Gloria

INFORMAZIONI GENERALI

In materia di Dio, Gloria è la mostra di Sua Divina attributi e perfezioni (Sal 19:1) o il fulgore della sua presenza (Lc 2,9).

Riguardante l'uomo, gloria è la manifestazione della sua lodevole qualità, come ad esempio la sapienza, giustizia, autocontrollo, capacità, ecc Gloria è il destino dei credenti (Fil 3:21; Rom. 8:21; 1 Cor. 15:43 ).

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Gloria

Informazioni avanzate

La principale parola in ebraico per questo concetto è kabod, in greco doxa, che è derivata da dokeo, "pensare" o "a sembrare."

Questi due significati conto per le due principali linee di significato in greco classico, in cui doxa mezzi di parere (ciò che si pensa per sé stesso) e la reputazione (ciò che gli altri pensano di lui), che possono in ombra fama o onore o lode.

In OT

Kabod dal momento che deriva da kabed, "ad essere pesanti," si presta per l'idea che il possesso di uno gloria è pieno di ricchezze (Gen. 31:1), potenza (Isa. 8,7), posizione (Gen. 45: 13), ecc Per la traduzione dei LXX sembrava che doxa è stato il termine più adatto per rendere kabod, in quanto portato il concetto di onore o reputazione che è stata presente in uso di kabod.

Kabod, ma anche indicato con la manifestazione della luce di Dio che si è rivelato, sia nella lampo o in accecante splendore che spesso accompagnata teofanie.

Della stessa natura è stata la divulgazione di presenza divina nella nube che ha portato Israele attraverso il deserto e divenne localizzata nel tabernacolo.

Doxa così, come una traduzione di kabod, ha guadagnato una sfumatura di significato che ad essa non possedeva prima.

Kabod a volte ha avuto una più profonda penetrazione, che indica la persona o le auto.

Mosè, quando ha presentato la richiesta di Dio, "Mostrami la tua gloria" (Exod. 33:18), è stato non parlo della luce-Cloud, che aveva già visto, ma era in cerca di una speciale manifestazione di Dio, che lascerebbe nulla a desiderare (cfr. Gv 14,8).

Mosè aveva un desiderio di venire alle prese con Dio come egli è stato in se stesso.

In risposta, Dio ha sottolineato la sua bontà (Exod. 33:19).

La parola potrebbe essere resa in questo caso "bellezza morale".

A parte questo l'eternità di Dio come un oggetto di contemplazione umana potrebbe essere deprimente.

Questo evento che coinvolge Mosè è il seme trama per l'idea che la gloria di Dio non è limitato ad alcuni segno esteriore che lancia un appello ai sensi, ma è quella che esprime la sua intrinseca maestà, che può o non può avere qualche segno visibile.

Isaia la visione di lui (6:1 ss.) Riguarda sia la percezione del ragionevole caratteristiche e la natura di Dio, soprattutto la sua santità (cfr Giovanni 12:41).

Il valore intrinseco di Dio, la sua ineffabile maestà, costituisce la base di avvertimenti non ricchezze in gloria, sapienza, o si può (Jer. 9:23), ma nel Dio che ha dato tutti questi ed è più grande del suo doni.

Nei profeti la parola "gloria" è spesso utilizzato per enunciati l'eccellenza del regno messianico in contrasto con i limiti della presente ordinanza (Isa. 60:1-3).

Nel NT

In generale piuttosto doxa segue da vicino il modello stabilito nella LXX.

E 'usato d'onore, nel senso di riconoscimento o di successo (Lc 14,10), e del vocalized riverenza della creatura verso il Creatore e Giudice (Ap 14,7).

Con riferimento a Dio, che denota la sua maestà (Rm 1,23) e la sua perfezione, soprattutto in relazione alla giustizia (Rm 3:23).

Egli è chiamato il Padre della gloria (Ef 1,17).

La manifestazione della sua presenza in termini di luce è un fenomeno occasionale, come nel OT (Lc 2,9), ma di cui alla causa principale di questa funzione è trasferito al Figlio.

La trasfigurazione è l'unico esempio durante il ministero terreno, ma dopo le manifestazioni comprendono la rivelazione di Saulo al momento della sua conversione (Atti 9:3 ss.) E di Giovanni sulla isola di Patmos (Rev 1:12 ss.).

Il fatto che Paolo è in grado di parlare della gloria di Dio in termini di ricchezze (Ef 1:18; 3,16) e potrebbe (Col 1,11) suggerisce l'influenza dei OT momento il suo pensiero.

La visualizzazione della forza di Dio nella raccolta di suo Figlio dai morti è etichettato gloria (Rm 6,4).

Cristo è il effulgence della gloria divina (Eb 1,3).

Per mezzo di lui la perfezione della natura di Dio è fatto conoscere agli uomini.

James quando parla di lui come il Signore della gloria (2,1), il suo pensiero sembra muoversi lungo le linee della rivelazione di Dio nel tabernacolo.

Consulta la presenza divina è stata una graziosa condiscendenza, ma anche di una sempre presente richiamo di Dio è pronta a marchio i peccati del suo popolo e per visitare con sentenza.

Così i lettori di James's epistola sono ammoniti a diffidare di parzialità.

Il Signore è in mezzo al suo popolo come di yore.

La gloria di Cristo come immagine di Dio, Figlio del Padre, è stato velato da peccatore gli occhi durante i giorni della sua carne, ma è stato evidente agli uomini di fede che riuniti intorno a sé (Gv 1,14).

Anche come il Figlio aveva preincarnate abitare con il Padre in uno stato di gloria (senza alcun peccato alla mar la perfezione della divina modalità di vita e di rapporto), secondo la sua coscienza (Giovanni 17,5), in modo del suo ritorno al Padre può essere correttamente chiamato un ingresso nella gloria (Lc 24,26).

Ma più sembra essere coinvolti qui di una condivisione con il Padre di ciò che aveva goduto in passato le età.

Dio ora gli dà gloria (I Pet. 1,21), in un certo senso come una ricompensa per i fedeli, la piena realizzazione del la volontà del Padre in relazione ai lavori della salvezza (Fil 2:9-11; Atti 3:13 ).

E 'così che sia l'avvio di Cristo dalla terra (I Tim. 3,16) e del suo ritorno (Col 3:4; Tito 2:13).

Così è la rappresentazione della sua presenza e attività come il futuro giudice e re (Mt 25:31) sono anche associati a una maestà e di splendore che sono in gran parte assente dai ritratti di Gesù nei giorni della sua umiliazione.

Mentre il contrasto è valido, quindi, tra le sofferenze di Cristo e la gloria (letteralmente, le glorie) a seguire (I Pet. 1,11), il Vangelo di Giovanni rivela un ulteriore sviluppo, cioè, le sofferenze che essi stessi possono essere considerate come uno glorificazione.

Gesù era consapevole di questo e di se stesso espresse di conseguenza.

"L'ora che è venuto il Figlio dell'uomo deve essere glorificato" (Giovanni 12:23).

Questa parola "ora" nel quarto Vangelo punti regolarmente per la morte di Cristo.

Gesù non era in cerca di investire la croce con un aura di splendore che essa non aveva, al fine di evocare un antidoto psicologico al suo dolore e la vergogna.

Piuttosto, gloria correttamente appartiene alla finitura dei lavori che il Padre gli aveva dato da fare, dato che il lavoro ha rappresentato la perfetta volontà di Dio.

Gloria escatologica è la speranza dei cristiani (Rm 5,2).

In questo futuro stato egli avrà un nuovo corpo modellato dopo Cristo glorificato corpo (Fil 3,21), uno strumento superiore a quella con cui è attualmente dotato (I Cor. 15:43).

Cristo entro il credente è la speranza della gloria (Col 1,27).

Egli è anche il principale ornamento del cielo (Rev 21:23).

La parola "gloria" si trova al plurale per indicare dignitari (Gd 8).

Non è facile stabilire se il riferimento è alla angeli o uomini di onore e di onorabilità nella comunità cristiana.

Un po 'specializzata uso della parola è quella che si ha nel doxologies, che sono ascriptions di lode a Dio per il suo valore e le opere (ad esempio, Rom. 11:36).

In diverse occasioni gloria è usato come un verbo (kauchaomai), dove il significato è quello di vantare, come in Gal.

6:14.

EF Harrison


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


I. Abrahams, la gloria di Dio; Gallo A. von, Die Herrlichkeit Gottes, GB Gray e J. Massie in HDB; ECE Owen, "Doxa e cognate Word," JTS 33:132-50, 265-79; AM Ramsey , La gloria di Dio e la Trasfigurazione di Cristo; G. von Rad e G. Kittel, TDNT, II, 232ff.; S. Aalen, NIDNTT, II, 44ff.

Glorificazione

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Ciò si riferisce in particolare al momento in cui, a parusia, coloro che sono morti in Cristo e la vita credenti avranno la risurrezione dei corpi, una definitiva e completa "redenzione del nostro corpo" (Rm 8,23), preparatori per e adatto alla finale del cristiano credente.

Come un termine teologico è un sinonimo di immortalità, quando l'immortalità è pensato come la glorificazione che riceveranno i credenti, e non, come erroneamente pensato, come semplicemente l'esistenza di entrambi i credenti e infine la impenitent.

Glorificazione, quindi, è solo per i credenti, e si compone di redenzione del corpo.

In quel momento "questo deperibili" "immessi sul incorruttibile" e "questo mortale", il corpo, "messa di immortalità" (I Cor. 15.53).

Poi la morte, il cristiano l'ultimo nemico (I Cor. 15,26), verrà inghiottito nella vittoria (I Cor. 15:54).

Infine la impenitent sarà risorto, ma questa è una seconda risurrezione, di dannazione, la "seconda morte" (Ap 2,11).

Scrittura non fa riferimento a questa seconda resurrezione come sia immortalità o glorificazione.

Il nostro speciale gloria sembra consistere, in parte, nella speranza tenere premuto per noi: che ci sarà glorificato.

Paolo sembra anche di insegnare che, dopo i credenti sono glorificato, l'intero mondo creato sarà oggetto di una fondamentale rinnovo: "Per il desiderio di ansia la creazione attende ardentemente per la rivelazione dei figli di Dio. Per la creazione è stato sottoposto alla caducità,. .. Nella speranza che la creazione stessa sarà liberata dalla sua corruzione nella libertà della gloria di [o glorificazione di] i figli di Dio "(Rm 8:19-21 NASB).

JK Grider


(Elwell Evangelica Dictionary)


Glo'rify

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Glorificare,


(1.) Per rendere gloriosa, o causare così a comparire (Giovanni 12:28; 13:31, 32; 17: 4,5).

(2.) Parlo di Dio a "shew via la sua lode" (1 Cor. 6:20; 10,31).

(Easton Illustrated Dictionary)

Gloria

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Gloria, (Eb kabhod; Gr. Doxa).

(1.) Abbondanza, ricchezza, tesoro e, di conseguenza, onore (Sal 49:12); gloria (Gen. 31:1; Matt. 4:8; Rev 21:24, 26).

(2.) Onore, dignità (1 Re 3:13; Eb. 2:7 1 Pt. 1,24); di Dio (Sal 19: 1; 29:1); della mente o cuore (Gen 49 : 6; Sal. 7:5; At 2,46).

(3.) Splendore, luminosità, maestà (Gen 45:13; Isa. 4:5; Atti 22:11; 2 Cor.3: 7); di Geova (Isa. 59:19; 60:1; 2 Ts . 1,9).

(4.) La gloriosa morale attributi, le infinite perfezioni di Dio (Isa. 40:5; Atti 7:2; Rom. 1:23; 9:23; Ef. 1,12).

Gesù è la "luminosità della gloria del Padre" (Eb 1:3; Giovanni 1:14; 2,11).

(5.) La beatitudine del cielo (Rm 2:7, 10; 5:2; 8:18; Eb. 2:10; 1 Pt. 5:1, 10).

(6.) La frase "dare gloria a Dio" (Josh. 7:19; Ger. 13:16) è un idioma ebraico significato, "Confessate i vostri peccati".

Le parole dei Giudei per il cieco, "Date a Dio la lode" (Giovanni 9:24), sono un adjuration confessare.

Essi sono equivalenti a "confessare che sei un impostor", "Date a Dio la gloria di parlare la verità," per loro negato che un miracolo era stato battuto.

(Easton Illustrated Dictionary)

Gloria

Informazioni cattolica

Questa parola ha molte sfumature di significato che lessicografi sono un po 'perplesso per differenziare nettamente.

Come il nostro interesse per i centri di qui attorno alla sua etica e religiosa significato, ci trattano solo con riferimento alle idee ad esso allegato, nella Sacra Scrittura e della teologia.

I. Scrittura

Nella versione inglese della Bibbia la parola Gloria, uno dei più comune nella Scrittura, è utilizzato per tradurre più termini in ebraico l'Antico Testamento, e il greco doxa nel Nuovo Testamento.

Talvolta cattolica versioni assumere luminosità, in cui altri usano gloria.

Quando ciò si verifica, l'originale significa, in quanto spesso non altrove, un fisico, fenomeno visibile.

Questo significato si trova ad esempio in Es., XXIV, 16: "E la gloria del Signore su di abitare in Sinai", in Luca, II, 9, e nel conto della Trasfigurazione sul monte Thabor.

In molti luoghi è il termine impiegato per indicare la testimonianza che la porta universo creato per la natura del suo Creatore, come un effetto rivela il carattere della sua causa.

Spesso nel Nuovo Testamento perché rappresenta una manifestazione della maestà divina, di verità, di bontà o qualche altro attributo mediante il suo Figlio incarnato, come, ad esempio, in Giovanni, I, 14: "(e noi vedemmo la sua gloria, gloria come sono stati di unigenito del Padre,) pieno di grazia e di verità "; Luca, II, 32," Una luce per la rivelazione delle genti e gloria del tuo popolo Israele "e in tutta la preghiera di Cristo per la sua discepoli, Giovanni 17.

Anche qui, come altrove, troviamo l'idea che la percezione di questa verità manifestata opere verso una unione dell'uomo con Dio.

In altri passaggi gloria è equivalente a rendere lode a Dio in riconoscimento della sua maestà e perfezioni oggettivamente manifesta nel mondo, o attraverso la rivelazione soprannaturale: "Tu sei degno, o Signore nostro Dio, per ricevere gloria e onore, e la potenza: perché tu hai creato tutte le cose ", Ap., IV, 11:" Date gloria al Signore, e di invitare il suo nome ", Sal.

CIV, 1 (cfr Sal. Cv, I).

Il termine è usato anche per indicare il personale giudizio vale la pena, in cui il senso greco doxa riflette il significato del verbo cognate dokeo: "Come si può credere, che ricevono gloria uno da un altro: e la gloria che viene da Dio solo, è non cercano? "

Giovanni, v, 44; e XII, 43: "Per essi ha amato la gloria degli uomini più della gloria di Dio".

Infine, gloria è il nome dato alla beatitudine della vita futura in cui l'anima è unita a Dio: "Per I conti che le sofferenze del momento presente non sono degno di essere paragonato con la gloria a venire", Rom., VIII , 18.

"Poiché anche la creatura stessa deve essere consegnato dalla servitù della corruzione, nella libertà della gloria dei figli di Dio", IB., 21.

I testi citati sopra sono rappresentante di moltitudini di tenore analogo, sparsi le sacre scritture.

II. TEOLOGICO

Il concetto radicale presenti in varie modifiche in tutte le espressioni di cui sopra è reso da S. Agostino come le informazioni clara cum laude ", brillante celebrità con lode".

Il filosofo e teologo hanno accettato questa definizione, come il centro attorno al quale si correlano le loro dottrina in materia di gloria, divina e umana.

1. Gloria divina

L'Eterno Dio ha da un atto della sua volontà creata, cioè, ha portato in essere dal nulla, tutte le cose che sono.

Infinito di intelligence, non poteva agire aimlessly; Aveva un obiettivo per la sua azione: Egli ha creato con un fine; Egli ha destinato le sue creature ad alcune fine.

Tal fine è stato, potrebbe essere, altro che se stesso, per non esisteva nulla, ma se stesso, ma nulla di se stesso potrebbe essere un fine degno della sua azione.

"Io sono Alpha e Omegain Scrittura), l'inizio e la fine, dice il Signore Dio" (Apocalisse 1,8); "Il Signore ha fatto tutte le cose per se stesso" (Proverbi 16:4).

Egli ha fatto, quindi, creare, in modo che le sue creature da Lui possa derivare qualche vantaggio?

Che, ad esempio, come alcuni oggi teorie finta, attraverso l'evoluzione delle cose verso una maggiore perfezione la somma del suo essere potrebbe essere allargata o perfezionato?

O che l'uomo di collaborato con lui potrebbe aiuti Lui l'eliminazione del male che ha di se stesso non è in grado di esprimere?

No; conceits quali sono incompatibili con il vero concetto di Dio.

Infinito, Egli possiede la pienezza di essere e di perfezione; Egli ha bisogno di nulla, e non può ricevere o complementari incremento superfluo l'adesione di eccellenza dall'esterno.

Onnipotente, Egli ha bisogno di alcun aiuto per portare la sua volontà in esecuzione.

Ma dal suo infinito Egli può e non dare, e Dalla sua pienezza noi tutti hanno ricevuto.

Tutte le cose sono, solo perché essi hanno ricevuto di Lui, e la misura della sua dando costituisce i limiti del loro essere.

Contemplando il mare sconfinato della sua realtà, egli percepisce come imitable ad extra, come un fondo inesauribile di idee esemplare che può, se lo vuole, essere riprodotte in un ordine di esistenza finita distinto da, ancora dipendente di propria, derivano i loro dower di attualità dalla sua infinita pienezza che in impartendo sostiene non diminuzione.

Egli ha parlato e sono stati realizzati.

Tutto ciò che il suo fiat ha messo in esistenza è una copia - davvero finita e molto imperfetta, ancora vero nella misura in cui essa va - di alcuni aspetti della sua infinita perfezione.

Riflette in ogni limitazione fisso qualcosa della sua natura e gli attributi.

I cieli mostrare il suo potere; oceani della terra sono

. . . la gloriosa specchio in cui l'Onnipotente sotto forma di Bicchieri in tempests.

. .

L'estate fiore, anche se solo a se stesso che vivere e morire, è una silenziosa testimonianza di Lui prima della sua potenza, la bontà, la verità, e di unità e armonioso ordine che lega tutte le innumerevoli parti della creazione in un intero cosmico è un altro di riflessione La sua unicità e la sua saggezza.

Eppure, come ogni parte della creazione è finito, così è la totalità, e quindi la sua capacità di riflettere la Divina prototipo deve risultare in un infinitamente inadeguata rappresentanza del Grande Exemplar.

Tuttavia, l'inimmaginabile varietà di cose esistenti trasmette un vago accenno di infinito che mai che deve sfidare qualsiasi completa espressione esterna a se stessa.

Ora questo obiettivo rivelazione del creatore in termini di esistenze delle cose è la gloria di Dio.

Questa dottrina è autorevolmente formulati dal Consiglio d'Vaticano: "Se uno deve dire che il mondo non è stato creato per la gloria di Dio, per non parlare di lui essere anatema" (Sess. III, C. I, can. 5).

Questo obiettivo la manifestazione della natura divina costituisce l'Universo - il libro, si potrebbe dire, in cui Dio ha registrato la sua grandezza e maestà.

Come lo specchio del telescopio presenta l'immagine della stella che brilla e ruote in incommensurabilmente remoto profondità dello spazio, così fa riflettere questo mondo a suo modo la natura delle sue cause e tra le quali si trova il divario che separa il finito da l'Infinito.

Il telescopio, tuttavia, non conosce l'immagine che porta la sua superficie; l'occhio e la mente dei astronomo deve intervenire in modo che l'importanza di ombra e al suo rapporto con la sostanza può essere colto.

Lodare, nel senso esatto del termine, chiede solo che non vale la pena essere manifesto, ma anche che ci sia una mente a riconoscere.

La testimonianza di inconscio l'universo al suo Creatore è piuttosto quello effettivo potenziale gloria.

Quindi, questa gloria che rende a Lui si chiama in teologico frase materialis gloria, per distinguerlo dal formale resa gloria a Dio con la sua creature intelligenti.

Sono in grado di leggere la scritta nel libro della creazione, capire la sua storia, accettare le sue lezioni, reverently lode e la Maestà che essa rivela.

Lode questo comporta non solo la percezione intellettuale, ma anche la pratica di riconoscimento cuore e che le questioni in obbedienza e di servizio amorevole.

La dotazione di intelligenza con tutto ciò che essa implica - spiritualità e di libera volontà - rende l'uomo una maggiore e nobile immagine del Creatore è superiore a qualsiasi altro corso di questo mondo visibile.

Il dono di intelletto impone anche per l'uomo il dovere di tornare a Dio la gloria che formale, di cui abbiamo appena parlato.

Il più perfettamente egli scarichi tale obbligo, tanto più egli sviluppare e perfetto che iniziale somiglianza con Dio che esiste nella sua anima, e da l'adempimento di questo dovere serve la fine per il quale egli, come ogni altra cosa, è stato creato.

La naturale rivelazione che Dio ha vouchsafed di se stesso attraverso il mondo interpretato dalla ragione è stato completato da un più alto soprannaturale manifestazione che ha portato alla incarnazione del Dio in Gesù Cristo: "e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di essa sono stati i Padre, pieno di grazia e di verità ".

Allo stesso modo la naturale somiglianza con Dio e la relazione del nostro essere a Sua, come stabilito dalla creazione, sono integrate e portato in un ordine superiore di comunicazione della sua grazia santificante.

Per saperne di Dio attraverso il mezzo di questo soprannaturalmente verità rivelata, per servire Lui in amore scaturisce da questa grazia è quello di essere "ripiene con il frutto della giustizia, per mezzo di Gesù Cristo, sino alla gloria e lode di Dio" (Fil, I, 11).

Nel manifestare la gloria di Dio mediante lo sviluppo della propria competenze e capacità, creature inanimate che raggiungere la perfezione o pienezza di vita che Dio ha prescritto per loro.

Allo stesso modo l'uomo raggiunge la sua perfezione o soggettivi fine di rendere gloria a Dio nel senso globale sopra indicato.

Egli raggiunge la consumazione della sua perfezione non in questa vita, ma nella vita a venire.

Perfezione che consiste in una diretta, immediata, intuitiva percezione di Dio; "Vediamo ora attraverso un vetro scuro in un modo, ma poi faccia a faccia. Ora so in parte; ma poi mi sa anche come sono conosciuto" (1 Corinzi 13,12).

In questo trascendente della conoscenza l'anima diventa, in una misura superiore rispetto a quella che ottiene in virtù della creazione solo, un partecipante e, pertanto, una immagine della natura divina; così "saremo simili a lui: perché vedremo come egli lui è "(1 Giovanni 3:2).

In modo che obiettivamente e attivamente la vita in cielo deve essere un incessante ineffabile manifestazione e il riconoscimento della maestà divina e perfezioni.

Così abbiamo capito Scriptural la lingua in cui la vita futura della beata è descritto come uno stato in cui "siamo tutti beholding la gloria del Signore aperta a faccia, si trasformano in la stessa immagine di gloria in gloria, come dallo Spirito di Signore "(2 Corinzi 3:18).

La dottrina cattolica su questo argomento è definito dal Consiglio di Firenze (cfr. Denzinger, 588).

(Vedere la creazione; bene.)

2. Gloria umana

Di godere di gloria davanti agli uomini è quello di essere conosciuti e rispettati in ragione della natura, la qualità, possedimenti, posizione, o risultati, reale o immaginaria.

La questione morale si pone, è il desiderio e la ricerca di questa gloria lecita?

La dottrina in materia è succintamente dichiarato di San Tommaso (II-II, q. CXIX).

Ponendo la questione se il desiderio di gloria è peccaminoso, egli procede a rispondere nella seguente senso: Gloria importazioni la manifestazione di qualcosa che è stimato onorevole, sia esso un spirituale o di un caporale bene.

Gloria non richiede necessariamente che un gran numero di persone che si riconoscono l'eccellenza; la stima di pochi, o anche di se stessi, può essere sufficiente, come, ad esempio, quando si giudica un buon del suo essere degno di lode.

Qualsiasi persona che stima il suo proprio bene o eccellenza ad essere degni di lode non è di per sé peccato, né, in modo analogo, è peccato che si debba desiderio di vedere le nostre opere buone approvato degli uomini.

"Lasciate che la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere buone" (Matteo 5,16).

Di conseguenza, il desiderio di gloria non è essenzialmente vizioso.

Ma un vano, o perverso desiderio di fama, che si chiama vainglory, è sbagliato; desiderio di gloria diventa perverso,

quando si cerca di fama, perché qualcosa non veramente degno;

quando si cerca la stima di quelli la cui sentenza è undiscriminating;

quando si vuole gloria davanti agli uomini senza subordinare alla giustizia.

Vainglory può diventare un peccato mortale, se si cerca la stima degli uomini per qualcosa che è incompatibile con il rispetto dovuto a Dio, o quando la cosa per cui si desidera essere stimato è preferito in uno's affetti davanti a Dio; o ancora, quando il sentenza di uomini è cercato di preferenza alla sentenza di Dio, come è avvenuto con i farisei, che "ha amato la gloria degli uomini più che la gloria di Dio" (Giovanni 12:43).

Il termine "vainglory" denota non solo la peccatrice atto, ma anche l'abitudine vizioso o tendenza generata da un ripetersi di tali atti.

Questa abitudine è classificato tra i peccati capitali, o, più correttamente vizi, perché è prolifico di altri peccati, vale a dire., Disobbedienza, boastfulness, ipocrisia, contentiousness, discordia, e un presuntuoso amore di perniciosi novità morale e religiosa dottrina.

Pubblicazione di informazioni scritte da James J. Fox.

Trascritto da Sierra Fisher.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume VI.

Pubblicato 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 settembre 1909.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

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RICKABY, Dio e le sue creature, II, cap.

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Liv. Vedi anche teologica e filosofica libri di testo, in cui il soggetto è trattati ai sensi della Creazione, The End of Man, la vita eterna; Wilhelm e Scannell, Manuale di teologia cattolica (New York, 1899), vol.

I, BK.

III, pt.

I; GRAY E MASSIE in HAST., Dict.

Della Bibbia, sv; Hastings, un Dizionario di Cristo e il Vangelo (New York, 1906), XV; Pace, Il Mondo-copia secondo san Tommaso in Università Cattolica Il Bollettino, vol.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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