Concilio Vaticano I

Il Concilio Vaticano I, 20 ° Concilio ecumenico della Chiesa cattolica romana, è più conosciuto per il suo decreto affermare la dottrina della infallibilità papale. Dopo una lunga serie di lavori preparatori di commissioni, è stato aperto dal Pope Pius IX in Saint Peter's Basilica a dicembre 8, 1869. Quasi 800 chiesa leader che rappresentano tutti i continenti hanno partecipato, anche se i membri europei ha tenuto una netta maggioranza. Apparentemente il papa's scopo primario nel convocare il Consiglio è stato di ottenere la conferma della posizione che aveva assunto nel suo Sillabo (1864), condannando una vasta gamma di posizioni moderno associato con le idee del razionalismo, il liberalismo e il materialismo.

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Fin dall'inizio, tuttavia, la questione della infallibilità dominato la discussione. Una vigorosa minoranza di questa dottrina sia sul teologici e storici motivi e come inopportuno. Tuttavia, il 18 luglio 1870, il consiglio solennemente accettata la proposta che, quando un papa parla ex cathedra sulla fede o di morale lo fa con la suprema autorità apostolica, che cattolica non può chiedere o respingere. Circa 60 membri del consiglio effettivamente astenuti dal lasciare Roma il giorno prima della votazione. Poco dopo la votazione sulla infallibilità, la guerra franco-prussiana e il successo di invasione romana di Stato italiano esercito si è concluso bruscamente il consiglio. Il Concilio Vaticano I ha segnato il culmine e il trionfo del movimento di Ultramontanismo ancora aiutato anche stimolare una rinnovata ondata di anticlericalism in diversi Stati europei.

T. Tackett

Bibliografia
Butler, CE, ed., Il Concilio Vaticano, 2 voll. (1930); Hennesey, JJ, il primo Consiglio, del Vaticano: L'American Experience (1963).

Concilio Vaticano I (1869-1870)

Il Concilio Vaticano I, convocato dal Pope Pius IX a Roma, è a decorrere da cattolici di essere il ventesimo consiglio ecumenico chiesa. E 'stata la prima a soddisfare in quanto il Concilio di Trento (1545-63), che aveva risposto al XVI secolo movimento protestante. Vaticano ho cercato di definire autorevolmente la dottrina della Chiesa riguardante la fede e la chiesa, specialmente in risposta alle nuove sfide da laico filosofiche e movimenti politici e liberalismo teologico. Tuttavia, il suo lavoro è stato decurtato dalla guerra franco-prussiana e l'invasione e la cattura di Roma da parte dell'esercito del governo italiano nel mese di settembre, 1870. Il Consiglio ha completato solo due grandi affermazioni dottrinali, lasciando un altro cinquanta-uno incompiuto. Vaticano I è ricordato quasi esclusivamente per la sua definizione dottrinale di infallibilità papale.

Struttura e contesto

Pio menzionato per la prima volta la possibilità di un consiglio, nel 1864, e ha fissato alcuni cardinali di lavorare su di essa nel 1865. Egli ha formalmente annunciato che nel 1867 e ha emesso una fattura convocazione nel 1868. Quando si è riunito nel 1869, il Consiglio ha incluso 737 arcivescovi, vescovi, e altri membri clericali. Il Consiglio ha ritenuto progetti di documenti preparati in anticipo, discusso, e cambiato. I risultati sono stati senza dubbio il lavoro del Consiglio assemblati, anche se sul grado di libertà membri del Consiglio è stato interrogato goduto di allora, come continua ad essere oggi.

Costituzione "De Fide Catholica".

Costituzione "Il Primato papale e infallibilità".

Il passaggio a infallibilità papale, dopo cruciale emendamenti, accuratamente circoscritto in che senso il magistero (autorità dottrinale) del papa è stato infallibile: "Il Romano Pontefice quando parla ex cathedra, vale a dire, quando, esercitare l'ufficio di pastore e maestro di tutti i Cristiani, secondo la sua suprema autorità apostolica, per il tramite della divina assistenza promessa a lui in San Pietro, egli definisce la dottrina in materia di fede e di morale, che si terrà dalla Chiesa universale, quindi in queste circostanze è abilitata a che infallibilità con il quale la divina Redentore ha voluto la sua Chiesa ad essere equipaggiato nel definire la dottrina in materia di fede e di morale ". La dichiarazione ha concluso, contro Gallicanism e Conciliarismo, che "tali definizioni dal Romano Pontefice sono stati di per sé, e non in virtù del consenso della Chiesa, non soggetto ad essere cambiato."

Ottanta-otto vescovi hanno votato contro la definizione di cui al primo turno, e cinquanta-cinque vescovi formalmente absented, in occasione della votazione finale (18 luglio 1870). Alla fine, dopo che il Consiglio, ogni vescovo ha presentato la definizione e il dibattito trasmutato in differenze sulla sua interpretazione. La definizione incoraggiato rinascita cattolica, protestanti hanno dato prova di nuovo papale superstizione, laici e convinto che il papato è stato in effetti del tutto incompatibile con la civiltà moderna. Per questo giorno la dottrina della infallibilità papale continua a problemi di molti cattolici e di complicare cattolica romana consultazioni con gli anglicani, luterani, e altri.

CT McIntire
(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia
Pii IX PM Acta, pt. I, Vol. 5, 177-94, 208-20 (i documenti del Consiglio); R. Aubert, il Vaticano I, C. Butler, Il Concilio Vaticano, 2 voll.; Cwiekowski FJ, The English Vescovi e il Concilio Vaticano; H. Kung, Infallibile? una richiesta di informazioni; AB Hasler, Come il Papa Became infallibile: Pio IX e la politica di persuasione, J. Hennessey, Il Concilio Vaticano I: L'esperienza americana.

I decreti del Concilio Vaticano I (1869-1870)

Foreward

La traduzione trovare qui è quella che appare in decreti del Ecumencal Consigli ed. Norman Tanner. SJ Oltre a note a piè di pagina qualsiasi testo tra parentesi quadre "[]" è la mia aggiunta. La scelta di termini per mettere in grassetto o corsivo stampa, la disposizione del testo in paragrafi in "strutturato inglese" formato, oltre che la numerazione dei punti è anche il mio e costituisce il mio "invisibile" interpretazione / commento. La numerazione dei canoni è comunque trovato in Tanner's testo.

Sommario

• INTRODUZIONE
• SESSIONE 1: 8 dicembre 1869 - Apertura del Consiglio
• SESSIONE 2: 6 gennaio 1870 - Professione di Fede
• SESSIONE 3: 24 aprile 1870 - Costituzione dogmatica sulla fede cattolica
  • Capitolo 1 su Dio il creatore di tutte le cose
  • Il capitolo 2 rivelazione
  • Capitolo 3 sulla fede
  • Capitolo 4. Sulla fede e la ragione
  • Canoni
    • 1. A Dio il creatore di tutte le cose
    • 2. Sulla rivelazione
    • 3. Sulla fede
    • 4. Sulla fede e la ragione
• SESSIONE 4: 18 luglio 1870 - In primo luogo Costituzione dogmatica sulla Chiesa di Cristo
  • Il capitolo 1 l'istituzione del primato apostolico nel beato Pietro
  • Capitolo 2. Sulla permanenza del primato di Pietro nel beata Romani Pontefici
  • Capitolo 3. Sulla potenza e il carattere del primato del romano pontffi
  • Capitolo 4. Sul magistero infallibile del romano pontefice
    • La definizione di infallibilità papale

INTRODUZIONE

Lo scopo del Consiglio è stato, oltre alla condanna di errori contemporanea, per definire la dottrina cattolica sulla Chiesa di Cristo. In realtà, le seguenti tre sessioni, non vi è stata la discussione e approvazione di soli due costituzioni: Costituzione dogmatica sulla fede cattolica e First Costituzione dogmatica sulla Chiesa di Cristo, quest'ultimo fare con il primato e infallibilità del vescovo di Roma. La discussione e l'approvazione di quest'ultimo ha dato luogo costituzione, in particolare in Germania, di amaro e più gravi controversie che hanno portato al ritiro dalla chiesa di quelli noti come "Old cattolici".

Lo scoppio della guerra franco-prussiana ha portato alla interruzione del consiglio. E 'stato infatti mai ripresa, né è stata mai ufficialmente chiusa. Come in altri consigli a cui il papa era presente e ha presieduto, i decreti sono stati in forma di tori, al termine del quale è stata la chiara dichiarazione: "con l'approvazione del sacro Concilio". Grandi numeri molto frequentato questo comune, tra cui, per la prima volta, i vescovi da fuori l'Europa e le sue terre vicine. I vescovi di chiese ortodosse orientali sono anche stati invitati, ma non è venuto.

I decreti del Consiglio sono stati pubblicati in varie edizioni con traduzione simultanea. Successivamente sono stati inseriti nel volume 7 della Collectio Lacensis (1892) e in volumi 49-53 della collezione Mansi (1923-1927). La raccolta che usiamo è che il diritto Acta et Decreta sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani in quatuor prionbus sessionibus, Roma 1872. Il confronto con altre edizioni non rivela differenze, anzi assoluto accordo.

SESSIONE 1: 8 dicembre 1869

Decreto di apertura del Concilio

Pio, vescovo, servo dei servi di Dio, con l'approvazione del sacro Concilio, per un record eterna. Reverendissimo padri, è che il tuo piacere che,

• a lode e gloria della santa e indivisa Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo,
• per l'aumento e di esaltazione della fede cattolica e la religione,
• per lo sradicamento delle attuali errori,
• per la riforma del clero e il popolo cristiano, e
• per il comune di pace e concordia di tutti,

[Risposero: Sì]

Pio, vescovo, servo dei servi di Dio, con l'approvazione del sacro Concilio, per un record eterna. Reverendissimo padri, è il vostro piacere che

• la prossima sessione del santo Concilio ecumenico Vaticano dovrebbero tenersi nella festa della Epifania del Signore, che è di 6 gennaio 1870?

[Risposero: Sì]

SESSIONE 2: 6 gennaio 1870

Professione di fede

1. I, Pio, vescovo della chiesa cattolica, con salda fede credono e professano ogni articolo contenute nella professione di fede che la Santa Romana Chiesa utilizza, e cioè:
   • Credo in un solo Dio
     • Padre onnipotente,
       • maker di
         • cielo e
         • della terra, di
       • tutte le cose
         • visto e
         • invisibili. E in
     • un solo Signore Gesù Cristo
       • il Figlio unigenito di Dio.
         • Nato dal Padre prima di tutti i tempi.
           • Dio da Dio,
           • luce da luce,
           • Dio vero da Dio vero.
           • Generato non creato,
           • di una sostanza con il Padre:
       • per mezzo del quale tutte le cose sono state fatte.
       • Che per noi uomini e per la nostra salvezza
         • disceso dal cielo.
           • Egli è stato incarnato dallo Spirito Santo dalla Vergine Maria: e si è fatto uomo. Egli
         • inoltre è stato crocifisso per noi, ha sofferto sotto Ponzio Pilato e fu sepolto. Il terzo giorno è
         • risuscitato secondo le Scritture. Egli
         • asceso al cielo e siede alla destra del Padre.
         • Egli entra di nuovo con gloria a giudicare i vivi ei morti, e il suo regno non deve avere fine. E in
     • lo Spirito Santo,
       • Signore e dà la vita, che
       • procede dal Padre e dal Figlio.
       • Che insieme con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato: che
       • ha parlato per mezzo dei profeti. E
     • una, santa, cattolica e apostolica chiesa.
       • Confesso un solo battesimo per la remissione dei peccati.
   • E mi cercate
     • la risurrezione dei morti. E
     • la vita del mondo a venire Amen.
2. Apostolica e le tradizioni ecclesiastiche e tutte le altre osservanze e costituzioni della stessa chiesa I più fermamente accogliere e abbracciare.
3. Analogamente accetto sacra Scrittura
   • secondo tale senso che Santa Madre Chiesa detenuto e detiene,
     • dal momento che è il suo diritto di giudicare del vero senso e dell'interpretazione della Sacra Scrittura;
   • né ho mai ricevere e interpretare, ad eccezione di secondo l'unanime consenso dei padri.
4. I professano anche che
   • vi sono sette sacramenti della nuova legge,
     • veramente e propriamente detta,
     • istituito da Nostro Signore Gesù Cristo e
     • necessario per la salvezza,
       • se ogni persona non deve ricevere tutte.
   • Essi sono:
     1. battesimo,
     2. conferma,
     3. l'Eucaristia,
     4. penitenza,
     5. ultima unzione,
     6. l'ordine e la
     7. matrimonio, e
   • essi conferiscono grazia.
   • Di questi
     • battesimo,
     • conferma e
     • ordine
     non può essere ripetuta senza sacrilegio.
5. Mi ricevere e di accettare i riti della Chiesa cattolica che sono state ricevute e approvate nella solenne amministrazione di tutti i suddetti sacramenti.
6. Abbraccio e accettare tutto e ogni parte di ciò che è stato definito e dichiarato dal santo Concilio di Trento in materia di peccato originale e la giustificazione. Allo stesso modo
7. Io che professano
   • nella massa vi è offerto a Dio un vero e proprio e il sacrificio propiziatorio per i vivi e dei morti, e che
   • nel Santissimo Sacramento dell'Eucaristia non vi è veramente, realmente e sostanzialmente il corpo e il sangue, insieme con l'anima e divinità, di Nostro Signore Gesù Cristo e che vi ha luogo la conversione di tutta la sostanza del pane nel suo corpo , E di tutta la sostanza del vino nel suo sangue, e questa conversione la chiesa cattolica invita transustanziazione.
8. Confesso che, ai sensi sia la sola specie suo complesso e completo Cristo e il vero sacramento sono ricevuti.
9. Sono fermamente che detengono
   • purgatorio esiste, e che
   • le anime detenuti vi sono aiutati dai suffrages dei fedeli. Allo stesso modo, che
   • i santi che regna con Cristo devono essere onorati e pregato, e che
   • essi offrono preghiere a Dio a nome nostro, e che
   • le loro reliquie devono essere venerata.
10. I risolutamente affermare che le immagini di
    1. Cristo e
    2. la sempre Vergine Madre di Dio, come pure delle
    3. gli altri santi,
    devono essere tenuti e conservati, e che, a causa onore e riverenza deve essere dimostrato.
11. Confermo che il potere delle indulgenze è stata lasciata da Cristo nella Chiesa, e che il loro uso è estremamente utile per il popolo cristiano.
13. Riconosco la
    • santa,
    • cattolica,
    • apostolica e
    • Romano
    chiesa, madre e maestra di tutte le chiese [1].
14. Allo stesso modo
    • tutte le altre cose che sono state trasmesse, definite e dichiarate dai sacri canoni e la Concili ecumenici, in particolare il sacro Trento, accetto senza esitazione e professare; nello stesso modo
    • a ciò che è, al contrario, le eresie e quant'altro sono stati condannati, respinta e anathematised dalla chiesa, anch'io condanno, rifiutare e anathematise.

Questa vera fede cattolica, al di fuori del quale nessuno può essere salvato, che ora liberamente professare e tenere veramente, è ciò che io sono fermamente mantenere e confessare, di l'aiuto di Dio, in tutta la sua completezza e purezza fino a quando il mio respiro di morire, e io deve fare del mio meglio per assicurare [2] che tutti gli altri facciano lo stesso. Questo è ciò che io, lo stesso Pio, prometto, e giuro voto. Così Dio mi aiuti e questi Santi Evangeli di Dio.

SESSIONE 3: 24 aprile 1870

Costituzione dogmatica sulla fede cattolica

1. Il Figlio di Dio, Redentore del genere umano, il nostro Signore Gesù Cristo, ha promesso, quando sta per tornare al suo Padre celeste, che egli sarebbe a questa chiesa militante sulla terra tutti i giorni fino alla fine del mondo [3]. Quindi mai in qualsiasi momento egli ha cessato di stare a sua amata sposa
   • la sua assistenza, quando insegna,
   • benedizione nel suo lavoro e
   • portando il suo aiuto quando è in pericolo.
2. Ora questo redentrice provvidenza appare molto chiaramente non numerato benefici, ma soprattutto si è manifestata nella vantaggi che sono stati depositati per il mondo cristiano da Concili ecumenici, tra i quali il Concilio di Trento richiede menzione speciale, ha celebrato se era stato male in giorni.
3. Da lì provenivano
   1. definizione di una più stretta e più proficua l'esposizione dei santi dogmi della religione e della
   2. la condanna e la repressione di errori; verso troppo,
   3. il restauro e la vigorosa rafforzamento della disciplina ecclesiastica,
   4. la promozione del clero in zelo per
      • di apprendimento e di
      • pietà,
   5. la fondazione di scuole per la formazione dei giovani per il servizio di religione, e infine
   6. il rinnovamento della vita morale del popolo cristiano di
      • una più accurata istruzione dei fedeli, e
      • una più frequente dei sacramenti. Che cosa è più, da lì sono venuti anche
   7. una più stretta unione dei membri con il capo visibile, e un aumento del vigore in tutto il corpo mistico di Cristo. Da lì provenivano
   8. la moltiplicazione di ordini religiosi e di altre organizzazioni di pietà cristiana; verso troppo
   9. che determinato e costante ardore per la diffusione del Regno di Cristo all'estero nel mondo, anche a costo di uno spargimento di sangue.
4. Mentre ricordiamo con cuore grato, come è giusto, queste e altre utili in sospeso, che la misericordia divina ha donato alla Chiesa, specialmente mediante l'ultimo Sinodo ecumenico, non siamo in grado di soggiogare l'amara dolore che ci sentiamo a più gravi mali, che hanno in gran parte sorti o perché
   • l'autorità del sacro Concilio si è svolta in spregio di tutti i troppi, o perché
   • il suo saggio decreti sono stati trascurati.
5. Tutti sanno che tali eresie, condannati dalla padri di Trento, che ha respinto il divino magistero della chiesa e le questioni religiose consentito di essere una questione che riguarda il giudizio di ciascuno, si sono progressivamente crollato in una molteplicità di sette, sia in contrasto o in accordo gli uni con gli altri, e in questo modo un buon numero di persone hanno avuto tutti la fede in Cristo distrutti.
6. Infatti anche la Sacra Bibbia stessa, che essi in una sola volta affermato di essere l'unica fonte e giudice della fede cristiana, non è più ritenuto divino, ma si comincia ad assimilare alle invenzioni del mito.
7. Quindi vi è venuto in essere e la diffusione in lungo e in largo tutto il mondo che la dottrina del razionalismo o naturalismo, - assolutamente contrari alla religione cristiana, poiché questo è di origine soprannaturale, - che non risparmia sforzi per far sì che Cristo, che è il solo nostro Signore e Salvatore, è escluso dalla mente delle persone e la vita morale delle nazioni. In tal modo si sarebbero stabilire quello che chiamano lo Stato di semplice ragione o la natura. L'abbandono e il rifiuto della religione cristiana, e la negazione di Dio e il suo Cristo, ha gettato le menti di molti nel baratro del panteismo, materialismo e ateismo, e la conseguenza è che si sforzano di distruggere la stessa natura razionale, a negare qualsiasi criterio di ciò che è giusto e giusto, e di rovesciare le basi stesse della società umana.
8. Con questo impiety diffusione in ogni direzione, si è giunti circa, purtroppo, che molti anche tra i figli della chiesa cattolica hanno strayed dal percorso di una vera pietà, e come la verità è stata gradualmente diluito in loro, la loro sensibilità cattolica è stata indebolita. Ha portato via da diversi e strani insegnamenti [4] e confusione
   • natura e di grazia,
   • conoscenza umana e divina fede,
   si trovano a distorcere il vero e proprio senso di dogmi che la santa madre chiesa tiene e insegna, e mettere in pericolo l'integrità e la genuinità della fede.
9. Alla vista di tutto questo, come può l'viscere della chiesa non soffrire di angoscia? Per
   • così come Dio vuole tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità [5], così come Cristo è venuto per salvare ciò che era perduto [6] e per riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi all'estero [7],
   • così la Chiesa, nominato da Dio per essere madre e maestra dei popoli, riconosce i suoi obblighi a tutti ed è sempre pronto e ansioso
     • a sollevare i caduti,
     • costante a inciampano coloro che,
     • a coloro che abbracciano il ritorno, nonché
     • a rafforzare il bene e li esorto a ciò che è meglio.
   Così non può mai cessare di testimoniare la verità di Dio che guarisce tutti i [8] e di dichiarare che, per lei sa che queste parole erano rivolte a lei: Il mio spirito che è su di voi, e le mie parole che ho messo nel tuo bocca, non deve discostarsi dalla vostra bocca da ora e per sempre [9].
10. E così noi, seguendo le orme dei nostri predecessori, in conformità con il nostro supremo ufficio apostolico, non hanno mai lasciato fuori
    • di insegnamento e di difendere la verità cattolica e
    • condannando le dottrine erronee.

• professare e dichiarare da questa cattedra di Pietro prima di tutti gli occhi la salutare dottrina di Cristo, e, per il potere dato da Dio, a
• rifiutare e condannare il contrario errori.

• con i vescovi di tutto il mondo come il nostro co-esaminatori e compagni di giudici, riuniti qui come sono nello Spirito Santo dal nostro autorità in questo Concilio ecumenico, e
• basandosi sulla parola di Dio
  • nella Scrittura
  • e tradizione come abbiamo ricevuto,
  • religiosamente conservata e esposta autenticamente dalla Chiesa cattolica

Capitolo 1 su Dio il creatore di tutte le cose

1. La santa, cattolica, apostolica e romana Chiesa crede e riconosce che vi è una vera e Dio vivente,
   • Creatore e Signore del cielo e della terra,
   • onnipotente,
   • eterna,
   • incommensurabile,
   • incomprensibile,
   • infinito in
     • volontà,
     • comprensione e
     • ogni perfezione.
2. Dal momento che egli è
   • uno,
   • singolare,
   • semplice e completamente
   • immutabile
   • spirituale
   • sostanza,
   egli deve essere dichiarato di essere in realtà e in sostanza,
   • distinto dal mondo,
   • sommamente felice in se stesso e da se stesso, e
   • inexpressibly alto oltre che niente sia se stesso che esista o possa essere immaginato.
3. Questo unico vero Dio,
   • con la sua bontà e onnipotente potere,
   • non con l'intenzione di aumentare la sua felicità,
   • né di ottenere la felicità,
   • ma per manifestare la sua perfezione di le buone cose che egli elargisce a ciò che egli crea,
   • da parte di un piano assolutamente gratuito,
   • insieme fin dall'inizio del tempo
   • messo in essere dal nulla
     • il duplice creato, che è
       • la spirituale e la corporale,
       • angelica e la terrena,
     • e, successivamente umana che, in un certo senso, comune ad entrambi, poiché è composto di spirito e di corpo [10].
4. Tutto ciò che Dio ha messo in essere egli protegge e governa con la sua provvidenza, che raggiunge da una estremità della terra agli altri ordini e tutte le cose bene [11]. Tutte le cose sono aperti a nudo e per i suoi occhi [12], anche quelle che saranno determinati dalla libera attività delle creature.

Il capitolo 2 rivelazione

1. La stessa santa madre chiesa tiene e insegna che Dio, fonte e fine di tutte le cose,
   • può essere conosciuto
     • con certezza dalla considerazione delle cose create,
     • di naturale potenza della ragione umana: fin dalla creazione del mondo, la sua natura invisibile è stato chiaramente percepito nelle cose che sono state fatte. [13]
2. E 'stato, tuttavia, gradevoli alla sua sapienza e bontà rivelare
   • se stesso e
   • leggi l'eterno della sua volontà
   per la razza umana da un altro, e che una soprannaturale, modo.
   • Ecco come l'Apostolo lo mette: In molte volte e in diversi modi Dio ha parlato di vecchi ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio [14].
3. E 'infatti grazie a questa rivelazione divina, che tali questioni concernenti Dio
   • che non sono di per sé al di là del campo di applicazione della ragione umana,
   • può, anche allo stato attuale del genere umano, essere conosciuto
     • da tutti
     • senza difficoltà,
     • con ferma certezza e
     • senza alcuna compenetrazione di errore.
4. Non è per questo che uno deve essere in possesso di rivelazione sia assolutamente necessario; la ragione è che Dio diretto gli esseri umani ad un fine soprannaturale,
   • che è una condivisione le buone cose di Dio, che supera del tutto la comprensione della mente umana; anzi occhio non ha visto, né orecchio ha sentito, né ha venire nei nostri cuori di concepire le cose ciò che Dio ha preparato per coloro che lo amano [15].
5. Ora questa rivelazione soprannaturale, secondo la fede della Chiesa universale, come dichiarato dal sacro Concilio di Trento, è contenuta nella
   • scritto libri e
   • tradizioni non scritte,
   che sono stati
   • ricevuto dagli apostoli dalle labbra di Cristo stesso,
   • o è venuto agli apostoli dalla dettatura dello Spirito Santo,
   • e sono stati trasferiti in quanto sono stati di mano in mano fino a quando non ci sono pervenuti [16].
6. Il testo completo del libri del vecchio e del nuovo Testamento, con tutte le loro parti, in cui sono elencati nel decreto del Consiglio ha detto e come si trovano nella vecchia edizione latina Vulgata, devono essere ricevuti come sacri e canonici.
7. Questi libri la Chiesa ad essere sacri e canonici
   • non perché ha successivamente approvato la sua autorità dopo che era stato composto da sole abilità umane,
   • né semplicemente perché contengono la rivelazione senza errore,
   • ma perché,
     • essendo scritti sotto l'ispirazione dello Spirito Santo,
     • hanno Dio come il loro autore,
     • e come tali sono stati impegnati per la chiesa.
8. Ora, poiché il decreto sull 'interpretazione della Sacra Scrittura, di profitto formulate dal Consiglio di Trento, con l'intenzione di limitare la speculazione eruzioni cutanee, è stato erroneamente interpretato da alcuni, rinnoviamo questo decreto e dichiarare il suo significato di essere come segue: che
   • in materia di fede e di morale,
   • appartenenti come fanno per la costituzione di dottrina cristiana,
   • che senso della Sacra Scrittura deve essere considerata quella vera,
   • che Santa Madre Chiesa detenuto e detiene,
     • dal momento che è il suo diritto di giudicare il vero significato e l'interpretazione della Sacra Scrittura.
9. Di conseguenza, non è lecito a nessuno interpretare la Sacra Scrittura in un certo senso contrario a questo, o addirittura contro l'unanime consenso dei padri.

Capitolo 3 sulla fede

1. Dal momento che gli esseri umani sono totalmente dipendenti da Dio come il loro Creatore e Signore, e ha creato completamente ragione è soggetto a verità increata, noi siamo obbligati a cedere a Dio rivelatore pieno presentazione di intelletto e la volontà di fede.
2. Questa fede, che è l'inizio dell'umana salvezza, la Chiesa cattolica professa di essere
   • una virtù soprannaturale,
   • per mezzo del quale,
     • con la grazia di Dio, ispiratore e assistere noi,
   • che riteniamo essere vero ciò che Egli ha rivelato,
     • non perché percepiamo la sua intrinseca verità dalla luce naturale della ragione,
     • ma perché l'autorità di Dio stesso, che rende la rivelazione e non può ingannare né essere ingannati.
3. Fede, dichiara l'Apostolo, è l'espressione delle cose sperato, la convinzione di non vedere le cose [17].
4. Tuttavia, per consentire la presentazione della nostra fede dovrebbe essere in conformità con la ragione, essa è stata la volontà di Dio che dovrebbe essere connessa con la interno assistenza dello Spirito Santo indicazioni esterne della sua rivelazione, vale a dire gli atti divini, e
   • in primo luogo i miracoli e profezie,
     • che dimostra chiaramente come fanno l'onnipotenza e infinita conoscenza di Dio, sono
       • la maggior parte alcuni segni di rivelazione e sono
       • adatto per la comprensione di tutti.
5. Quindi
   • Mosè
   • e dei profeti,
   • e soprattutto Cristo nostro Signore stesso,
   • lavorato molti miracoli assolutamente chiaro e consegnati profezie;
   • mentre degli apostoli leggiamo:
     • E se ne andarono via e ogni predicato, mentre il Signore ha lavorato con loro e confermava il messaggio di segni che hanno partecipato [18]. Ancora una volta è scritto:
     • Abbiamo la parola profetica reso più sicuro; si farà bene a prestare attenzione a questo come a una lampada splendente in un luogo scuro [19].
6. Adesso,
   • anche se il parere conforme della fede non è affatto un cieco movimento della mente,
   • ancora non si può accettare la predicazione evangelica
     • nel modo in cui ciò sia necessario per raggiungere la salvezza
   • senza l'ispirazione e la luce dello Spirito Santo,
     • che dà a tutti gli impianti ad accettare e credere alla verità [20].
7. E così la fede in se stessa,
   • anche se può non funzionare attraverso la carità,
   • è un dono di Dio,
   • e il suo funzionamento è un'opera appartenente al fine di salvezza,
     • in una persona che rese vera obbedienza a Dio stesso quando egli accetta e collabora con la sua grazia, che egli avrebbe potuto respinta.
8. Pertanto, di fede divina e cattolica tutte quelle cose sono da credere
   • che sono contenute nella parola di Dio come si trova nella Scrittura e nella Tradizione,
   • e che sono proposti dalla Chiesa come questioni che devono essere creduto come divinamente rivelato,
   • se con la sua solenne sentenza
   • o nel suo ordinario e universale magistero.
9. Poiché, quindi, senza la fede è impossibile piacere a Dio [21] e raggiungere la Compagnia dei suoi figli e figlie, ne consegue che
   • nessuno potrà mai raggiungere, senza giustificazione,
   • né si può raggiungere la vita eterna a meno che lui o lei persevera in essa fino alla fine.
10. In modo che si possa adempiere il nostro dovere di abbracciare la vera fede e di perseverante unwaveringly in essa, Dio, per mezzo del suo unigenito Figlio,
    • fondata la chiesa,
    • e ha dotato la sua istituzione, con chiaro note alla fine che essa potrebbe essere riconosciuta da tutti come custode e maestra della parola rivelata.
11. Per la sola chiesa cattolica appartengono tutte quelle cose, così tante e così meraviglioso, che sono state divinamente ordinato di rendere manifesto per la credibilità della fede cristiana.
12. Che cosa è più,
    • La Chiesa stessa
      in ragione della
      • la sua sorprendente propagazione,
      • la sua santità e di liquidare
      • la sua inesauribile fecondità in ogni tipo di bontà, di
      • la sua unità cattolica e
      • unconquerable la sua stabilità,
    • è una sorta di grande e perenne motivo di credibilità e di uno inconfutabili elementi di prova della propria missione divina.
13. Così avviene che,
    • come uno standard elevato per le nazioni [22],
    • ella sia invita a sé quelli che non hanno ancora creduto,
    • e assicura anche i suoi figli e le figlie che la fede che professano poggia su la più solida delle fondazioni.
14. Per questa testimonianza è aggiunto l'efficace aiuto di potenza dall'alto. Per,
    • il tipo Signore suscita quelli che vanno traviati e li aiuta con la sua grazia
      • di modo che possano venire a conoscenza della verità [23];
    • e conferma inoltre la sua grazia di coloro che Egli ha tradotto in luce la sua ammirevole [24],
      • di modo che possano perseverare in questa luce,
      • non abbandonare loro, se non è prima abbandonati.
15. Di conseguenza,
    • la situazione di coloro, che
      • di celeste dono della fede
    • hanno abbracciato la verità cattolica,
    • non è affatto la stessa di quella di coloro che,
      • guidati da opinioni umane,
    • seguire una falsa religione;
    • per coloro che hanno accettato la fede sotto la guida della chiesa non potranno mai avere qualsiasi giusta causa per cambiare questa fede o per la richiesta in questione.

Capitolo 4. Sulla fede e la ragione

1. Il perpetuo accordo di La Chiesa cattolica ha mantenuto e mantiene anche questo: che
   • vi è un duplice ordine di conoscenza, distinti
     • non solo per quanto riguarda la sua fonte,
     • ma anche per quanto riguarda il suo oggetto.
2. Per quanto riguarda la fonte,
   • sappiamo su di un livello di ragione naturale,
   • l'altra a livello di fede divina.
3. Per quanto riguarda l'oggetto,
   • oltre a quelle cose che la ragione naturale può capire,
   • ci è proposto di vedere i misteri nascosti in Dio
     • che, se non sono rivelati, non sono in grado di essere conosciuta.
   • Pertanto, quando l'Apostolo, che testimoni che Dio era noto alle genti da cose create [29], viene a trattare della grazia e della verità che è venuto da Gesù Cristo [30], egli dichiara: impartiamo un segreto e nascosto di saggezza Dio, che Dio ha decretato la prima età per la nostra glorificazione. Nessuno dei governanti di questa età capito. Dio ha rivelato a noi attraverso lo Spirito. Per lo Spirito ricerche tutto, anche le profondità di Dio [31]. E l'Unigenito stesso, nella sua confessione al Padre, riconosce che il Padre ha nascosto queste cose ai sapienti e prudenti e rivelate ai piccoli [32].
4. Ora motivo,
   • in effetti,
     • quando si cerca persistente, piously e sobrio,
   • ottenere
     • di dono di Dio
   • alcuni comprensione,
     • e che la maggior parte redditizia,
   • dei misteri,
     • se, per analogia, da ciò che sa, naturalmente,
     • o dalla connessione di questi misteri
       • l'uno con l'altro e
       • con il fine ultimo dell'umanità;
   ma la ragione
   • non è mai resa capace di penetrare i misteri
   • nel modo in cui essa penetra quelle verità che formano il suo oggetto proprio.
   • Per
     • i divini misteri,
     • per loro stessa natura,
     • finora superano la comprensione creato
     • che, anche nel caso in cui una rivelazione è stata data e accettata dalla fede,
     • essi rimangono coperte dal velo della stessa fede e avvolto, per così dire, in un certo oscurità,
     • fintanto che in questa vita mortale ci si allontana dal Signore,
     • per noi a piedi dalla fede, e non di vista [33].
5. Anche se la fede è sopra la ragione, non ci può mai essere una vera divergenza tra fede e ragione, dal momento che
   • è lo stesso Dio
     • che rivela i misteri e infonde la fede, e
     • che ha dotato la mente umana con la luce della ragione.
6. Dio non può rinnegare se stesso, né può mai essere verità in opposizione alla verità.
   • L'aspetto di questo tipo di speciosa contraddizione è principalmente dovuto al fatto che sia
     • i dogmi della fede non sono compreso e spiegato in conformità con lo spirito della chiesa, o
     • alienato opinioni sono scambiati per le conclusioni della ragione.
7. Siamo quindi definire che ogni asserzione contraria alla verità della fede illuminata è totalmente falsa [34].
8. Inoltre la Chiesa, la quale,
   • insieme con il suo ufficio apostolico di insegnare,
   • ha ricevuto il compito di conservare il deposito della fede,
   • ha
     • divina di nomina
       • il diritto
       • e il dovere
     • di condannare
     • ciò che a torto passa per la conoscenza,
     • a pena di vedere chiunque essere portato all'errore di filosofia e vuoto inganno [35].
9. Di conseguenza tutti i fedeli cristiani
   • Divieto di difendere come legittime conclusioni della scienza tali opinioni che sono note per essere in contrasto con la dottrina della fede,
     • in particolare se questi sono stati condannati dalla chiesa, e inoltre essi
   • sono assolutamente vincolato a tenere loro di essere gli errori che indossare il ingannevole apparenza di verità.
10. Non solo in grado di fede e ragione non essere mai in contrasto l'uno con l'altro ma reciprocamente sostengono a vicenda, per
    • da un lato retta ragione
      • stabilito le basi della fede
      • e, illuminati dalla sua luce, sviluppa la scienza delle cose divine;
    • d'altra parte, la fede
      • offre motivo da errori e
      • la protegge e fornisce con conoscenza di molti tipi.
11. Di conseguenza, finora è la chiesa da ostacolare lo sviluppo degli arti e degli studi, che di fatto si assiste e promuove in molti modi. Per
    • essa non è né ignoranti né sprezzante dei vantaggi che derivano da questa fonte per la vita umana, piuttosto
    • essa riconosce che quelle cose flusso da Dio, il Signore delle scienze, e, se sono utilizzati correttamente, portano a Dio con l'aiuto della sua grazia.
12. Né la chiesa vietare questi studi per assumere, ciascuna nel proprio ambito, il suo proprio metodo e principi:
    • ma mentre lei ammette questa giusta libertà,
    • Lei prende cura particolare che non
      • essere infettati con errori di conflitto con l'insegnamento divino, o,
      • andando al di là della loro corretta limiti, intrusione ciò che appartiene alla fede e alla
    • generare confusione.
13. Per la dottrina della fede che Dio ha rivelato viene proposto
    • non come alcuni filosofico scoperta in grado di essere perfezionato di intelligence umana,
    • ma come un deposito divino impegnati al coniuge di Cristo a essere fedelmente protetti e infallibilmente promulgata.
14. Di conseguenza, troppo, che significato dei sacri dogmi è mai essere mantenuta una volta che è stato dichiarato da Santa Madre Chiesa, e non deve mai essere una qualsiasi abbandono di questo senso con il pretesto o in nome di una più profonda comprensione.

Canoni

1. A Dio il creatore di tutte le cose

• 1. Se qualcuno nega l'unico vero Dio, Creatore e Signore delle cose visibili e invisibili: sia lui sia anatema.
• 2. Se qualcuno è così coraggio di affermare che
  • esiste nulla oltre questione:
  lasciarlo essere anatema.
• 3. Se qualcuno dice che
  • la sostanza o essenza di Dio e che di tutte le cose sono un solo e medesimo:
  lasciarlo essere anatema.
• 4. Se qualcuno dice
  • che le cose finite, sia corporali e spirituali, o in ogni caso, spirituale, emanato dalla sostanza divina; o
  • che l'essenza divina, la manifestazione di evoluzione e diventa di per sé tutte le cose, o, infine,
  • che Dio è universale o indeterminato che sia di autodeterminazione stabilisce la totalità delle cose distinte nei generi, specie e individui:
  lasciarlo essere anatema.
• 5. Se qualcuno
  • non confessare che il mondo e tutte le cose che sono in essa contenute, sia spirituali e materiali, sono state prodotte, secondo tutta la loro sostanza, dal nulla da Dio; o
  • ritiene che Dio non ha creato la sua volontà di liberi da ogni necessità, ma come necessariamente necessariamente come egli ama se stesso; o
  • nega che il mondo è stato creato per la gloria di Dio:
  lasciarlo essere anatema.

2. Sulla rivelazione

• 1. Se qualcuno dice che
  • l'una, vero Dio, nostro Creatore e Signore, non può essere conosciuto con certezza
    • dalle cose che sono state fatte,
    • dalla luce naturale della ragione umana:
  lasciarlo essere anatema.
• 2. Se qualcuno dice che è
  • impossibile, o
  • non espediente,
  • che gli esseri umani devono essere insegnate per mezzo della divina rivelazione circa
    • Dio e
    • il culto che dovrebbe essere mostrato di lui:
  lasciarlo essere anatema.
• 3. Se qualcuno dice che un essere umano
  • non può essere divinamente elevato ad un
    • conoscenza e
    • perfezione
    che supera il naturale, ma
  • di se stesso può e deve raggiungere infine il possesso di tutti i
    • verità e
    • bontà
    di continuo sviluppo:
  lasciarlo essere anatema.
• 4. Se qualcuno
  • non riceve come sacri e canonici il testo completo del libri della Sacra Scrittura con tutte le loro parti, come il santo Concilio di Trento elencati, o
  • nega che sono stati divinamente ispirata:
  lasciarlo essere anatema.

3. Sulla fede

• 1. Se qualcuno dice che
  • la ragione umana è così indipendente che la fede non può essere comandato da Dio:
  lasciarlo essere anatema.
• 2. Se qualcuno dice che
  • divina la fede non è essere distinto da conoscenza naturale di Dio e le questioni morali e, di conseguenza, che
  • per la fede divina non è obbligatoria la verità rivelata che deve essere creduto, perché l'autorità di Dio che rivela:
  lasciarlo essere anatema.
• 3. Se qualcuno dice che
  • rivelazione divina non può essere fatta credibile da esterni segni e che, pertanto,
  • uomini e donne dovrebbe essere spostato solo di fede di ciascuno interna esperienza o privata ispirazione:
  lasciarlo essere anatema.
• 4. Se qualcuno dice che
  • tutti i miracoli sono impossibili, e che, pertanto,
  • tutti i rapporti di loro, anche quelle contenute nella Sacra Scrittura, devono essere messi a riposo favole o miti, o che
  • miracoli non può mai essere conosciuto con certezza,
  • né può l'origine divina della religione cristiana essere provata da loro:
  lasciarlo essere anatema.
• 5. Se qualcuno dice che
  • il parere conforme alla fede cristiana è
    • non libero, ma è
    • necessariamente prodotto da argomenti della ragione umana, o che
  • la grazia di Dio è necessaria solo per vivere la fede che opera di carità:
  lasciarlo essere anatema.
• 6. Se qualcuno dice che
  • la condizione dei fedeli e coloro che non hanno ancora raggiunto l'unica vera fede è simile, in modo che
  • I cattolici possono avere una giusta causa per rimettere in dubbio, sospendendo il loro assenso, la fede che essi hanno già ricevuto dal Magistero della Chiesa, fino a quando non abbiano completato una dimostrazione scientifica della credibilità e della verità della loro fede:
  lasciarlo essere anatema.

4. Sulla fede e la ragione

• 1. Se qualcuno dice che
  • nella rivelazione divina ci sono non conteneva alcuna vera misteri propriamente detta, ma che
  • tutti i dogmi della fede può essere compresa e dimostrato dalla ragione adeguatamente formati da principi naturali:
  lasciarlo essere anatema.
• 2. Se qualcuno dice che
  • studi umani devono essere trattati con un tale grado di libertà che le loro affermazioni possono essere mantenute come vero anche quando sono contrari alla rivelazione divina, e che
  • essi non possono essere vietati dalla chiesa:
  lasciarlo essere anatema.
• 3. Se qualcuno dice che
  • è possibile che a un certo punto, dato il progresso delle conoscenze, un certo senso, possono essere assegnati ai dogmi sostenuto dalla chiesa che è diverso da quello che la Chiesa ha compreso e comprende:
  lasciarlo essere anatema.

E così nello svolgimento del nostro supremo ufficio pastorale, noi preghiamo per l'amore di Gesù Cristo e ci comando, da parte delle autorità di colui che è anche il nostro Dio e Salvatore, tutti i fedeli cristiani, specialmente quelli delle autorità o che hanno il dovere di insegnamento, che essi contribuiscono il loro zelo e del lavoro per allontanare il e l'eliminazione di questi errori dalla chiesa e per la diffusione della luce della fede pura.

Ma dal momento che non è sufficiente per evitare la contaminazione di eresia a meno che tali errori sono accuratamente evitate approccio che in maggiore o minore misura, mettere in guardia tutti noi del loro dovere di osservare le costituzioni ei decreti in cui tali pareri sbagliato, anche se non espressamente menzionati nel questo documento, sono stati vietati e vietato di questo Santa Sede.

SESSIONE 4: 18 luglio 1870

Prima Costituzione dogmatica sulla Chiesa di Cristo

Pio, vescovo, servo dei servi di Dio, con l'approvazione del sacro Concilio, per un record eterna.

1. L'eterno pastore e guardiano delle nostre anime [37],
   • al fine di rendere permanente l'opera salvifica della redenzione,
   • determinati a costruire una chiesa
   • in cui,
     • come nella casa del Dio vivente,
   • tutti i fedeli dovrebbero essere legate dal vincolo di un
     • fede e
     • carità.
2. Pertanto, prima che egli è stato glorificato,
   • egli besought suo Padre,
     • non per gli apostoli solo,
     • ma anche per coloro che sono stati a credere in lui la loro parola,
     che tutti siano uno come lui stesso il Figlio e il Padre siamo una cosa sola [38].
3. Così dunque,
   • così come egli ha inviato apostoli, il quale ha scelto di tutto il mondo [39],
   • anche se era stato inviato dal Padre [40],
   • in modo analogo è stato la sua volontà che nella sua chiesa dovrebbe essere pastori e insegnanti fino alla fine dei tempi.
4. Al fine, poi, che
   • episcopale deve essere uno e indivisibile e che,
   • l'Unione del clero,
   • tutta la moltitudine dei credenti dovrebbero essere tenuti insieme in unità di
     • fede e
     • comunione,
   • ha fissato beato Pietro nel resto degli apostoli e dei
   • istituito in lui il permanente principio di unità e sia
   • il loro fondamento visibile.
5. Al momento la forza di questa fondazione è stato quello di essere costruito il tempio eterno, e la chiesa la cui parte superiore raggiunge il cielo è stato a salire su la fermezza di questa fondazione [41].
6. E dato che le porte degli inferi cercando, se possono, per rovesciare la chiesa, le loro assalto con un odio che aumenta di giorno in giorno nei confronti dei suoi divinamente cui fondazione,
   • ci giudicano necessario,
     • con l'approvazione del sacro Concilio, e
     • per la protezione, la difesa e la crescita del gregge cattolico,
   • propound per la dottrina riguardante la
     1. istituzione,
     2. permanenza e
     3. natura
   • del sacro e apostolica primato,
   • su cui la forza e la coerenza di tutta la Chiesa dipende.
7. Questa dottrina è quello di essere creduto e detenute da tutti i fedeli in conformità con l'antica e immutabile fede di tutta la Chiesa.
8. Inoltre, noi condanniamo e vietare, al contrario errori che sono così dannose per il gregge del Signore.

Il capitolo 1 l'istituzione del primato apostolico nel beato Pietro

1. Siamo insegnare e dichiarare che,
   • secondo il Vangelo elementi di prova,
   • un primato di giurisdizione su tutta la Chiesa di Dio
   • è stata immediatamente e direttamente
     • promesso di beati apostolo Pietro e
     • conferito da Cristo Signore.
   [Promesso]
2. E 'stato solo a Simone,
   • a cui egli l'aveva già detto
     • Tu chiamerai Cefa [42],
   che il Signore,
   • dopo la sua confessione, Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente,
   pronunciò queste parole:
   • Beato te, Simone figlio di Giona. Per la carne e il sangue non ha rivelato a voi, ma il Padre mio che è nei cieli.
   • E vi dico, Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa e le porte degli inferi non prevarranno contro di essa. A te darò le chiavi del regno dei cieli, e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli [43].
   [ATTRIBUITI]
3. E fu solo a Pietro che Gesù,
   • dopo la sua risurrezione,
   confidato la giurisdizione di Supremo Pastore e principe di tutta la sua volte, dicendo:
   • Pasci i miei agnelli, Pasci le mie pecorelle [44].
4. Per questo assolutamente manifesto insegnamento della Sacra Scrittura, come è sempre stata considerata dalla Chiesa cattolica, sono chiaramente contrari distorta opinioni di coloro che travisare la forma di governo che Cristo Signore stabilita nella sua Chiesa e negare che Pietro, di preferenza per il resto degli apostoli, prese singolarmente o collettivamente, è stato dotato di Cristo con un vero e proprio primato di giurisdizione.
5. Lo stesso si può dire di coloro che affermano che questo primato non è stato conferito immediatamente e direttamente sul beato Pietro stesso, ma piuttosto sulla Chiesa, e che è stato attraverso la Chiesa che è stata trasmessa a lui nella sua qualità di suo ministro.
6. Pertanto,
   • se qualcuno dice che
     • il beato Pietro apostolo non è stato nominato da Cristo Signore come il principe di tutti gli apostoli e capo visibile di tutta la Chiesa militante, o che
     • si è trattato di un primato d'onore e non solo uno dei vera e propria giurisdizione che egli direttamente ed immediatamente ricevuto dal Signore nostro Gesù Cristo stesso:
     lasciarlo essere anatema.

Capitolo 2. Sulla permanenza del primato di Pietro nel beata Romani Pontefici

1. Ciò che il nostro Signore Gesù Cristo, il principe dei pastori e grande pastore delle pecore, con sede nel beata apostolo Pietro, per la salvezza continua e permanente beneficio della chiesa, di necessità deve restare per sempre, da autorità di Cristo, nella chiesa , che, fondata in quanto è su di una roccia, si fermi fino alla fine del tempo [45].

2. Per nessuno può essere in dubbio, infatti, era noto in ogni tempo che la maggior parte dei santi e beati Pietro, principe e capo degli apostoli, il pilastro della fede e il fondamento della Chiesa Cattolica, ha ricevuto le chiavi del regno dal nostro Signore Gesù Cristo, Salvatore e Redentore del genere umano, e che a questo giorno e per sempre vive e presiede ed esercitazioni sentenza suoi successori i vescovi di Santa Romana vedere, da lui fondata e consacrata con il suo sangue [46] .

3. Quindi chi riesce alla Cattedra di Pietro ottiene l'istituzione di Cristo stesso, il primato di Pietro su tutta la Chiesa. Quindi, ciò che la verità ha ordinato sta ferma, e beato Pietro persevera nella roccia-come forza che gli erano stati concessi, e non abbandona che guida la Chiesa che egli ha ricevuto una volta [47].

4. Per questo motivo è sempre stato necessario che ogni chiesa - vale a dire i fedeli di tutto il mondo - di essere in accordo con la chiesa romanica a causa della sua leadership più efficace. In conseguenza di essere uniti, come membri a testa, con che vedere, da cui i diritti della sacra comunione flusso a tutti, essi crescere insieme nella struttura di un unico corpo [48].

5. Pertanto,
   • se qualcuno dice che
     • non è l'istituzione di Cristo il Signore stesso (vale a dire, di diritto divino) che beato Pietro avrebbe dovuto perpetui successori nel primato su tutta la Chiesa, o che
     • il romano pontefice non è il successore del beato Pietro in questo primato:
     lasciarlo essere anatema.

Capitolo 3. Sulla potenza e il carattere del primato del Romano Pontefice

1. E così,
   • sostenuto dalla chiara testimonianza della Sacra Scrittura, e
   • rispetto del manifesto esplicito e decreti sia dei nostri predecessori
     • i Romani Pontefici e di
     • Consigli Generali,
   • Siamo di nuovo promulgare la definizione del Concilio ecumenico di Firenze [49],
   • che deve essere creduto da tutti i fedeli cristiani, vale a dire che
     • La Sede Apostolica e il romano pontefice in possesso di un mondo a livello di primato, e che
     • il romano pontefice è il successore del beato Pietro,
       • il principe degli apostoli,
       • vero Vicario di Cristo,
       • capo di tutta la Chiesa e
       • padre e maestro di tutto il popolo cristiano.
     • A lui, nel beato Pietro, pieno potere è stato dato da Nostro Signore Gesù Cristo a
       • tendono,
       • regola e disciplina
       • La Chiesa universale.
   Tutto ciò è da ricercarsi negli atti dei Concili ecumenici e sacri canoni.

2. Pertanto noi insegnare e dichiarare che,
   • divina di ordinanza,
   • la chiesa romanica possiede una preminenza della potestà ordinaria su ogni altra chiesa, e che
   • questo potere di giurisdizione del romano pontefice è sia
     • episcopale e
     • immediata.
   • Sia al clero e ai fedeli,
     • di qualunque rito e dignità,
     • sia singolarmente e collettivamente,
   • sono tenuti a presentare a questo potere da parte del dovere di subordinazione gerarchica e della vera obbedienza, e questo
     • non solo in materia di fede e di morale,
     • ma anche in quelli che riguardano la disciplina e il governo della Chiesa in tutto il mondo.

3. In questo modo, di unità con il Romano Pontefice nella comunione e nella professione della stessa fede, la chiesa di Cristo diventa un solo gregge sotto un solo pastore supremo [50].

4. Questo è l'insegnamento della verità cattolica, e nessuno può discostarsi da essa senza mettere in pericolo la sua fede e della salvezza.

5. Questo potere del Sommo Pontefice non toglie che i comuni e immediato potere di giurisdizione episcopale, di cui vescovi, che sono riusciti a posto degli apostoli di nomina dello Spirito Santo, tendono individualmente e regolano la particolare gruppi che sono stati loro assegnati. Al contrario, questo potere di essi è affermato, sostenuto e difeso dalla suprema e universale pastore, per san Gregorio Magno dice: "Il mio onore è l'onore di tutta la Chiesa. Il mio onore è l'incrollabile forza dei miei fratelli. Poi faccio a ricevere vero onore, quando viene negato a nessuno di coloro a cui è dovuto onore ". [51]

6. Inoltre, da tale supremo potere che il romano pontefice ha in governo della Chiesa intera, che egli ha il diritto, nello svolgimento di questo ufficio di suo, a comunicare liberamente con i pastori e greggi di tutta la Chiesa, in modo che essi può essere insegnato e guidato da lui nella via della salvezza.

7. E, pertanto, condanniamo e rifiutiamo le opinioni di coloro che ritengono che
   • questa comunicazione del capo supremo con i pastori e greggi può essere legittimamente ostacolato, o che
   • va dipende dal potere civile, che li porta a sostenere che ciò che è determinata dalla Sede Apostolica o dalla sua autorità, concernente il governo della chiesa, non ha alcuna forza o per effetto se non è stato confermato l'accordo delle autorità civili.

8. Dal momento che il Romano Pontefice, dal diritto divino del primato apostolico, governa tutta la Chiesa, abbiamo anche insegnare e dichiarare che
   • egli è il giudice supremo dei fedeli [52], e che
   • in tutti i casi che rientrano sotto la giurisdizione ecclesiastica, si può ricorrere a suo giudizio [53].
   • La frase della Sede Apostolica (quello che non vi è alcuna autorità superiore) non è soggetta a revisione da parte di chiunque,
   • né legalmente chiunque può quindi esprimere un giudizio [54]. E così
   • essi randagio dal vero e proprio percorso di verità che sostengono che è lecito fare appello dalle sentenze dei Romani Pontefici a un concilio ecumenico, come se si trattasse di un'autorità superiore al Romano Pontefice.

9. Così, quindi,
   • se qualcuno dice che
     • il romano pontefice si è limitata a un ufficio di controllo e di orientamento, e
       • non la piena e suprema potestà di giurisdizione su tutta la Chiesa, e questo
       • non solo in materia di
         • fede e di morale, ma anche in quelli che riguardano la
         • disciplina e il governo della chiesa disperse in tutto il mondo, o che
     • egli ha solo la parte principale, ma non l'assoluta pienezza, di questa suprema potestà, o che
     • questa potenza della sua non è ordinaria e immediata sia su tutte e ciascuna delle chiese e più di tutti e ciascuno dei pastori e fedeli:
     lasciarlo essere anatema.

Capitolo 4. Sul magistero infallibile del romano pontefice

1. Che apostolica primato che il romano pontefice possiede in quanto successore di Pietro, principe degli apostoli, comprende anche la suprema potestà di insegnamento.
   • Questa Santa Sede ha sempre sostenuto questo,
   • la costante personalizzato della chiesa dimostra, e
   • i Concili ecumenici, in particolare quelli in cui Oriente e Occidente si è riunito in unione di fede e di carità, hanno dichiarato.

   [Consigli]

2. Così i padri del quarto Concilio di Costantinopoli, in seguito le orme dei loro predecessori, pubblicato questa solenne professione di fede:
   • La prima condizione della salvezza è di mantenere la norma della vera fede. E poiché dicendo che di nostro Signore Gesù Cristo, Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa [55], non può non del suo effetto, le parole pronunciate sono confermati dalle loro conseguenze. Di cui la Sede Apostolica la religione cattolica è sempre stato conservato senza macchia, e la sacra dottrina è svolta in onore. Dal momento che è nostro vivo desiderio di essere in alcun modo separato da questa fede e dottrina, speriamo che possiamo meritare di restare in quella comunione che la Sede Apostolica predica, di cui è l'intero e vero punto di forza della religione cristiana [ 56].
   Che cosa è più, con l'approvazione del secondo concilio di Lione, i Greci ha fatto la seguente professione:
   • "La Santa Romana Chiesa possiede la piena e suprema primato e principato su tutta la chiesa cattolica. Ha veramente e umilmente riconosce che questo ha ricevuto dal Signore stesso nel beato Pietro, principe e capo degli apostoli, il cui successore il Romano Pontefice è , Insieme con la pienezza del potere. E poiché tutti gli altri prima di lei ha il dovere di difendere la verità della fede, perché se del caso sorgono problemi riguardanti la fede, che è per sua sentenza che devono essere risolte ". [57]
   Vi è poi la definizione del Concilio di Firenze:
   • "Il Romano Pontefice è il vero Vicario di Cristo, il capo di tutta la chiesa e il padre e maestro di tutti i cristiani, e per lui è stato commesso in beato Pietro, di Nostro Signore Gesù Cristo, tutta la potenza di tende, le sentenze e le relative La Chiesa intera. " [58]

   [Santa Sede]

3. Per soddisfare questo ufficio pastorale, i nostri predecessori adoperò unwearyingly che la salutare dottrina di Cristo dovrebbero essere ripartiti tra tutti i popoli del mondo, e con la stessa cura che hanno fatto in modo che esso dovrebbe essere mantenuto puro e incontaminato dove è stato ricevuto.

   [Custom]

4. E 'per questo motivo che i vescovi di tutto il mondo, talvolta individualmente, a volte riuniti in sinodi, secondo la lunga consuetudine di chiese e il modello di uso antico di cui al presente Sede Apostolica pericoli soprattutto quelli che sono sorte in materia di fede. Questo è stato per garantire che il danno subito dalla fede dovrebbe essere riparato in quel luogo soprattutto dove la fede non può sapere in mancanza [59].

   [Santa Sede]

5. I Romani Pontefici, troppo, come le circostanze del tempo o lo stato di cose ha suggerito,
   • talvolta di
     • convocazione Concili ecumenici o
     • consultato il parere delle chiese sparse in tutto il mondo, a volte di
     • sinodi speciali, a volte di
     • approfittando di altri mezzi utili offerte dalla divina provvidenza,
   • definita come dottrine che si terrà quelle cose che, per l'aiuto di Dio, essi sapevano di essere in sintonia con
     • Sacra Scrittura e
     • la tradizione apostolica.

6. Per lo Spirito Santo è stato promesso ai successori di Pietro
   • non in modo che essi possano, con la sua rivelazione, far conoscere alcune nuove dottrina,
   • ma che, con la sua assistenza, potrebbero religiosamente custodire e fedelmente esporre la rivelazione o di deposito della fede trasmessa dagli apostoli.
   Infatti, il loro insegnamento apostolico è stato
   • abbracciata da tutti i padri e venerato
   • reverenced e seguita da tutti i santi ortodossi medici,
   perché sapeva benissimo che questa Sede di San Pietro resta sempre senza macchia da alcun errore, secondo la promessa divina di nostro Signore e Salvatore per il principe dei suoi discepoli: Io ho pregato per te, che la tua fede non venga meno e quando si fa una volta ravveduto, conferma i tuoi fratelli [60].

7. Questo dono di verità e di non-fede che non è stato quindi conferito divinamente a Pietro e ai suoi successori in questo vedere in modo che essi possano scaricare i loro esaltato ufficio per la salvezza di tutti, e in modo tale che l'intero gregge di Cristo potrebbe essere tenuti lontani da loro da il cibo velenoso di errore e deve essere nutrita con il sostentamento della celeste dottrina. Così la tendenza a scisma viene rimosso e di tutta la chiesa è conservato in unità, e, poggiante sulla sua fondazione, può posizione ferma contro le porte degli inferi.

8. Ma dal momento che in questa stessa età quando la salutare efficacia del l'ufficio apostolico è più necessaria soprattutto, non pochi si trovano che screditare la sua autorità, giudichiamo assolutamente necessario affermare solennemente la prerogativa che l'unigenito Figlio di Dio è stato il piacere di allegare al supremo ufficio pastorale.

9. Pertanto,
   • rispettando fedelmente la tradizione ricevuto fin dall'inizio della fede cristiana,
   • per la gloria di Dio, nostro Salvatore,
   • per l'esaltazione della religione cattolica e
   • per la salvezza del popolo cristiano,
   • con l'approvazione del sacro Concilio,

     ---

   • insegnare e definire come dogma divinamente rivelato che
     • quando il romano pontefice parla ex cathedra,
       • è che, quando,
         1. nell 'esercizio del suo ufficio come pastore e maestro di tutti i cristiani,
         2. in virtù della sua suprema autorità apostolica,
         3. egli definisce una dottrina in materia di fede o di morale, che si terrà da tutta la Chiesa,
     • egli possiede,
       • di assistenza divina a lui promessa nel beato Pietro,
     • che l'infallibilità che il divino Redentore ha voluto la sua chiesa di godere nel definire la dottrina in materia di fede o di morale.
     • Pertanto, tali definizioni del romano pontefice sono di per sé, e non per il consenso della chiesa, irreformable.

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   Così dunque, dovrebbe nessuno, che Dio non voglia, hanno la temerarietà di respingere la nostra definizione: sia lui sia anatema.

NOTE