Lettera di Giacomo

INFORMAZIONI GENERALI

La Lettera di Giacomo, la prima delle lettere generale (cattolica epistole) del Nuovo Testamento della Bibbia, è un'esortazione a Christian pazienza e obbedienza. Il libro, più un sermone di una lettera, utilizza 54 imperativi in 108 versetti di chiamare suoi lettori a responsabile di vita che si accordi con ciò che professiamo.

Tradizionalmente, James, "il fratello del Signore", è stato accolto come l'autore, che data il libro tra AD 45 e 50 e rappresenterebbe per la sua cristologia primitiva.

Alcuni studiosi, tuttavia, sostengono che si tratta molto più tardi dalla mano di un altro e data il libro dalla fine del 1 ° secolo ai primi di 2d secolo.

Anche se accolti dalla chiesa dal 2d secolo, James è stato ammesso a malincuore in protestante Nuovo Testamento canonico.

Martin Lutero respinto il libro come "un diritto strawy epistola," perché ha pensato che James contraddetta San Paolo vista della giustificazione mediante la fede da solo. Paolo è stata, tuttavia, sottolineare l'inadeguatezza delle opere per la salvezza che James ha parlato della questione opere che dalla fede. Per entrambi, gli elementi essenziali sono gli stessi, ed entrambe sono state probabilmente affrontare autonomamente con un tradizionale tema della fede ebraica.

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Douglas Ezell

Lettera di Giacomo

Breve Outline

  1. Comfort (1)

  2. Avvertenze peccati contro specifici di cui sono colpevoli, come ad esempio l'orgoglio, favorendo i ricchi, l'uso improprio della lingua, credere in fede senza le opere (2-4)

  3. Esortazione alla pazienza nella sofferenza e nella preghiera.

    (5)


James

Informazioni avanzate

(Easton Illustrated Dictionary)

Lettera di Giacomo

Informazioni avanzate

(1.) Autore di, è stato Giacomo il minore, il fratello del Signore, uno dei dodici apostoli.

Egli è stato uno dei tre pilastri della Chiesa (Gal 2,9).

(2.) È stata indirizzata agli ebrei della dispersione ", le dodici tribù erano dispersi".

(3.) Il luogo e il momento della scrittura del epistola sono stati Gerusalemme, dove risiedeva James, e, da interno elementi di prova, il periodo compreso tra il Paul's due carcerazione a Roma, probabilmente circa AD 62.

(4.) Lo scopo dello scrittore è stato quello di far rispettare le funzioni pratiche della vita cristiana.

"L'ebreo vizi contro il quale egli avverte loro sono, formalismo, che ha reso il servizio di Dio consiste nel lavaggio di andata e cerimonie, che egli ricorda loro (1,27) che consiste piuttosto in attività di amore e di purezza; fanatismo, che, ai sensi il manto di zelo religioso, è stato lacrimazione Gerusalemme in pezzi (1,20); fatalismo, che ha gettato i suoi peccati a Dio (1,13); meschinità, che crouched prima della ricca (2,2); menzogna, che aveva fatto parole giuramenti e giocattoli (3:2-12); partisanship (3,14); parlare male (4,11); vanta (4,16); oppressione (5,4).

La grande lezione che egli insegna loro come cristiani è la pazienza, pazienza in prova (1,2), pazienza in buone opere (1:22-25), pazienza sotto provocazione (3,17), pazienza sotto l'oppressione (5,7) , Pazienza sotto la persecuzione (5,10) e la causa della loro pazienza è che la venuta del Signore draweth vicina, che è a destra tutto sbagliato (5,8) "." Motivazione di opere ", che conclude per James, è l'uomo prima di giustificazione, la giustificazione della nostra professione di fede di una coerente vita. Paolo conclude per la dottrina della "giustificazione mediante la fede," ma questa è la giustificazione davanti a Dio, un essere considerato e accettato come solo in virtù della giustizia di Cristo , Che è ricevuto dalla fede.

(Easton Illustrated Dictionary)


James

Informazioni cattolica

Le domande riguardanti il presente epistola sono trattati nel seguente ordine:

I. Autore e genuinità;

II. Tradizione per quanto riguarda la Canonicity;

III. L'analisi e il contenuto della Lettera;

IV. Occasione e di oggetti;

V. Destinatari;

VI. Stile;

VII. L'ora e il luogo di composizione.

I. autore e genuinità

L'autore è comunemente identificato con il fratello del Signore, il Vescovo di Gerusalemme (cfr. ST. Giacomo il minore; del parere che il fratello del Signore devono essere identificati con James, il figlio di Alfeo, è di gran lunga il più probabile).

Interno elementi di prova (il contenuto della lettera, il suo stile, indirizzo, data e luogo di composizione) i punti inconfondibile a James, il fratello del Signore, il vescovo di Gerusalemme, come l'autore; egli esattamente, e lui solo, soddisfa le condizioni previste lo scrittore della Lettera.

Elementi di prova esterno inizia in una data relativamente tardi.

Alcune coincidenze, o analogie, esistono tra la Lettera apostolica e Padri (Clemente di Roma, Pastore Hermas, San Giustino, San Irenæus; vedere Mienertz, "Der Jacobusbrief", Freiburg im Br., 1905, p. 55 ss .).

Letterario relazione tra la Lettera di Giacomo e la Lettera ai Romani è dubbia.

Il suo riconoscimento più tardi nella Chiesa, soprattutto in Occidente, deve essere spiegato con il fatto che esso è stato scritto per i cristiani ebrei e, pertanto, non ampiamente diffusa tra le Chiese Gentile.

Da metà del terzo secolo, ecclesiastiche citare autori come la Lettera scritta da San Giacomo, il fratello del Signore.

Vedere le testimonianze nella sezione seguente.

Il maggior numero di Padri nella Chiesa occidentale identificare l'autore con l'apostolo Giacomo.

Nella Chiesa d'Oriente, tuttavia, l'autorità di Eusebio e S. Epifanio può spiegare alcuni ecclesiastici dubbi circa l'origine apostolica della Epistola e, di conseguenza, sulla sua canonicity.

II. Come tradizione a CANONICITY

Nei primi secoli della Chiesa l'autenticità della lettera è stato in dubbio da alcuni, e tra l'altro, Teodoro di Mopsuestia; è quindi libri deuterocanonici.

E 'nel voler Muratorian Canon, e per il silenzio di più di occidentali in materia di Chiese, Eusebio classi tra le Antilegomena impugnato o scritti (Hist. Eccl., III, XXV, II, XXIII); San Girolamo dà come le informazioni (De vir. ill., ii), ma aggiunge che con il tempo la sua autenticità divenne universalmente riconosciuto.

Nel XVI secolo ha ispirato la sua natura è stata contestata da Erasmus e Gaetano; Lutero fortemente ripudiato la Epistola come "una lettera di paglia", e "l'indegna di spirito apostolico", e questo solo per motivi dogmatico, e a causa della sua preconcetti, per l'epistola smentisce la sua dottrina eretica che la fede è necessaria solo per la salvezza.

Il Concilio di Trento dogmatico definito la Lettera di San Giacomo a essere canonico.

Come la soluzione di questa questione della storia della canonicity dei Epistola dipende principalmente sulla testimonianza degli antichi Padri, resta da vedere se sia citato da loro come Scrittura.

(a) Nella Chiesa latina era noto da san Clemente di Roma (prima del 100 dC), il Pastore Hermas (circa 150 dC), S. Irenæus (125? -202?, 208), Tertulliano († circa 240 ), S. Ilario († 366), St Philaster († 385), sant'Ambrogio († 397), Papa Damaso (nel canone di circa AD 382), S. Girolamo (346-420), Rufino († 410), Sant'Agostino (430), e la sua canonicity è indiscusso di loro.

(b) Nella Chiesa greco, Clemente di Alessandria († 217), Origene († 254), S. Atanasio († 373), San Dionigi l'Areopagita (circa 500 dC), ecc, ha ritenuto indubbiamente come una sacra scrittura.

(c) Nella Chiesa siriana, il Peshito, anche se il minore omettendo cattolica Epistole, che dà di San Giacomo; S. Efrem lo usa spesso nei suoi scritti.

Inoltre, i più noti eretici della Siria riconosciuto come autentico.

Così abbiamo stabilito che Nestorio classificato nel canone della Sacra Libri, e Giacomo di Edessa adduce la testimonianza di James, v, 14.

La Lettera si trova nel copto, Sahidic, etiopica, arabo, armeno e versioni.

Anche se, di conseguenza, la canonicity della Lettera di San Giacomo è stata messa in dubbio da alcuni nel corso dei primi secoli, vi si trovano fin dai primi secoli, in diverse parti della Chiesa, numerose testimonianze a favore della sua canonicity.

Dalla fine del terzo secolo, la sua accettazione come ispirato, e come il lavoro di San Giacomo, è stato universale, come appare chiaramente dalle varie liste dei Sacri Libri redatto dal quarto secolo.

III. L'analisi e il contenuto della epistola

I temi trattati nel dei Epistola sono molte e varie; del resto, San Giacomo non di rado, mentre illustrato un certo punto, passa bruscamente ad un altro, e attualmente riprende ancora una volta il suo ex argomento; quindi è difficile dare una precisa ripartizione delle l'Epistola.

È dubbio che il sacro scrittore destinato sistematica qualsiasi disposizione del soggetto, anzi, è più probabile che egli non ha, in ebraico libri sapienziali dell'Antico Testamento, Proverbi, Ecclesiaste, Ecclesiasticus, a cui la presente lettera non può in molti modi essere paragonata, l'ordine in cui la morale frasi stand non sembrano suggerire alcuna relazione tra loro.

Sarà pertanto più opportuno per dare una semplice enumerazione degli argomenti trattati nella Lettera:

Iscrizione (i, 1); persecuzioni sono a carico con pazienza e di gioia (2-4); saggezza deve essere chiesto di Dio con fiducia (5-8); umiltà è raccomandato (9-11); Dio non è l'autore del male, ma di buona (12-18); dobbiamo essere lento all'ira (19-21); non solo la fede, ma anche le buone opere sono necessarie (22-27).

Rispetto nei confronti delle persone (ii, 1-13); un altro esortazione a opere buone (14-26).

Contro i mali della lingua (III, 1-12); contro l'invidia e la discordia, 13-18.

Contro le guerre e contentions (IV, 1-3); contro lo spirito di questo mondo e orgoglio (4-10); contro detraction (11-13 bis); invano contro la fiducia nel mondo le cose (13 ter-16).

Contro i ricchi che opprimono i poveri (V, 1-6); esortazione alla pazienza nel tempo di oppressione (7-11), e per evitare di giuramento (12); di l'Unzione degli infermi (13-15); di preghiera (16); dobbiamo avere a cuore la conversione dei peccatori (19-20).

Questo dimostra che l'enumerazione di San Giacomo inculcates in particolare: la pazienza e la perseveranza nelle avversità, le tentazioni, e persecuzioni; la necessità di opere buone, di misericordia e di carità.

Per la questione di apparente contrapposizione tra San Giacomo e St. Paul per quanto riguarda "la fede e le opere" vedere Lettera ai Romani.

IV. Occasione e oggetto

A. Occasione

San Giacomo sembra essere stato spostato a scrivere la sua Epistola a testimoniare che il primo fervore degli ebrei cristiani erano cresciuti freddo, e che, a causa di diverse cause, sia esterni sia interni, un certo spirito di scoraggiamento aveva dichiarato tra di essi.

(1) cause esterne.

Il nuovo converte cristiana, si sono trovati in prima l'oggetto di solo l'indifferenza dei loro connazionali abitanti, il numero maggiore dei quali è rimasto in non credenza, ma questo atteggiamento è cambiato molto presto ad una delle ostilità e persino persecuzioni.

Questi primi convertiti, appartenenti in quanto la maggior parte ha fatto per le classi più povere, si sono trovati oppressi dal ricco miscredenti; alcune sono state rifiutate di lavoro, altri sono stati negati i loro salari (V, 4); altre volte sono stati trascinati senza pietà prima della tribunali (ii , 6); essi sono stati perseguitati nelle sinagoghe, e sono stati, inoltre, ridotte a estrema vogliono e anche la fame (II, 15-17).

(2) cause interne.

In mezzo a questi studi la fede di molti cominciarono a languire (II, 14, 20, 26), e il male modi che avevano abbandonato alla loro conversione sono stati progressivamente lo spettacolo di una volta di più.

Così avvenne che i poveri sono stati disprezzati nel sacro assemblee (II, 1-9); vi sono state violazioni di carità fraterna (II, 7); alcuni arrogated a se stessi, l'ufficio di insegnante che sono stati unfitted (III, 1, 13); molti sono stati resi colpevoli di detraction e di altri peccati della lingua (iii, 1-12; IV, 11-13); vi sono stati contentions e le controversie (IV, 1-2); alcuni lo spettacolo di giuramento (v, 12) ; Altri trascurato assidua preghiera (v, 13, 17-18); orgoglio e sono stati vainglory ha dato a (iv, 6-10); anche alcuni dei sacri riti sembrano essere stati trascurati (V, 14-16).

Quali sono stati i mali che l'Epistola cercato di porre rimedio.

B. Oggetto

San Giacomo scrisse la sua Epistola per un fine morale, e ha affrontato il suo co-religionists come loro pastore, nella sua qualità di Vescovo di Gerusalemme, al fine di: (1) ad esortare a loro costanza nella fede nonostante le persecuzioni e le prove sono stati sottoposti, e per dare loro conforto nelle loro tribolazioni; (2) per correggere gli abusi e le estirpare i mali tra loro, di esortazione a fare il loro comportamento conformi alla loro fede, di ardore e ricordando loro che la fede non sarebbe di per sé salvare a meno che non li aggiunto le buone opere.

V. Destinatari

San Giacomo scrisse la sua Lettera per l'ebraico cristiani al di fuori della Palestina, che, per la maggior parte, sono stati poveri e gli oppressi.

Questo ci incontriamo con la certezza di iscrizione (i, 1), e da varie indicazioni nel testo.

R. Le parole, I, 1, "per le dodici tribù" può significare l'intera nazione ebraica, ma le parole seguenti ", che erano dispersi", designa chiaramente gli ebrei della dispersione.

Gli ebrei in Palestina, circondato da genti, non sono stati considerati come "sparsi all'estero".

Che ha affrontato il solo ebraico cristiani diventa evidente dal fatto che l'autore stili di se stesso "il servo di Dio e del Signore nostro Gesù Cristo", e di questo titolo egli indica chiaramente che egli scrive ai discepoli di Cristo solo.

B. che i lettori sono stati ebraico appare ancor più evidente dalla lettera stessa.

San Giacomo dà per scontato che quelli che ha affrontato e sono stati versati negli scritti del Vecchio Testamento.

Inoltre, egli chiede loro non solo la sua "fratelli", che prese il nome di per sé non togliere ogni dubbio, ma lo dimostra chiaramente loro di essere cristiani, che è incomprensibile come qualsiasi critica da svolgere capire di essere ebrei "fratelli" a cui la lettera è stata scritta.

Così, nel I, 18, scrive a coloro che Dio "della sua volontà, ha generato dalla parola di verità, che potrebbero essere alcuni inizio della sua creatura"; nel II, 1, egli li ammonisce come segue: "I miei fratelli , Non hanno la fede del nostro Signore Gesù Cristo di gloria nei confronti di persone "; nel II, 7, egli fa riferimento ad essi quando scrive di" il buon nome [di Cristo] che è invocato su di voi "; in V, 7 , Essi devono essere pazienti "fino alla venuta del Signore"; ecc un'ulteriore prova è fornita entro la data di composizione.

C. Il contesto non rivela che sono stati gli ebrei convertiti particolare, al quale la lettera è stata indirizzata.

Che raccogliamo, tuttavia, che i ricorsi di San Giacomo a taluni cristiani, lavorando sotto lo stress di circostanze particolari, al fine di mettere in guardia contro i pericoli particolari; nessuno potrà facilmente ammettere che i vizi contro il quale egli inveighs e gli errori che egli condanna sono stati che devono essere soddisfatte con in ogni comunità di ebrei convertiti.

Quindi la conclusione che si è rivolto alcune Chiese particolari forze su di sé le nostre menti.

In quanto, secondo il parere più probabile, la lettera non è stata scritta entro il 50 dC circa, si può concludere che essa è stata scritta per alcune delle Chiese di Siria o di un altro paese non lontano da Gerusalemme.

VI. STILE

Lo stile è sententious, figurativo, spesso poetico, e può essere paragonata a quella dei profetica e Libri sapienziali dell'Antico Testamento.

E 'rapido, tradisce emozione, e non in quelle che vogliono forti esplosioni di sentimento di uso comune con gli scrittori di quel periodo, e che così potentemente impostare la forza di prima l'argomento secondo il lettore.

E 'già stato notato che le diverse sentenze dei Epistola può essere diviso in parallelo hemistichs di significato; questo è del tutto in linea con la distintamente ebraico stile di tutta la Lettera, ma è un fatto ben noto che il periodo classico non è stato trovato in Ebraico, ma che a breve membri di una proposta sono continuamente nella giustapposizione.

VII. L'ora e il luogo di composizione

A. Tempo

La Epistola probabilmente è stato scritto su di AD 47.

Il riferimento a persecuzioni (II, 6) è nel tempo presente, e indica una fase di sofferenza che non ha ancora receded nel passato della storia.

Ora, nel 44 dC le Chiese di Giudea sono stati esposti alla persecuzione di Erode inflitte Agrippa, in cui Giacomo, figlio di Zebedeo, è stato assassinato (Atti 12:1 ss.).

Inoltre, l'autore non poteva essere scritto dopo il Concilio di Gerusalemme (51 dC), dove James ha svolto il ruolo di presidente, senza una qualche allusione alla sua decisione accettato all'unanimità (Atti 15:4 ss.).

Un'altra indicazione anche derivate da prove indirette interne, è un allusione agli affamati e nudo poveri (di Gerusalemme, II, 15 ss.); Probabilmente hanno subito dalla carestia preannunciato dal Agabus (Atti 11:28-30), e di solito identificato a quello citato da Giuseppe Flavio (Antiq., XX, II, 5), AD 45.

B. luogo di composizione

La Epistola probabilmente è stato scritto da San Giacomo in Gerusalemme; questo si può concludere con lo studio della vita dell'autore (v. San Giacomo il Minore), e questo trova il parere favorevole con quasi tutti i suoi critici.

Pubblicazione di informazioni scritte da A. Camerlynck.

Trascritto da Christopher Nantista.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume VIII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Introduzione a consultare il Nuovo Testamento.

È sufficiente indicare alcuni recenti commenti e studi specifici in cui il precedente bibliografia è citato.

CATTOLICA OPERE:-ERMONI IN VIGOUROUX, dict.

de La Bibbia, s.vv.

Jacques (Saint) le Majeur, Jacques (Saint) le Mineur, Jacques (Epître de Saint); Jacquier, Histoire des liberi de nouveau Testamento (Parigi, 1909); MEINERTZ, Der Jacobusbrief und sein Verfasser in Schrift und Ueberlieferung (Frieburg im Br ., 1905); CALMES, Epître cattolici, Apocalisse (Parigi, 1905); VAN STEENKISTE-CAMERLYNCK, Commentarius in Epistolas Catholicas (Bruges, 1909).

Non cattolici OPERE:-Lipsius, Die apocryphen Apostelgeschichten e Apostellegenden (Braunschweig, 1883-1890); SPITTA, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896); Sindaco, La Lettera di San Giacomo (Londra, 1892); IDEM in Hastings , Dict.

della Bibbia, s.vv.

James e James, in generale, l'Epistola di; PLUMPTRE, in generale, l'Epistola di San Giacomo (Cambridge, 1901); Emmett in Hastings-SELBIE, dict.

della Bibbia, sv James, Lettera di.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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