Lettera agli Ebrei

INFORMAZIONI GENERALI

La Lettera agli Ebrei è il solo Nuovo Testamento non lettera introdotte dal nome del suo autore.

Tradizionalmente, si è attribuita a san Paolo, ma moderni studiosi suggeriscono che potrebbe essere stato scritto da un altro autore, forse un discepolo di Paolo.

La lettera ha un valore simbolico stile e argomento sostenuto tale marchio come un ellenistica lavoro basato sulla tradizione ebraica.

E 'stato probabilmente scritto tra AD 60 e 90 ad una udienza generale.

La epistola cade in due parti.

Nella prima parte, Gesù Cristo è descritto come superiore a Mosè, egli è visto come il sommo sacerdote che sostituisce il Levitical sacerdozio e che stabilisce un nuovo Patto per essere accettato dalla fede (chaps. 1 - 10). Nella seconda parte, l'autore fornisce consulenza in materia di perseverante fedelmente nella nuova alleanza (chaps. 10 - 13).

I cristiani sono invitati a seguire l'esempio del Vecchio Testamento eroi della fede. L'epistola insegnamenti sulla persona di Cristo sono stati importanti per la teologia.

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


GW Buchanan, agli Ebrei (1972); H Montefiore, Un commento sulla Lettera agli Ebrei (1964); Un Saphir, Lettera agli Ebrei (1983); RM Wilson, Ebrei (1987).

Lettera agli Ebrei

Breve Outline

  1. Preminenza di Cristo.

    Cristo è superiore agli Angeli e di Mosè.

    (1:1-4:13)

  2. Sacerdozio di Cristo.

    Cristo è un sacerdote, come Melchisedek (4:14-10:18)

  3. Perseveranza dei cristiani.

    (10:19-12:29)

  4. Postscript, esortazioni, preoccupazioni personali, benedizione (13:1-25)


He'brews

INFORMAZIONI GENERALI

Ebrei (Atti 6:1) sono stati l'ebraico ebrei di lingua, come distinti da quelli che ha parlato greco.

(Easton Illustrated Dictionary)

Lettera ai He'brews

Informazioni avanzate

(1.) Il suo canonicity.

Tutti i risultati di critica e di ricerca storica a cui questa epistola è stato sottoposto abbondantemente rivendicare il suo diritto ad un posto nel Nuovo Testamento canonico tra gli altri libri ispirati.

(2.) La sua paternità.

Una notevole varietà di opinioni su questo tema è in momenti diversi stati avanzati.

Alcuni hanno sostenuto che il suo autore è Sila, compagno di Paolo.

Altri hanno attribuito a Clemente di Roma, o Luca, o Barnaba, o qualche sconosciuta alessandrino cristiano, o Apollo, ma la conclusione che riteniamo migliori sostenuto, sia da interno ed esterno elementi di prova, è che Paolo è stato il suo autore.

Ci sono, senza dubbio, molte difficoltà nel modo di accettare come Paolo, ma possiamo almeno sostengono con Calvin che non vi può essere difficoltà nel modo in cui di "abbracciare senza polemiche come uno dei apostolical epistole".

(3.) Data e luogo di scrittura.

E 'stato con ogni probabilità scritto a Roma, presso la stretta di Paolo di due anni' reclusione (Eb 13:19,24).

E 'stato certamente scritto prima della distruzione di Gerusalemme (13:10).

(4.) Destinatari.

Chiaramente si intendeva per ebrei convertiti alla fede del Vangelo, probabilmente per la chiesa di Gerusalemme.

La sottoscrizione di questa epistola è, ovviamente, senza autorità.

In questo caso non è corretto, ovviamente per Timothy potrebbe non essere il portatore di esso (13:23).

(5.) Il suo design è stato quello di mostrare il vero fine e il significato del sistema di Mosaico, simbolico e il suo carattere e transitori.

Risulta che il Levitical sacerdozio è stato un "ombra" di quella di Cristo, e che i sacrifici giuridica prefigurata la grande-e tutti i perfetto sacrificio egli ha offerto per noi.

Essa spiega che il Vangelo è stato progettato, a non modificare la legge di Mosè, ma sostituiscono e abolirla.

Il suo insegnamento è stato montato, come è stato progettato, a verificare che la tendenza a apostatize dal cristianesimo e per tornare al giudaismo, che ora si manifestò tra alcuni ebrei cristiani.

La suprema autorità e la gloria trascendente del Vangelo sono chiaramente indicati, in modo tale da rafforzare e confermare la loro fedeltà a Cristo.

(6.) È costituita da due parti: (a) dottrinale (1-10:18), (b) e pratico (10:19-ch. 13).

Ci sono trovato in essa molti riferimenti a porzioni del Vecchio Testamento.

Essa può essere considerata come un trattato supplementare per le Epistole ai Romani e Galati, e ispirato come un commentario sul libro del Levitico.

(Easton Illustrated Dictionary)

Lettera agli Ebrei

Informazioni cattolica

Questo sarà considerato in otto categorie: (I) L'argomento, (ii) Indice dottrinale; (III) Lingua e Stile, (iv) caratteristiche distintive; (V) lettori ai quali è stato affrontato; (VI) Autore; (VII) Circostanze della composizione; (VIII) importanza.

I. ARGOMENTO

Il più antico in greco manoscritti la Lettera agli Ebrei (pro Hebraious) segue le altre lettere alle Chiese e precede le lettere pastorali.

Negli ultimi codici greco, in siriaco e il latino e codici, che detiene l'ultimo posto tra le epistole di St. Paul; questo utilizzo è anche seguita dal fotoricettore receptus, il greco moderno e latino edizioni del testo, la Douay e versioni rivedute, e le altre traduzioni moderne.

Omettendo l'introduzione con la quale le lettere di St. Paul iniziano di norma, l'Epistola si apre con la solenne annuncio della superiorità del Nuovo Testamento Rivelazione di oltre il Figlio Testamento Rivelazione dai profeti (Eb 1,1-4).

E 'quindi dimostra e spiega le Scritture da la superiorità di questa Nuova Alleanza nel corso degli Old dal confronto del Figlio con gli angeli come mediatori dell'antica alleanza (I, 5-II, 18), con Mosè e Josue come i fondatori di Alleanza (III, 1-IV, 16), e, infine, opponendosi ad alto sacerdozio di Cristo, dopo l'ordine di Melchisedech al sacerdozio Levitical dopo l'ordine di Aronne (v, 1-x, 18).

Anche in questo soprattutto la parte dottrinale dogmatica dichiarazioni sono ripetutamente interrotto da pratiche esortazioni.

Questi sono per la maggior parte di ammonizioni in tempi brevi alla fede cristiana, e gli avvertimenti contro la ricaduta in Mosaico culto.

Nella seconda, principalmente riferimento a, parte del Epistola, le esortazioni alla costanza nella fede (x, 19-XII, 13), e ad una vita cristiana secondo la fede (XII, 14-XIII, 17), si ripetono in una forma elaborata, e la lettera si chiude con alcune osservazioni personali e Apostolica saluto (XIII, 18-25).

II. DOTTRINALI INDICE

Il pensiero centrale di tutta la Lettera è la dottrina della Persona di Cristo e della sua Divina mediatorial ufficio.

Per quanto riguarda la Persona del Salvatore, l'autore si esprime nel modo più chiaro, concernente il vero natura divina di Cristo, come Cristo, concernente la natura umana, e la sua cristologia è stato giustamente chiamato giovannea.

Cristo, sollevato sopra Mosè, al di sopra del angeli e, soprattutto, esseri creati, è la luminosità della gloria del Padre, l'immagine di esprimere la sua natura divina, eterna e immutabile, vero Figlio di Dio, che upholdeth tutte le cose dal parola della sua potenza (i, 1-4).

Egli ha desiderato, tuttavia, di assumere una natura umana e di diventare in tutte le cose come noi esseri umani, eccetto il peccato da solo, al fine di pagare l'uomo del debito del peccato con la sua passione e morte (II, 9-18; IV, 15 , Ecc.)

Dalla sofferenza morte ha maturato per se stesso la gloria eterna che Egli gode ora anche nella sua santa umanità più a suo trono alla destra del Padre (I, 3; II, 9; VIII, 1; XII, 2, ecc) .

Egli ora vi esercita sempre il suo ufficio sacerdotale di mediatore come il nostro avvocato presso il Padre (VII, 24 sq).

Questa dottrina del sacerdozio di Cristo costituisce il principale oggetto del cristologica argomento e la più alta prova della preminenza della Nuova Alleanza nel corso degli Vecchia.

La persona di alto sacerdote dopo l'ordine di Melchisedech, il suo sacrificio, ei suoi effetti sono contrari, in un esaustivo confronto, per l'Antico Testamento istituzioni.

La Lettera stabilisce un accento particolare sulla forza spirituale e l'efficacia del sacrificio di Cristo, che hanno portato a Israele, come a tutti gli uomini, espiazione e di salvezza che si completa e sufficiente per tutti i tempi, e che hanno dato a noi una quota in eredità eterna delle promesse messianiche (i, 3; IX, 9-15, ecc.)

Nel admonitory conclusioni da queste dottrine, alla fine troviamo un chiaro riferimento al sacrificio eucaristico del cristiano altare, di quelli che non sono autorizzati a partecipare ancora che desiderano servire il Tabernacolo e di seguire la legge mosaica (XIII, 9 sq .).

In esposizioni cristologico della lettera di altre dottrine sono trattati più o meno completamente.

Particolare enfasi è posta su l'annullamento della Alleanza, incompletezza e la sua debolezza, la sua tipica e di preparazione rispetto ai tempi messianici di salvezza che si realizza in Nuova Alleanza (VII, 18 sq; VIII, 15; x, 1, ecc.)

Allo stesso modo, la lettera fa riferimento a volte ai quattro cose ultime, la risurrezione, la sentenza, pena eterna, e beatitudine celeste (VI, 2, 7 metri quadrati; IX, 27, ecc.)

Se confrontiamo il contenuto dottrinale della presente lettera con quella degli altri epistole di St. Paul, una differenza nel modo di trattamento, è vero, è evidente in alcuni aspetti.

Allo stesso tempo, non sembra una marcata accordo in vista, anche per quanto riguarda la caratteristica punti di dottrina paolina (cfr J. Belser, "Einleitung" 2a ed., 571-73).

La spiegazione delle differenze sta nel carattere speciale della lettera e nelle circostanze della sua composizione.

III. Lingua e lo stile

Anche nei primi secoli commentatori notato la sorprendente purezza della lingua e l'eleganza di stile greco che ha caratterizzato la Lettera agli Ebrei (Clemente di Alessandria in Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, XIV, n.2-4; Origene, ibid., VI, XXV, n. 11-14).

Questa osservazione è confermata dalla successiva autorità.

In effetti l'autore della Lettera mostra grande familiarità con le norme della lingua greca letteraria della sua età.

Di tutti gli autori del Nuovo Testamento è il miglior stile.

La sua scrittura può anche essere incluso tra quelli di esempi di prosa greca artistica il cui ritmo ricorda il parallelismo di poesia ebraico (cfr Fr. Blass, "[Barnaba] Breve uno Hebraer morire". Testo con le indicazioni di ritmo, Halle, 1903).

Per quanto riguarda la lingua, la lettera è un tesoro-casa di espressioni caratteristiche della personalità dello scrittore.

Ben 168 termini sono stati contati che appaiono in nessun altra parte del Nuovo Testamento, tra i quali dieci parole trovato né nella biblica o classica greca, e quaranta anche parole che non sono trovati in Settanta.

Una notevole peculiarità è la preferenza dell'autore per di parole composte (cfr E. Jacquier, "Histoire des du NT liberi", I, Parigi, 1903, 457-71; Idem in Vig. "Dict. De la Bibbia". III, 530-38).

Un confronto tra la lettera per quanto riguarda la lingua e lo stile con gli altri scritti di St. Paul conferma in generale il parere di Origene che ogni giudice competente deve riconoscere una grande differenza tra di loro (in Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, xxv , N. 11).

IV. Caratteristiche distintive

Tra le altre peculiarità dobbiamo citare:

L'assenza di consueto, sotto forma di lettere paoline.

La consueta apertura con il saluto e apostolica benedizione è del tutto carente, né vi è alcuna prova evidente del carattere epistolare di scrittura fino a quando la breve conclusione è stata raggiunta (XIII, 18-25).

Su questo conto di alcuni hanno preferito per quanto riguarda la lettera piuttosto come una predica, ma questo è chiaramente errata.

Secondo la dichiarazione dell'autore si tratta di un ammonimento e di esortazione (loghi tes karakleseos, XIII, 22), che, soprattutto, presuppone un ben definito di una situazione di fatto esistente singoli Chiesa.

Il metodo di citando dall'Antico Testamento.

L'autore nel suo insegnamento, di dimostrazione, e richiama l'esortazione in larga misura dalla copiosa tesori del Vecchio Testamento.

Tutte le citazioni seguire il testo dei Settanta, anche se questo varia da Masoretic il testo, a meno che la citazione è resi liberamente secondo il buon senso e senza verbale esattezza (esempi, I, 6; XII, 20; XIII, 5).

Nelle altre lettere paoline, è vero, citazioni dal Vecchio Testamento in generale seguire la traduzione greca anche quando il testo varia, ma l'Apostolo a volte corregge Settanta dalla ebraico, e in altri momenti, quando i due non sono d'accordo, mantiene il più vicino al ebraico.

Per quanto riguarda la formula con la quale le citazioni sono introdotte, è degno di nota che l'espressione "È scritto", così comunemente utilizzati nel Nuovo Testamento, si verifica una sola volta nella Lettera agli Ebrei (x, 7).

In questo Epistola le parole della Scrittura sono generalmente dato come l'enunciato di Dio, a volte anche di Cristo o lo Spirito Santo.

V. lettori a cui essa è stata indirizzata

Secondo la superscription, la lettera è indirizzata a "Ebrei".

Il contenuto della lettera di definire più esattamente questa denominazione generale.

Non tutti gli Israeliti si intendono, ma solo quelli che hanno accettato la fede in Cristo.

Inoltre, la lettera potrebbe difficilmente sono state rivolte a tutti i cristiani ebrei in generale.

Presuppone una particolare comunità, con la quale sia lo scrittore della lettera e il suo compagno di Timothy hanno avuto strette relazioni (XIII, 18-24), che ha conservato la sua fede in gravi persecuzioni, e si è distinta per le opere di carità (x, 32-35), che si trova in una posizione definitiva, whither l'autore auspica presto a venire (XIII, 19, 23).

Il luogo stesso può anche essere dedotto dal contenuto con sufficiente probabilità.

Anche se per molti commentatori moderni inclinazione sia in Italia (per conto del XIII, 24), o ad Alessandria (per conto del riferimento a una lettera di Paolo ai Alexandrians nel Muratorian Canon e per altre ragioni), o di lasciare la questione indecisi , Ma l'intera lettera è adatta ai membri della Chiesa cristiana, ebraica di Gerusalemme.

Ciò che è decisivo soprattutto per la questione è il fatto che l'autore presuppone in lettori non solo una esatta conoscenza dei Levitical culto e di tutti i suoi particolari doganali, ma, inoltre, riguarda l'attuale osservanza di questo culto speciale come il pericolo per la La fede cristiana di quelle affrontate.

Le sue parole (cfr. in particolare x, 1 sq), può, se del caso, forse di un altro permesso di interpretazione, ma essi indicano Gerusalemme con la più alta probabilità come la Chiesa per il quale la lettera è destinato.

Consulta la sola Levitical culto era noto a tutti entro il offerta quotidiana di sacrifici e le grandi celebrazioni del Giorno della Espiazione e di altri festa-giorni.

Consulta solo questo culto è stato continuamente aggiornato in base alle ordinanze della legge fino alla distruzione della città per l'anno 70.

VI. AUTORE

Anche nei primi secoli la questione di come l'autore della Lettera agli Ebrei è stato molto discusso ed è stato variamente risposta.

I punti più importanti da considerare nel rispondere l'indagine sono i seguenti:

(1) delle prove esterne

(a) In Oriente la scrittura è stata unanimemente considerata come una lettera di St. Paul.

Eusebio ha pronunciato la prima testimonianze della Chiesa di Alessandria nel riportare le parole di un "benedetto presbitero" (Panteno?), Come pure quelle di Clemente e Origene (Hist. Eccl., VI, XIV, n. 2-4; xxv , N. 11-14).

Clemente spiega il contrasto in lingua e lo stile dicendo che la lettera è stata scritta originariamente in ebraico ed è stato poi tradotto da Luca in greco.

Origene, dall'altro lato, distingue tra i pensieri della lettera e la forma grammaticale; la prima, secondo la testimonianza di "antichi" (oi archaioi florchiz), è da St. Paul; quest'ultimo è il lavoro di un sconosciuto scrittore, Clemente di Roma, secondo alcuni, Luca, o in un altro allievo di apostolo, secondo altri.

In modo analogo la lettera è stata considerata come Pauline dalle varie Chiese d'Oriente: Egitto, Palestina, Siria, Cappadocia, Mesopotamia, ecc (cfr. le varie testimonianze in BF Westcott, "La Lettera agli Ebrei", Londra, 1906 , Pp. LXII-LXXII).

Non è stato solo dopo la comparsa di Ario che l'origine di Pauline la Lettera agli Ebrei è stato contestato da alcuni greci e orientali.

(b) In Europa occidentale la Prima lettera di San Clemente ai Corinzi mostra conoscenza con il testo della scrittura (chs. IX, XII, XVII, xxxvi, xlv), apparentemente anche il "Pastore" di Hermas (Vis. II , III, n.2; Sim. I, I sq).

Ippolito Ireneo e sapeva anche la lettera ma non sembrano aver considerato come un'opera d'l'Apostolo (Eusebio, "Hist. Eccl.", XXVI; Photius, Cod. 121, 232; S. Girolamo, "De viris ill . ", LIX).

Eusebio cita anche il presbitero romano Caio come un fautore del parere che la Lettera agli Ebrei non è stata la scrittura di apostolo, e aggiunge che alcuni altri Romani, fino al suo giorno, sono stati dello stesso parere (Hist. Eccl., VI, xx, n.3).

In realtà la lettera non è stato trovato nel Muratorian Canon; San Cipriano menziona anche solo sette lettere di St. Paul alle Chiese (De esorto. Mart., XI), e Tertulliano chiama Barnaba l'autore (De pudic., Xx) .

Fino al quarto secolo paoline origine della lettera è stata considerata dubbia di altre Chiese dell'Europa occidentale.

Come la ragione di questa Philastrius dà il cattivo uso fatto della lettera da parte del Novatians (Haer., 89), i dubbi e di Caio il presbitero sembrano altrettanto a sorte da l'atteggiamento assunto nei confronti della lettera da parte del Montanists (Photius, Cod. 48; F. Kaulen, "Einleitung in die Hl. Schrift und Alten nuova politica Testamento", 5 ° ed., Freiburg, 1905, III, 211).

Dopo il quarto secolo questi dubbi circa l'origine apostolica della Lettera agli Ebrei divenne gradualmente meno marcato in Europa occidentale.

Mentre il Consiglio di Cartagine l'anno 397, nella formulazione del suo decreto, ancora fatto una distinzione tra Pauli Apostoli epistoloe tredici (tredici epistole di Paolo Apostolo) e eiusdem annuncio Hebroeos una (una delle sue agli Ebrei) (H. Denzinger, "Enchiridion", 10a ed., Freiburg, 1908, n. 92, vecchio n. 49), il Sinodo romano di 382 sotto papa Damaso elenca senza distinzione epistoloe Pauli numero quatuordecim (epistole di Paolo quattordici in numero), anche in questo numero la Lettera agli Ebrei (Denzinger, 10 ° ed., n. 84).

In questa forma anche la convinzione della Chiesa in seguito trovato espressione permanente.

Cardinale Gaetano (1529) e Erasmus sono stati i primi a rivivere i vecchi dubbi, mentre allo stesso tempo di Lutero e gli altri riformatori negato l'origine paolina della lettera.

(2) interno testimonianze

(a) Il contenuto della lettera porta chiaramente l'impronta di una vera Pauline idee.

A questo proposito è sufficiente fare riferimento alle dichiarazioni di cui sopra dottrinali concernenti il contenuto della Lettera (cfr. II).

(b) La lingua e lo stile variano in molti particolari dalla forma grammaticale delle altre lettere di Paolo, come nel sufficientemente mostrato sopra (vedi III).

(c) le caratteristiche distintive dei Epistola (IV) più favorevole il parere che la forma in cui esso è gettata non è il lavoro dell 'autore degli altri lettere apostoliche.

(3) La maggior parte Probabile Soluzione

Da quanto è stato detto ne consegue che la soluzione più probabile la questione di come l'autore è che fino ad oggi il parere di Origene non è stata superata da uno migliore.

E ', pertanto, necessario accettare che, nella Lettera agli Ebrei l'effettivo autore deve essere distinto dal scrittore.

Non valido motivo sono state prodotte nei confronti di Paolo come il mittente delle idee e l'intero contenuto della lettera; la convinzione della Chiesa primitiva terrà a tutta intera la correttezza di questa origine apostolica della Lettera.

Lo scrittore, quello al quale la lettera deve la sua forma, era apparentemente stato un allievo di Apostolo.

Non è possibile adesso, tuttavia, di risolvere la sua personalità, data la mancanza di una precisa tradizione e di qualsiasi prova decisiva nella lettera stessa.

Antichi e moderni scrittori menzionare gli alunni di diverse l'Apostolo, in particolare Luca, Clemente di Roma, Apollo, ultimamente anche Priscilla e Aquila.

VII. Circostanze della composizione

Sia un esame della lettera stessa e dei primi testimonianze della tradizione, in riferimento alle circostanze della sua composizione, porta alle seguenti conclusioni:

(1) Il luogo di composizione è stata l'Italia (13:24), e più precisamente Roma (iscrizione al fine del Codex Alexandrinus), dove Paolo è stato durante la sua prima prigionia (61-63).

(2) La data della sua produzione dovrebbe certamente essere posto prima della distruzione di Gerusalemme (70), e precedente allo scoppio della guerra giudaica (67), ma dopo la morte di James, vescovo di Gerusalemme (62).

Secondo Ch.

XIII, 19, 23, l'Apostolo non era più un prigioniero.

La data più probabile per la sua composizione è, quindi, la seconda metà degli anni 63 o all'inizio del 64, come Paolo, dopo la sua liberazione dalla prigionia probabilmente presto intrapreso il cammino missionario "nella misura in cui i confini dell'Europa occidentale" (S. Clemente di Roma, "I Lettera ai Corinzi", v, n. 7), che è quello di Spagna.

(3) La ragione per la sua composizione è probabilmente da ricercarsi nelle condizioni esistenti nella Chiesa cristiana, ebraica di Gerusalemme.

La fede della Chiesa potrebbe cadere in grande pericolo attraverso continue persecuzioni di ebrei, che avevano messo James, il capo della comunità di una morte violenta.

Proprio in questo periodo i servizi nel tempio sono stati celebrati con grande fasto, di cui Albino (62-64) il magnifico edificio è stato ultimato, mentre la comunità cristiana ha dovuto lottare con la povertà estrema.

Il movimento nazionale che ha avuto inizio poco prima dello scoppio della guerra giudaica ultimo farebbe aumentare il pericolo.

Tali circostanze, potrebbe comportare l'apostolo a scrivere la lettera.

(4) L'Apostolo stesso dichiara lo scopo del suo iscritto di essere la consolazione e di incoraggiamento dei fedeli (XIII, 22).

L'argomento e del contesto di mostrare la lettera che Paolo ha voluto soprattutto per esortare alla fermezza nella fede cristiana e mettere in guardia contro il pericolo di apostasia per il Mosaico culto.

VIII. IMPORTANZA

Il capo importanza della Lettera è in suo contenuto di insegnamento teologico.

Si tratta, in completo accordo con le altre lettere di St. Paul, una gloriosa testimonianza della fede apostolica di tempo; soprattutto testimonia la vera divinità di Gesù Cristo, al suo sacerdozio celeste, espiazione e la potenza della sua morte .

Pubblicazione di informazioni scritte da Leopold Fonck.

Trascritto da Judy Levandoski.

Dedicato a Fr.

Terance Thielen, TOR della Enciclopedia Cattolica, Volume VII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ° giugno 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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