Lettera agli Efesini

INFORMAZIONI GENERALI

La Lettera agli Efesini è un libro del Nuovo Testamento nella Bibbia.

Il testo afferma che esso è stato scritto da san Paolo, mentre in carcere (3:1, 4:1; 6,20), ma la maggior parte degli studiosi attribuiscono a un secondo seguace di Paolo.

Utilizza molto Pauline terminologia in un insolito stile retorico ed è, insieme a Colossesi, idee che sembrano più tardi Paolo.

Il riferimento agli Efesini (1,1) manca in alcuni manoscritti, e la epistola potrebbe essere stato una lettera circolare a diverse chiese.

Efesini proclama l'unità di tutte le persone e l'universo in Gesù Cristo, e descrive la chiesa come un corpo e un edificio con gli apostoli e dei profeti, come una fondazione (2,20).

Propone inoltre il rapporto di Cristo per la Chiesa come un modello per il matrimonio relazioni.

Più tardi, i fautori di gnosticismo utilizzato il simbolico e spirituale della La relazione della Chiesa con Cristo per i loro insegnamenti, e dei Padri della Chiesa apostolica ha sottolineato la fondamenta della chiesa.

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


CE Arnold, Efesini (1989); M Barth, ed., Efesini (1974).

Lettera agli Efesini

Breve Outline

  1. Dottrina (redentrice benedizioni, Ebreo e Gentile un solo corpo in Cristo, Paolo il messaggero di questo mistero) (1-3)

  2. Pratica esortazioni (i cristiani a camminare come Dio Santi; loro funzioni come famiglia di Dio; cristiana guerra) (4-6)

    Lettera ai Ephe'sians

    Informazioni avanzate

    La Lettera agli Efesini è stato scritto da Paolo a Roma, circa lo stesso tempo di quella ai Colossesi, che in molti punti assomiglia.

    Il contenuto della Lettera ai Colossesi è principalmente polemico, volte a respingere alcuni theosophic errori che aveva insinuato nella chiesa.

    Che agli Efesini non sembra avere origine in qualsiasi circostanza speciale, ma è semplicemente una lettera saltando da Paolo l'amore per la chiesa, e indicativa del suo vivo desiderio che essi dovrebbero essere pienamente istruiti nella profonda dottrina del Vangelo.

    Che contiene (1) il saluto (1:1, 2); (2) una descrizione generale delle benedizioni del Vangelo, rivela, per quanto attiene alla loro fonte, i mezzi di cui sono raggiunti, scopo per il quale vengono elargiti, e il loro definitivo risultato, con una fervente preghiera per l'ulteriore arricchimento spirituale di Efesini (1:3-2:10); (3) "un record di cambiamento che hanno segnato in spirituale posizione che la Gentile credenti ora possesso, termina con un conto del scrittore di selezione e di qualificazione per l'apostolato dei heathendom, un fatto così considerato come tenerli da dispirited, e per portarlo a pregare per allargata benefactions spirituale per la sua assenza simpatizzanti "(2:12-3:21); (4 ) Un capitolo su come unità di inalterate diversità di doni (4:1-16); (5) a provvedimenti inibitori speciale sulla vita ordinaria (4:17-6:10); (6) le immagini di una guerra spirituale, la missione di Tychicus, e valedictory benedizione (6:11-24).

    Impianto della chiesa a Efeso.

    Paolo la prima visita in fretta e per lo spazio di tre mesi a Efeso è registrata negli Atti 18:19-21.

    Il lavoro che ha iniziato in questa occasione era stato riportato di Apollo (24-26) e Aquila e Priscilla.

    Per la sua seconda visita, agli inizi del successivo, è rimasto a Efeso "tre anni", egli l'ha trovata è stata la chiave per province occidentali dell'Asia Minore.

    Qui "una grande porta e efficace" è stato inaugurato a lui (1 Cor. 16:9), e la chiesa è stata istituita e rafforzato dal suo assiduo lavoro Consulta (Atti 20:20, 31).

    Da Efeso come centro il vangelo diffusione all'estero "quasi tutta l'Asia" (19,26).

    La parola "cresceva e potentemente prevalso", nonostante tutte le opposizioni e persecuzioni ha incontrato.

    Per il suo ultimo viaggio a Gerusalemme l'apostolo sbarcati a Mileto, insieme e chiamare gli anziani della chiesa di Efeso, consegnati a loro la sua notevole carica di addio (Atti 20:18-35), in attesa di vederli non di più.

    I seguenti parallelismi tra il presente e il epistola Milesian spesa può essere tracciato: - (1.) At 20,19 = Ef.

    4:2. La frase "bassezza d'animo" si verifica nessun altro luogo.

    (2.) Atti 20:27 = Ef.

    1:11. La parola "consiglio", come indica il disegno divino, si verifica solo qui e Eb.

    6:17. (3.) Atti 20:32 = Ef.

    3:20. La capacità divina.

    (4.) Atti 20:32 = Ef.

    2:20. L'edificio sopra il fondamento.

    (5.) Atti 20:32 = Ef.

    1:14, 18.

    "La sorte dei santi".

    Luogo e data di scrittura della lettera.

    E 'stata evidentemente scritta da Paolo Roma durante il primo reclusione (3:1, 4:1; 6,20) e, probabilmente, poco dopo il suo arrivo, intorno all'anno 62, quattro anni dopo aver parted con il Ephesian anziani a Mileto.

    La sottoscrizione di questa epistola è corretta.

    Non vi sembra essere stata nessuna occasione speciale per la scrittura di questa lettera, come già osservato.

    Paolo è stato oggetto chiaramente non polemico.

    Nessun errore era sorti nella chiesa che egli ha cercato di sottolineare e di confutare.

    L'oggetto del apostolo è "per impostare via terra, la causa, e lo scopo e la fine della chiesa dei fedeli in Cristo. Egli parla agli Efesini come un tipo o campione della chiesa universale".

    La chiesa di fondazioni, il suo corso, e la sua fine, sono il suo tema.

    "Ovunque la fondazione della chiesa è la volontà del Padre; corso della chiesa è di soddisfazione del Figlio; la fine della chiesa è la vita nello Spirito Santo."

    Nella Lettera ai Romani, Paolo scrive dal punto di vista della motivazione da parte della giustizia imputati di Cristo; qui egli scrive, dal punto di vista specificamente di unione al Redentore, e quindi della unicità della vera Chiesa di Cristo.

    "Questo è forse il libro in profoundest esistenza".

    Si tratta di un libro "che suona la più bassa profondità di dottrina cristiana, e le scale più alti altezze di esperienza cristiana;" e il fatto che l'apostolo evidentemente attesi Efesini di capire si tratta di una prova di "padronanza di Paolo che converte aveva raggiunto sotto la sua predicazione a Efeso ".

    Collegamento tra il presente e che epistola ai Colossesi (qv).

    "Le lettere di apostolo sono il fervente ondata di zelo pastorale e degli allegati, scritto senza riserve e in inalterata la semplicità; sentimenti caldo venire dal cuore, senza la formazione, potatura, e punctilious di un accordo formale discorso. Non vi è una simile fresco e familiare trascrizione del sentimento, così frequenti un'introduzione di coloquial idioma, e molto di conversazione franchezza e vivacità, che il lettore associa l'immagine dello scrittore di ogni paragrafo, e l'orecchio sembra di cattura e di riconoscere il toni molto di vita indirizzo ".

    E 'quindi qualsiasi questione di stupore che una lettera dovrebbe somigliare a un altro, o che due scritte nello stesso periodo dovrebbe avere così tanto in comune e così tanto che è peculiare?

    La stretta relazione per stile e per tema tra le epistole di Colosse Efeso e devono trovare ogni lettore.

    La loro precisa relazione reciproca ha dato luogo a molte discussioni.

    La grande probabilità è che l'epistola di Colosse è stato scritto prima; parallelo passaggi Efesini, che ammontano a circa quaranta-due in numero, che hanno l'apparenza di essere espansioni dalla Lettera a Colosse.

    "Lo stile di questa epistola è estremamente animata, e corrisponde allo stato l'apostolo della mente sul conto che il loro messaggero aveva portato lui della loro fede e la santità (Ef 1,15), e trasportati con l'esame delle imperscrutabili saggezza di Dio visualizzata in opera di redenzione dell'uomo e del suo amore verso stupefacente le genti in rendendoli partecipi mediante la fede di tutti i benefici della morte di Cristo, egli vola alta nel suo sentimenti a quelli grandi temi, e dà il suo pensiero enunciato nel sublime e copiosa espressione ".

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Lettera agli Efesini

    Informazioni cattolica

    Questo articolo verranno trattati ai sensi delle seguenti capi:

    I. Analisi dei Epistola;

    II. Particolarità:

    (1) Forma: (a), vocabolario, (b) Stile;

    (2) dottrine;

    III. Oggetto;

    IV. Destinatari;

    V. Data e Luogo di Composizione; occasione;

    VI. Autenticità:

    (1) Relazione con altri libri del Nuovo Testamento;

    (2) Le difficoltà derivanti dalla forma e dottrine;

    (3) Tradizione.

    I. analisi dei epistola

    La lettera che, in manoscritti contenenti le epistole di St. Paul, porta il titolo di "agli Efesini" si compone di due parti nettamente separati da una dossologia (Efesini 3:20 sq).

    L'indirizzo, in cui l'Apostolo parla di se stesso solo, non è seguita da un prologo, in realtà, l'intera parte dogmatica sviluppa l'idea che di solito è l'oggetto del prologo nelle lettere di St. Paul.

    In una lunga frase che si legge come un inno (Efesini 1:3-14), Paolo loda Dio per le benedizioni che Egli ha donato a tutti i fedeli in conformità con l'eterno disegno della sua volontà, la sublime piano di cui tutti sono a essere uniti sotto un solo capo, Cristo, un piano che, anche se finora segreto e misterioso, è ora che si manifesta ai credenti.

    Coloro ai quali la lettera è indirizzata, dopo aver ricevuto il Vangelo, hanno, a loro volta, sono stati compiuti i partecipanti di tali benedizioni, e l'Apostolo, dopo aver recentemente appreso della loro conversione e la loro fede, assicura loro che egli non cessa di rendere grazie a Cielo per lo stesso (Efesini 1:15, 16) e che, soprattutto, prega per loro.

    La spiegazione di questa preghiera, del suo oggetto e motivi, costituisce il resto della dogmatica parte (cfr Efesini 3:1, 14).

    Paolo chiede a Dio che i suoi lettori possono avere una completa conoscenza della speranza della loro vocazione, che possano essere pienamente consapevole sia delle ricchezze del loro eredità e la grandezza della potenza divina che garantisce la successione ereditaria.

    Questa forza divina si manifesta prima in Cristo, che è risuscitato dai morti e chi è esaltato nella gloria sopra tutte le creature e stabilito capo della Chiesa, che è il suo Corpo.

    Quindi, questo potere e la bontà di Dio è stato provato per i lettori, i quali in salvo dai suoi peccati e cresciuto ed esaltato con Cristo.

    Ma rifulse via, soprattutto, nella creazione di una comunità di salvezza nel suo accogliente volte sia ebrei e gentili senza distinzione, la morte di Cristo che hanno ripartito la metà parete di partizione, vale a dire la legge, ed entrambe le sezioni del umana razza che hanno così stati riconciliati con Dio in modo da allora, ma per formare un solo corpo, una casa, un tempio, di cui gli apostoli e profeti cristiani sono il fondamento e il Cristo stesso è la principale pietra angolare.

    (Efesini 1:16-2:20) Paolo, suoi lettori, come deve aver sentito, il ministro è stato scelto a predicare alle genti di questo sublime mistero di Dio, nascosto da tutta l'eternità e non ha rivelato anche agli angeli, in base al quale pagani sono fatti coheirs con gli ebrei, costituiscono una parte dello stesso corpo, e sono partecipi in comune lo stesso promesse (Efesini 3:1-13).

    Profondamente permeata di questo mistero, l'Apostolo implora il Padre a portare i suoi lettori alla perfezione cristiana di Stato e di completare la conoscenza della divina carità (Efesini 3:14-19), continua la stessa preghiera con cui aveva iniziato (Efesini 1 : 16 metri quadrati).

    Dopo aver lodato Dio di nuovo nella solenne dossologia (Efesini 3:20 sq), Paul passa alla morale parte della sua lettera.

    La sua esortazioni, che ha basi più che è la sua abitudine a considerazioni dogmatiche, tutti tornare a quella del capitolo IV, versetto 1, in cui egli entreats suoi lettori a mostrarsi in tutte le cose degne della loro vocazione.

    Prima di tutto, devono lavoro di conservare l'unità descritta dall'autore nei primi tre capitoli e qui ancora una volta messo in risalto: un solo Spirito, un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio.

    Non vi è, naturalmente, una diversità di ministeri, ma i rispettivi uffici di apostoli, profeti, ecc sono stati istituiti dallo stesso Cristo esaltato in gloria e tutti tendono alla perfezione della società dei santi in Cristo (Efesini 4: 2-16).

    Da questi grandi funzioni sociali, Paolo proventi per l'esame dei singoli.

    Egli contrappone la vita cristiana che i suoi lettori sono di piombo, con la loro vita pagana, insistendo soprattutto sulla necessità di evitare di due vizi, immodesty e bramosia (Efesini 4:17-5:3).

    Poi, nel trattamento della vita di famiglia, ha i pozzi a funzioni di mariti e mogli, la cui unione ha likens a quella di Cristo con la sua Chiesa, e le funzioni dei bambini e degli agenti (v, 21-VI, 9).

    Al fine di adempiere a tali doveri e di lotta contro i poteri negativi, i lettori devono immessi sul armatura di Dio (VI, 10-20).

    La Lettera si conclude con un breve epilogo (VI, 21-24), in cui l'Apostolo dice ai suoi corrispondenti che egli ha inviato Tychicus di dare loro notizie di lui e che egli desidera loro pace, carità, e di grazia.

    II. CARATTERISTICHE SPECIALI

    (1) Forma

    (a) vocabolario

    Questa lettera come tutti quelli scritti da St. Paul, contiene hapax legomena, circa settanta-cinque parole che non sono trovati in Apostolo altri scritti, tuttavia, sono stati un errore fare di questo fatto la base di un argomento contro l'autenticità paolina.

    Di queste opere si verificano in nove citazioni dal Vecchio Testamento e altri appartengono al linguaggio corrente o altro designare le cose che Paolo ha avuto altrove non ha avuto occasione di parlare.

    Altri, ancora una volta, sono derivati da radici utilizzato dal Apostolo e oltre, al confronto di tali hapax legomena uno con un altro, è impossibile riconoscere nel loro vocabolario, una caratteristica che rivelano una spiccata personalità.

    (Cfr. Brunet, De l'authenticité de l'épître aux Ephésiens; prove philologiques ", Lione 1897; Nägeli," Der Wortschatz des Apostels Paulus ", Göttingen, 1905.)

    (b) Stile

    Questa Lettera, anche di più ai Colossesi, è degna di nota per la lunghezza dei suoi periodi.

    I primi tre capitoli contengono poco più di tre frasi e questi sono overladen con relativa participial o cause che sono semplicemente strung insieme, spesso senza essere collegati dalla logica particelle in modo che si verificano di frequente in St. Paul.

    Ogni particolare è essa stessa clausola di appesantire con numerosi prepositional modificatori (in particolare con it e SYN), di cui è difficile indicare l'esatto significato.

    Spesso, troppo, vari sinonimi sono in giustapposizione e in moltissimi casi un sostantivo ha una motivazione genitivo, il senso di diverso ma molto leggermente da quella del sostantivo stesso.

    Per tutti questi motivi la lingua della Lettera, pesante, diffusa, e languidi, sembra molto diversa dalla dialettica, animata, e di stile vigoroso l'apostolo della non contestato lettere.

    E 'importante notare che nel morale parte della Lettera che queste caratteristiche di stile non vengono visualizzati e, di conseguenza, essi sembrano dipendere più sulla questione trattata che su se stesso l'autore; infatti, anche in dogmatica esposizioni nella grande Epistole , St Paul's lingua è spesso coinvolti (cfr. Romani 2:13 sq; sq 4:16; sq 5:12; ecc.)

    Inoltre, occorre rilevare che tutte queste peculiarità primavera dalla stessa causa: tutti i Essi indicano una certa ridondanza di idee su agitandosi in una profonda e tranquilla meditazione su un oggetto sublime, i vari aspetti dei quali appaiono simultaneamente l'autore la mente e il evocano la sua ammirazione.

    Quindi anche il tono lirico che pervade i primi tre capitoli, che costituiscono una serie di lodi, benedictions, ringraziamenti, e preghiere.

    Una sorta di composizione ritmica è stato sottolineato nel capitolo I (cfr T. Innitzer, "Der 'Hymnus' im Ef., I, 3-14" in "Zeitschrift pelliccia Katholische Theologie", 1904, 612 metri quadrati), e nel capitolo III tracce di hymnology liturgica sono stati osservati (Efesini 3:20), ma che non sono più evidente che in I Cor.

    e non devono essere confrontati con la lingua liturgica di I Clemente.

    (2) Dottrine

    Le dottrine sulla giustificazione, la legge, la fede, la carne, ecc, che sono le caratteristiche della grande Pauline epistole, non sono del tutto assente nella Lettera agli Efesini, essendo riconoscibile nel capitolo II (1-16).

    Tuttavia, lo scrittore del soggetto non portarlo a sviluppare queste particolari dottrine.

    D'altro canto, egli indica chiaramente, in particolare nel capitolo I, il supremo luogo, che, secondo l'ordine della natura e della grazia, è assegnato a Cristo, l'autore e il centro della creazione, il punto verso cui convergono tutte le cose, fonte di tutti i grazia, ecc Anche se, nel suo grande Epistole, St. Paul talvolta tocca queste dottrine (cfr. 1 Corinzi 8:6; sq 15:45; 2 Corinzi 5:18 sq), essi costituiscono l'oggetto di speciali la sua lettera ai Colossesi, dove si sviluppa in una misura molto maggiore che in quella agli Efesini.

    In realtà questo Epistola tratta di più di quella Chiesa di Cristo.

    (Su la dottrina della Chiesa nella Lettera agli Efesini Méritan vedere in "Revue Biblique", 1898, pp. 343 metri quadrati, e WH Griffith Thomas nel "Expositor", ottobre, 1906, pp. 318 sq) La chiesa di lavoro non significa più, come è usuale nella grande Epistole di St. Paul (v., tuttavia, Galati 1:13; 1 Corinzi 12:28, 15:9), alcuni chiesa locale o di altri, ma una Chiesa universale , E tutto organico che unisce tutti i cristiani in un solo corpo di cui Cristo è il capo.

    Qui si trova la sistematizzate lo sviluppo di elementi insinuato di volta in volta nelle lettere ai Galati, Corinzi, e Romani.

    L'autore che ha dichiarato che non vi è né ora né greco Ebreo, ma che tutti siano uno in Gesù (Galati 3,28); che, in ogni cristiano la vita di Cristo si manifesta (Galati 2:20; 2 Corinzi 4:11 sq .); Che tutti sono guidati dallo Spirito di Dio e di Cristo (Romani 8:9-14); che ciascuno dei fedeli ha per capo Cristo (1 Corinzi 11,3), potrebbe, mediante la combinazione di questi elementi, facilmente venire a prendere in considerazione tutti i cristiani, ma come un solo corpo (Romani 12:5; 1 Corinzi 12:12, 27), animato da uno spirito (Efesini 4,4), un unico organo che ha per capo Cristo.

    A questo organismo le genti appartengono di diritto, al pari di ebrei.

    Senza dubbio questo misterioso dispensa della Provvidenza è stata, secondo la Lettera agli Efesini, si manifesta a tutti gli Apostoli, una dichiarazione che, del resto, la Lettera ai Galati non è in contrasto (Galati 2:3-9); tuttavia, questa rivelazione rimane, per così dire, il dono speciale di St. Paul (Efesini 3:3-8), Il diritto di pagani sembra non essere più in discussione, che è facilmente comprensibile alla chiusura del l'apostolo della vita.

    Alla morte di Cristo, il muro di separazione è stato ripartito (cfr Gal 3,13), e tutti hanno avuto accesso al Padre nello stesso spirito.

    Essi non rispondono a terra ebraica di abolire la legge, ma sulla terra cristiana, l'edificio fondato direttamente a Cristo.

    La Chiesa di essere così costituita, l'autore contempla semplicemente come appare a lui.

    Inoltre, se per l'estensione della Chiesa ha beholds la realizzazione di eterna decreto con il quale tutti gli uomini sono stati predestinati alla stessa salvezza, egli non è tenuto a ripetere la storia religiosa del genere umano nel modo in cui ha avuto modo di descrivere in la Lettera ai Romani, né egli è costretto ad esplorare la storica privilegi degli ebrei, al quale, tuttavia, egli allude (Efesini 2:12), né per collegare la nuova economia per il vecchio (v., tuttavia, Efesini 3,6), né infatti di introdurre, almeno nel dogmatical esposizione, i peccati dei pagani, che egli è soddisfatto di accusare di aver mancato intima comunione con Dio (Efesini 2:12).

    Per il momento tutti questi punti non sono il principale oggetto di meditazione.

    Si tratta piuttosto di recente, positivo il fatto di unione di tutti gli uomini nella Chiesa, corpo di Cristo, che egli mette in rilievo; l'Apostolo contempla Cristo stesso nella sua effettiva influenza su questo corpo e, su ciascuno dei suoi membri; è quindi è solo occasionalmente egli ricorda che la forza redentrice della morte di Cristo.

    (Efesini 1:7; 2,5-6) dal cielo, dove è stato esaltato, Cristo dona il suo doni a tutti i fedeli senza distinzione, comandando, tuttavia, che nella sua Chiesa alcuni uffici si terrà per il benessere comune.

    Gerarchico termini utilizzati in modo sempre più tardi (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) non sono soddisfatti con qui.

    Gli apostoli e dei profeti, e di cui sempre insieme, nella Lettera agli Efesini, come svolgere un parte, di essere i fondatori della Chiesa (Efesini 2:20).

    Così posto su una parità con i profeti, gli apostoli non sono scelti i Dodici, ma, come indicato nelle lettere di St. Paul, quelli che hanno visto Cristo e stato commissionato da lui a predicare il suo Vangelo.

    E 'per lo stesso scopo che i profeti nella Lettera agli Efesini utilizzato il carisma, o doni spirituali di cui al I Cor., XII-XIV.

    Gli evangelisti, che non sono in Ef notato, II, 20, o III, 5, sono inferiori in dignità agli apostoli e dei profeti in connessione con le quali non sono, tuttavia, di cui (Efesini 4:11).

    Nella sua prima lettere St. Paul non ha avuto occasione di alludere a loro, ma appartengono a età apostolica, come in un secondo tempo non sono mai citati.

    Infine il "pastori e dottori" (AV pastori e maestri), che sono chiaramente distinti (Efesini 4:11) da apostoli e dei profeti, i fondatori di chiese, sembrano essere quelle autorità locali già indicato in I Ts., V, 12; I Cor., XVI, 15 metri quadrati; legge, xx, 28.

    Mentre l'attenzione dedicata a questi diversi ministri forma una nota distintiva della Lettera agli Efesini, non si può quindi ammettere (con Klöpper, per esempio) che l'autore è preoccupato con la gerarchia in quanto tale.

    L'unità della Chiesa, un punto che egli sottolinea chiaramente, non è tanto l'unità giuridica di una società organizzata come la fondamentale unità che lega tutti i membri del corpo alla sua testa, il Cristo glorificato.

    Non è neppure vero che l'autore già prevede secoli di esistenza futura di questa Chiesa (Klopper), propriamente parlando, nel corso dei secoli a venire, di cui alla lettera agli Efesini (II, 7) sono a venire nel regno dei cieli (cfr II, 6).

    D'altra parte sappiamo che St. Paul's speranza di presto testimonianza di Cristo seconda venuta tenuti costantemente in diminuzione, e quindi, in questi ultimi anni della sua vita, egli potrebbe definire (Efesini 5:22 sq) le disposizioni legislative del matrimonio cristiano, che in un periodo precedente (1 Corinzi 7:37 sq) ha considerato solo alla luce della avvicinando avvento di Cristo.

    L'esposizione che ci hanno dato delle dottrine propria della Lettera agli Efesini è stato fatte in modo da dimostrare che nessuna di queste dottrine presi separatamente in contrasto con la teologia della grande epistole paoline e che ciascuno può essere collegato con alcuni elementi diffusi in queste epistole.

    E 'comunque vero che, preso nel suo insieme, questa lettera agli Efesini costituisce un nuovo sistema dottrinale, la Pauline di cui autenticità non può che essere critico difeso ricordando le circostanze in conseguenza della quale l'apostolo è stato in grado quindi di sviluppare il suo primo teologia e di modificare profondamente il suo modo di stabilirlo via.

    Naturalmente questo ci porta prima di tutto per cercare di verificare l'oggetto della lettera agli Efesini.

    III. OGGETTO

    E 'stato detto che St. Paul combattuta immorale dottrine e un antinomian propaganda che, specialmente quelli in via di estinzione a cui le lettere sono state affrontate (Pfleiderer), ma questa ipotesi non spiegare il dogmatico parte della Lettera, e anche in riferimento a parte nulla e ribadisce polemico preoccupazione.

    Tutte le avvertenze somministrato sono chiamati via di origine pagana dei lettori, e quando l'autore rivolge la sua preghiera al cielo nel loro nome (Efesini 1:17 ss; 3:14 ss.) Egli non menziona un particolare pericolo da cui egli Dio avrebbe consegnare loro vita cristiana.

    Klopper pensato che l'autore aveva giudeo-cristiani in vista, negando ancora pagani convertiti il loro pieno diritto nella Chiesa, e questo dà Jacquier come ulteriore motivo.

    Altri hanno affermato che la Gentile-cristiani del Epistola doveva essere ricordato i privilegi degli ebrei.

    Ma non una parola nella lettera, anche nella sezione contenente le esortazioni a unità (Efesini 4:2 sq), rivela l'esistenza di qualsiasi antagonismo tra coloro ai quali scrive l'Apostolo, e non si tratta di riproduzione o ri - creazione di unità.

    L'autore affronta mai se stesso per salvare qualsiasi pagani convertiti, e tutti i suoi considerazioni tendono esclusivamente a fornire loro una piena conoscenza delle benedizioni che, nonostante la loro origine pagana, hanno acquisito in Cristo e la grandezza dell'amore che Dio ha mostrato loro.

    Se, nel capitolo III, St. Paul parla della sua situazione personale Apostolato, non è in via di difenderla contro gli attacchi ma di esprimere tutta la sua gratitudine per essere stato chiamato, nonostante la sua indegnità, per annunciare il grande mistero di cui egli ha cantato le lodi.

    In breve, nulla nella lettera ci permette di sospettare che risponde a qualsiasi esigenza speciale da parte di coloro ai quali essa è indirizzata, né che, dalla loro parte, aveva dato l'autore qualsiasi occasione particolare per la scrittura.

    Nella misura in cui sia la sua dogmatica o morale parte è interessata, avrebbe potuto essere indirizzata a qualsiasi chiese qualunque fondata nel mondo pagano.

    IV. Destinatari

    Ai quali, quindi, è stata la Lettera indirizzata?

    Questa domanda ha evocato una serie di risposte.

    Ci sono critici che mantenere la tradizionale ritiene che la lettera è stata scritta agli Efesini esclusivamente (Danko, Cornely), ma il maggior numero ritenuto, alla luce di una lettera circolare.

    Alcuni sostengono che è stata indirizzata a Efeso e le chiese di questa città che è stata, per così dire, la metropoli (Michelis, Harless, e Henle), mentre altri ritengono che esso è stato inviato alle sette Chiese d'Apocalisse (H. Holtzmann ) O al cerchio delle comunità cristiane all'interno o nei pressi di Colossi Coloss aelig e Laodicea (Godet, Haupt, Zahn, e Belser); o ancora ai fedeli dell'Asia Minore (B. Weiss) o a tutte le Gentile-Chiese cristiane ( Von Soden).

    Il problema può essere risolto soltanto attraverso il confronto con la Lettera della conoscenza in possesso della vita e della attività letteraria di Apostolo.

    Coloro che negano l'autenticità della lettera deve certamente concedere che la pseudo-Paul (i, 1) è stato attento a conformi alle opere letterarie e storico probabilità, e se non, dal momento che la lettera non vouchsafes indicazione diretta come i corrispondenti che egli suppone la Apostolo ad affrontare, sarebbe inattivo immaginare che fossero.

    Le parole en Epheso, in primo versetto della Lettera, non appartengono al testo primitivo.

    San Basilio attesta che, anche nella sua giornata, esse non sono state soddisfatte con in antichi manoscritti; di fatto che mancano dalla Codices B e Aleph (prima parte).

    Inoltre, l'esame della lettera non garantisce la convinzione che essa è stata indirizzata verso la chiesa in cui l'Apostolo ha soggiornarono più tempo.

    St. Paul, quando scrive a una delle sue chiese, ha costantemente allude alla sua ex relazioni con essi (cfr. Ts., Gal., Cor.), Ma qui non c'è nulla di personale, nessun saluto, nessuna raccomandazione speciale, nessuna allusione alla autore del passato.

    Paolo è unacquainted con i suoi corrispondenti, anche se egli ha sentito parlare di loro (Efesini 1:15), e hanno sentito parlare di lui (Efesini 3:2; cf. 4,21).

    Quando si affrontano ad ogni Chiesa particolare, sia esso anche al momento ancora un estraneo a lui come, ad esempio, Roma o Coloss Colossi, aelig;, l'apostolo sempre assume un tono personale; quindi astratto e generale modo in cui egli tratta il suo oggetto fra l'inizio e la fine della Lettera agli Efesini possono essere meglio rappresentato da beholding in questo Epistola una lettera circolare a un gruppo di chiese ancora sconosciuto a Paolo.

    Bur questa spiegazione, fondata sul carattere enciclica del Epistola, perde il suo valore se la Chiesa di Efeso è numerata tra quelle affrontate;, durante i suoi tre anni 'soggiorno in questa città, l'apostolo aveva avuto frequenti rapporti con la vicina comunità cristiane , E in questo caso egli non avrebbe avuto Efeso soprattutto in vista, come nel torcere a tutti i fedeli di Achaia (2 Corinzi 1:1) è stato soprattutto alla Chiesa di Corinto che ha rivolto lui stesso.

    Tuttavia, è stato piuttosto a una cerchia ristretta di comunità cristiane che Paolo ha inviato questa lettera, come è stato Tychicus a visitare tutte e portare notizie di lui (Efesini 6:21 sq), che esclude infatti l'idea di tutte le chiese di Asia Minore o di tutti i Gentile-le chiese cristiane.

    Inoltre, poiché è stato Tychicus portatore della Lettera ai Colossesi e che agli Efesini allo stesso tempo (Colossesi 4:7 sq), coloro ai quali quest'ultimo è stata indirizzata non avrebbe potuto essere ben lungi dall'essere Coloss Colossi, aelig; , E abbiamo ogni motivo di supporre in Asia Minore.

    Tuttavia, non riteniamo che la lettera in questione è stata indirizzata alle chiese immediatamente circostante Coloss Colossi, aelig;, come i pericoli che minacciavano la fede dei Colossesi praticamente in via di estinzione che i vicini di comunità, e Pertanto, quindi, di due lettere diverse nel tono e oggetto?

    Avendo non ha avuto alcun rapporto personale con Colossesi, l'apostolo sarebbe stato soddisfatto di rivolgere a loro e ai loro vicini cristiani uno lettera enciclica recante tutti i trattati in questione sia Epistole.

    Pertanto, behooves noi a cercare altrove in Asia Minore, verso l'anno 60, un gruppo piuttosto limitato di chiese ancora sconosciuto a St. Paul.

    Adesso, nel corso dei suoi tre viaggi, che Paolo ha attraversato tutte le parti d'Asia Minore, ad eccezione province settentrionali lungo il Mar Nero, territorio che egli non ha raggiunto prima della sua prigionia.

    Tuttavia, la Prima lettera di San Pietro ci mostra che la fede era già penetrato queste regioni; quindi, con i dati storici a nostra disposizione, è in questa vicinanza che sembra più ragionevole cercare di coloro ai quali la lettera è stata indirizzata.

    Questi cristiani deve essere stato nominato nel testo della fede l'iscrizione di questa Lettera, come sono in tutte le St. Paul's lettere.

    Adesso, ogni volta che la parte sostanziale appare in una di queste iscrizioni, serve al solo scopo di introdurre la menzione del luogo.

    Siamo quindi autorizzati a ritenere che, l'indirizzo della Lettera agli Efesini (Efesini 1:1: tois hagiois ousin kai pistois Christo en Iesou), participio presente, così difficile da comprendere nel testo ricevuto, originariamente preceduto la designazione di il luogo abitato dai lettori.

    Si può presumere che la linea contenente tale designazione è stata omessa a causa di qualche distrazione da parte del primo copista, ma sarebbe poi necessario ammettere che la menzione del luogo, ora in questione, si è verificato in mezzo a qualificazione aggettivi applicata l'apostolo ai suoi lettori (hagiois tois ousin..... pistois), e questo è qualcosa che non è mai verificato nelle lettere di St. Paul.

    Di conseguenza, si può supporre che, in questo indirizzo, l'indicazione del luogo è stato danneggiato piuttosto che omesso, e questo apre la strada per congetturale restauri.

    Noi stessi abbiamo proposto la seguente: tois hagiois tois ousin kat IRIN tois en Iesou Christo.

    (Ladeuze in Revue Biblique, 1902, pp 573 metri quadrati) grammaticalmente, questa frase corrisponde perfettamente con l'Apostolo dello stile (cfr Galati 1:22; 1 Corinzi 1:2; Filippesi 1:1) e palaeographically, se trascritto in antiche capitali , È facilmente conti per la corruzione, che ha certamente stato prodotto nel testo.

    La Lettera agli Efesini è stato, dunque, scritta a distanza di chiese, che si trova forse in varie province [Ponto, Galazia, Polemonium (il regno di Polemon)] e, per questo motivo, che devono essere designati con il termine generale, ma tutti situati lungo il fiume Iris.

    Queste chiese del nord-est dell'Asia Minore, invece svolto un oscuro parte nel primo secolo.

    Quando la prima raccolta di Apostolo lettere è stato fatto, una raccolta in cui tutta la tradizione testuale di queste lettere dipende (cfr Zahn, Geschichte des Kanons NT, I, II, p. 829), è stato arredato Efeso che la copia di questa Lettera, avendo ottenuto quando Tychicus sbarcati nel porto, poi a partire per Coloss Colossi aelig, e in direzione del Ponto, e in questo copiare il testo del discorso era già stato danneggiato.

    In provenienza da Efeso, la presente lettera rapidamente superato per una agli Efesini, tanto più che non è stata scritta da altri l'Apostolo delle più celebri di chiese.

    Questo spiega perché, fin dall'inizio, ad eccezione di tutti i Marcion, anche quelli che non hanno letto le parole it Epheso nel primo versetto (Origene, Tertulliano), guardare a questa lettera come una Lettera agli Efesini, e perché in tutti i manoscritti, è stato trascritto ai sensi del presente titolo.

    V. data e luogo di composizione; occasione

    Come il Epistole ai Colossesi, ai Filippesi, a Filemone, che agli Efesini è stato scritto durante il tempo libero ore di uno dei Apostolo della carcerazione (Efesini 3:1, 4:1; 6,20), quando aveva ma po 'di ragione a ricorrere ai servizi di un discepolo di scrivere nel suo nome (De Wette, Ewald, e Renan).

    Lisco (Vincula Sanctorum, Berlino, 1900) è l'unico che oggi sostiene che tali lettere anteriore alla grande cattività di St. Paul, sostenendo che l'apostolo deve hanno scritto loro, mentre un prigioniero a Efeso nel 57 e prima di quelle che egli ha inviato ai Corinzi e Romani.

    Ma non siamo a conoscenza di uno dei dettagli di questo cattività a Efeso.

    Inoltre, la dottrina di cui le lettere in questione appartiene a un'epoca successiva alla composizione della Lettera ai Romani (58); di conseguenza, essi non sono stati scritti prima della prigionia a Cesarea (58-60).

    D'altro canto, sono anteriori alla prima persecuzione, a cui l'autore non fa alcuna allusione quando descrive la corazza e combatte dei fedeli; Pertanto essi non possono essere attribuite a questo ultimo cattività.

    E 'di conseguenza rimane per loro di essere imputato ad un periodo tra i 58 e 63, ma se esse sono state prodotte o in Cesarea di Roma (61-63) è ancora una questione molto mooted.

    Le informazioni raccolte qua e là è molto vaga e gli argomenti addotti sono molto dubbio.

    Tuttavia, la libertà consentito Paolo, e le attività evangelica egli visualizza al momento di scrivere queste lettere, sembrerebbe più in linea con la sua prigionia a Roma (Atti 28:17-31) rispetto a Cesarea (Atti, XXIII, sq) .

    Una cosa, però, è certa, una volta l'autenticità delle Epistole ai Colossesi e agli Efesini è ammesso, e cioè che sono state scritte allo stesso tempo.

    Entrambi mostrano sostanzialmente e formalmente molto stretta connessione di cui si parlerà in seguito.

    Tychicus è stato nominato per trasmettere sia Epistole a quelle a cui sono state affrontate e, rispettivamente, a soddisfare la stessa missione in nome di essi (Colossesi 4:7 sq; Efesini 6:21 sq).

    Versetto 16 del capitolo IV della Colossesi non sembra alludere alla lettera a Ephisians, che dovrebbe essere stata scritta prima; inoltre, la lettera qui di cui uno è poco enciclica, il contesto che porta a guardare ad essa come una speciale lettera della stessa natura di quello inviato ai Colossesi.

    Se, inoltre, Paolo sapeva che, prima di raggiungere Coloss Colossi, aelig;, Tychicus si esprime la Lettera agli Efesini ai cristiani a Laodicea, non vi era alcun motivo per cui egli deve inserire gli auguri per il Laodiceans nella sua Lettera ai Colossesi (Colossesi 4,15).

    E 'più probabile che la Lettera agli Efesini è stato scritto in secondo luogo.

    Sarebbe meno facile capire perché, nel ripetere ai Colossesi le stesse esortazioni che aveva fatto agli Efesini, per esempio, sul matrimonio (Efesini 5:22 ss.), L'autore dovrebbe essere completamente soppressa la sublime dogmatica considerazioni su queste esortazioni che era stata fondata.

    Inoltre riteniamo che con Godet: è più naturale pensare che, di questi due reciprocamente complemental lettere, quello provocato da un positivo richiesta e un preciso bisogno [Col] è venuto in primo luogo, e che gli altri [Ef.] È stato dovuto per la maggiore sollecitudine evocata dalla composizione dei primi. "

    Come, poi, che l'ammissione di St. Paul ha scritto la Lettera agli Efesini, dobbiamo spiegare l'origine di questo documento?

    L'Apostolo, che è stato vincolato a Roma, è stato informato di Epaphras di dogmatica e morale errori che erano venuti alla luce in Coloss Colossi aelig, e la vicina città, nelle chiese di cui egli non è stato il fondatore.

    Egli ha inoltre appreso che era stato censurato per non portare alla perfezione del cristianesimo quelli che ha avuto una volta convertiti, e per non prendere sufficiente interesse nelle chiese che erano sorti fianco a fianco con i propri, anche se senza il suo intervento personale (Colossesi 1 :28-2, 5).

    Allo stesso tempo che Paolo ha ricevuto la notizia relativa Coloss Colossi, aelig;, e dei suoi dintorni, ha anche sentito (Ef 1,15) che in un lontano parte dell'Asia Minore comunità cristiane sono state portate a Fede, forse di evangelisti ( Efesini 4:11).

    Impressionato le accuse mosse contro di lui, Paolo ha il vantaggio di partenza del Tychicus per Coloss Colossi, aelig;, per entrare in comunicazione con quei cristiani che avevano sentito parlare di lui (Efesini 3:2) e per affrontarle una lettera in cui egli ha dovuto limitare se stesso a considerazioni di carattere generale sul cristianesimo, ma egli ha voluto dimostrare la propria apostolica sollecitudine per loro, facendo loro capire non solo la dignità della loro vocazione cristiana, ma l'unicità della Chiesa di Dio e della intima unione con la quale tutti i fedeli , Non importa ciò che la loro storia, sono costituite un unico corpo di cui Cristo è il capo.

    VI. AUTENTICITÀ

    Se solo ci si ricordi di chi l'Epistola è stato affrontato e su ciò che è occasione è stato scritto, le obiezioni sollevate contro la sua autenticità paolina potrebbe essere prontamente risposto.

    (1) rispetto agli altri libri del Nuovo Testamento

    La lettera agli Efesini porta alcuni somiglianza con la Lettera agli Ebrei e gli scritti di San Luca e San Giovanni, al punto di idee e di modalità di espressione, ma tale somiglianza non è rintracciabile nella grande epistole paoline.

    Naturalmente uno degli scritti di Apostolo avrebbe potuto essere utilizzata in questi documenti, ma dopo queste somiglianze sono troppo vaghe per stabilire un rapporto letterario.

    Durante i quattro anni di intervenire tra la Lettera ai Romani e che agli Efesini, St. Paul aveva cambiato la sua sede centrale e la sua linea di lavoro, e noi ecco lui a Cesarea di Roma e collegata con i centri di nuovi cristiani.

    E 'quindi facile capire perché il suo stile dovrebbe sapore di cristiana linguaggio utilizzato in questi libri più tardi, quando ci ricordano che il loro oggetto ha così tanto in comune con la materia trattata nella Lettera agli Efesini.

    Qualunque possono ora e poi sono state dette sul tema, lo stesso fenomeno è evidente nella Lettera ai Colossesi.

    Se, infatti, la Lettera agli Efesini concorda con gli atti in più istanze di quanto non facciano le Lettera ai Colossesi, è perché i due ex hanno un identico oggetto, cioè la costituzione della Chiesa, la convocazione di ebrei e pagani .

    Il rapporto tra la Lettera agli Efesini e Pietro è molto più vicino.

    La lettera agli Efesini, a differenza della maggior parte delle Epistole paoline, non inizia con un atto di ringraziamento, ma con un inno simile, anche nella sua formulazione, a quello che si apre ho Pietro.

    Inoltre, entrambe le lettere d'accordo in alcune espressioni tipiche e nella descrizione delle funzioni di vita nazionale, che termina in entrambi con la stessa esortazione alla lotta contro il diavolo.

    Con la maggioranza dei critici, manteniamo il rapporto tra queste lettere a essere letterario.

    Ma mi è stato scritto Peter ultimo e, di conseguenza, dipende dalla Lettera agli Efesini, per esempio, è già allude alla persecuzione, almeno come imminente.

    Sylvanus, l'apostolo della fedele compagno, è stato San Pietro segretario (1 Pietro 5,12), ed è naturale, ma che egli debba avvalersi di una lettera, scritta di recente da St. Paul, su questioni analoghe a quelle che egli stesso aveva per il trattamento, in particolare per quanto secondo noi, quelle affrontate in entrambe le Epistole sono, per la maggior parte, identici (cfr 1 Pt 1,1).

    Gli attentati compiuti al momento l'autenticità della Lettera agli Efesini sono stati basati principalmente sulla sua somiglianza con la Lettera ai Colossesi, anche se alcuni hanno sostenuto che quest'ultima dipende dalla ex (Mayerhoff).

    Nel parere del Hitzig e Holtzmann, un falsario che vivono nei primi mesi del secondo secolo e già intriso di gnosticismo utilizzato un autentico lettera, scritta da Paolo ai Colossesi contro i giudeo-cristiani di età apostolica, nel comporre la Lettera agli Efesini, in conformità alla quale egli stesso ha successivamente rivisto la lettera ai Colossesi, dandogli la forma che ha nel canone.

    De Wette e Ewald guardata la Lettera agli Efesini come verbose amplificazione dei condivisibile parti della Lettera ai Colossesi.

    Tuttavia, è necessario solo per leggere prima uno di questi documenti e poi gli altri, al fine di vedere come è esagerato questo punto di vista.

    Von Soden trova una grande differenza tra le due lettere, ma che comunque detiene varie sezioni della Lettera agli Efesini sono servile, ma una parafrasi di passaggi della lettera ai Colossesi (Efesini 3:1-9 e Colossesi 1:23-27; 5:21-6:9 Efesini e Colossesi 3:18-4:1) e che ancora più spesso il più tardi autore segue un processo puramente meccanico, facendo un unico versetto della Lettera ai Colossesi e ad usarlo per introdurre e concludere, e fungono da cornice, per così dire, per una dichiarazione di suo.

    In tal modo, egli sostiene che in Ef., IV, 25-31, le prime parole del versetto 8 del Col, III, sono servite come introduzione (Efesini 4:25) e le ultime parole dello stesso versetto come una conclusione ( Efesini 4:31).

    Evidentemente tali metodi non possa essere attribuito a se stesso l'Apostolo.

    Ma, non ci sono giustificate nel loro di ascribing l'autore della Lettera agli Efesini.

    Per esempio, le funzioni di marito e moglie sono ben di cui al Col, III, 18, 19, ma in questi versi non vi è alcun confronto tra ciò che il matrimonio cristiano e che l'unione di Cristo con la sua Chiesa come ad esempio caratterizza la stessa esortazione in Ef., V, 22 metri quadrati, di conseguenza, sarebbe molto arbitraria di mantenere il testo di quest'ultimo di essere una parafrasi volgare dei primi.

    Nel confrontare i testi citati, il fenomeno della definizione, a cui von Soden richiamato l'attenzione, può essere verificata in un unico passaggio (Efesini 4:2-16, dove versetto 2 assomiglia Colossesi 3:12 metri quadrati e dove sono versetti 15-16 come Colossesi 11 e 19).

    In effetti, in tutta la sua intera esposizione, l'autore della Lettera agli Efesini è sempre ripetuta anche idee e le espressioni particolari che si verificano nella lettera ai Colossesi, e ancora né una imitazione servile, né uno dei ben noti reati di cui alla plagiarists sono responsabili, può essere provato contro di lui.

    Inoltre, è soprattutto in riferimento a parte loro che queste due lettere sono così notevolmente simili e questo è del tutto naturale se, a intervalli di pochi giorni o ore, lo stesso autore ha dovuto ricordare due distinti circoli di lettori dello stesso comune di dazi la vita cristiana.

    Nella dogmatica parte di questi due epistole vi è un cambiamento di soggetti, trattati con una diversa intenzione e in un altro tono.

    In un caso abbiamo un inno che attraversa tre capitoli e celebrando la chiamata di entrambi ebrei e gentili e l'unione di tutti nella Chiesa di Cristo, e negli altri, una esposizione di Cristo, della dignità e della adeguatezza dei mezzi Egli vouchsafes noi per l'ottenimento della nostra salvezza, come anche grazie e soprattutto preghiere per coloro i lettori che sono passibili di fraintendere questa dottrina.

    Tuttavia, questi due oggetti, Cristo e la Chiesa, sono strettamente il mio.

    Inoltre, se nella sua lettera agli Efesini, St. Paul riprende le idee di cui al suddetto ai Colossesi, è certamente meno sorprendente di trovare un simile fenomeno in Epistole ai Galati e ai Romani, in quanto è molto naturale che la caratteristica di espressioni utilizzate l'Apostolo nella Lettera ai Colossesi dovrebbe apparire nella lettera agli Efesini, dal momento che sono stati scritti entrambi allo stesso tempo.

    In realtà è stato osservato che egli è soggetto a ripetere espressioni tipiche che ha coniato uno (cfr Zahn, Einleitung, I, p. 363 sq).

    In breve, abbiamo Sabatier a concludere che: "Queste due lettere che vengono da noi e da uno stesso autore che, durante la scrittura di una, l'altra aveva in mente e, quando costituiscono il secondo, non aveva dimenticato la prima".

    La vaga allusioni fatte nel Lettera agli Efesini ad alcune delle questioni dottrinali trattati nella Lettera ai Colossesi, può essere rappresentato in questo modo, anche se queste domande non sono mai stati proposti da coloro ai quali l'ex Epistola è stato affrontato.

    (2) difficoltà derivanti dalla Forma e dottrine

    La negazione del paolino autenticità della Lettera agli Efesini si basa sulle particolari caratteristiche del Epistola dal punto di vista di stile e di dottrina, e, anche se diverse da quelle dei grandi epistole paoline, anche se queste caratteristiche più marcate, simili a quelli della lettera ai Colossesi.

    Ma ci siamo già soffermati su di loro a lunghezza sufficiente.

    Le circostanze in cui l'Apostolo deve aver scritto la Lettera agli Efesini sembrano conto per lo sviluppo della dottrina e la notevole cambiamento di stile.

    Nel corso dei suoi due anni 'cattività in Cesarea, Paolo non ha potuto esercitare il suo Apostolica funzioni, in Roma, anche se consentito più libertà, non poteva predicare il Vangelo al di fuori della casa in cui è stato tenuto prigioniero.

    Di conseguenza, deve aver costituito per la sua mancanza di attività esterna di una più profonda meditazione sul "suo Vangelo".

    La teologia della giustificazione, della legge, e le condizioni essenziali alla salvezza, che aveva già portato alla perfezione, dopo aver sistematizzate nella Lettera ai Romani e, pur mantenendola in vista, egli non ha richiesto a svilupparlo ulteriormente .

    Nella sua Lettera ai Romani (viii-XI, XVI, 25-27) era venuto per l'inchiesta di eterna consigli della Provvidenza, concernente la salvezza degli uomini e delle aveva esposto, per così dire, una filosofia della storia religiosa del genere umano di cui Cristo è stato il centro, come del resto aveva sempre stata la centrale oggetto di St. Paul's fede.

    Quindi, è stato a Cristo stesso che il solitario di meditazioni, l'Apostolo si sono concentrati; nella quiete della sua prigione era di sviluppare, di forza di lavoro intellettuale personali e con l'aiuto di nuove rivelazioni, questa prima rivelazione ricevuto quando "è lieto Dio a rivelare il suo Figlio in lui ".

    Egli è stato, inoltre, sollecitato dalle notizie lo ha portato di volta in volta da alcuni dei suoi discepoli, come, ad esempio, di Epaphras, che, in alcune chiese, gli errori sono state propagate che tendeva a ridurre il ruolo e la dignità di Cristo , Mediante l'istituzione contro di Lui altri intermediari ai lavori della salvezza.

    D'altra parte, separato da fedeli e che non hanno più tempo per viaggiare costantemente da una chiesa ad un'altra, l'apostolo è stato in grado di abbracciare in un solo colpo d'occhio spazzare tutti i cristiani sparsi in tutto il mondo.

    Mentre egli risiedeva nel centro di un immenso impero romano, che, nella sua unità, comprendeva il mondo, è stato una Chiesa universale di Cristo, il compimento del misterioso decreti rivelato a lui, la Chiesa in cui era stata a suo privilegio riunire gli ebrei e pagani, che si è presentata a lui per la contemplazione.

    Questi soggetti abituale di meditazione sono naturalmente introdotto nelle lettere che egli ha dovuto scrivere a quel tempo.

    Ai Colossesi parla di Cristo dignità; agli Efesini, e abbiamo visto il motivo per cui, l'unità della Chiesa.

    Ma in queste epistole, Paolo indirizzi di coloro che non sono noti a lui, egli non ha più bisogno, come in precedenti lettere, di lotta contro le teorie che hanno compromesso il fondamento stesso dei lavori e per confutare i nemici che, nel loro odio, attaccato lui personalmente.

    Di conseguenza, non vi è alcun ulteriore occasione per utilizzare il serried argomentazione con la quale egli non solo ha rovesciato le argomentazioni degli avversari, ma rivolto a loro 'confusione.

    Non vi è più questione di definire le sublimi considerazioni con le quali egli è pieno rispetto delle discussioni.

    Quindi, le idee in modo folla su di lui che la sua penna è overtaxed, il suo pene teem con sinonimi e di qualificazione epiteti e mantenere assumendo nuove proposizioni, perdendo così la nitidezza e il vigore di polemiche e assumendo l'ampia proporzioni di un inno di adorazione.

    Quindi siamo in grado di capire perché, in queste lettere, Paolo stile cresce lenta e noiosa e il motivo per cui la composizione letteraria differisce in modo molto da quella del primo Epistole.

    Quando si scrive ai Colossesi egli ha avuto almeno un particolare chiesa di trattare con alcuni errori e per confutare, che, in Lettera agli Efesini, si è rivolto a se stesso e nello stesso tempo a un gruppo di chiese di sconosciuto che aveva ricevuto ma vaga informazioni.

    C'era niente di concreto e in questo l'Apostolo è stato lasciato del tutto a se stesso e alle proprie meditazioni.

    Questo è il motivo per cui le particolari caratteristiche già indicato nella Lettera ai Colossesi sembra ancor più pronunciato in che agli Efesini, in particolare nella parte dogmatica.

    (3) Tradizione

    Quindi, se vogliamo tenere a mente le circostanze in cui Paolo ha scritto entrambe queste lettere, il loro peculiare carattere non sembra ostacolo alla loro autenticità paolina.

    Pertanto, la testimonianza che, a loro iscrizioni (Colossesi 1:1; Efesini 1:1), essi stessi a rendere presente l'autenticità e l'antichissima tradizione che li attribuisce all'unanimità l'Apostolo preservare tutti i loro vigore.

    Dal tradizionale punto di vista la Lettera agli Efesini è nella stessa classe come la migliore attestata lettere di St. Paul.

    Utilizzati nella Prima lettera di San Pietro, nella lettera di S. Policarpo, nelle opere di San Giustino, forse nella Didaché e Clemente I, sembra essere stato già ben noto, verso la fine del primo secolo.

    Marcion e San Irenæus attribuiscono a St. Paul e sembra che Sant'Ignazio, quando si scrive agli Efesini, aveva già fatto uso di essa come Pauline.

    E 'anche da notare che se l'autenticità di questa lettera è stata respinta dalla maggior parte dei liberali critici dal Schleiermacher's day, è tuttavia ammesso da molti critici moderni, protestanti fra loro, e in possesso almeno come probabile di Harnack e JULICHER.

    In realtà il giorno sembra essere quando si avvicina il mondo intero che verrà riconosciuto come il lavoro di St. Paul, la presente Lettera agli Efesini, di cui San Giovanni Crisostomo ammirare la sublime pene e delle dottrine: noematon meste.

    . . . . . . hypselon Kai dogmaton.

    Pubblicazione di informazioni Scritto da P. Ladeuze.

    Della Enciclopedia Cattolica, Volume V. Pubblicato 1909.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 maggio 1909.

    Remy Lafort, Censor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

    Bibliografia

    Introduzione a consultare il Nuovo Testamento.

    Siamo noi stessi è contenuto qui con l'indicazione della ultimi commenti, in cui la prima bibliografia è citato.

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