indagini della , Egli conosce un altro tipo di sapienza che calma, e che egli raccomanda quindi di nuovo e di nuovo (VII, 12, 20; Eb. VIII, 1; IX, 17; XII, 9-14).

    E 'vero, ci sentiamo come l'autore wrestles con le difficoltà che affliggono le sue indagini degli enigmi della vita, ma lui li supera e ci offre un efficace consolazione anche in prove straordinarie.

    Anche straordinaria deve essere stata l'occasione che lo portò a comporre il libro.

    Egli si presenta fin dall'inizio e ripetutamente come Salomone, e questo ricorda la forza Salomone poco prima della caduta dell'impero, ma sappiamo dalle Scritture che questo era stato preparato da varie ribellioni ed è stato preannunciato dal infallibile parola del profeta ( vedi sotto).

    Dobbiamo a noi stessi picture Salomone in questi tempi critici, come egli cerca di rafforzare se stesso e la sua argomenti in questo mal di prova da parte della vera sapienza che è un sollievo a tutti i tempi; presentazione alla immutabile volontà di Dio, il vero timore del Signore , Senza dubbio deve ora sembra che lui l'essenza della saggezza umana.

    Come il carattere ispirato dei Ecclesiaste non è stata risolta nel Quinto Œcumenical Consiglio, ma solo solennemente riaffermato contro Teodoro di Mopsuestia, i fedeli hanno sempre trovato edificazione e di consolazione in questo libro.

    Già nel terzo secolo, San Gregorio Thaumaturgus, nel suo metaphrase, poi Gregorio di Nissa, in otto omelie, poi Ugo di San Vittore, in diciannove omelie, di cui la sapienza di Qoheleth come veramente divino e celeste.

    Ogni età può imparare dal suo insegnamento che l'uomo la vera felicità non deve essere cercato sulla terra, non in sapienza umana, non nel lusso, non in regale splendore; che molti attendono patimenti di tutti, in conseguenza di una delle iniquità degli altri, o di le proprie passioni; che Dio ha su di lui chiudere entro limiti ridotti, perché egli diventare overweening, ma che Egli non nega lui una piccola misura di felicità, se egli non "cercare le cose che sono al di sopra di lui" (VII, 1, vulg. ), Se egli gode di ciò che Dio ha donato a lui nel timore del Signore e nel salutare lavoro.

    La speranza di una vita migliore a tutti i cresce più forte è la meno questa vita l'uomo è in grado di soddisfare, in particolare l'uomo di alta sforzo.

    Qoheleth ora non intende questa dottrina per un singolo individuo o per un solo popolo, ma per l'umanità, ed egli non prova dal soprannaturale rivelazione, ma dalla ragione pura.

    Questo è il suo punto di vista cosmopolita, che Kuenen giustamente riconosciuto; purtroppo, questo commentatore voluto concludere che il libro è nato in tempi ellenistica.

    Nowack confutato lui, ma l'applicazione universale dei meditazioni in esso contenute, ad ogni uomo che è guidato dalla ragione, è inconfondibile.

    L'autore del libro

    La maggior parte delle moderne commentatori sono del parere che lo stile Qoheleth punti non a Salomone, ma a un secondo scrittore.

    A proposito di questo il seguente può dire: --

    (1) Di fatto, la lingua di questo libro molto diversa dalla lingua dei Proverbi.

    Alcuni pensano che essi hanno scoperto molti Aramaisms in essa.

    Che dire a questo punto?-Non può essere che gainsaid Salomone e un grande, se non la maggior parte del suo popolo capito aramaico.

    (Prendiamo la parola come qui il nome comune dei dialetti strettamente legate alle attività di ebraico biblico.) Abramo e Sara, così come le mogli di Isacco e di Giacobbe, era venuto da Chaldea; è quindi probabile che la lingua di questo paese è stato conservato, oltre la lingua della Palestina, nella famiglia dei Patriarchi, in ogni caso, in Mosè 'di tempo la gente ancora usato espressioni aramaico.

    Essi esclamare (Esodo 16,15) mn hwa mentre Mosè se stesso, una volta sostituito il ebraico MH-hwa, il nome del miracoloso cibo, tuttavia, è rimasta mn.

    Gran parte di Davide e Salomone impero è stato abitato da Arameans, in modo che Salomone regnò dal Eufrate a Gaza [I (III) K., V, 4, Eb.; II Sam.

    (K.), x, 19; cf Gen, XV, 18].

    Egli è stato dimestichezza con la scienza dei "figli d'Oriente" e scambiate con loro la sua saggezza (1 Samuele 5:10-14, ebraico).

    Ma, come la Palestina laici, lungo le rotte commerciali tra l'Eufrate e Phœnecia, gli Israeliti, almeno nel nord del paese, deve essere stato ben informato di aramaico.

    Al momento del re Ezechias anche i funzionari di Gerusalemme capito aramaico (Isaia 36:11; 2 Samuele 18:26, ebraico).

    Salomone potrebbe quindi assumere, senza esitazione, un discorso un po 'aramaico, se ragione o per mera inclinazione spostato lui.

    Come un abile scrittore, egli può essere destinato, in particolare nella sua vecchiaia, e in un libro il cui stile è in parte oratorical, in parte filosofica, in parte poetico, per arricchire la lingua di nuovi turni.

    Lingua di Goethe nella seconda parte del "Faust" è molto diversa a partire dal primo, e introduce molti neologismi.

    Salomone ora sembra aver avuto un motivo più importante per questo.

    Come laici nel suo carattere molto per rimuovere le barriere tra pagani e israeliti, egli può aver avuto la consapevole intenzione di affrontare in questo libro, uno dei suoi ultimi, non solo gli Israeliti, ma tutto il suo popolo; aramaico la colorazione della sua lingua, quindi, è servito come un mezzo per introdurre a se stesso aramaico lettori, che, a loro volta, sufficientemente capito ebraico.

    E 'notevole che il nome di Dio, Jahweh, non si verifica in Ecclesiaste, mentre Elohim è trovato trenta-sette volte, ma è ancora più degno di nota che il nome Jahweh è stato recepito in una citazione (5:3; cfr. Deuteronomio 23: 22).

    Inoltre, nulla è trovato nel libro che non potevano essere conosciuti attraverso la religione naturale, senza l'aiuto della rivelazione.

    (2) La Aramaisms può forse essere spiegato in un altro modo ancora.

    Probabilmente possedere l'Antico Testamento, non nella formulazione originale e ortografia, ma in una forma che è leggermente rivisto.

    Dobbiamo distinguere senza dubbio, sembra, tra l'ebraico biblico come un immutabile lingua letteraria e la conversazione ebraico, che ha subito continui cambiamenti.

    Per non vi è alcun esempio che un qualsiasi lingua parlata è stata conservata per cento circa nove anni così poco è cambiato nella sua grammatica e vocabolario come la lingua dei nostri libri esistenti canonica.

    Noi, per un esempio, confrontare la lingua inglese, francese, tedesco o di nove anni fa con quelle lingue nella loro forma attuale.

    Di conseguenza, sembra eccessivamente il coraggio di dedurre dal ebraico scritto il carattere del linguaggio parlato, e da lo stile del libro per dedurre la data della sua composizione.

    Nel caso di una lingua letteraria, d'altra parte, che è una lingua morta e, come tale, essenzialmente immutabile, è ragionevole supporre che, nel corso del tempo la sua ortografia, così come le singole parole e frasi, e, forse, qua e là, alcuni elementi formali, sono stati sottoposti a cambiare per essere più comprensibile per i lettori più tardi.

    E 'possibile che l'Ecclesiaste è stato ricevuto in canone in alcuni successiva edizione.

    La Aramaisms, pertanto, può anche essere spiegato in questo modo, in ogni caso, supponendo che il tempo della composizione di un libro della Bibbia può essere desunta dalla sua lingua è del tutto discutibile.

    (3) Questo è un dato di fatto riconosciuto da tutti coloro che i critici attribuiscono Ecclesiaste, il Cantico dei Cantici, porzioni di Isaias e del Pentateuco, ecc, per un secondo periodo, senza di loro preoccupanti circa la differenza di stile in questi libri.

    (4) Il desiderio di trovare Aramaisms in Ecclesiaste è anche eccessivo.

    Espressioni che sono comunemente considerati come tali si trovano ora e poi in molti altri libri.

    Hirzel pensa che egli ha trovato dieci Aramaisms in Genesi, otto in Esodo, Levitico cinque, quattro in cifre, nove nel Deuteronomio, due in Josue, nove giudici, cinque in Ruth, Samuel in sedici, sedici nei Salmi, e diversi in Proverbi.

    Per questo vi può essere una duplice spiegazione: o discendenti di Abramo, un caldeo, e di Giacobbe, che abitare in venti anni nel Land della ospita, e la cui figli sono stati quasi tutti i nati lì, sono conservati numerosi Aramaisms nella nuova acquisizione ebraico lingua, o le peculiarità di rilevare Hitzig e altri non sono Aramaisms.

    E 'davvero stupefacente la precisione con alcuni critici sostengono di conoscere la peculiarità linguistica di ciascuno dei numerosi autori e di ogni periodo di una lingua di cui la letteratura, ma poco è lasciato a noi.

    Zöckler afferma che quasi ogni versetto del Qoheleth contiene alcuni Aramaisms (Komm., pag 115); Grotius trovato solo quattro in tutto il libro; Hengstenberg ammette dieci; pareri su questo punto sono molto in contraddizione che non si può non notare come diversi gli uomini della concezione di un Aramaism è.

    Particolari o strane espressioni sono chiamati in una sola volta Aramaisms, ma, secondo Hävernick, il libro dei Proverbi, inoltre, contiene quaranta parole e frasi che sono spesso ripetute e che si trovano in nessun altro libro, il Cantico dei Cantici è ancora più peculiarità.

    Al contrario le profezie di Aggeus, Zacharias, Malachias e sono senza alcuna di quelle peculiarità che si suppone indicare così tardi un periodo.

    Non vi è in verità molto Griesinger le parole: "Non abbiamo alcuna storia della lingua ebraica".

    (5) Anche le autorità di spicco fornire Aramaisms che sono dimostrato di essere ebraico di prove evidenti analogie manifesto o da altri libri.

    Non si registrano quasi Aramaisms indiscutibile che non può né essere trovate in altri libri, né considerato come Hebraisms, che perchance sono sopravvissuti solo in Ecclesiaste (per una dimostrazione dettagliata cfr. Attuale scrittore di commento, pp. 23-31).

    Siamo qui ripetere le parole di Welte: "Solo la lingua resta il principale argomento che è stato scritto dopo Salomone, ma come fallace, in tali casi, è soltanto la prova linguistica, non devono essere menzionati dopo quanto è stato detto."

    Si presuma che le condizioni di cui al Ecclesiaste non sono d'accordo con il tempo e la persona di Salomone.

    Vero, l'autore, che si suppone essere Salomone, parla dell 'oppressione dei deboli da parte del più forte, un funzionario o da un altro, la negazione del diritto ai tribunali di giustizia (III, 16; IV, 1; v, 7 ss.; Viii, 9 metri quadrati; x, 4 ss.).

    Ora molti pensano che queste cose non avrebbe potuto accaduto nel regno di Salomone.

    Ma sicuramente non sfuggire la sapienza di Salomone oppressione che si verifica in tutti i tempi e con ogni popolo; la clamorosa colori, tuttavia, in cui egli descrive loro origine nel tragico tempo di tutto il libro.

    Inoltre, Salomone stesso è stato accusato, dopo la sua morte, di opprime il suo popolo, e suo figlio, conferma l'accusa [I (III) K., XII, 4 e 14]; del resto, molto prima di lui, ha parlato di Samuel il dispotismo del futuro re [I Sam.

    (K.), VIII, 11 sq].

    Numerosi mancare nel libro l'indicazione dei peccati del passato e il successivo pentimento del re, o, dall'altro lato, chiedo che egli rivela gli errori della sua vita così apertamente.

    Ma se questi lettori considerato VII, 27-29, non potevano aiutare la condivisione Salomone disgusto a intrighi delle donne e delle loro conseguenze; se l'obbedienza verso Dio è inculcato in vari modi, e se questo (XII, 13) è considerato come l'unico uomo destinazione, i lettori visto che il convertito re temeva il Signore; nel cap.

    ii sensualità e di lusso sono condannati così vigorosamente che possiamo considerare questo passaggio come una sufficiente espressione di pentimento.

    L'apertura, tuttavia, con il quale accusa se stesso Salomone solo aumenta l'impressione.

    Questa impressione è sempre stata così forte, proprio perché è l'esperienza, ricco, e saggio Salomone che i marchi peccaminoso aspirazioni dell'uomo come "vanità delle vanità".

    Ancora una volta, Qoheleth ciò che dice di se stesso e la sua sapienza nel XII, 9 ss., Può non sembrare strano se viene da Salomone, soprattutto dal momento che in questo passaggio che rende il timore del Signore l'essenza della saggezza.

    I passaggi IV, 13; VIII, 10; IX, 13; x, 4, sono considerati da alcuni come un riferimento storico a persone, che mi pare scorretto; in ogni caso, di indicazioni di carattere generale la cui natura non necessariamente a punto definitiva eventi e persone.

    Altri pensano che i commentatori hanno scoperto tracce di filosofia greca nel libro; Qoheleth sembra essere ormai un scettico, ora stoici, ora uno epicurei, ma tali tracce di ellenismo, se esistenti a tutti, non sono altro che a distanza di somiglianza troppo debole per servire come argomenti.

    Cheyne (Giobbe e Salomone) sufficientemente confutate Tyler e Plumptre.

    Che III, 12, è un Græcism linguistica, non è stata dimostrata, perché il comune significato di 'sh TWB è detenuta da molti commentatori, del resto, nel II Sam.

    (K.), XII, 18, 'sh r'h significa "essere dispiace", il verbo, quindi, ha circa la stessa forza come se tradotto' sh TWB di eû práttein.

    Come tutte le altre prove interno contro la paternità di Salomone non sono più convincenti, dobbiamo ascoltare la voce della tradizione, che ha sempre attribuito a lui l'Ecclesiaste.

    Gli ebrei in dubbio la sua composizione non di Salomone, ma sono opposti alla reception, o piuttosto il mantenimento, del libro nel canone; Hillel's School deciso definitivamente per la sua canonicity e ispirazione.

    Nella Chiesa cristiana Teodoro di Mopsuestia e alcuni altri per un tempo oscurato la tradizione; tutti gli altri testimoni precedenti al XVI secolo favore Solomonic la paternità e l'ispirazione.

    Il libro si porta testimonianza di Salomone, non solo da parte del titolo, ma da tutto il tono della discussione, così come in i, 12; del resto, nel XII, 9, Qoheleth è espressamente invitato l'autore di molti proverbi.

    Gli antichi mai così tanto come sospetti che qui, come nel libro della Sapienza, Salomone solo svolto un fittizio parte.

    D'altra parte, il tentativo è fatto per dimostrare che i dettagli non sono Salomone, e di contestare il suo autore a questo argomento interno unico.

    Le ragioni addotte, tuttavia, sono basate su spiegazioni testuali che sono giustamente ripudiata da altri.

    Hengstenberg vede così (x, 16) in re ", che è un bambino", una allusione al Re di Persia; Grätz, a Erode il Idumæan; Reusch giustamente sostiene che lo scrittore parla di esperienze umane in generale.

    Dal IX, 13-15, Hitzig conclude che l'autore ha vissuto circa l'anno 200; Bernstein ritiene che questa ridicola e opines che qualche altro evento storico è fatto riferimento.

    Hengstenberg riguarda questo passo come niente più che una parabola; su questo ultimo avviso, inoltre, la traduzione dei Settanta si basa (che ha il congiuntivo;-élthe Basile & Uso ", ci può venire un re").

    Di fatto, Qoheleth descrive solo ciò che è avvenuto o può accadere in qualche "sotto il sole" o ad un certo periodo di tempo; egli non parlare di situazioni politiche, ma l'esperienza dei singoli; egli ha tenuto il suo popolo non solo , Ma l'umanità in generale.

    Se sono ragioni interne per decidere la questione della paternità, mi sembra che si potrebbe più giustamente provare questa paternità di Salomone con più il diritto di passaggio su notevoli insidie della donna (VII, 27), un brano l'amarezza di cui è non ha superato l'avvertimento di qualsiasi ascetica; o dalla insaziabile sete di Qoheleth per sapienza, o dalla sua profonda conoscenza degli uomini e l'insolito vigore del suo stile.

    Considerando tutto ciò non vediamo alcuna ragione decisiva per cercare un altro autore, al contrario, le ragioni che sono state avanzate nei confronti di questo punto di vista sono per la maggior parte così debole che in questa questione l'influenza della moda è chiaramente visibile.

    Il tempo della composizione del nostro libro è variamente stabilito dalla critica che negare la paternità di Salomone.

    Ogni periodo da Salomone a 200 è stato suggerito da loro, ci sono anche le autorità per un secondo momento; Grätz pensa che egli ha scoperto la prova evidente che il libro è stato scritto sotto il re Erode (40-4 aC).

    Ciò dimostra chiaramente quanto poco probabile il criterio linguistico e gli altri argomenti sono interno a condurre a un accordo di opinione.

    Se Salomone Ecclesiaste ha scritto verso la fine della sua vita, la sombre tono del libro è facilmente spiegato, per le sentenze di Dio (1 Re 11), che poi è venuto su di lui, naturalmente, sarebbe lui a spostare dolore e pentimento, tanto più che la scomposizione del suo regno e la miseria di accompagnamento sono state quindi nettamente davanti agli occhi (vedi vv. 29 ss.; 40).

    Tra l'improvvisa rovina della sua potenza e splendore, si potrebbe benissimo esclamare, "Vanity di vanità!".

    Ma come Dio aveva promesso di correggere lui "di misericordia" (2 Samuele 7:14 sq), la supposizione di molti scrittori antichi che Salomone è stato convertito a Dio diventa altamente probabile.

    Poi abbiamo anche capire perché il suo ultimo libro, o uno dei suoi ultimi, si compone di tre pensieri: la vanità delle cose terrene, auto-accusa, enfatico e monito a rispettare il immutabili decreti della Provvidenza.

    L'ultimo è stato adatto per salvare gli israeliti dalla disperazione, che sono state presto ecco la caduta del loro potere.

    Vi è un inconfondibile somiglianza tra l'Ecclesiaste e il Cantico dei Cantici, non solo nel pithy corto la composizione, ma anche nel enfatica ripetizione di parole e frasi, l'audacia della lingua, nella costruzione di oscurare il suo complesso, e in alcune peculiarità linguistica (ad esempio l'uso dei relativi s).

    La duttilità sententious susseguirsi di pensieri, però, ci ricorda il Libro dei Proverbi, da cui epilogo (XII, 9 ss.) Si riferisce espressamente a Qoheleth l'abilità in parabole.

    Nei vecchi elenchi dei libri della Bibbia, il luogo di Qoelet è tra Proverbi e Cantico dei Cantici: settembre, Talmud (Baba Bathra, XIV, 2), Orig., Mel., CONCIL.

    Laodic., Ecc, anche nella Vulgata.

    La sua posizione è diversa solo nel Masoretic Bibbia, ma, come è generalmente ammesso, per motivi liturgici.

    Per quanto riguarda il contenuto, i critici attacco i passi che fa riferimento alla sentenza e immortalità: III, 17; xi, 9; XII, 7; inoltre l'epilogo, XII, 9 ss., In particolare i versetti 13, 14; anche alcuni altri passaggi.

    Bickell espresso il parere che i fogli di originale, senza essere cucita, sono stati deranged e completamente confuso; la sua ipotesi trovato pochi sostenitori, e Euringer (Masorahtext des Qoheleth, Lipsia, 1890) sostiene, in opposizione a lui, che i libri non aveva a che presto preso il posto dei rotoli.

    Non vi sono sufficienti elementi di prova per scontato che il testo è stato scritto in versi, come fa Zapletal.

    A causa della sua letteralità, la traduzione dei Settanta è spesso incomprensibile, e sembra che i traduttori utilizzato un testo ebraico corrotto.

    La Itala e la traduzione copta seguire le Settanta.

    La Peshito, anche se tradotta da un ebreo, è evidentemente anche dipende dal testo dei Settanta.

    Questo testo, con le note di Origene, in parte a forme greco e siriaco Hexapla.

    La Vulgata è un abile traduzione ad opera di Girolamo da ebraico e di gran lunga superiore alla sua traduzione dal greco (nel suo commento).

    A volte non siamo in grado di accettare il suo parere (in vi, 9, egli ha scritto più probabile quid cupias, in VIII, 12, ex eo e peccator).

    (Vedere i resti dei Hexapla di Origene, nel campo, Oxford, 1875; una parafrasi del testo greco a San Gregorio Thaumaturgus, Migne, X, 987.) Caldeo paraphrast è utile per il controllo del Masoretic testo; la Midrash è Qoheleth senza valore.

    Il commento di Olympiodorus è anche funzionante (settimo secolo, M., XCIII, 477) e Œcumenius, "Catena" (Verona, 1532).

    Un'attenta traduzione dal ebraico è stata effettuata su 1400 nel "Græca Veneta" (a cura di Gebhardt, Lipsia, 1875).

    Pubblicazione di informazioni scritte da G. Gietmann.

    Trascritto da WGKofron.

    Con grazie a S. Maria della Chiesa, Akron, Ohio L'Enciclopedia Cattolica, Volume V. Pubblicato 1909.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 maggio 1909.

    Remy Lafort, Censor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

    Bibliografia

    Nella Chiesa latina importante commenti sono stati scritti, dopo il periodo di tempo di Jerome a cui molti dipendono, di Bonaventura, Nicol, LYRANUS, Denys LA certosino e, soprattutto, di PINEDA (XVII sec.), Di MALDONATUS, Cornelio A Lapide, e BOSSUET .

    Commenti cattolica moderna: SCHÄFER (Freiburg im Br., 1870); MOTAIS (Parigi, 1876); Rambouillet (Parigi, 1877); GIETMANN (Parigi, 1890); ZAPLETAL (Friburgo, Svizzera, 1905).

    Protestante commenti: ZÖCKLER, tr.

    Taylor (Edimburgo, 1872); Bullock, in Speaker's commento.

    (Londra, 1883); Bibbia di Cambridge (1881); WRIGHT, (Londra, 1883); LEIMDÖRFER, (Amburgo, 1892); Siegfried (Göttingen, 1898); WILDEBOER (Freiburg im Br., 1898).

    Libro di Qoelet

    Informazioni prospettiva ebraica

    ARTICOLO VOCI:

    Nome e autore.

    Data.

    Contenuto.

    Nome e autore.

    Il nome di "Ecclesiaste"-letteralmente, "membro di una Assemblea," spesso pensato di media (dopo Girolamo) "Predicatore"-è la Settanta prestazione del ebraico "Ḳohelet", apparentemente come un intenso formazione dalla radice "ḳahal," con cui tali forme come arabo "rawiyyah" (reciter professionale) sono stati confrontati.

    La parola ebraica è dato dalla autore del libro come il suo nome, a volte con l'articolo (XII. 8, e probabilmente vii. 27), normalmente, ma senza di essa: licenza simile è consentito in arabo nel caso di alcuni comuni Parole utilizzate come nomi propri.

    L'autore rappresenta se stesso come il figlio di Davide, re e su Israele a Gerusalemme (I. 1, 12, 16; ii. 7, 9).

    Il lavoro si compone di personale o autobiografica questione, con riflessioni sulla fine della vita e il metodo migliore per lo svolgimento di esso.

    Questi, dichiara l'autore, sono stati composti da lui come ha aumentato in sapienza, sono stati "pesato", studiato "corretti, espressa in frasi attentamente scelti, e correttamente scritta out (XII. 9, 10), per essere insegnato ai cittadini.

    Il fatto di autore descrive se stesso in quanto precede stile, insieme con le sue dichiarazioni riguardanti la luminosità della sua corte e gli studi in filosofia (I. 13-17, ii. 4-11), gli antichi hanno portato a identificare con lui Salomone; e questa identificazione, che appare nel Peshiṭta, Targum, e Talmud (confrontare 'Er. 21b; Shab. 30a), superato indiscusso fino comparativamente ultimi tempi.

    L'ordine dei Solomonic scritti nel canone suggerito che l'Ecclesiaste è stato scritto prima Cantici (Rashi a BB 14 ter); che un'altra tradizione fatta loro composizione simultanea, o messi Ecclesiaste ultimo (Seder 'Olam Rabbah, ed. Ratner, pag 66, con l'editor's note).

    Il fatto che Kohelet parla del suo regno nel passato (I. 12) ha suggerito che il libro è stato scritto a Salomone letto di morte (ib.).

    Un altro modo di contabilità è stato per supporre che Salomone composto durante il periodo in cui egli è stato guidato dal suo trono (Giṭ. 68b), una leggenda che possono avere origine da questo passaggio.

    La canonicity del libro, tuttavia, è stata a lungo incerta (Yad. iii. 5; Meg. 7 bis), ed è stata una delle questioni su cui la scuola di Shammai ha preso una vista più severe rispetto alla scuola di Hillel, che è stata finalmente risolta "sul Giorno in cui R. Eleazar b. Azariah è stato nominato capo del montaggio".

    Sono stati effettuati sforzi per renderla apocrifi sul terreno del suo non essere ispirato (Tosef., Yad. Ii. 14; ed. Zuckermandel, pag 683), o delle sue contraddizioni interne (Shab. 30b), o di una tendenza che è visualizzato verso eresia-che è, Epicureanism (Pesiḳ., ed. Buber, VIII. 68b), ma tali obiezioni sono state una risposta soddisfacente (cfr. S. Schiffer, "Das Buch Ḳohelet", Frankfort-on-the-Main, 1884) .

    E 'stato ipotizzato che Salomone aveva preso il nome di "Ḳohelet," così come egli aveva preso il nome di "Agur" (prov. xxx. 1), come un collezionista (v., oltre, Eppenstein, "Aus dem Ḳohelet-Kommentar des Tanchum Jeruschalmi ", Berlino, 1888); e, probabilmente, il rendering Settanta rappresenta una teoria che conteneva il nome un'allusione a I Re viii.

    1, dove Salomone si dice che hanno raccolto un insieme.

    Data.

    Per quanto riguarda l'età dei lavori, vi è l'indicazione della data in cui avrebbe potuto essere scritto nel fatto che Ben Sira ripetutamente virgolette o imita (Ecclus. [Siracide] XXVII. 26, da Eccl. X. 8 , Letteralmente [comp. LXX.]; Xviii. 5, da Eccl. Iii. 14, dall'alto, probabilmente per motivi di metrica; xxx. 21, da Eccl. Xi. 10; XXXIV. 5b, da Eccl. V. 9; xiii . 21, 22, dopo Eccl. Ix. 16; XXXVII. 14, dopo Eccl. Vii. 19; XXXIV. 1, dopo Eccl. V. 11; comp. "La Sapienza di Siracide," ed. Schechter e Taylor, Introduzione, pp. 13 e segg., P. 26, nota 2).

    Ben Sira dal momento che si dichiara un compilatore del Vecchio Testamento (xxiv. 28), sostiene che l'Ecclesiaste originalità (XII. 9, 10), sembra certo, nel caso di una stretta accordo tra i due libri, che Ben Sira deve essere la mutuatario.

    Questo fatto dà qualche data circa 250 o 300 aC, come più tardi possibile per la composizione del libro nella sua forma attuale, per l'assunzione di prestiti ripetuto questo implica che Ben Sira considerata come parte del suo canone, che sarà poco contiene alcuna opere che erano state prodotto nella sua vita.

    A questo fatto la natura del Siracide della lingua, come conservati in talmudica citazioni, d'accordo; deciso per tali Neo-Hebraisms come ( "business"), ( "perché non"), e ( "autorizzare") non sono trovati in Ecclesiaste, anche se , Se fossero state in voga nel tempo autore, egli avrebbe avuto una costante occasione di assumere.

    Egli usa invece (VII. 16, 17; utilizzato anche nel Phenician Eshmunazar iscrizione), e.

    Se allusioni alla Ecclesiaste arenot comune nel Nuovo Testamento, Matt.

    XXIII.

    23, RV, "Questi voi avrebbe dovuto fare, e non hanno lasciato gli altri annullata," sembra chiaramente una reminiscenza della Eccl.

    VII.

    18. E 'quindi necessario respingere tutte le teorie che mettono giù il libro a una data posteriore al 250 aC, tra cui quello di Graetz, che considerava come erodiano - in cui è seguita da Leimdörfer (Erlangen, 1891), che fa ben Simeone Shetaḥ l'autore - e quella di Renan, che la colloca da qualche parte prima del 100 aC Queste teorie sono in gran parte basate su interpretazioni congetturale storico di allusioni, che, anche se spesso interessanti, non sono convincenti.

    La Grecisms dovrebbe essere trovato nel libro sono tutti immaginario (per esempio, non ha alcun legame con

    la frase "sotto il sole", che si verifica così di frequente, si trova anche nella Eshmunazar e Tabnith iscrizioni, entro e non oltre il 300 aC, come l'equivalente di "sulla terra") e le ipotesi di prestiti dalla filosofia greca che alcuni hanno professato per rilevare tutti sono fallaci (Vedi annunci. LD; "L'Ecclésiaste e la greca Philosophie", 1890).

    D'altra parte, c'è molto nella lingua che, con l'attuale conoscenza della lingua ebraica, uno deve essere smaltito a considerare come caratteristica di un periodo relativamente tardi.

    H. Grotius, nel XVI secolo, raccolti circa un centinaio di parole e frasi di questo tipo che si verificano nel libro, ma più apparente modernisms può rappresentare usi che deve essere stato introdotto in Palestina ad un primo periodo (ad esempio,

    , e la sintesi, sia da parte assira), o parole che possono essere stati ampiamente utilizzati in tempi antichi (ad esempio,

    "correggere", anche assira), e anche nel caso di alcuni idiomi che sembrano in particolare caratteristica di ritardo di ebraico, il likeliest conto è che essi sono stati conservati a lungo matura in remoto dialetti (così "kebar", "già", che si verificano solo in questo libro-apparentemente un vecchio verbo, "kabur", "è grande"; vale a dire, "si tratta di un lungo tempo in quanto"; comp. araba "ṭalama"); alcuni Persisms, tuttavia ( "conto" [ viii. 11], persiano "payghām", "parco" [ii. 5], Zend "pairidaeza," armeno "partez"), sembrano fornire un indizio più certo e che il libro è post-exilic può affermare con fiducia, anche se vicino come più tardi possibile, la data limite può essere portato verso il basso non può essere fissato con precisione.

    Solomonic quindi la paternità (che detengono ormai pochi) possono essere respinto, né potrebbe in effetti il secondo re della dinastia ha parlato di "tutti che sono stati a Gerusalemme prima di me."

    Al di là del fatto che Ḳohelet acriticamente è stato identificato con Salomone, sembra impossibile scoprire qualsiasi connessione tra i due nomi.

    L'interpretazione della parola "Ḳohelet" come un sostanziale è puramente congetturale, e se la frase resi "maestri di assemblee", ma più probabilmente significa "gli autori delle collezioni," presta qualche colore a rendere il "collezionista", non è libero da gravi difficoltà.

    Come un nome proprio, tuttavia, potrebbe essere ricavato da "ḳahal" in uno dei Arabo sensi della radice che, anche se il suo uso con l'articolo sarebbe, in tal caso, costituire una difficoltà; infine, potrebbe essere una parola straniera.

    Il Talmud sembra, giustamente, per richiamare l'attenzione per l'importanza del passato in i.

    12; per uno che dice "mi è stato re" implica che il suo regno è finito: egli deve essere di parola sia come uomo morto o come uno che ha abdicato.

    Ḳohelet è quindi una fittizia persona o di un adeguamento di alcune monarca, come Al-Nu'man della mitologia araba (Ṭabari, I. 853), che, divenendo consapevole della instabilità del mondo, abbandona il suo trono e tiene a devozione.

    Allo stesso modo, appare Ḳohelet di passare dal re di predicatore, anche se non è effettivamente dichiarato che egli abbandona il suo trono.

    I riferimenti al re, ma in tutti i capitoli più presto e non implica che l'autore è un soggetto, ma questo può essere involontaria.

    L'autore L'idea di un re sembra essere modellata sulla re di Persia, con i re e le province soggetti a loro (II. 8); e giardini con le esotiche (II. 5) e irrigato parchi (II. 6) è probabile appartenere a una stessa regione.

    Israelitish il nome di Dio è occupato da nessuna parte, né sembrano esserci alcun riferimento a questioni giudaica; di conseguenza, sembra essere la possibilità che il libro è un adattamento di un'opera in qualche altra lingua.

    Questa ipotesi sarebbe d'accordo con il fatto che alcuni degli idiomi trovato in esso non sono molto in ritardo ebraico come ebraico estera (ad esempio, vii. 24, viii. 17, xii. 9); con l'uso frequente del participial presenti (ad esempio , VIII. 14); con l'incomprensibile carattere di diverse espressioni che sono apparentemente non corrotti (ad esempio, iv. 17, x. 15, gran parte del xii. 4-6), e con la mancanza di nitidezza che caratterizza alcuni degli aforismi (ad esempio, X. 9).

    Inoltre, il verbo (XII. 9), che descrive un processo per cui l'autore dice di aver sottoposto i suoi proverbi, dovrebbe, sulla analogia della lingua araba "wazan," si riferiscono alla numerazione delle sillabe e le seguenti frasi, apparentemente significato "ricerche e corretto" o "attentamente raddrizzare", hanno l'aspetto di fare riferimento alle metriche correttezza, anche se la loro esatta importazione non è facile da fissare.

    Di tali formale tecnicità i versetti del Ḳohelet recare nessuna traccia nella loro forma attuale, ma ci sono luoghi in cui l'introduzione di parole sarebbe più comprensibile se l'autore ha avuto un numero fisso di sillabe a fare (ad esempio, XII. 2, " mentre il sole o la luce o la luna o le stelle non essere oscurate ").

    Se questo essere così, il carattere degli idiomi notato (ad esempio, XII. 9, "il saggio Ḳohelet è diventato, più egli ha fatto insegnare") rende probabile che la lingua del modello è stato indo-germanica, e l'introduzione del nomi "David", "Israele" e "Gerusalemme", così come l'occultamento di tutti i nomi nel caso degli aneddoti che introduce l'autore (ad esempio, iv. 13-15, ix. 14-16), è con l'opinione di accogliere il lavoro agli ebrei gusto.

    Contenuto.

    In Ecclesiaste ci sono alcune sezioni continuo di notevole lunghezza: (1) Ḳohelet's autobiografia, I.

    12-II.

    26; (2) una dichiarazione di dottrine e di determinismo Epicureanism, IX.

    1-12; (3) una descrizione della morte, XII.

    1-8. Il resto del libro è di breve paragrafi aforismi o isolate, e l'autore nel XII.

    11, 12 dichiara che la aphoristic stile è superiore al continuo discorso-una dottrina che, in tempi moderni è stato associato con il nome di Bacon.

    Nella autobiografia l'autore afferma di aver sperimentato varie forme di studio, di piacere, e con le imprese, nella speranza di trovare il senso della catena infinita di fenomeni, ma che in heabandoned disgusto.

    La morale che egli trae, tuttavia, sembrano essere in contrasto; dal momento che, mentre alcuni versi incoraggiare la teoria che il piacere è Summum bonum, altri sembrano mettere in guardia i giovani contro tale punto di vista.

    Questa incoerenza, che potrebbe probabilmente in parallelo dalle opere di Orientali pessimisti come Omar Khayyam e Abu al-'Ala di Ma'arrah, attirato l'attenzione, come è stato dichiarato, ai primi di volte, ma i vari tentativi che sono state fatte per portare l'autore in armonia con se stesso sono troppo soggettiva per essere convincenti.

    Così qualcuno vorrebbe quanto riguarda tutti i passaggi edificante come interpolazioni (così Haupt, "Studi Orientali", pp. 243 e segg.); Altri epicurei quanto riguarda i passaggi da essere lette con interrogatori (così alcuni rabbini), mentre è stato anche suggerito (di Bickell, "Der Prediger") che i fogli del libro sono stati sfollati.

    Nessuno di questi pareri possono essere ricevuti senza prove esterne.

    Sembra più probabile, quindi, che l'autore esprime i diversi sentimenti di mood diversi, così come la seconda delle scrittori di cui sopra si alterna tra ortodossia e blasfemia.

    Dopo la sua storia personale l'autore procede a dare esempi di esperienze di carattere più generale.

    In questi egli parla come un soggetto piuttosto che come un re; egli cita la prevalenza di ingiustizia nel mondo, per il quale aveva alcune soluzioni provvisorie (III. 17, 18); dopo, tuttavia, ha una recidiva nel epicurei conclusione (iii . 22), accentuata da ulteriori osservazione in pessimismo (IV. 1-4).

    A questo punto si procede ad introdurre una serie di massime, illustrato da aneddoti, fino alla conclusione (VII. 17) che il piano d'l'universo è incomprensibile.

    Capitolo IX.

    formula la dottrina che gli uomini delle azioni e sono tutti i motivi foreordained, e consiglia gaiety per il fatto che ciò che è accada è già fissato, e che non vi sarà alcun spazio per attività nella tomba.

    Questo è sottolineata da aneddoti di accade l'imprevisto (11-16).

    Segue un'altra serie di massime che portano a una poetica descrizione della morte, e, dopo alcune osservazioni sul valore dei aforisma, l'affermazione secondo cui la sostanza di tutta la questione è "timore di Dio e mantenere i suoi comandamenti,... Per Dio mette ogni opera in giudizio "(XII. 13-14).

    La felicità, la saggezza, e profondità di molti degli aforismi endeared probabilmente il libro a molti che avrebbero potuto essere dispiaciuto con il epicurei e pessimista passaggi.

    Ancora senza l'idea che è stata Ḳohelet Salomone si potrebbe immaginare a malapena il lavoro aver mai stata inclusa nel canone, e se non fosse stato adottato prima della dottrina della risurrezione è diventato popolare, è probabile che l'opinione su tale argomento avrebbe causato il suo libro a essere esclusi da tale trattato.

    Mistica interpretazione del libro ha iniziato abbastanza precoce (cfr. Ned. 32b), e il lavoro è stata una fonte preferita di citazione con quelli rabbini che, come Saadia, sono stati filosofi e teologi.

    Morris Jastrow Jr, David Samuel Margoliouth

    Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

    Bibliografia:

    V., in particolare, oltre ai commenti di Hitzig, Delitzsch, Volck-Oettli, Siegfried, e Wildeboer, il seguente: Ewald, Poetische Schriften des Alten, Testamento, iv.; Renan, L'Ecclésiaste, Parigi, 1882; Graetz, Koheleth, Breslau, 1871; CHH Wright, il libro di Kohelet, Londra, 1883; Bickell, Kohelet, 1886; Plumptre, Ecclesiaste, Cambridge, 1881; Tyler, Ecclesiaste, Londra, 1874; Wünsche, Bibliotheca Rabbinica, Midrash, Koheleth, 1880; Cheyne, Lavoro e Salomone, Londra, 1887; anche i seguenti monografie su particolari punti: Haupt, il libro di Qoelet (Studi Orientali del Club di Philadelphia Orientali), 1894; Euringer, Der Masoratext des Kohelet, Leipsic, 1890; Köhler, Ueber die des Grundanschauungen Buches Kohelet, Erlangen, 1885; Bickell, Der Prediger über den Wert des Daseins, Innsbruck, 1884; Schiffer, Das Buch Kohelet Nach der Weisen der Auffassung des Talmuds und Midrasch, 1884; Renan, Histoire du Peuple d'Israele, vol.

    V., Ch.

    xv.; Piepenbring, Histoire du Peuple d'Israele.

    Per ulteriori bibliografia consultare Palm, Die Qoheleth Letteratura, Tübingen, 1888, e Siegfried, di commento, pp.

    25-27.J. DSM Jr

    Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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