Santità

INFORMAZIONI GENERALI

Il significato di base della santità è "separatezza".

Essa si riferisce a qualcosa di separato dal comune e dedicata alla Sacra uso.

Santità ha origine in Dio e viene comunicata alle cose, luoghi, tempi e persone che lavorano al suo servizio.

Dio chiede che il suo popolo essere santi, vale a dire, separati a Lui (Num. 15:40,41; Dt. 7,6).

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Santità, nel senso più alto appartiene a Dio (Isa. 6:3; Rev 15,4), e per i cristiani come consacrata al servizio di Dio, e nella misura in cui essi sono conformi a tutte le cose alla volontà di Dio (Rm . 6:19, 22; Ef. 1:4; Tito 1:8; 1 Pt. 1,15).

Santità personale è un lavoro di sviluppo graduale.

E 'svolta ai sensi del molti ostacoli, di conseguenza, le frequenti ammonizioni di vigilanza, la preghiera, e la perseveranza (1 Cor. 1:30; 2 Cor. 7:1; Ef. 4:23, 24).

(Vedere santificazione.)

(Easton Illustrated Dictionary)

Santità

Informazioni avanzate

La santità è il termine religioso per eccellenza.

Una stretta connessione si trovano ovunque tra religione e il santo.

Al centro della religione è il numinoso, il misterioso notevolmente (il mysterium tremendum, Otto), il soprannaturalmente minaccioso.

Tutti sono contenute nel concetto di "Santo".

Santità, in una grande varietà di espressioni, è l'intimo nucleo della fede religiosa e la pratica.

In OT

In OT santità è parlato principalmente in relazione a Dio, ad esempio, "il Signore è santo!"

(Sal 99:9).

Santità fa riferimento alla sua natura essenziale, ma non è tanto un attributo di Dio in quanto è il fondamento stesso del suo essere.

"Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti" (Isa. 6,3).

Tre volte santo, santo è intensamente il Signore.

Santità, di conseguenza, è lo sfondo per tutto il resto dichiarato su Dio.

Il primo uso della parola "santo" nel OT (Exod. 3,5) punti per la sacralità divina.

"Non venire vicino" - Dio parla a Mosè dal roveto ardente ", rimuovere i sandali dai piedi, perché il luogo sul quale tu stai è una terra santa".

Il santo di Dio è inviolabile sacralità.

E 'solo dopo questo incontro con il santo di Dio che Mosè viene dato il nome di Dio come il Signore (il Signore), quella che si esprime gentilmente Israele dall'Egitto.

Il Redentore è prima di tutto il santo di Dio.

Al Monte Sinai, dopo la liberazione e di preparazione per la donazione di legge, la sacralità di Dio è ancora una volta mostrato vivo via: il Signore "disceso su di esso nel fuoco ... e tutta la montagna quaked violentemente" (Exod. 19:18 ).

Gli Israeliti non sono ammessi a venire su per la montagna "perché non ha pausa via su di loro" (Exod. 19:24).

Così memorabile è tutto Israele, come Mosè in precedenza, di fronte al elementare santità divina.

Santità bespeaks anche la maestà e awesomeness di Dio.

Egli è maestoso in santità (Exod. 15,11), e la stessa essenza di Dio è tale da provocare timore e paura.

Giacobbe a Bethel, in un sogno beholding esaltato il Signore, risveglia a piangere, "Come è terribile questo luogo! Questa non è altro che la casa di Dio, e questa è la porta del cielo" (Gen 28,17).

La risposta primaria ai maestoso Dio, la santità è meraviglia, stupore, anche paura.

Anche il salmista proclamare: "Adorate il Signore nel santo array; tremare prima di lui, tutta la terra" (Sal 96:9).

La sua maestosa presenza chiede la risposta di culto e di venerazione.

E 'anche per il timore e tremore.

Santità quindi denota la separatezza, o alterità, di Dio da tutta la sua creazione.

La parola ebraica per la santa, qados, nel suo significato fondamentale contiene la nota di ciò che è separato o separatamente.

Dio è totalmente diverso da quello del mondo e dell'uomo: "Io sono Dio e non uomo, il Santo in mezzo a voi" (Hos. 11,9).

Questa separatezza, o alterità, è prima di tutto che del suo stesso "Godness", la sua essenziale divinità.

Dio non è in alcun modo (come in molte religioni) che devono essere identificati con qualsiasi altra cosa in tutta la creazione.

In secondo luogo, essa significa Dio apartness totale da tutto ciò che è comune e profano, da tutto ciò che sporca o male.

Di conseguenza, la santità in rapporto a Dio clima si riferisce alla sua perfezione morale.

La sua santità si manifesta nella giustizia e nella totale purezza.

Il santo Dio mostrerà se stesso santo nella giustizia (Isa. 5,16).

I suoi occhi sono troppo pura per approvare il male (Hab. 1:13).

Questa morale, o etica, dimensione della santità di Dio diventa sempre più significativo nella testimonianza dei OT.

Tutto associato con Dio è anche santa.

Il secondo uso della parola "santo" in OT si trova nella espressione "una santa assemblea" (Exod. 12:16), un insieme chiamato da Dio a celebrare il suo "passare oltre" (Exod. 12,13) di Israele.

Il sabato, istituito dal Signore è "un santo sabato" (Exod. 16,23); sopra il cielo è di Dio "santo cielo" (Sal 20:6); Dio si siede sul suo "trono santo" (Sal 47: 8); Sion è di Dio "monte santo" (Sal 2,6).

Il nome di Dio è particolarmente santa, e mai da prendere invano (Exod. 20:7; Deut. 5:11).

Di conseguenza, Dio di persone, da lui scelto, sono un popolo santo: "Voi siete un popolo santo per il Signore tuo Dio, il Signore tuo Dio ti ha scelto ... di tutti i popoli che sono sulla faccia della terra "(Dt 7,6).

Israele è un popolo separato, separati fino Signore e, pertanto, è santa, non prima di tutto a causa di ogni virtù, ma semplicemente a causa del suo set-apartness.

Ma anche Israele è chiamato alla santità, quindi di essere un popolo consacrato: "Io sono il Signore tuo Dio. Consacrare voi stessi, pertanto, essere santi, perché io sono santo" (Lev. 11:44).

Quindi, la parola santità in relazione al popolo di Dio contiene sia il senso negativo di separazione e di positivo della consacrazione.

Tutto in tutti, il marchio di santità è la più alta espressione del rapporto di alleanza tra un santo Dio e il suo popolo.

Ciò che è collegato con i religiosi cultus (culto, sacrificio, ecc) è anche santa.

Ci sono, ad esempio, santa giorni (in aggiunta a sabato santo), sacerdoti santi, santa unzione di olio, primi frutti santo, santo utensili.

Cerimoniale di pulizia e di purezza richiesti sono di tutto, i sacerdoti, i veicoli di culto, la Congregazione stessa, che partecipa alle attività cultuale.

Inoltre, la chiamata alla santità (come in Lev. 11:44) può essere messo completamente in termini di non mangiare cibi sporca.

Così, nel OT vi è segnato a sottolineare rituale santità.

Non vi è, tuttavia, anche un sempre più forte accento sulla santità nella morale, o etica, la sfera.

Un aspetto centrale del giorno di espiazione è quello di perfezionamento attivo di pulizia: "Lei è pulita da tutti i vostri peccati, davanti al Signore" (Lev. 16:30).

Inoltre ci sono molte espressioni altrove nel OT relative alla necessità di santità interiore.

Per esempio, in risposta alla domanda "Chi può starà nel suo luogo santo?"

la risposta è data: "Egli che ha mani innocenti e cuore puro" (Sal 24:3-4).

In OT, come anche la santità di Dio è sempre più capito di avere contenuto morale, così è con la santità in relazione al popolo di Dio.

Nel NT

NT porta ulteriore testimonianza di molte delle questioni di cui sopra in materia di santità.

Per quanto riguarda Dio stesso, per tutto ciò che viene detto circa la sua grazia e di amore, non c'è meno enfasi sulla sua santità.

Il Dio di amore è Santo Padre (Giovanni 14:11), Gesù Cristo è il Santo di Dio (Marco 1:24; Giovanni 6,69), e lo spirito di Dio è lo Spirito Santo.

In effetti, la dichiarazione OT "Il nostro Dio è santo," sta via tutti i più marcata con il Dio uno e trino pienamente comunicate nel NT.

Allo stesso modo, ad esempio in precedenza osservato gli aspetti della santità divina come sacralità, maestà, awesomeness, separatezza, e perfezione morale si trovano nel NT record.

Inoltre, il popolo di Dio sono chiamati alla santità: «Siate santi, perché io sono santo" (I Pt. 1,16).

E 'la dimensione etica della santità che mette in evidenza il NT.

Santità si muove al di là di qualsiasi idea di una nazione santa verso l'esterno in virtù della elezione divina, e di dimostrare tale santità attraverso cerimonia rituale e, a un popolo che sono resi santi interiormente.

Base a questo è la testimonianza di Gesù stesso, il Santo di Dio, che anche come il Figlio dell'uomo vissuto una vita di santità completa, giustizia, e la purezza.

Egli "ha commesso alcun peccato, né è stato trovato alcun inganno nella sua bocca" (I Pt. 2,22).

Come risultato della sua opera di redenzione, i credenti in lui sono dichiarati giusti, ma anche entrare in giustizia e nella santità vera: "Siamo stati resi santi attraverso il sacrificio del corpo di Gesù Cristo" (Eb 10,10).

Santità (hagiosyne) nel NT, di conseguenza, appartiene a tutti i credenti.

Un termine comune per tutti i credenti è santi (hagioi), di solito tradotto come "santi".

"Santi", pertanto, non fa riferimento a persone preminente nella santità, ma in generale per i credenti: tutti i veri credenti sono santi per mezzo di Cristo.

Questo è il significato centrale di tale dichiarazione come "in Cristo Gesù" è "la nostra giustizia, santità, e redenzione" (I Cor. 1,30).

Santità, nel NT, è un interno per tutte le realtà che appartengono a Cristo.

Inoltre, la santità nel senso di trasformazione del totale della persona è ora previsto.

Così, ad esempio, non scrivere Paolo: "Che il Dio della pace vi santifichi se stesso [vale a dire, mettere l'utente al santo] ... interamente spirito e anima e corpo" (I Thess. 5:23).

Poiché Dio è totalmente santo, la sua preoccupazione è che anche il suo popolo santo diventare completamente.

Di conseguenza, la santità non è solo una realtà interna per il credente, ma anche quella che deve essere perfezionato: "Diamo noi stessi da pulire tutti i defilement di carne e spirito, perfezionare la santità nel timore di Dio" (II Cor. 7:1) .

Credenti, come i santi di Dio, sono "la stirpe eletta, il sacerdozio regale, la nazione santa" (I Pt. 2,9).

La nazione santa, non è più Israele, ma la chiesa, né è la santità più che a un popolo che sono indicati separatamente e consacrata, ma quello che è ora diventato un perfezionamento attivo realtà e in cui i prodotti sono gradualmente trasformati.

L'obiettivo finale: "che lui [Cristo] potrebbe presentare a se stesso la chiesa in tutta la sua gloria, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma che dovrebbe essere santi e immacolati" (Ef 5,27).

Nella storia della Chiesa

Nella storia della chiesa, la santità è stato considerato da molte prospettive.

In cattolica romana e le tradizioni orientali ortodosse più può osservare: (1) ascetica.

La ricerca della santità di fuga per il mondo (rinunciare secolare professione, il matrimonio, beni), quindi limitata a pochi; santità da raggiungere da veglie di preghiera, il digiuno, selfmortification; santi, o religiosa, essendo quelli che hanno guadagnato così un più elevato livello di santità.

(2) mistico.

Santità da raggiungere non tanto di fuga il mondo come l'aumento di sopra di esso, una scala di santità con varie fasi come ad esempio purgation, illuminazione, la contemplazione fino a quando non vi è assorbimento spirituale in Dio.

La barriera alla santità non è tanto il peccato dell'uomo come finitezza umana, la schiavitù per le creature e temporale.

(3) sacramentale.

Santità impartita attraverso la grazia soprannaturale dei sacramenti; quindi sacramentale (a differenza di ascetica e mistica), la santità è a disposizione di tutti.

Inoltre, l'obiettivo, l'infusione di santità, anche se di misura minore rispetto a quella raggiungibile da ascetico o mistico, è dato oggettivamente senza la lotta di tutti i coinvolti.

Protestantesimo classica (XVI secolo) è stato in gran parte un movimento lontano da asceta, mistico, opinioni e sacramentale della santità di più in una prospettiva biblica.

Ben presto, tuttavia, un certo numero di accenti divergenti sono state ad emergere: (1) di disciplina.

A sottolineare a disciplina ecclesiastica e obbedienza ai comandamenti di Dio come il modo di santa vita; la coltivazione di un grave, spesso austero, la vita vista come il segno di un timorato di Dio e vero uomo santo (ad esempio, scozzesi presbiteriani, puritani in lingua inglese).

(2) sperimentale.

Una reazione in vari modi contro rigida ortodossia, formalismo, e la esterni di fede, di istituzione, rituale, di fede (in alcuni casi, anche le Scritture), per arrivare in spirituale, il Santo visto come la vita interiore di essere coltivato e praticato (variamente, Anabaptists, quaccheri, luterani pietists).

(3) perfezionista.

Totale santità, "tutta la santificazione," non possibile, ma attraverso le opere di fede, a cui si aggiungono alla santità di cui fede iniziale e di crescita nella santità vi è la chiamata di Dio per completare la santità attraverso l'eradicazione del peccato e il dono di amore perfetto ( Wesley, più tardi santità movimenti).

Dal precedente breve rassegna di alcune prospettive (cattolici, ortodossi, protestanti) sulla santità, la necessità di una vera riforma biblica e comprensione è evidente.

Tale rinnovata comprensione potrebbe essere uno dei più significativi teologica imprese del nostro tempo.

JR Williams


(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia


QUI, VI, 743-50; O Jones, il concetto di santità; A. Koeberle, la ricerca di santità; A. Murray, Santo in Cristo; S. Neill, santità cristiana; R. Otto, l'idea di Santo; JC Ryle, Santità, S. Taylor, Santo di vita.

Santità

Informazioni cattolica

(AS HAL, perfetto, o interi).

Sanctitas nella Vulgata del Nuovo Testamento è la fusione di due parole distinte, hagiosyne (1 Ts., III, 13) e hosiotes (Luca 1:75; Efesini 4:24).

Queste due parole greche, rispettivamente, esprimere due idee il connotato di "santità" vale a dire.: Quello della separazione, come visto in hagios da hagos, che denota "qualsiasi questione di soggezione religiosa" (latino sacer), e quella del sanzionato (sancitus), ciò che è Hosios ha ricevuto sigillo di Dio.

Notevole confusione è causata da Reims la versione che rende hagiasmos di "santità" in Ebrei 12:14, ma più correttamente di altrove "santificazione", mentre hagiosyne, che è solo una volta resi correttamente "santità", è due volte tradotto "santificazione".

San Tommaso (II-II: 81:8) insiste sui due aspetti della santità di cui sopra, vale a dire., La separazione e la fermezza, anche se egli arriva a questi significati di forza dei etymologies di Origene e di S. Isidoro.

Santità, dice il Dottore Angelico, è il termine utilizzato per tutto ciò che è dedicata alla Divina servizio, se le persone o cose.

Tale deve essere puro o separati dal mondo, per la mente deve essere ritirata dalla contemplazione di cose inferiori, se vuole essere impostato su Suprema verità - e questo, anche con fermezza o stabilità, dal momento che è una questione di fissaggio a quello che è il nostro fine ultimo e principale linea di principio, vale a dire., Dio stesso - "Io sono sicuro che né morte né vita, né angeli..., né qualsiasi altra creatura deve essere in grado di separarci dall'amore l'amore di Dio "(Romani 8:38-39).

Di conseguenza, San Tommaso definisce la santità di quella virtù di un uomo che la mente si applica stesso e tutti i suoi atti a Dio, egli si classifica tra i infuso virtù morali, e identifica con la virtù della religione, ma con questa differenza che, mentre la religione è la virtù la quale offriamo a Dio a causa di servizio nelle cose che riguardano la Divina servizio, la santità è la virtù di quale facciamo tutti i nostri atti asserviti a Dio.

Così la santità o la santità è il risultato di santificazione, che la divina atto mediante il quale Dio giustifica liberamente noi, e di cui Egli ci ha rivendicato per il proprio; derivanti dalla nostra santità, in atto e in abitudine, si pretende di Lui come il nostro inizio e alla fine verso cui tendono unflinchingly quotidiana.

Pertanto, nel ordine morale santità è l'affermazione dei diritti fondamentale di Dio; sua concreta manifestazione è la tenuta dei comandamenti, di conseguenza, St. Paul: "Seguite la pace con tutti gli uomini, e di santità [sanctimoniam, hagiasmon]: senza la quale nessun uomo vedranno Dio "(Ebrei 12:14).

La parola greca non dovrebbe notare, ma è generalmente rappresentato "santificazione", ma è degno di nota che essa è la parola scelta dalla traduzione greca del Vecchio Testamento per rendere la Hebrew (resi come Ayin-Zayin), che propriamente significa forza o la stabilità, un significato che come abbiamo visto è contenuta nella parola di santità.

In tal modo di mantenere i Comandamenti fedelmente comporta una vera e propria separazione anche se nascosta da questo mondo, come richiede anche una grande forza di carattere o la stabilità nel servizio di Dio.

E 'evidente, tuttavia, che vi sono in questo gradi di separazione dal mondo e in questo la stabilità nel servizio di Dio.

Tutti che sarebbe veramente servire Dio deve vivere fino a principi di teologia morale, e solo così gli uomini possono salvare le loro anime.

Ma altri aneliamo per qualcosa di superiore, ma per chiedere un maggior grado di separazione da cose terrene e un più intenso ricorso alle cose di Dio.

In San Tommaso stesse parole: "Tutti i culto che Dio può essere chiamato 'religioso', ma sono chiamati in modo particolare che dedicano tutta la loro vita per il Culto Divino, e ritirare dal preoccupazioni mondane, come quelle non sono denominate 'contemplativi 'Che si limita a contemplare, ma quelli che dedicano tutta la loro vita alla contemplazione ".

Il santo aggiunge: "E così gli uomini soggetti ad altri uomini per l'uomo non fine a se stessa ma per amore di Dio", parole che ci permettersi il tema principale della vita religiosa strettamente cosiddetta (II-II: 81:7, ad 5um).

Pubblicazione di informazioni scritte da Hugh T. Papa.

Trascritto da Robert B. Olson.

Offerto a Dio Onnipotente per il suo grazie e benedizioni concesse a Fr.

Jeffrey A. Ingham della Enciclopedia Cattolica, Volume VII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ° giugno 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Newman, Sermoni, vol.

I: Santità necessarie per il futuro beatitudine; Fuller, Il Santo e profano membro; Mallock, ateo Metodismo e la bellezza della santità, V A cura di ateismo e il valore della vita (Londra, 1884); Faber, la crescita nella santità (Londra, 1854).

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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