Libro di Geremia, Jeremias

INFORMAZIONI GENERALI

Il libro di Geremia, il secondo dei principali profeti o più libri della raccolta profetica dell'Antico Testamento della Bibbia, deriva il suo nome dal profeta Geremia che viveva in Anathoth, alla periferia di Gerusalemme.

Profetica la sua carriera variava da circa 626 aC, durante il regno di Giosia, almeno per la caduta di Gerusalemme (586 aC) e la deportazione della popolazione, in questo momento Geremia è stata presa dalla restante comunità ebraica in Egitto, dove morì .

La carriera di Geremia abbracciato il periodo di Josiah's riforma (626 - 622 aC); gli anni della ripresa del nazionalismo giudaica (608 - 597 aC); il periodo che porta alla definitiva scomparsa di Giuda (597 - 586 aC) e il tempo in Egitto.

Il messaggio di Geremia è stato un richiamo alla riforma morale di stabilire un rapporto personale tra Dio e l'umanità. Egli ha sostenuto dimissioni di fronte alla politica e religiosa di crisi e denunciato il peccato come una perversione della creazione.

Egli ha chiamato urgentemente per il pentimento in modo che rivolgendosi a Dio potrebbe condurre a una nuova creazione, ha così prefigurato il Nuovo Testamento la nozione di "nuova alleanza".

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Il libro di Geremia è composto da una raccolta di detti, oltre a brani autobiografici, le "confessioni di Geremia".

Notevole dibattito si è sviluppato, negli la designazione di un originale di scorrimento contenente le parole di Geremia in contrasto con successiva riscrittura di scorrimento - sia una riscrittura di ingegneria di Geremia e diverse successive edizioni del libro, che attraversa la Deuteronomistic periodo.

Per ricostruire l'originale di scorrimento in dettaglio non sembra possibile.

Il "confessioni", probabilmente un originale raccolta di per sé, comprende i passaggi 11:18 - 23; 12:1 - 6; 15:10; 17:14 - 18; 18:18 - 23; 20:7 -- 13, 14 - 18, e forse anche 15:15 - 20.

Il parallelo di queste "confessioni" sta nel lamento o denuncia Salmi.

Essi rivelano Geremia's drammatico conflitto interiore nella sua lotta per restituire a Dio.

Inoltre, il libro contiene alcune parole reali (21:13 - 14; 22:1 - 7, 10, 13 - 19, 24 - 27, 28, 29 - 30); una piccola raccolta "concernente i profeti", una delle detti ottimisti, e un gruppo di oracoli contro le nazioni straniere (46 - 51).

George W. Coats

Bibliografia


S Bianche, Geremia: Uomo e Profeta (1961); SM Fettke, dei messaggi in una nazione in crisi: introduzione alla profezia di Geremia (1983); G Fohrer, Introduzione al Vecchio Testamento (1968); WL Holladay, "Geremia il profeta ", in The Interpreter's Dictionary della Bibbia supplemento (1976), Geremia Uno (1986), Due Geremia (1989), e Geremia: una nuova lettura (1990); JA Soggin, Introduzione al Vecchio Testamento (1976).

Libro di Geremia, Jeremias

Breve Outline

  1. Geremia's oracolo contro la teocrazia (1:1-25:38)

  2. Eventi nella vita di Geremia (26:1-45:5)

  3. Geremia's oracoli contro le nazioni straniere, Egitto, Filistei, Moab, Ammoniti, Edom, Damasco, Kedar, Hazor, Elam, Babilonia.

    (46:1-51:64)

  4. Appendice: La caduta di Gerusalemme e le relative manifestazioni (52:1-34)


Jeremi'ah

Informazioni avanzate

Geremia, ha sollevato in alto o nominato dal Geova.

(Easton Illustrated Dictionary)

Libro di Jeremi'ah

Informazioni avanzate

Il libro di Geremia si compone di venti-tre distinte sezioni e indipendenti, disposti in cinque libri.

I. L'introduzione, cap.

1. II. Rimproveri dei peccati degli ebrei, composto di sette sezioni, (1.) Cap.

2; (2.) Cap.

3-6; (3.) Cap.

7-10; (4.) Cap.

11-13; (5.) Cap.

14-17:18; (6.) Cap.

17:19-Ch.

20; (7.) Cap.

21-24. III. Un riesame generale di tutte le nazioni, in due sezioni, (1.) Cap.

46-49; (2.) Cap.

25; storico con una appendice di tre sezioni, (1.) Cap.

26; (2.) Cap.

27; (3.) Cap.

28, 29.

IV. Due sezioni picturing le speranze di tempi migliori, (1.) Cap.

30, 31; (2.) Cap.

32,33; a cui si aggiunge l'appendice storica in tre sezioni, (1.) Cap.

34:1-7; (2.) Cap.

34:8-22; (3.) Cap.

35. V. La conclusione, in due sezioni, (1.) Cap.

36; (2.) Cap.

45. In Egitto, dopo un intervallo, Geremia si suppone che hanno aggiunto tre sezioni, vale a dire., Cap.

37-39, 40-43 e 44.

I principali messianica profezie si trovano in 23:1-8; 31:31-40 e 33:14-26.

Geremia's profezie sono noti per i frequenti ripetizioni trovato in loro le stesse parole e frasi e immagini.

Essi coprono il periodo di circa 30 anni.

Non sono registrati in ordine di tempo.

Quando e in quali circostanze questo libro assunto la sua forma attuale non sappiamo.

Il LXX.

La versione di questo libro è, a sua disposizione e in altri particolari, singolarmente in contrasto con l'originale.

Il LXX.

omette 10:6-8; 27:19-22; 29:16-20; 33:14-26; 39:4-13; 52:2, 3, 15, 28-30, ecc A proposito di 2700 parole in tutti i l'originale sono state omesse.

Tali omissioni, ecc, sono capricciosi e arbitrario, e rendere la versione inaffidabili.

(Easton Illustrated Dictionary)


Jeremias

Informazioni cattolica

(Il profeta.)

Jeremias vissuto alla fine del settimo e nella prima parte del sesto secolo prima di Cristo, un contemporaneo di Draco e Solone di Atene.

In 627 anni, durante il regno di Josias, è stato chiamato a un giovane età di essere un profeta, e per quasi mezzo secolo, almeno a partire dal 627 al 585, egli portò l'onere della funzione profetica.

Egli apparteneva ad una sacerdotale (non ad alta sacerdotale) famiglia di Anathoth, una piccola cittadina a nord-est di Gerusalemme che ora si chiama Anatâ, ma egli sembra non avere mai effettuato sacerdotale funzioni nel tempio.

Le scene della sua attività profetica sono stati, per un breve periodo di tempo, la sua città natale, per la maggior parte della sua vita, la metropoli Gerusalemme, e, per un certo tempo dopo la caduta di Gerusalemme, Masphath (Geremia 40:6) e gli ebrei colonie di dispersione in Egitto (Geremia 43:6 ss.).

Il suo nome ha ricevuto diverse interpretazioni etimologico ( "Spiriti è Jahwah" o "Jahweh fonda"); appare anche come il nome di altre persone nel Vecchio Testamento.

Fonti per la storia della sua vita e sono volte, in primo luogo, il libro di profezie che porta il suo nome, e, dall'altro, i libri dei Re e del Paralipomenon (Cronache).

E 'solo quando adottate in relazione con la storia del suo tempo che l'esterno corso della sua vita, l'individualità della sua natura, e la sentenza tema del suo discorso può essere capito.

I. periodo di Jeremias

Gli ultimi anni del VII secolo e dei primi decenni del sesto portato con sé una serie di catastrofi politico che ha completamente cambiato condizioni nazionali in Asia occidentale.

Il rovesciamento del assira Impero, che è stata completata nel 606 dalla conquista di Ninive, indotta Nechao II d'Egitto per tentare, con l'aiuto di un grande esercito, di trovare un colpo di schiacciamento al nemico sul Eufrate.

Palestina è stato nel percorso diretto tra le grandi potenze del mondo di quell'epoca sulla Eufrate e il Nilo, e la nazione ebraica è stata roused per l'azione della marcia dei esercito egiziano attraverso il suo territorio.

Josias, l'ultimo discendente di Davide, aveva cominciato a Gerusalemme, morale e religiosa riforma "nei modi di Davide", la realizzazione dei quali, tuttavia, è stato frustrato dal letargo delle persone e la politica estera del re.

Il tentativo di Josias per controllare l'anticipo degli egiziani gli è costato la vita alla battaglia di Mageddo, 608.

Quattro anni più tardi, Nechao, il conquistatore a Mageddo, è stato ucciso da Nabuchodonosor a Karkemiš sulla Eufrate.

Da quel momento gli occhi di Nabuchodonosor sono stati fissati a Gerusalemme.

L'ultimo, ombrosi re sul trono di Davide, i tre figli di Josias-Joachaz, Joakim, e-Sedecias accelerato la distruzione del regno di loro esito negativo della politica estera e la loro anti-religioso, o, almeno, la debolezza politica interna.

Joakim sia Sedecias e, nonostante gli avvertimenti del profeta Jeremias, ha permesso di essere indotti in errore dalla guerra in parte la nazione in rifiutando di pagare il tributo al re di Babilonia.

La vendetta del re rapidamente seguito alla ribellione.

Nella seconda grande spedizione Gerusalemme fu conquistata (586) e distrutta dopo un assedio di diciotto mesi, che è stato interrotto solo dalla battaglia con l'esercito egiziano di sollievo.

Signore espressi piedi il suo ritiro nel giorno della sua ira e spedito Juda in cattività babilonese.

Questa è la cronistoria della Lifework del Profeta Jeremias: in politica estera un'era di perdita di battaglie e di altri eventi preparatori per la grande catastrofe; nella vita interiore delle persone un'era di tentativi infruttuosi a Riforma, e la comparsa di fanatici parti come ad esempio in genere accompagnano l'ultimo giorno di un regno in declino.

Mentre il re del Nilo e l'Eufrate alternativamente, di cui la spada sul collo della figlia di Sion, i leader della nazione, il re e sacerdoti, divenne sempre più coinvolti in programmi di partito, un partito di Sion, guidati da falsi profeti , Delusi dalla stessa superstiziosa convinzione che il tempio di Jahweh è stato l'inesauribile talismano della capitale, un fanatically temeraria guerra partito ha voluto organizzare una resistenza al massimo contro le grandi potenze del mondo, una parte del Nilo cercato di egiziani per la la salvezza del paese, e incitato opposizione alla signoria babilonese.

Andare umana politica, il popolo di Sion dimenticato la sua religione, la nazionale di fiducia in Dio, e ha voluto stabilire il giorno e l'ora della sua redenzione secondo la propria volontà.

Nel corso di tutti questi fazioni il calice del vino della collera è cresciuta gradualmente piena, per essere infine versato da sette navi durante la babilonese di cui alla nazione dei Profeti.

II. Missione di Jeremias

In mezzo alla confusione di una politica di godless alla disperazione l'approccio di distruzione, il profeta della Anathoth era come "un pilastro di ferro, e un muro di ottone".

Il profeta della undicesima ora, ha avuto il difficile missione, alla vigilia della grande catastrofe di Sion, di proclamare il decreto di Dio che nel prossimo futuro la città e il tempio dovrebbe essere rovesciato.

Dal momento della sua prima convocazione nella visione profetica di ufficio, ha visto la verga della correzione nella mano di Dio, ha sentito la parola che il Signore avrebbe vigilare sulla esecuzione del suo decreto (I, 11 sq).

Che Gerusalemme sarebbe stata distrutta la costante affermazione, il ceterum censeo del Cato di Anathoth.

È comparso prima le persone con le catene a proposito del suo collo (cfr xxvii, XXVIII), al fine di dare una drastica illustrazione dei cattività e catene da lui annunciata.

I falsi profeti predicato solo di libertà e di vittoria, ma il Signore ha detto: "Una libertà per voi per la spada, la peste, e di carestia" (xxxiv, 17).

E 'stato così chiaro a lui che la prossima generazione sarebbero coinvolti nel rovesciamento del regno che ha rinunciato il matrimonio e la fondazione di una famiglia per se stesso (xvi, 104), perché egli non ha voluto avere figli che sarebbe sicuramente il vittime di spada o diventare schiavi dei Babilonesi.

Suo celibato è stata pertanto una dichiarazione della sua fede nella rivelazione di lui concesso la distruzione della città.

Jeremias è quindi la biblica e storico omologo di Cassandra nella omerica poesie, che prevedeva la caduta di Troia, ma non ha trovato alcun credito nella sua casa, eppure è stato così forte nella sua convinzione che ha rinunciato matrimonio e di tutte le gioie della vita.

Insieme a questo primo compito, per dimostrare la certezza della catastrofe di 586, Jeremias ha avuto la Seconda Commissione di dichiarare che questa catastrofe è stata una necessità morale, a proclamare che nelle orecchie della gente come il risultato inevitabile di morale, poiché la colpa giorni di Manasses (2 Re 21:10-15); in una parola, al di cui la cattività babilonese come una morale, non solo un punto di vista storico, fatto.

E 'stato solo perché l'ostinato nazione aveva gettato via il giogo del Signore (Geremia 2:20) che deve il suo arco collo sotto il giogo dei Babilonesi.

Al fine di suscitare la nazione dal suo torpore morale, e per rendere la preparazione morale per il giorno del Signore, i sermoni del predicatore di pentimento di Anathoth sottolineato questo nesso causale tra colpa e pena, fino a diventare monotono.

Anche se egli ha omesso di convertire la gente e, quindi, a sua volta interamente accantonato la calamità da Gerusalemme, tuttavia la parola del Signore nella sua bocca è diventato, per alcuni, un martello che ha rotto i loro cuori di pietra al pentimento (XXIII, 29).

Così, Jeremias ha avuto non solo "fino alla radice, e per abbattere", ha avuto anche nel lavoro positivo di salvezza "per costruire e piantare" (I, 10).

Questi ultimi obiettivi del penitenziale discorsi di Jeremias rendere chiaro il motivo per cui la morale religiosa e le condizioni del tempo sono tutte dipinte nello stesso tono scuro: i sacerdoti non indagare dopo Jahweh; il leader del popolo di loro vagare in percorsi di strano; profeti profetare nel nome di Baal; Juda è diventato il luogo d'incontro di strane divinità; le persone hanno abbandonato la fonte di acqua viva e hanno provocato il Signore di rabbia e di idolatria il culto di alti luoghi, con il sacrificio di bambini, profanazione del sabato, e da falsi pesi.

Questa gravità in discorsi di Jeremias li rende più suggestive tipo di declamazione profetica contro il peccato.

Una ben nota ipotesi di Jeremias attribuisce anche la paternità dei libri dei Re.

In realtà il pensiero filosofico che costituiscono il fondamento dei libri dei Re e la concezione alla base di interventi di Jeremias si completano a vicenda, in quanto la caduta del regno è di risalire in una all'altra la colpa del re, e negli altri a la partecipazione della gente in questo senso di colpa.

III. Vita di Jeremias

Un gran lunga più esatto quadro della vita di Jeremias è stata conservata rispetto della vita di qualsiasi altro veggente di Sion.

E 'stata una catena ininterrotta di costante crescita di andata e di perfezionamento attivo difficoltà, una vera e propria "Jeremiad".

A causa delle profezie, la sua vita non era più sicuro tra i suoi concittadini di Anathoth (xi, 21 ss.), E di insegnante non ha fatto provare la vera dicendo che "un profeta non ha onore nel suo paese".

Quando ha trasferito la propria residenza da Anathoth a Gerusalemme la sua maggiore difficoltà, e nella capitale del regno è stato condannato a imparare di caporale sofferenza che Veritas odium parit (attira l'odio verità su se stessa).

Joakim re non avrebbe mai potuto perdonare il profeta minaccia per lui con la punizione a causa della sua mania senza scrupoli per la costruzione e per il suo giudiziaria omicidi: "Egli deve essere sepolto con la sepoltura di un asino" (XXII, 13-19).

Quando le profezie di Jeremias sono state lette prima che il re, egli cadde in una tale rabbia che ha gettato il rotolo nel fuoco e comandato l'arresto del profeta (xxxvi, 21-26).

Poi la parola del Signore è venuto a lasciare Jerermias Baruch lo scriba scrivere di nuovo le sue parole (xxxvi, 27-32).

Più di una volta il profeta è stato in carcere e in catene, senza la parola del Signore di essere a tacere (xxxvi, 5 ss.); Più di una volta egli sembrava, in giudizio umano, condannato a morte, ma, come un muro di ottone, il la parola di Dio è stato la tutela della sua vita: "Non temete... essi non prevarranno: perché io sono con te, dice il Signore, a consegnare te" (i, 17-19).

Il religioso ha mantenuto parere, che solo da una morale potrebbe cambiare una catastrofe di andata in condizioni di preparare la via di miglioramento, lo portò in conflitto aspro con i partiti politici della nazione.

Sion il partito, con la sua superstiziosa fiducia nel tempio (VII, 4), incitato la gente ad aprire rivolta contro Jeremias, perché, al cancello e nel giudice esterno del tempio, ha profetizzato il destino del luogo santo in Silo per la casa del Signore, e il profeta è stato in grande pericolo di morte violenta per mano dei sionisti (xxvi, cf. vii).

La parte amichevole in Egitto maledetti lui perché ha condannato la coalizione con l'Egitto, e presentato al re d'Egitto anche il calice del vino della collera (XXV, 17-19), ma anche odiato lui, perché, durante l'assedio di Gerusalemme, ha dichiarato, prima della manifestazione, che le speranze su un esercito egiziano di sollievo sono stati delusive (xxxvi, 5-9).

Il partito di patrioti rumorosi calumniated Jeremias come un pessimista morose (cfr XXVII, XXVIII), perché avevano consentito di essere ingannato circa la gravità della crisi da parte del lusinghiero parole di Hananias di Gabaon e dei suoi compagni, e sognava di libertà e di pace, mentre l'esilio e la guerra sono stati già avvicinando le porte della città.

L'esortazione del profeta di accettare l'inevitabile, e di scegliere la presentazione di volontariato come un male minore di una lotta senza speranza, è stata interpretata da parte la guerra come una mancanza di patriottismo.

Anche a oggi, alcuni commentatori desiderano riguardo Jeremias come un traditore al suo paese-Jeremias, che è stato il migliore amico dei suoi fratelli e del popolo d'Israele (II Mach. XV, 14), così profondamente egli ha fatto sentire la bene e guai della sua terra natale.

Jeremias così è stato caricato con le maledizioni di tutte le parti come il capro espiatorio dei accecato nazione.

Durante l'assedio di Gerusalemme è stato ancora una volta condannato a morte e gettato in una prigione miry; questa volta uno straniero in salvo lui da morte certa (xxxvii-xxxix).

Ancora più violenta di queste battaglie di andata sono stati i conflitti in l'anima del profeta.

Di essere in piena solidarietà con il sentimento nazionale, si sentiva che il suo destino è stato legato a quello della nazione; quindi la difficile missione di annunciare al popolo la sentenza di morte di lui profondamente colpito; quindi la sua opposizione ad accettare questa commissione (i , 6).

Con tutte le risorse della retorica profetico egli ha cercato di riportare le persone a "i vecchi sentieri" (VI, 16), ma in questo sforzo si sentiva come se fosse cercando di effetto che "la Ethopian cambiare la sua pelle, o il leopardo il suo spot "(XIII, 23).

Ha sentito i peccati del suo popolo che grida al cielo di vendetta, e la forza esprime il gradimento per la sentenza pronunciata su macchiate di sangue città (cfr vi).

L'ordine del giorno momento, tuttavia, egli prega il Signore di far passare il calice da Gerusalemme, e wrestles come Giacobbe con Dio per una benedizione su di Sion.

La grandezza d'animo del grande sofferente appare più chiaramente nella fervida preghiera per il suo popolo (cfr soprattutto XIV, 7-9, 19-22), che sono stati spesso offerti direttamente dopo un ardente dichiarazione di provenienza punizione.

Egli sa che con la caduta di Gerusalemme, il luogo che fu teatro della rivelazione e della salvezza verranno distrutti.

Tuttavia, per la grave dei religiosi speranze di Israele, egli ha ancora la speranza che il Signore, nonostante tutto quello che è successo, porterà sue promesse di passare per amore del suo nome.

Il Signore pensa "pensieri di pace, e non di afflizione", e si lasciò trovato di coloro che cercano (XXIX, 10-14).

Egli ha guardato come per distruggere, in modo che Egli stesso orologio di costruire (XXXI, 28).

Il dono profetico non appare con chiarezza la parità nella vita di ogni altro profeta, sia come problema psicologico e di un personale compito.

La sua amara andata e di perfezionamento attivo esperienze dare i discorsi di Jeremias un forte tono personale.

Più di una volta questo uomo di ferro sembra in pericolo di perdere il suo equilibrio spirituale.

Egli chiama giù dal cielo pena su i suoi nemici (cfr XII, 3; XVIII, 23).

Come un lavoro tra i profeti, egli maledizioni il giorno della sua nascita (XV, 10; xx, 14-18); vorrebbe derivare, quindi andare, e invece a predicare le pietre nel deserto: "Chi mi darà nel deserto un alloggio posto... e mi lascerà il mio popolo, e partono da loro? "

(IX, 2; Eb. testo, IX, 1).

Non è improbabile che il profeta di lutto Anathoth è stato l'autore di molti dei Salmi che sono piene di amaro rimprovero.

Dopo la distruzione di Gerusalemme, Jeremias non è stato portato via in babilonese.

E 'rimasto dietro in Chanaan, nella vigna del sprecato Jahweh, che egli possa continuare il suo ufficio profetico.

E 'stata davvero una vita di martirio tra la feccia della nazione che era stato lasciato in terra.

In una data successiva, è stato trascinato a emigrare in Egitto di ebrei (XI-xliv).

Secondo una tradizione menzionato per la prima volta da Tertulliano (Scorp., VIII), Jeremias è stata lapidata a morte in Egitto dai suoi concittadini proprio a causa della sua minaccia discorsi prossimi pena di Dio (cfr Ebrei 11:37), così coronamento con il martirio una vita di sempre crescente di prove e dolori.

Jeremias non sarebbe morto, come se avesse Jeremias non morì martire.

Il Martirologio Romano assegna il suo nome al 1 ° maggio.

Posteri cercato di espiare i peccati per i suoi contemporanei ha commesso contro di lui.

Anche durante la sua cattività babilonese profezie sembrano essere stati la lettura preferita degli esuli (2 Cronache 36:21; Ezra 1:1; Daniel 9,2).

Negli ultimi libri confrontare Ecclus., XLIX, 8 mq, 2 Maccabei 2:1-8; 15:12-16; Matteo 16:14.

IV. Caratteristica qualità di Jeremias

La delimitazione nel II e III della vita e della missione di Jeremias ha già fatto pianura la peculiarità del suo carattere.

Jeremias è il profeta di lutto e di sofferenza simbolico.

Questo distingue la sua personalità da quella di Isaias, il profeta di ecstasy e il futuro messianico, di Ezechiele, il profeta della mistica (non tipico) la sofferenza, e di Daniele, il rivelatore del cosmopolita apocalittiche visioni dell'Antica Alleanza.

Profeta non apparteneva in modo del tutto della sua età e la sua immediati dintorni, e nessun profeta è stato così raramente trasportati dallo Spirito di Dio da un oscuro presente in un futuro più luminoso rispetto al lutto profeta di Anathoth.

Di conseguenza, la vita di nessun altro profeta riflette la storia del suo tempo in modo vivido come la vita di Jeremias riflette il momento immediatamente precedente la cattività babilonese.

Un sombre, depresso spirito ombra la sua vita, proprio come una luce cupa sovrasta la grotta di Jeremias nella parte nord di Gerusalemme.

In Michelangelo affreschi sul soffitto della Cappella Sistina c'è un magistrale delimitazione di Jeremias come il profeta di mirra, forse il più espressivo ed eloquente figura tra i profeti rappresentato dal grande maestro.

Egli è rappresentato piegati tottering come un pilastro del tempio, il capo sostenuto dalla mano destra, la barba disordinata espressiva di un momento di intenso dolore, e la fronte segnata con rughe, tutta esteriore contrasto con la pura anima all'interno.

I suoi occhi sembrano vedere sangue e rovine, e la sua bocca sembrano mormorio uno lamento.

Tutta l'immagine stridente ritrae un uomo che mai nella sua vita si mise a ridere, e che a parte girato scene di gioia, perché lo Spirito gli disse che presto la voce di mirth dovrebbe essere messa a tacere (xvi, 8 mq).

E altrettanto caratteristica è la idiosincratica stile letterario di Jeremias.

Egli non utilizzare il classico elegante lingua di un Deutero-Isaias o di un Amos, né possedere la fantasia di cui il simbolismo ed elaborare i dettagli di Ezechiele, né ha seguito il nobile pensiero di un Daniele nella sua visione apocalittica della storia del mondo.

Lo stile di Jeremias è semplice, e senza ornamento, ma poco lucido.

Girolamo parla di lui come "in verbis et facilis semplice, in majestate sensuum profundissimus" (semplice e facile a parole, più profondo in maestà di pensiero).

Jeremias spesso parla a scatti, frasi sconnesso, come se il dolore e l'eccitazione di spirito aveva soffocato la sua voce.

Né ha seguito rigorosamente le leggi della poetica ritmo nell'utilizzo dei Kînah, o elegiaca, versetto, che ha avuto, inoltre, un anacoluthic misura di sua iniziativa.

Come questi anacoluthæ così sono anche i molti, a volte anche monotono, ripetizioni per le quali è stato accusato, l'unica singole espressioni di funebre il sentimento della sua anima che coincidono con stile.

Dolore pendenze a ripetizione, nel modo di preghiere sul Monte degli Ulivi.

Così come il dolore in Oriente si esprime nella negligenza con l'aspetto esteriore, in modo che il grande rappresentante della elegiaca versetto della Bibbia aveva né tempo né desiderio di adornare il suo pensiero con una scelta di dizione.

Jeremias anche da lui stesso tra i profeti di suo modo di svolgere in via di sviluppo e messianica idea.

Egli è stato lontano dal raggiungere la pienezza e la chiarezza di questo Vangelo messianico del libro di Isaias; egli non contribuire quanto più il libro di Daniele la terminologia del Vangelo.

Sopra tutte le altre grandi profeti, Jeremias è stato inviato alla sua età, e solo in casi molto isolati egli gettare luce profetica nel verbale profezia sulla pienezza del tempo, come nel suo celebre discorso del Buon Pastore della casa di Davide ( XXIII, 1-5), o quando ha più bello, nei capitoli xxx-XXXIII, proclama la liberazione dalla cattività babilonese, come il tipo e la promessa messianica di liberazione.

Questa mancanza di effettivi messianica profezie di Jeremias ha la sua compensazione; per tutta la sua vita divenne una profezia di vita personale della sofferenza Messias, un soggiorno di illustrazione le previsioni della sofferenza fatta dagli altri profeti.

La sofferenza Agnello di Dio nel libro di Isaias (LIII, 7) diventa in Jeremias un essere umano: "Mi è stato come un mite agnello, che è portato ad essere una vittima" (Geremia 11,19).

Gli altri sono stati seers messianica profeti; Jeremias è stata una profezia messianica incarnato in carne e sangue.

E 'quindi positivo che la storia della sua vita è stata più esattamente conserve di quella di altri profeti, perché la sua vita ha avuto un significato profetico.

I vari paralleli tra la vita di Jeremias e del Messias sono noti: sia le une e le altre avevano all'ultimo momento a proclamare il rovesciamento di Gerusalemme e del suo tempio dal Babilonesi o Romani; pianse su entrambe le città che lapidato profeti e non riconoscere ciò che è stato per la sua pace, l'amore di entrambi è stato ripagato con l'odio e l'ingratitudine.

Jeremias approfondito la concezione della Messias in un altro senso.

Dal momento in cui il profeta di Anathoth, un uomo amato di Dio, è stata costretta a vivere una vita di sofferenza, nonostante la sua guiltlessness e di santità, dalla nascita, Israele non era più giustificata nel giudicare la sua Messias da un meccanico teoria della punizione e la sua dubitare sinlessness e acceptableness a Dio a causa della sua andata dolori.

Così la vita di Jeremias, una vita come amaro come mirra, è stato per abituarsi gradualmente l'occhio delle persone alle sofferenze figura di Cristo, e chiarire in anticipo l'amarezza della Croce.

Pertanto è con una profonda giusto che gli Uffici della Passione nella Liturgia della Chiesa spesso usano la lingua del Jeremias applicato in un senso.

V. il libro delle profezie di Jeremias

A. Analisi dei contenuti

Il libro nella sua forma attuale ha due principali divisioni: capitoli I-XIV, discorsi che minacciano la pena che si rivolgono direttamente contro Juda e sono intermediato con racconti personali e di eventi nazionali, e capitoli xlvi-che, discorsi contenenti minacce nei confronti di nove nazioni e Heathen destinato a mettere in guardia contro Juda indirettamente il politeismo e politica di questi popoli.

Nel Capitolo I è legata la vocazione del profeta, al fine di dimostrare ai suoi concittadini sospetto che egli è stato l'ambasciatore di Dio.

Non egli stesso aveva assunto la carica di profeta, ma Jahweh aveva conferito su di lui nonostante la sua riluttanza.

Capitoli II-VI contengono retorico e pesante denunce e le minacce di giudizio per conto del idolatria della nazione e la politica estera.

Il primo discorso in II-III può essere detto per presentare il regime di Jeremianic il discorso.

Qui appare anche in una sola volta la concezione di Osee che è tipica anche di Jeremias: Israele, la sposa del Signore, ha degradato in se stessa diventando il paramour di strano nazioni.

Anche il tempio e il sacrificio (VII-X), senza di perfezionamento attivo di conversione da parte dei cittadini, non può portare la salvezza, mentre altri avvisi sono uniti come mosaici con i principali.

La "parole dell'alleanza" nella Thorah recentemente trovati sotto Josias contenere threatenings di giudizio; l'inimicizia dei cittadini di Anathoth contro l'araldo di questa Thorah rivela l'infatuazione della nazione (XI-XII).

Jeremias è comandato per nascondere un biancheria cingoli, il simbolo della nazione sacerdotale di Sion, dal Eufrate e farle marcire lì, a caratterizzano la rovina della nazione in esilio sulla Eufrate (XIII).

Lo stesso simbolismo poppa è espresso in seguito dalla bottiglia di terra che è rotto sulle rocce prima della terra Gate (XIX, 1-11).

Secondo l'uso dei profeti (1 Re 11:29-31; Isaia 8:1-4; Ezechiele 5,1-12), i suoi avvertimenti sono accompagnati da forzato pantomimic azione.

Preghiere al momento di una grande siccità, le dichiarazioni che sono di molto valore per la comprensione della condizione psicologica del profeta nella sua lotta spirituale, seguire (XIV-XV).

I problemi dei tempi domanda da parte del profeta, non sposato e joyless vita (XVI-XVII).

Il creatore può trattare coloro che Egli ha creato con la stessa autorità suprema che il vasaio ha più di argilla e vasi di creta.

Jeremias è maltrattato (XVIII-xx).

Una condanna di politici e leader ecclesiastici dei popoli e, in connessione con questo, la promessa di una migliore pastore sono pronunciate (xxi-xxiii).

La visione dei due cesti di fichi è narrato nel capitolo XXIV.

La ripetuta dichiarazione (ceterum censeo) che la terra diventi una desolazione segue (xxv).

Lotte con i falsi profeti, che prendono in legno catene al largo delle persone e di condurli a ferro invece, sono dettagliate.

Sia in una lettera al gli esiliati in Babilonia, e di parola di bocca, Jeremias esorta i prigionieri conforme ai decreti di Jahweh (xxvi-xxix).

Confrontare con questa lettera, la "Lettera di Jeremias" in Baruch, VI.

Una profezia di consolazione e di salvezza nello stile di un Deutero-Isaias, per quanto riguarda il ritorno di Dio a favore di Israele e la nuova, eterna alleanza, è quindi dato (xxx-xxxiii).

I capitoli che seguono sono ripresi in gran parte con narrazioni degli ultimi giorni l'assedio di Gerusalemme e del periodo dopo la conquista con numerosi dettagli biografici riguardanti Jeremias (xxxiv-xlv).

B. critica letteraria del libro

Molto è gettato luce sulla produzione e la genuinità del libro di testimonianza del capitolo xxxvi; Jeremias è diretto a scrivere, o personalmente o dal suo scriba Baruch, i discorsi che aveva dato fino al quarto anno di Joakim (604 aC) .

Al fine di rafforzare l'impressione di fatto le profezie nel suo complesso, i singoli sono le previsioni per essere uniti in un libro, preservando in tal modo la prova documentale di questi discorsi fino al momento in cui la minaccia di catastrofi in essi dovrebbero effettivamente venire a passare.

Questo primo autentico recension delle profezie costituisce la base del presente Libro di Jeremias.

In base ad una legge di opere letterarie alla trasmissione alla quale i libri della Bibbia sono soggette anche-habent sua fata libelli (libri hanno la loro vicissitudini)-la prima trascrizione è stata allargata di vari inserimenti e le aggiunte dalla penna di Baruch o di un profeta.

I tentativi di commentatori di separare questi secondario e terziario aggiunte in diversi casi dall'originale Jeremianic oggetto non hanno sempre portato come prova convincente come nel capitolo LII.

Questo capitolo dovrebbe essere considerato come un complemento del post-Jeremianic periodo sulla base di 2 Re 24:18-25:30, tenuto conto della conclusione di dichiarazione di che: "Finora sono le parole di Jeremias".

Cauto critica letteraria è tenuto a rispettare il principio di cronologico accordo che è percettibile nella presente composizione del libro, nonostante le aggiunte: capitoli I-VI apparentemente appartengono al regno del re Josias (cfr la data di cui al III, 6); vii-xx appartengono, almeno in gran parte, per il regno di Joakim; xxi-xxxiii in parte per il regno di Sedecias (cfr XXI, 1; XXVII, 1; XXVIII, 1; XXXII, 1), anche se altre porzioni sono espressamente attribuite a regna il re di altri: xxxiv-xxxix per il periodo di l'assedio di Gerusalemme; XL-xlv per il periodo dopo la distruzione della città.

Di conseguenza, la cronologia deve essere stato preso in considerazione nella sistemazione del materiale.

Moderna analisi critica del libro distingue tra le porzioni narrato in prima persona, considerata come direttamente imputabili al Jeremias, e quelle porzioni che parlare di Jeremias in terza persona.

Secondo Scholz, il libro è organizzato in "decenni", e ogni più ampia linea di pensiero o di una serie di interventi è chiuso con un brano o di preghiera.

E 'vero che nel libro parti classicamente perfetto e altamente poetica di carattere sono spesso seguite da improvvisamente più banale prosa, e le questioni di cui il barest schema non sono riusciti raramente di Prolix e monotono dettagli.

Dopo quanto è stato detto sopra, relativa elegiaca versetto, questa differenza di stile può essere utilizzato solo con la massima cautela come criterio di critica letteraria.

Allo stesso modo, le indagini, dei ritardi di molto popolare, se un brano presenta un Jeremianic spirito o no, porta a risultati vaga soggettiva.

Dalla scoperta (1904) dei testi di Assuan, che sorprendentemente confermare Ger., Xliv, 1, ha dimostrato che l'aramaico, come la koine (comune dialetto), della colonia ebraica in Egitto, è stato parlato già nel quinto e sesto secoli AC, l'aramaico espressioni nel libro di Jeremias non può più essere citato come prova di un secondo origine di tali passaggi.

Inoltre, l'accordo, verbale o concettuale, di testi in Jeremias con i precedenti libri, magari con Deuteronomio, non è di per sé un argomento conclusiva contro la genuinità di questi passaggi, per il profeta non pretende assoluta originalità.

Nonostante la ripetizione di precedenti passaggi in Jeremias, l'capitoli che sono fondamentalmente vera e propria, anche se la loro genuinità è stato fortemente in dubbio, perché, nella serie di discorsi che minacciano la pena di Heathen nazioni, è impossibile che non ci dovrebbero essere nei confronti di una profezia Babilonia, allora il più potente rappresentante del paganesimo.

Questi capitoli sono, infatti, riempito con il Deutero-Isaian spirito di consolazione, dopo un po 'il modo di Is., Xlvii, ma non pertanto, come una cosa ovvia, la mancanza genuinità, come lo stesso spirito di consolazione anche ispira xxx - XXXIII.

C. Condizioni testuale del libro

La disposizione del testo nel Settanta varia da quello del testo ebraico e la Vulgata; discorsi contro la Heathen nazioni, nel testo ebraico, xlvi-che, sono, in Settanta, inserito dopo il XXV, 13, e in parte in ordine diverso.

Esistono notevoli differenze anche per quanto riguarda la misura del testo del libro della Jeremias.

Il testo della ebraico e latino Bibbie è di circa un ottavo più ampia di quella dei Settanta.

La questione su quale testo ha conservato la forma originale non può essere risolta secondo la teoria della Streane e Scholz, che dichiara fin dall'inizio che ogni aggiunta di ebraico è una versione più tardi l'allargamento del testo originale nella Settanta.

Così come poco la difficoltà può essere risolta da avowing, con Kaulen, una preferenza a priori per il Masoretic testo.

Nella maggior parte dei casi l'Alessandrino traduzione ha mantenuto la migliore e originale lettura, di conseguenza, nella maggior parte dei casi il testo ebraico è lucidata.

In un libro il più letta come Jeremias il gran numero di glosse non può apparire strano.

Ma in altri casi, la più breve recension dei Settanta, per un importo di circa 100 parole, che possono essere opposti alla sua grande lacunæ, rispetto alle Masorah, sono prove sufficienti del fatto che una notevole libertà è stata presa nel corso della sua preparazione.

Di conseguenza, essa non è stata presentata da un Aquila, e ha ricevuto modifiche testuali nella trasmissione letteraria.

Dogmatica contenuto dei discorsi di Jeremias non è influenzata da queste variazioni nel testo.

VI. Lamentazioni

In greco e latino Bibbie ci sono cinque canzoni di lamento che porta il nome di Jeremias, che seguono il libro della profezia di Jeremias.

In ebraico questi hanno il diritto Kinôth.

dal loro carattere elegiaco, o la 'Ekhah canzoni dopo la prima parola del primo, secondo, quarto e Elegie; in greco si chiamano Threnoi, in latino essi sono noti come Lamentationes.

A. Posizione e genuinità delle Lamentazioni

La superscription a Lamentazioni nel Settanta e altre versioni getta luce sulla storica occasione della loro produzione e sul autore: "E ne è venuto a passare, dopo Israele è stata condotta in cattività, e Gerusalemme è stato desolato, che il profeta Jeremias sat pianto, mourned e con questo lamento su Gerusalemme, e con una dolorosa mente, sospirando e moaning, egli ha detto ".

L'iscrizione non è stata scritta dall'autore delle Lamentazioni, una prova di questo essere che non appartengono alla alfabetico sotto forma di la Elegie.

Esprime, tuttavia, in breve, la tradizione dei tempi antichi che è anche confermata sia dal Targum e il Talmud.

Per un uomo come Jeremias, il giorno in cui Gerusalemme divenne un cumulo di rovine è stato non solo un giorno di disgrazia nazionale, come è stato il giorno della caduta di Troia per i Trojan, o quella della distruzione di Cartagine per il cartaginese, è stato anche un giorno di inanition religiosa.

Per, in un senso religioso, Gerusalemme ha avuto una peculiare importanza nella storia della salvezza, come i piedi di Jahweh e come la scena della rivelazione di Dio e della Messias.

Di conseguenza, il dolore è stato di Jeremias personali, non solo un simpatico emozione nel dolore degli altri, per aver cercato di impedire il disastro di suo lavoro come un profeta per le strade della città.

Tutte le fibre del suo cuore sono stati tenuti fino a Gerusalemme, era ora se stesso schiacciato e desolato.

Jeremias quindi più di ogni altro uomo è stato chiaramente chiamato-si può dire, spinto da una forza interiore-lamento per la città in rovina come threnodist dei grandi penitenziale periodo dell'Antica Alleanza.

Egli è stato già preparato dal suo lamento, alla morte del re Josias (2 Cronache 35:25) e dalla elegiaca canzoni nel libro delle sue profezie (cfr XIII, 20-27, un lamento su Gerusalemme).

La mancanza di varietà nella parola-forme e nella costruzione delle frasi, che, si sostiene, non accordo con il carattere dello stile di Jeremias, può essere spiegata come una poetica particolarità di questo libro poetico.

Descrizioni come quelle di cui i, 13-15, o IV, 10, sembrano puntare a un testimone oculare della catastrofe, e la letteraria impressione fatta da tutta la Jeremias ricorda continuamente.

A questo conduce il tono elegiaco delle Lamentazioni, che è solo di tanto in tanto interrotto da toni intermedi di speranza; le denunce contro i falsi profeti e contro la tensione dopo il favore di nazioni straniere; la accordi verbali con il libro di profezie di Jeremias; infine la predilezione per la chiusura di una serie di pensieri con una preghiera calda dal cuore-cfr.

III, 19-21, 64-66, e Capitolo V, che, come un salmo Miserere di Jeremias, forma una stretta alle cinque lamentele.

Il fatto che nella Bibbia il Kinôth è stato rimosso, come un lavoro poetico, dalla raccolta di libri e profetica inserito tra i Keth & úhîm, o Hagiographa, non può essere citato come un argomento decisivo contro la sua Jeremiac origine, come la testimonianza dei Settanta , La più importante testimonianza nel forum di critica biblica, deve consentire, in un centinaio di altri casi corretta la decisione del Masorah.

Inoltre, la superscription dei Settanta sembra presuppongono un originale ebraico.

B. forma tecnica della Poesia delle Lamentazioni

(1) Nei primi quattro Kînah lamenta la misura è impiegato nella costruzione di linee.

In questa misura ogni riga è divisa in due disparità di membri aventi rispettivamente tre e due sottolinea, come per esempio nel introduttiva prime tre righe del libro.

(2) In tutti e cinque gli Elegie la costruzione dei versetti segue in ordine alfabetico accordo.

, Primo, secondo, quarto, quinto e lamenti sono composti ciascuno di ventidue versi, di corrispondere con il numero di lettere in ebraico; lamento il terzo è composto da tre volte venti-due versetti.

Nel primo, secondo, quarto e Elegie ogni versetto comincia con una lettera dell'alfabeto ebraico, le lettere seguenti in ordine, come il primo versetto comincia con Aleph, il secondo con Beth, ecc; nel terzo quarto elegia ogni versetto comincia con una lettera dell'alfabeto, a tempo debito.

Così, con alcune eccezioni e modifiche (Pê, XVII, precede Ayin la sedicesima lettera), l'alfabeto ebraico è formato da lettere iniziali dei versi separata.

Come facilmente alfabetico questo metodo può frenare lo spirito e la logica di una poesia è più chiaramente indicato nella terza lamento, che, inoltre, aveva probabilmente in principio la stessa struttura di altri, un'altra lettera iniziale a ciascuno dei versi originale; non è stato solo successivamente che un attento scrittore meno sviluppati ogni versetto in tre per mezzo di idee prese da lavoro e di altri scrittori.

(3) Per quanto riguarda la struttura della strofa, è certo che il principio seguito, in alcuni casi, è il cambiamento della persona del soggetto come oratore o uno affrontate.

La prima elegia è diviso in un lamento più di Sion in terza persona (versetti 1-11), e un lamento di Sion su se stessa (versi 12-22).

Nella prima strofa Sion è l'oggetto, nel secondo, una strofa della parità di lunghezza, l'oggetto del elegia.

In 11 quater, secondo la Settanta, la terza persona deve essere utilizzato.

Nella seconda elegia, inoltre, l'intenzione sembra essere, con il cambiamento della strofa, per passare da terza persona per il secondo, e dalla seconda alla prima persona.

In versetti 1-8 ci sono venti-quattro membri in terza persona; 13-19 venti in-one nella seconda persona, mentre nel 20-22, una strofa in prima persona, il lamento si chiude in un monologo.

Nel terzo lamento, come pure, il discorso di un unico soggetto in prima persona, si alterna con l'intervento di più persone rappresentata da "noi" e con il colloquio; versetti 40-47 sono chiaramente distinguibili dal loro soggetto "noi" dal precedente strofa, in cui il soggetto è un individuo, e quindi una delle seguenti strofa in prima persona singolare nei versetti 48-54, mentre i versetti 55-66 rappresentano un colloquio con Jahweh.

La teoria dello scrittore, che, nella struttura della poesia ebraico l'alternanza delle persone e dei soggetti è un principio fissato nella formazione strofe, trova in Lamentazioni più forte la sua conferma.

(4) Nella struttura dei cinque Elegie considerata nel suo insieme, Zenner ha dimostrato che essi sorgono in un costante e esattamente misurata progressione ad un climax.

Nella prima elegia ci sono due monologhi di due diversi oratori.

Nella seconda elegia il monologo si sviluppa in un animato dialogo.

Nella terza e nella quarta Elegie il grido di lamento è ancora più forte, come più si sono uniti nel lamento, e la voce solitaria è stato sostituito da un coro di voci.

Il Firth in lamento di un terzo coro è aggiunto.

Critica letteraria trova nella costruzione drammatica del libro un forte argomento a favore di unità letteraria delle Lamentazioni.

C. uso liturgico delle Lamentazioni

La Lamentazioni di aver ricevuto una strana distinzione nella liturgia della Chiesa presso l'Ufficio Settimana di Passione.

Se Cristo stesso designato la sua morte come la distruzione di un tempio ", egli parlava del tempio del suo corpo" (Giovanni 2:19-21), quindi sicuramente la Chiesa ha il diritto di effondere il suo dolore oltre la sua morte in quelle Lamentazioni che sono state cantate sulle rovine del tempio distrutto dai peccati della nazione.

Pubblicazione di informazioni scritte da M. Faulhaber.

Trascritto da WGKofron.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume VIII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Per una introduzione generale alla Jeremias e vedere le Lamentazioni bibliche Introduzione di CORNELY, VIGOUROUX, GIROT, driver, CORNILL, STRACK.

Per le domande di introduzione: CHEYNE, Geremia (1888); MARTZ, Der von Jeremias Profeta Anatot (1889); ERBT, Jeremia und seine Zeit (Göttingen, 1902); GILLIES, Geremia, l'uomo e il suo messaggio (Londra, 1907) ; Ramsay, Studi in Geremia (Londra, 1907); operaio, il testo di Geremia (Edimburgo, 1889); STREANE, il doppio di testo di Geremia (Cambridge, 1896); SCHOLZ, Der masoretische Testo und die Septuagintaübersetzung des B. Jeremias ( Ratisbona, 1875); Frankl, Studien über die LXX Peschito und zu Jeremia (1873); NETELER, Gliederung der B. Jeremias (Münster, 1870).

Commenti a Jeremias rilasciato negli ultimi decades.-cattolica: SCHOLZ (Würzburg, 1880); TROCHON (Parigi, 1883); KNABENBAUER (Parigi, 1889); SCHNEEDORFER (Vienna, 1903).

Protestante: SMITH Payne nel Speaker's di commento (Londra, 1875); CHEYNE in SPENCE, di commento (Londra, 1883-85); BALL (New York, 1890); GIESEBRECHT in NOWACK, Handkommentar (Göttingen, 1894); DUHM in Marti, Breve Hand-Commentar (Tubinga e Lipsia, 1901); Douglas (Londra, 1903); Orelli (Monaco di Baviera, 1905).

Commenti a Lamentazioni:-cattolica: SEISSENBERGER (Ratisbona, 1872); TROCHON (Parigi, 1878); SCHÖNFELDER (Monaco di Baviera, 1887); KNABENBAUER (Parigi, 1891); MINOCCHI (Roma, 1897); SCHNEEDORFER (Vienna, 1903); ZENNER , Beiträge zur Erklärung der Klagelieder (Freiburg im Br., 1905).

Protestante: Raabe (Lipsia, 1880); Oettli (Nördlingen, 1889); LÖHR (Göttingen, 1891); IDEM in NOWACK, Handkommentar (Göttingen, 1893); Budde nel Martirologio Breve Hand-Commentar (Freiburg im Br., 1898).

Monografie per vedere gli ultimi commenti e le bibliografie in Biblica periodici.

Libro di Geremia

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

Tre sezioni.

- Biblico dei dati:

§ I. le profezie nella parte I.:

- Critica Vedi:

Del profezie.

§ II.

Sfollate, contestato, e non autentici passi della Parte I.:

Le relazioni con il Deutero-Isaia.

Passaggio a sabato non originale.

Ungenuine Passages nelle sezioni successive.

§ III.

Storico sezioni delle parti I. e II.:

Ch. XXVI.

e xxxv.-XLV.

Lavoro di Baruch.

§ IV.

Le profezie contro i popoli stranieri nella Parte III.:

Non profezia di Geremia.

Oracoli lavorato.

Non prima della fine del esilio.

§ V. Fonti del libro di Geremia, secondo Duhm:

Analisi Duhm's.

Parti attribuita a Baruch.

Passages messianica.

§ VI.

Relazione del testo ebraico a Settanta:

Aggiunte ai Settanta.

§ VII.

L'origine del Libro di Geremia:

Redazione finale.

Tre sezioni.

- Biblico dei dati:

Sommario: All'inizio del libro è un superscription (I. 1-3), che, dopo aver dato alla parentela di Geremia, ha fissato il periodo della sua attività profetica come si estende dal tredicesimo anno di Giosia per l'undicesimo di Sedecia (vale a dire, l'anno della seconda espulsione, 586 aC).

Questo periodo certamente non copre l'intero contenuto del libro e quindi probabilmente il superscription è stato inizialmente quello di un vecchio libro di piccole dimensioni bussola.

Questo è seguito dalla prima parte, i.

4-XXXVIII.

28 bis, contenente profezie riguardanti il regno di Giuda e gli incidenti della vita del profeta fino alla distruzione di Gerusalemme e la seconda deportazione.

Un solo passaggio tratta di un oggetto diverso, vale a dire., Cap.

XXV.

13 e segg., Contenente il comando di Yhwh a Geremia, secondo il quale il profeta è stato Dio a proclamare la sentenza di popoli stranieri.

La seconda parte del libro, XXXVIII.

28 ter-XLIV.

30, contiene profezie e narrazioni da il periodo successivo alla distruzione di Gerusalemme.

Come appendice a questo, nel cap.

XLV., è un monito a breve Baruch in occasione del suo scrivere le parole di Geremia.

Una terza parte, xlvi.-li., comprende profezie estera nei confronti di popoli.

Alla fine sono indicati, a titolo di appendice, i dati storici (lii.) relativa Sedecia, la deportazione dei prigionieri a Babilonia, e il cambiamento del fortune del re Jehoiachin.

§ I. le profezie nella parte I.:

- Critica Vedi:

Nella prima parte egli non coerente piano di accordo, sia cronologico o materiale, possono essere rintracciati.

Gli interventi non siano separati da superscriptions, e dati in generale (anche se non sempre, come al tempo e occasione) è assente, è molto difficile stabilire la data di composizione.

In questa prima parte, tuttavia, si possono distinguere diversi gruppi che, con una sola eccezione, riflettono sostanzialmente le fasi successive dello sviluppo di Geremia profetica attività.

Questi gruppi sono in numero di cinque, come segue:

(1) Ch.

I.

4-VI.

30, appartenente al regno di Giosia.

Il suo primo passaggio, che descrive la vocazione del profeta, è anche la più antica in ordine cronologico (III. 6b-18, fissato dalla superscription come appartenenti al tempo di Giosia, non in armonia con il contesto storico assunto [vedi sotto, § II. ]; La superscription è senza dubbio un secondo oltre).

(2) Ch.

vii.-xx., di cui alla causa principale, il tempo di Jehoiakim.

Questo gruppo contiene passaggi che appartengono alla prima e dopo le date rispettivamente.

Per esempio, Ch.

XI.

1-8 è precedente: la menzione di "parole dell'alleanza" assegna al periodo antecedente (Josiah) e come sia stata scritta subito dopo la scoperta del Libro del Deuteronomio.

Ch. XIII.

è certamente più tardi e, probabilmente, appartiene al tempo del re Jehoiachin giovani (cfr. infra, § II.).

Altri passi in questo gruppo dovrebbero essere esclusi come non di Geremia, o almeno per essere state scritte solo in parte da lui: Ch.

IX.

22 e segg.; Cap.

IX.

24 e segg.; Cap.

X.

1-16, e il sermone di sabato, cap.

XVII.

19-27 (cfr. infra, § II.).

Del profezie.

(3) Interventi di vari periodi:

(a) un annuncio della caduta di alcuni Gerusalemme compiuto, secondo le superscription a Sedecia e le persone, durante l'assedio di Gerusalemme, vale a dire, circa 588 aC (xxi. 1-10);

(b), profezie minaccioso nei confronti del re di Giuda nel tempo di Jehoiakim (608; XXI. 11-XXII. 19), conclusa con il passaggio XXII.

20-30, descrittivo dei principali via di Jehoiachin in cattività (597);

(c), le minacce contro i "pastori infedele" (vale a dire, i profeti), la promessa di pace e del vero pastore (dopo 597), e gli avvertimenti contro i falsi profeti e sacerdoti godless (forse nel tempo di Jehoiakim; XXIII. 1 -8, 9-40);

(d) la visione dei due cesti di fichi, che illustrano la sorte dei prigionieri e di quelli che sono stati lasciati alle spalle, dal periodo dopo la prima deportazione di Nabucodonosor, nel 597 (xxiv.);

(e), minacce di punizioni a essere inflitta a Giuda e le nazioni circostanti, nel quarto anno di Jehoiakim, vale a dire, l'anno della battaglia di Karkemiš (605; XXV.);

(f) il primo dei passaggi storici raccontare la profezia di Geremia nel tempio (vii comp.), il suo arresto, la sua minaccia di morte, e il suo salvataggio, e in tale ambito il martirio del profeta Uria è brevemente menzionato (xxvi.).

(4) enunciati dal momento della Sedecia (cfr. § II.), Con una appendice, l'ultimo collegato profezia di qualsiasi lunghezza, nel cap.

XXXV., del trattamento dei fedeltà dei Rechabites e delle infedeltà di Giuda.

Questo date da un po 'esercizio precedente, quello di Jehoiakim (perché certamente prima 597) e, quindi, rappresenta una transizione verso il primo dei passaggi narrativi sezioni.

(5) Il quinto gruppo della parte I. consiste nella prima metà del racconto storico in materia di Geremia della vita e del lavoro, xxxvi.-XXXVIII.

28 bis, e può essere così suddivisa:

(a) il conto di scrittura, distruzione, e la riscrittura delle profezie di Geremia sotto Jehoiakim (xxxvi.);

(b), racconti e detti del tempo di Sedecia, che è introdotta una nuova governante all'inizio di questa storica conto (xxxvii. 1), anche se spesso accennato prima nel profezie (xxxvii.-XXXVIII. 28 bis).

§ II.

Sfollate, contestato, e non autentici passi della Parte I.:

Le relazioni con il Deutero-Isaia.

Nel gruppo 2 breve esortazione nel ix.

22 e segg.

non è certamente vero e proprio, ma è un monito contro auto-glorificazione e un appello a coloro che si vantano di gloria nella conoscenza di Dio.

Sententious, poiché il suo stile indica, fu probabilmente presa da una raccolta di saggi detti.

La questione circa la genuinità della seconda corte d'esprimersi, IX.

24 e segg., Che proclama la punizione di Dio su uncircumcised-la Heathen uncircumcised che sono nella carne, e gli Israeliti che sono uncircumcised nel cuore-non può essere così facilmente deciso, dal momento che la concezione biblica di essere uncircumcised nel cuore è trovato altrove in Geremia.

Ancora una volta, la sezione seguente, X.

1-16, non è certamente vero e proprio.

Qui, in uno stile del tutto simile a quella del Deutero-Isaia, l'oratore a ESEMPI irrealtà degli idoli, che esistono solo come immagini e, di conseguenza, non sono da temere; questo ricorda il tempo di Deutero-Isaia e gli idoli di Babilonia, piuttosto che il periodo di Geremia e la tendenza dei suoi contemporanei per adorare altri dei di Yhwh.

Il versetto interpolati aramaico (X. 11) è detenuto da Duhm di essere una formula magica con la quale la successiva ebrei, che non sapeva molto ebraico, utilizzato per esorcizzare i vari spiriti maligni in aria, stelle cadenti, le meteore e comete.

In xi.-xx., oltre a varie aggiunte a Geremia's detti che non può essere il profeta di se stesso, ci sono due passaggi che fino ad ora hanno in generale e, probabilmente, giustamente, è stato ritenuto vero e proprio, anche se non appartengono al tempo di Jehoiakim.

Che il passaggio XI.

1-8 è anteriore, e appartiene al tempo di Giosia, è stato spiegato in precedenza (§ I.).

Ch. xiii., tuttavia, deve essere stata scritta entro il tempo di Jehoiakim; dopo una narrazione simbolica di un cingolo scapolare sepolto accanto alla Eufrate, e che, in quanto sporchi e non idonee per l'uso, rappresenta Israele e Giuda, il passaggio tratta del re e "regina"-che è la regina madre a cui essa si è annunciato che devono scendere dal loro trono, e la deportazione di tutto di Giuda è allo stesso modo preannunciato.

Il re in questo caso, tuttavia, con il quale la madre è citata, a parità di condizioni, è sicuramente (comp XXII. 26, XXIX. 2), il giovane Jehoiachin, e il tempo è poco prima della sua deportazione in Babilonia.

Passaggio a sabato non originale.

Una non-fede passaggio incorporato nel gruppo 2 è quella riguardante il sabato, XVII.

19-27. Il motivo per il quale il profeta non può essere accreditato con la paternità di questo passo, anche se in forma e il contenuto non è a differenza di Geremia, è l'alto valore mettere su il rispetto dei giorni santi, che è del tutto estranea al profeta.

L'autore del brano non solo raccomanda la tenuta del sabato santo giorno come un giorno di riposo ordinato da Dio, ma anche si spinge fino a che la possibilità di una futura salvezza, e anche direttamente la distruzione di Gerusalemme, dipende dal il rispetto o il mancato rispetto di questa giornata.

Nel gruppo 3, cap.

XXV.

è dubbia (cfr. infra, § IV., in connessione con la profezia nei confronti di popoli stranieri in xlvi.-li.).

Nel gruppo 4 (del tempo di Sedecia) alcune parti delle promesse in xxx.-XXXIII.

hanno dato adito a dubbi in più di un senso.

Delle tre sezioni di questa raccolta, xxx.

e segg., XXXII., e XXXIII., quello centrale, tuttavia, può essere accettato senza riserve.

Questa sezione inizia (xxxii. 9) con una relazione di Geremia's acquisto di un campo in Anathoth in conformità con l'uso antico, al momento in cui i Babilonesi sono stati già besieging Gerusalemme (comp XXXII. 1 con LII. 5, in opposizione a LII . 4), di Geremia e la profezia di Sedecia della conquista della città e della deportazione in Babilonia.

La promessa divina è allegato al presente narrazione: "Case e campi e vigneti devono essere in possesso di nuovo" (ib. versetto 15), che, su domanda del profeta, si spiega così (ib. versetti 26 e segg.): Gerusalemme sarà bruciato dal caldei per il suo peccato, ma dopo Yhwh raccoglierà il suo popolo, sparsi in tutte le terre.

Egli darà un eterna alleanza con loro, e le farà con gioia a risolvere ancora una volta in questa terra (ib. versetto 41).

Ungenuine Passages nelle sezioni successive.

Il primo dei tre sezioni, xxx.

e segg., preannuncia un altro giorno di terrore per Giacobbe, ma anche promesse di liberazione, a norma estera, la pena del nemico, la ricostruzione della città distrutta dal popolo (che nel frattempo sarà stato avviato ad aumentare di nuovo e il cui numero sarà stato di swelled il ritorno di Ephraim), e la realizzazione di una nuova alleanza.

Dalla presente sezione, i seguenti passaggi sono dubbi per quanto riguarda una Jeremianic origine: il passaggio in cui il servo di Dio, Giacobbe, è confortato nel suo esilio a parole di Deutero-Isaia (xxx. 10 e segg.; Comp. Isa. XL. Et segg.); la minaccia inserito tra le parole della promessa (xxx. 23 e segg.; comp. xxiii. 19 e segg., dove questa minaccia si verifica di nuovo, anche in un luogo non adatto); la descrizione di Yhwh il potere sul mare (xxxi. 35 ter, simile a Isa. li. 15) e vari altri passaggi che hanno molti punti di contatto con Deutero-Isaia.

Una considerevole parte di questa sezione è dimostrato essere secondaria questione dal fatto che manca nel testo dei Settanta.

In ogni caso, l'esame porta a concludere che questa sezione, come tanta altra parte del libro di Geremia, è stato lavorato sul dopo, anche se non è giustificabile a negare a Geremia la paternità di tutta la sezione, né di ritenere che che è stato scritto da un post-exilic autore.

Tale scrittore avrebbe avuto più interesse nella speranza che i Giudei, solo una parte dei quali avevano tornare, tutti tornare a casa, mentre per un profeta che ha scritto immediatamente prima della caduta di Giuda si è più naturale per ricordare il rovesciamento del il Regno del Nord, e di esprimere la speranza che con il ritorno di Ephraim anche Giuda restituisce, anche se la sua attuale caduta sembrava certo a lui.

Nel terzo di queste sezioni, cap.

XXXIII., la conclusione (xxxiii. 14-26) è sospetta.

E 'mancante nella Settanta, anche se non plausibile motivo per l'omissione è evidente.

Per non parlare delle questioni più piccoli, il fatto che le persone tra i quali (secondo versetto 24) è stato il profeta sojourning, e che sono stati del tutto contrari alla compatrioti del profeta, non può che sono stati Babilonesi-che potrebbe in effetti hanno detto di insultingly Israele che "non era più una nazione prima di loro" (ib.)-non sembra Geremia accordo con la paternità.

Il passaggio deve di conseguenza sono state scritte da uno degli esiliati in Babilonia e non di Geremia, nel cui tempo un tale taunt non avrebbe potuto essere pronunciate sia in Palestina o poi in Egitto.

§ III.

Storico sezioni delle parti I. e II.:

Ch. XXVI.

e xxxv.-XLV.

Storico passaggi contenuti nel XXVI.

e xxxvi.-XLV.

visualizzare tali un'esatta conoscenza dei fatti descritti nella vita di Geremia, e contengono tanti dettagli interessanti, che come una questione di corso sono stati considerati in precedenza sono state scritte da un allievo di Geremia in stretto contatto con lui.

Quando Kuenen e di altri commentatori oggetto che in alcuni passaggi unica episodi non sono correttamente disposti e che i dati necessari per una completa comprensione della situazione sono carenti, occorre ricordare che essa è solo un testimone oculare che avrebbe facilmente passare su ciò che sembrava a lui come questione di corso e anche spostare alcuni dettagli.

Inoltre, un confronto con il testo dei Settanta mostra che nel centro storico come in molti passaggi profetica sono state apportate modifiche dopo la composizione.

E 'quindi necessario né opportuno fissare, con Kuenen, 550 aC come data della prima edizione del libro, ma anche se tardiva data che essere accolto ancora si deve supporre che le note di un alunno e degli occhi-era stato testimone utilizzato come materiale.

Lavoro di Baruch.

Se, tuttavia, l'ex generale e prevalente è mantenuto parere (che è stata ripresa anche da Duhm), cioè che lo storico brani sono stati scritti da un allievo di Geremia, non vi può essere alcun dubbio che questo è stato allievo Baruch.

Poiché è noto che è stato e non Baruch Geremia che prima ha scritto le profezie, e poiché in tutti i casi gli interventi nel centro storico porzioni non possono essere presi dalle loro impostazione, sembra che la cosa più naturale supporre che è stato anche Baruch direttamente interessate nella composizione dei brani storici.

Ma questo non esclude affatto la possibilità di inserimento, poco dopo i passaggi sono stati scritti e messi insieme, di vari episodi e dettagli.

Questa teoria è sostenuta da Geremia's ammonimento a Baruch (in XLV.), Che, anche se a lui indirizzata dal profeta in occasione di Geremia dettare le profezie nel tempo di Jehoiakim, sta ancora alla fine della sezione contenente profezie contro Giuda .

Il fatto che si verifica questo ammonimento, alla fine del originale libro di Geremia (relativo XLVI. Segg. Cfr. § IV.) Può significare soltanto che Baruch posto alla fine del libro a cura di lui come una legittimazione del suo lavoro.

§ IV.

Le profezie contro i popoli stranieri nella Parte III.:

Non profezia di Geremia.

Ch. XXV.

parla di direzione di Geremia ricevuto da Dio di proclamare la sua rabbia per i popoli stranieri.

Nel quarto anno di Jehoiakim-che, l'anno della battaglia di Karkemiš e di Nabucodonosor e la vittoria di adesione al trono-Geremia proclama che Yhwh, in Giuda vendetta per i peccati, porterà il suo servo Nabucodonosor e i popoli del nord contro Giuda e la campagna circostante popoli; che esse serviranno il re di Babilonia per settanta anni e che alla fine di questo tempo sarà Yhwh punire il re di Babilonia e Caldei.

In connessione con questo, Geremia è ulteriormente detto di passare il vino-calice della collera divina di tutte le nazioni a cui è inviato, e tutte le nazioni che devono beva di questo calice sono elencati.

Ma comunque opportuno, potrebbe essere stato per Geremia di annunciare la caduta di nazioni straniere (comp XXXVI. 2 e i. 5), e per quanto l'espressione "tazza di collera" può suonare come uno di Geremia, dal momento che questa figura si verifica spesso dopo di lui e, di conseguenza, probabilmente risale a lui, eppure questa profezia nella sua forma attuale (in XXV.) non può essere stata scritta da lui.

La proclamazione della pena di Babilonia (ib. versetti 12-14) interrompe la connessione della minaccia delle nazioni di Babilonia.

Anche le parole "tutto ciò che è scritto in questo libro, che Geremia ha profetizzato contro tutte le nazioni" (versetto 13) non può ovviamente hanno origine con Geremia.

Infine, l'enumerazione delle nazioni che devono bere dal calice della collera (versi 17-26) non è Jeremianic, anzi, alcune delle nazioni sono state ubicate lontano da Geremia's orizzonte, e la conclusione di annotazione (versetto 26), con il rompicapo parola "Sheshach" (vale a dire, Babilonia), certamente date da un periodo molto più tardi.

Questo brano tipicamente illustra il fatto che più di una mano lavorato sulla amplificazione, e che tali passaggi arosein più fasi, come si può osservare in dettaglio di un confronto con il testo Settanta (cfr. § VI.).

Oracoli lavorato.

La domanda successiva si può chiedere se le profezie contro le nazioni straniere contenute nel xlvi.-li.

sono veramente quelle che, secondo XXV., dovevano essere previsto come di quest'ultimo di amplificazione.

Questa domanda sembra tanto più naturale in quanto nel testo dei Settanta quelle profezie sono effettivamente incorporati nella XXV.

Se L.

e segg., un lungo oracolo fare con la condanna nei confronti di Babilonia, essere lasciata in considerazione, non vi può essere alcun dubbio che la sezione xlvi.-XLIX.

ha in qualche modo un Jeremianic base.

Unico oracoli di questa sezione sono in parte espressamente di cui al Geremia nella voce, e la vittoria di Nabucodonosor è in parte dato la loro occasione.

In ogni caso l'ipotesi che questa sezione è un gruppo di lavoro di oltre Jeremianic materiale originale è da preferire alle difficoltà che frequentano le varie altre teorie che sono state proposte per spiegare l'origine delle più tardi xlvi.-XLIX.

Alla luce di tutto ciò, è probabile che quasi un secondo autore avrebbe scritto una serie di oracoli e artificialmente hanno fatto loro sembrano appartenere al tempo di Nabucodonosor, solo per il bene di arricchire il libro di Geremia.

Se è suggerito che circa un altro, forse Alessandro Magno, è stato destinato dal Nabucodonosor di questi oracoli, deve essere obiettato che, anche per l'ultima sentenza, che contro Elam (che, tuttavia, non appartengono originariamente in questa sezione; vedi qui sotto), che possono essere adottate per significare la Persia, nessun riferimento al post-Jeremianic eventi possono essere trovati.

Un esame approfondito, tuttavia, mostra che nella maggior parte di queste profezie solo un Jeremianic base è possibile.

La profezia concernente i filistei in XLVII.

(ma senza la voce) è quello che potrebbe più facilmente essere accettato come appartenenti nel suo insieme di Geremia.

D'altra parte, c'è da supporre che tutti gli altri oracoli subito una più o meno ampia revisione, in modo che non danno l'impressione di essere reale profetica enunciati, ma sembra piuttosto essere la compilazione di più tardi studiosi, che anche l'uso di oracoli di altri profeti, soprattutto dei exilic e post-exilic passaggi in Isaia (Ger comp. xlviii. 43 e segg. con Isa. xxiv. 17, 18 bis; Ger. XLIX. 18 con Isa. xiii. 19 e segg.; Ger. XLIX. 24 con Isa. xiii. 8).

Questo gruppo di lavoro di oltre il materiale spiega la mancanza di perspicuity e la non adesione alla situazione storica che spesso caratterizzano queste profezie.

Le seguenti oracoli sono contenute in questa sezione: (a) l'oracolo contro l'Egitto, in due parti, XLVI.

1-12 e XLVI.

13-28 (xlvi comp. 27-28 [= xxx. 10 e segg.] Con le consolazioni di Deutero-Isaia), (b) che contro i filistei, XLVII., (C) che nei confronti di Moab, xlviii., che in alcune parti ricorda Isa.

XV.

e segg.; (d) che nei confronti di Ammon, XLIX.

1-6; (e) che nei confronti di Edom, XLIX.

7-22, che ha molto in comune con quella di Obadiah; (f) che nei confronti di Damasco e di altre città aramaico, XLIX.

23-27; (g) che nei confronti di Kedar e di altre tribù arabe, XLIX.

28-33, e (h) che nei confronti di Elam, XLIX.

34-39. Considerando che le altre nazioni chiamato tutti i laici all'interno orizzonte di Geremia, questo non era il caso di Elam, dal momento che Giuda non ha avuto diretti contatti con questo paese fino a dopo l'esilio.

Questo non sarebbe di per sé, tuttavia, essere un motivo sufficiente per negare che Geremia ha scritto il oracolo, tanto più che già nel Isa.

XXII.

6 sono stati i Elamites noto come vassalli dei re di Assiria e, di conseguenza, un interesse per la storia di Elam non avrebbe potuto essere così lontano da un profeta di Israele come possono ora apparire.

Da chi e in quale momento la presunta revisione di Geremia originale stock di materiale è stato fatto, è impossibile determinare, ma il gran numero di simili espressioni che collega i diversi oracoli rende probabile che vi era una sola redazione.

Non prima della fine del esilio.

Oracle nei confronti di Babilonia, l.-li.

58, che segue la sezione xlvi.-XLIX., E al quale un punto di vista storico Inoltre è allegato (li. 59-64), è molto chiaramente di non avere scopo di Jeremianic nonostante il fatto che i singoli passaggi ricordo molto vivo dello stile Geremia .

E 'davvero non a tutti i oracolo, ma una descrizione in forma oracolo, risalente al dopo l'esilio, e originariamente scritto in modo da apparire come una produzione di Geremia, e che a tal fine l'autore si assume il punto di vista di un vecchio tempo.

Poiché egli è a conoscenza di Deutero-Isaia (che comp. 15-19 con Ger. X. 12-16, che è anche presa da Deutero-Isaia, e apparentemente diretta fornisce la base per il passaggio in questione), e descrive la sconvolgimento in Babilonia e la distruzione della città-che si avvalgono della exilic oracolo in ISA.

XIII.

e segg.

(Jer. l. 16, 39 e segg.; Comp. L. 39; che. 40 con Isa. Xxxiv. 14 e XXXIV. 6 e segg.), Non può che hanno scritto prima della fine dell'esilio babilonese a quanto prima.

Questo spiega anche il motivo per cui il cacciatorpediniere di Babilonia sono chiamati "i re di Media" (li. 28).

Inoltre, l'autore di Oracle nei confronti di Babilonia ha fatto uso delle Jeremianic oracolo contro Edom, a volte esso citando letteralmente (comp l. 44-46 con XLIX. 19-21; l'origine e di L. 41-43 si trova in VI. 22-24).

Che ha vissuto a Gerusalemme, possono essere dedotte non solo da l.

5, nel quale, parlando del ritorno degli esuli, egli afferma che i loro volti sono state respinte "hitherward", ma anche dal fatto che egli è molto più interessato con il dissacrato e distrutto Tempio di Gerusalemme sono quelli dei profeti del esilio.

Aggiunto il passaggio, che.

59-64, procedimento probabilmente da un record storico di un viaggio compiuto a Babylon di Seraiah, è stato molto probabilmente scritta dall'autore di Oracle nei confronti di Babilonia, se non da alcuni uno dopo, che voluta dal suo racconto breve per autenticare l'oracolo che egli ha preso a essere Jeremianic.

La sezione si chiude con le parole: "Finora [sono] le parole di Geremia," che dimostra che il libro di Geremia, una volta terminato a questo punto, e che quello che segue è una aggiunta successiva.

In realtà, LII.

è uno storico conto, per quanto riguarda Sedecia, la deportazione in Babilonia, e il punto di svolta nelle fortune del Jehoiachin, che è stato trasferito dal Libro dei Re a quella di Geremia.

Questo è dimostrato dal fatto che, con lievi variazioni e con l'eccezione di due passaggi, i due conti d'accordo; una delle eccezioni è presentata da tre versi dare un count degli esuli, che si trovano solo in Geremia (lii. 28 -- 30) e che probabilmente sono stati inseriti successivamente separato da alcuni fonte, dal momento che mancano anche nel testo dei Settanta, l'altro è il breve passaggio recordingthe nomina di Gedaliah come governatore, il suo omicidio, e la fuga in Egitto di coloro che sono stati a sinistra, che è privo di Geremia (II Kings XXV. 22-26), e che senza dubbio è stato volutamente omesso perché gli stessi fatti sono già stati registrati altrove nel libro di Geremia (xl. e segg.).

Inoltre, l'aggiunta di cap.

LII.

è stato di per sé non necessario, poiché le informazioni di cui si è già parzialmente noti da precedenti dichiarazioni del Libro di Geremia, e l'ultimo passaggio, concernente il cambiamento del destino di Jehoiachin è del tutto superfluo, dal momento che la manifestazione si è svolta registrati dopo la morte di Geremia .

§ V. Fonti del libro di Geremia, Duhm Secondo: che cosa è stato detto qui, concernente la presunta origine del Libro di Geremia corrisponde il parere detenuti in materia di studiosi più moderni, il cui consenso, anche se possono differire in dettaglio , Ha indorsed la vista nel suo insieme e nella sostanza.

Il punto di vista della Duhm sostanzialmente diversi da questo parere, tuttavia molti punti di contatto si possono presentare, perché Duhm, in opposizione a concezioni precedenti, è senza precedenti con un coraggio e di fiducia esteso la sua indagine critica ai più minuti dettagli, ragion per cui il suo analisi è qui indicati separatamente.

Anche se sembra più plausibile supporre che il vero profezie di Geremia sono contenute nel versified porzioni, mentre nella prosa enunciati i pensieri di Geremia sono stati oltre lavorato, per la maggior parte in forma di sermoni, la questione si pone ancora se uno è giustificata in "ascribing, con il massimo dettaglio, [le varie parti del] scritti che senza dubbio sono passati attraverso molte mani prima di essere ricevuto la forma in cui sappiamo che loro, a loro [rispettivi] autori" (cfr. Nöldeke in "ZDMG "LVII. 412).

Duhm distingue:

Analisi Duhm's.

(1) Geremia's poesie.

Questi, in tutti i circa sessanta, la data

(a), dalla durata del periodo di Geremia, quando era ancora in Anathoth: il ciclo ii.

2b, 3, 14-28; 29-37; iii.

1-5; 12 ter, 13, 19, 20; 21-25; iv.

1, 3, 4, il ciclo XXXI.

2-6; 15-20; 21, 22, e, forse, xxx.

12-15; la più antica cinque poesie riguardanti la sciti, iv.

5-8; 11 ter, 12 bis, 13, 15-17a; 19-21, 23-26, 29-31;

(b) a decorrere dalla data di Giosia: v. 1-6a, 6b-9; 10-17; vi.

1-5; 6b-8, 9-14; 16, 17, 20; 22-26 bis; 27-30; vii.

28 e segg.; Viii.

4-7 bis, 8, 9, 13, 14-17; 18-23; ix.

1-8; 9; 16-18; 19-21; x.

19, 20, 22;

(c) a decorrere dalla data di Joah: XXII.

10;

(d) a decorrere dalla data di Jehoiakim: XXII.

13-17 e, probabilmente, xi.

15 e segg.; Xii.

7-12 (dal primo periodo); XXII.

18 e segg., E forse XXII.

6b, 7; 20-23; xiii.

15 e segg.; 17; 18, 19, 20, 21 bis, 22-25 bis, 26 e segg.

(dal tempo dopo l'incendio del libro-roll);

(e) a decorrere dalla data di Jehoiachin: XXII.

24; 28;

(f) da un secondo periodo (una più esatta definizione è superflua): descrizione della grande carestia, XIV.

2-10; del male le condizioni del paese e dei loro risultati, XV.

5-9; XVI.

5-7; XVIII.

13-17; XXIII.

9-12; 13-15; impressionante di denunce inimicizie personali, xi.

18-20; XV.

10-12, 15-19 bis, 20 e segg.; Xvii.

9 e segg., 14, 16 e segg.; Xviii.

18-20; XX.

7-11; XX.

14-18; da un esercizio precedente, ma prima inserito dopo il restauro del rotolo: xiv.

17 e segg.; Xvii.

1-4;

(g) da l'ultimo periodo di Sedecia (secondo Baruch), XXXVIII.

22.

Parti attribuita a Baruch.

(2) Il libro di Baruc.

Oltre unico e le esortazioni dei dati conservati in I.-XXV.

(ad esempio, I. 1-3, 6; vii. 18; comp. xliv. 15 e segg., xi. 21, vii. 21 e segg.), i seguenti passaggi sono derivati da questo libro (sono qui disposte secondo al loro ordine originale di successione, i gruppi di versi che sono stati rivisti essere contrassegnate da un asterisco):

(a), sul tempo di Jehoiakim: XXVI.

1-3, 4 (a), 6-24 (primo periodo); XXXVI.

1-26; 32 (quarto e quinto anno di Jehoiakim); XXXV.

1.11 * (un secondo anno);

(b) il tempo di Sedecia: XXVIII.

1 bis, XXVII.

2 e segg., XXVIII.

2-13, 15-17 (quarto anno di Sedecia); XXIX.

1 (a), 3, 4 bis, 5-7, 11-15, 21-23, 24 e segg., * 26-29 (probabilmente lo stesso periodo); XXXIV.

1.7 * (nono anno); XXXIV.

8-11 *; XXXVII.

5, 12-18, 20 e segg.; XXXII.

6-15; XXXVIII.

1, 3-22, 24-28 bis (durante l'assedio di Gerusalemme);

(c) per il tempo dopo la conquista di Gerusalemme, eventi in Mizpah e l'emigrazione in Egitto: XXXVIII.

28 ter, XXXIX.

3, 14 bis, XL.

6; XL.

7-XLII.

9, 13 bis, 14, 19-21, xliii.

1-7;

(d) a un evento in Egitto (vii comp. 18): xliv.

15 bis, 16-19, 24 e segg., * 28 ter; XLV.

costituisce la conclusione.

Passages messianica.

(3) Il Supplemento al Scritti di Geremia e Baruch.

Questi comprendono circa 800 versetti, che è, più che le poesie di Geremia (circa 280 versetti) e le sezioni del libro di Baruch (circa 200 versetti).

Il processo di amplificazione, di cui il libro di Geremia è cresciuto alle sue dimensioni attuali, deve avere a andato per secoli.

E 'possibile che solo aggiunte (che sono difficili da individuare) sono state incorporate nel rotolo del libro di Geremia nel periodo persiano.

Il maggior numero di arrivi è stato effettuato nel terzo secolo, l'età dei "più midrashic letteratura"; le più recenti sono in generale i passaggi messianica e il loro completamento, la profezia relativa alla Heathen.

Essi sono in parte (come in I.-XXV.) Inserita tra le aggiunte più anziani, in parte messi insieme in una sezione separata (xxx. e segg., Xlvi.-li.), che non poteva essere nato prima della fine del secondo secolo aC, e che hanno ricevuto anche aggiunte successive; unico brani (ad esempio, XXXIII. 14-26) sono così tardi come anche a non sono venuto nel Settanta.

Queste aggiunte rientrano in categorie separate in base al loro contenuto:

(a) amplifications nella natura di sermoni in connessione con versetti del Jeremianic testo, per adattarsi alle esigenze del post-exilic periodo;

(b), racconti brevi, sotto forma di la Midrash o di libera versificazione, la registrazione fatti e detti del Profeta;

(c) consolatoria passaggi che in parte sono aggiunti ad un admonitory sermone, e in parte stare in un gruppo separato in XXXII.

e segg.;

(d) le aggiunte di vario tipo che non hanno un collegamento con il contenuto del libro.

Tuttavia giustificabile può essere quello di separare le "canzoni" di Geremia, la questione si pone se ancora molto di quello che esclude Duhm come un secondo Inoltre non può ancora essere Jeremianic, dal momento che è facile supporre che, oltre la versified porzioni ci deve anche avere stati enunciati in prosa di Geremia, a cui questi passaggi esclusi possono avere apparteneva.

§ VI.

Relazione del testo ebraico a Settanta:

Aggiunte ai Settanta.

Un confronto tra il testo con Masoretic Settanta butta un po 'di luce su l'ultima fase della storia del l'origine del Libro di Geremia, in quanto la traduzione in greco è stato già in corso prima che il lavoro sul libro ebraico era giunto alla fine .

Questo è dimostrato dal fatto che gran parte delle aggiunte al testo ebraico, che, assente nel Settanta, sono evidentemente secondari, sono dimostrati anche dal loro contenuto da elaborazioni successive.

I due testi si differenziano soprattutto in quella dei Settanta è molto più breve, contenente circa 2700 parole (che è, a circa un ottavo di tutto il libro) inferiore a quello ebraico.

D'altro canto, voci nel testo ebraico sono solo relativamente rari.

Anche se il testo dei Settanta è rivelata la più anziani, non ne consegue necessariamente che tutte queste variazioni sono sorti prima dopo la traduzione greca era stato fatto, perché due diverse edizioni dello stesso testo potrebbe essere stato nel processo di sviluppo di lato lato.

Inoltre, la corrispondenza tra i Settanta e l'ebraico è troppo grande, e il loro rapporto troppo vicino, uno per essere in grado di parlare di due redactions.

Essi sono piuttosto due edizioni della stessa redazione.

§ VII.

L'origine del Libro di Geremia:

Redazione finale.

Le diverse fasi della storia della crescita del libro in cui sono mostrati nelle due teorie sulla sua origine, quella di Duhm e quella di Ryssel, praticamente coincidono.

Il libro, dettata da Geremia se stesso sotto Jehoiakim, è stato prima lavorato nel corso di un alunno, probabilmente Baruch, che più tardi aggiunto enunciati, che ha scritto forse in parte presso la dettatura del profeta, ma di cui alla causa principale indipendente, e al quale egli inoltre aggiunto passaggi narrativi (almeno per il tempo che precede la conquista di Gerusalemme).

Questo "Libro di Baruc", la cui composizione Kuenen senza una ragione sufficiente (v. supra, § III.) I luoghi prima della seconda metà del babilonese, si conclude con il passaggio destinatari che un copista.

Esso contiene oracoli in materia di nazioni, che, tuttavia, era subito dopo la sezione che fa riferimento alla tazza di collera per le nazioni, e aveva poco a che vedere con il gruppo di oracoli, ora contenute nel xlvi.-li., per quanto riguarda le nazioni conquistata di Nabucodonosor.

Oltre alla relativa oracolo Babilonia, che è senza dubbio non originale, quella relativa Elam deve inoltre sono stati aggiunti più tardi, dal momento che, secondo la sua datazione, non appartengono al oracoli del quarto anno di Jehoiakim.

Il libro di Geremia ad una data relativamente precoce è diventato oggetto di aggiunte e revisioni, che sono stati effettuati soprattutto nelle scuole e dal materiale di Deutero-Isaia, e l'unica questione che si propone è se questa attività critica, in realtà, deve hanno continuato fino a quando alla fine del secondo secolo o anche più tardi.

Il libro nel suo complesso è stato chiuso prima con l'aggiunta di Oracle relativo Babilonia, e più tardi con l'aggiunta di la presa in considerazione dal Libro dei Re.

Bibliografia:

Commenti: Hitzig, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipsic, 1841; 2d ed.

1866; Ewald, in Prophetische Bücher des Alten Testamento, 1842: 2d ed.

1868; Karl Heinrich Graf, 1862; CWE Nägelsbach, in Theologisch-Homiletisches Bibelwerk, 1868; TK Cheyne, Spence e Exell's Pulpito di commento (3 voll., Con Lamentazioni), 1883-85; C. von Orelli, in Kurzgefasster Kommentar, 1887; 2d ed.

1891 (insieme con Geremia); Friedrich Giesebrecht, Handkommentar zum Alten Testamento, 1894; B. Duhm, in Breve Handkommentar, 1901.

Trattati e monografie:

(1) Il singolo critica domande: K. Budde, Ueber die Kapitel 50 und 51 des Buches Jeremia, Jahrbücher für Deutsche Theologie, XXIII.

428-470, 529-562; CJ Cornill, 52 Kapitel des Buches Jeremia (in Stade's Zeitschrift, iv. 105-107); B. Stade, Ger.

III.

6-16 (ib. pp. 151-154), Ger.

XXXII.

11-14 (ib. c. 175-178); Das Vermeintliche Aramäisch-Assyrische für Aequivalent, Ger.

XLIV.

17 (ib. vi. 289-339); Schwally F., Die Reden des Buches Jeremia Gegen die Heiden, XXV., Xlvi-LI.

(ib. viii. 177-217); Stade B., Bemerkungen zum buche Jeremia (ib. xii. 276-308).

(2) In metrica, sotto forma di interventi: K. Budde, Ein Althebräisches Klagelied (in Stade's Zeitschrift, iii. 299-306); CJ Cornill, Metrischen Die Stücke des Buches Jeremia, Leipsic, 1902.

(3) Il biblico-teologico domande: H. Guthe, De Fœderis Notione Jeremiana Commentatio Teologica, 1877; Bulmerincq A. von, Das Zukunftsbild des Propheten Jeremia, 1894: HG Mitchell, la teologia di Geremia, in Jour.

Bibl. Lit. XX.

56-76.

(4) Per la vita e la personalità di Geremia vedere la bibliografia di Geremia (il profeta).

Il testo e Traduzioni:

(1) Edizione del testo: CJ Cornill, il libro del profeta Geremia (inglese transl. Delle note di C. Johnston), parte XI.

di P. Haupt 's SBOT 1895.

(2) Una collezione unica di congetture in appendice a Kautzsch di traduzione del Vecchio Testamento (2d ed. 1896) e fino a Het Oude Testamento; sparsi molto materiale, ad esempio, a Ger.

II.

17, in Stade's Zeitschrift, xxi.

192.

(3) il collegamento di testo a Masoretic Settanta: FK Movers, De entrambo Recensionis Vaticiniorum Jeremiœ, Grœcœ Alexandrinœ et Hebraicœ Masorethicœ, Indole et Origine, 1837; PF Frankl, Studien über die LXX.

Peschito und zu Jeremia, 1873; GC Workman, il testo di Geremia, 1889; Ernst Kühl, Das Verhältniss der zur Massora septuaginta im Jeremia, Halle, 1882; AW Streane, il doppio di testo di Geremia, 1896.

In generale, comp.

anche l'introduzione per il Vecchio Testamento e articoli sul libro di Geremia nella teologico cyclopedias.EGHV Ry.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Geremia

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

- Biblico dei dati:

§ I. Vita:

La sua famiglia.

Atteggiamento verso Gerusalemme sacerdozio.

§ II.

Profetica Carriera:

Residenza a Gerusalemme.

Reclusione e di rilascio.

La lettura del rotolo.

Atteggiamento politico.

Consiglia l'accettazione dei giogo.

Secondo reclusione.

Adottate per l'Egitto.

§ III.

Carattere:

Forte personalità.

Despondent Tone.

Sollievo di consolazione.

La sua smiles.

Universalità della divinità.

In Rabbinico Letteratura:

La sua attività profetica.

Durante la distruzione del Tempio.

La visione di lutto Donna.

- Biblico dei dati:

Figlio di Hilkiah; profeta nei giorni di Giosia e suoi figli.

§ I. Vita:

Nel caso di nessun altro profeta è Israelitish informazioni in modo completo come in quella di Geremia.

Storico porzioni del Libro di Geremia precise conti della sua vita esterna evidentemente derivati da un occhio-testimonianza-probabilmente suo allievo Baruch.

Geremia's profezie dare uno sguardo nella sua vita interna, e in ragione della loro qualità soggettiva spiegare il suo carattere e le lotte di perfezionamento attivo.

Di una natura dolce, tanto per la pace e la felicità del suo popolo, invece di cui egli è stato costretto a proclamare la sua distruzione e anche a testimoniare che calamità.

Egli ha voluto per la pace e riposo per se stesso, ma invece è stata costretta ad annunciare al suo popolo la venuta del terrore, un compito che non poteva non onere suo cuore con dolore.

Aveva anche a lottare contro la refrattari quelli tra di loro e contro la loro Consiglieri, falsi profeti, sacerdoti, religiosi, e principi.

La sua famiglia.

Geremia è nato nel 650 aC a Anathoth, una piccola cittadina situata tre miglia a nord di Gerusalemme, nel territorio di Beniamino.

Egli apparteneva ad una famiglia sacerdotale, probabilmente la stessa, come cura per l'arca dell'alleanza dopo il ritorno dall'Egitto, e quello a cui il sommo sacerdote Eli aveva apparteneva, ma che aveva ritirato a quando Anathoth Abiathar, David's sacerdote, è stato bandito di Salomone (I Kings ii. 26).

La famiglia di proprietà immobiliare in questo luogo, di modo che Geremia è stato in grado di dare tutto se stesso fino alla sua vocazione profetica.

Dedicata, come è stato esclusivamente alla sua alta vocazione, e rendersi conto che essa ha comportato vexation coinvolti e la proclamazione del disastro, non sposarsi (Jer. xvi. 2 e segg.).

Nel tredicesimo anno del re Giosia (626 aC), mentre ancora un giovane Geremia è stato chiamato ad essere un profeta.

E 'stato solo in questo momento che il saccheggio Scythian orde, che turbato più vicina Asia per decenni nella seconda metà del settimo secolo, spazzato passato il confine occidentale della Palestina sul loro rapida cavalli, per catturare il ricco bottino nelle antiche civiltà paese d'Egitto (Erodoto, I. 164).

Dal momento che continua a profetare fino a dopo la conquista e la distruzione di Gerusalemme da Nabucodonosor (586 aC), Geremia profetica carriera coperto un periodo di più di quaranta anni.

Tutti gli eventi importanti di questo periodo si riflettono nel suo profezie: la pubblicazione del Deuteronomic legge (621 aC) e le riforme religiose, istituito dal Josiah in conseguenza; la prima deportazione in Babilonia, che di Jehoiachin, o Jeconiah (597); la catastrofe finale del regno ebraico (586).

Strano a dire, di tutti questi eventi la pubblicazione di Deuteronomic il diritto e la riforma religiosa di Giosia sono i meno prominente fatto uscire nei suoi scritti.

Atteggiamento verso Gerusalemme sacerdozio.

Non è improbabile che l'opposizione in cui Geremia sembra essere pari al sacerdozio della centrale santuario di Gerusalemme è stata una continuazione dell 'opposizione che esisteva da ex volte che tra il sacerdozio e la sua famiglia e che è riconducibile a Zadok, il successo avversario di Abiathar.

Geremia l'atteggiamento può anche essere stata influenzata dal fatto che egli considerava Josiah's misure troppo superficiale per la riforma morale che ha dichiarato di essere necessaria se la stessa sorte non sono stati a befall il tempio di Sion, come era in passato colpito il Tempio di Shiloh (I Sam. Iv.).

Una opposizione di perfezionamento attivo di Geremia a Deuteronomic la legge non va pensato.

Questo può essere visto da l'esortazione (ib. xi. 1-8) in cui Geremia invita il suo popolo a sentire "le parole di questa alleanza" (ib. v. 3) che Dio aveva dato ai loro padri, quando Egli li ha fino fuori dall'Egitto.

In questo brano vi è un chiaro riferimento alla nuova legge trovato.

Così come poco giustificabile è la teoria, che recentemente è stato suggerito, Geremia, che nel suo anno più tardi lasciato il Deuteronomic legge.

"Il falso [situata] penna dello scriba," che, come dice Geremia, "rende la Torah di Yhwh di menzogna" (Jer. viii. 8, Eb.), Non poteva di cui al Deuteronomic il diritto, né alla sua falsificazione di copisti.

Piuttosto, Geremia è qui il pensiero di un altro compilazione delle disposizioni legislative che è stato poi in corso sotto la direzione dei suoi oppositori, i sacerdoti del santuario centrale di Gerusalemme.

Geremia probabilmente aspettare da loro nessun altro concezione del diritto rispetto alla stretta Levitical uno, che di fatto è evidente nel giuridica porzioni del cosiddetto sacerdotale scritti e risultati da sacerdotale punto di vista.

§ II.

Profetica Carriera:

(a), durante il tempo del re Giosia: n. ulteriori dettagli di Geremia la vita durante il regno di Giosia sono noti.

Ciò è probabilmente dovuto al fatto, come è stato recentemente suggerito, che Geremia ha continuato a vivere nella sua casa a Anathoth, durante l'apertura anni della sua carriera profetica.

Questa teoria è sostenuta dalla descrizione dei riti religiosi prevalenti che egli dà nella sua prima profezie (Jer. iv. 4) e che si applica a una migliore grezzo, semplice, di culti locali a elaborare il rituale di Yhwh nel santuario centrale.

"Su ogni collina e sotto ogni albero verde" (ib. ii. 20) che l'onore "stranieri" (ib. v. 25), vale a dire, la Baalim (ib. ii. 23), che, introdotto da all'estero, ha avuto preso il loro posto tra le divinità locali.

Israele ha "agito wantonly" con loro dal momento in cui prima si stabilirono nel paese di Canaan e aveva anche bruciato propri figli per loro "nella valle" (ib. vii. 31).

Residenza a Gerusalemme.

La più antica discorsi riguardanti la sciti (ib. iv. 5-31) sembrano avere anche prima sono state scritte in Anathoth.

In essi Geremia descrive la irresistibile anticipo del popolo "da nord" che porterà terribile distruzione sulla terra di Israele per la sua apostasia.

Un'altra prova a favore della teoria che Geremia ha continuato a vivere in Anathoth sin dall'inizio della sua carriera è che le profezie prima ch.

v. non riguardano con le azioni della capitale, e che solo con il suo presunto cambiamento di residenza a Gerusalemme, inizia il conto dei dettagli esterni della sua vita dal suo allievo, che era probabilmente originario di Gerusalemme e che è venuto a associati a il profeta.

Nella capitale il semplice culti locali ridotta in comparativa insignificanza prima della centrale santuario, ma d'altra parte immoralità, frivolezza, l'inganno e si sono prominenti, insieme a una violazione delle parole del profeta parla di lui per il popolo di Yhwh's ordina .

Anche i profeti hanno preso parte alla morale debasement generale; infatti sono stati peggiori di quelle che erano ex "profetizzato nel nome di Baal" (ib. ii. 8), vale a dire, i profeti del Regno del Nord.

La gente, del resto, che Geremia è stato quello di prova per il suo valore interiore, come un saggiatore (ib. vi. 27) le prove di purezza di metallo, aveva perso tutta la sua preziosità ed è stata solo una generazione di collera.

Reclusione e di rilascio.

(b) durante il tempo del re Jehoiakim: Geremia il trasferimento da Anathoth a Gerusalemme sembra aver avuto luogo un po 'prima che il tempo di Jehoiakim l'adesione; almeno egli appare come un residente di Gerusalemme ai sensi di tale re.

Proprio come il suo sternness e la sua imminente minaccia di pene aveva già dispiaciuto suoi concittadini in Anathoth in misura tale che hanno cercato la sua vita (ib. xi. 19), così anche a Gerusalemme generale rabbia è stato presto suscitato contro di lui.

La prima volta che ne è stato un evento nel regno di Jehoiakim.

Geremia predicato uno sermone nella valle Ben-hinnom contro l'idolatria, e per riportare la totale e completa rovina del regno di Giuda più chiaramente prima che la mente dei suoi ascoltatori lo spezzò uno brocca di terra.

Quando subito dopo ha ripetuto lo stesso discorso nel tempio tribunale, è stato messo in carcere di Pashur, il sacerdote in carica, essere liberata, tuttavia, nella giornata successiva.

La sezione seguente (ib. XXVI.) Offre ulteriori dettagli.

Quando il popolo all'inizio del regno di Jehoiakim, nonostante la terribile perdita che avevano sostenuto dalla morte di Giosia nella sfortunata battaglia di Megiddo e la conseguente creazione di dominazione egiziana, ha ancora la comodità nel pensiero del Tempio e del la tutela che il santuario è stato creduto, per garantire a, Geremia sorgeva il Tempio in tribunale e ha invitato la gente a migliorare moralmente, altrimenti il Tempio di Gerusalemme sarebbe condividere la sorte di quello di Shiloh.

In terribile eccitazione i sacerdoti e profeti gridato che Geremia è stato degno di morte.

Egli, tuttavia, è stato assolto dai sacerdoti e degli anziani, che sembra aver avuto grande rispetto per la parola di un profeta, in particolare in considerazione del fatto che alcuni dei più importanti personalità rosa e chiamati a mente il profeta Michea, che aveva profetizzato la stessa sorte per il Tempio e per Gerusalemme.

La lettura del rotolo.

Le seguenti incidenti in Geremia la vita sono la maggior parte strettamente connesse con manifestazioni pubbliche, come è stato più e più in tratte dalla vita politica.

Nel quarto anno di Jehoiakim, lo stesso in cui i Babilonesi conquistato il egiziani nella battaglia di Karkemiš e divenne così il potere in tutta l'Asia più vicina per quasi settanta anni, Geremia dettata a Baruch i discorsi che aveva composto fin dall'inizio della sua carriera fino ad allora, e causato il suo allievo di leggere prima il popolo nel Tempio, a una festa-il giorno del quinto anno di Jehoiakim.

Su di questo evento il più alto funzionari del tribunale causato Baruch di leggere il rotolo ancora una volta a loro, e dopo, nella loro costernazione per il suo contenuto, hanno informato il re di esso.

Jehoiakim prossima causato il rotolo per essere portato a leggere e lui, ma appena ha avuto il lettore Jehudi leggere tre o quattro foglie quando il re aveva il roll tagliati a pezzi e gettata nel braciere di cui è stato riscaldamento del pianeta stesso.

Geremia, tuttavia, che su parere dei funzionari avevano nascosto se stesso, dettata nuovamente il contenuto del rotolo bruciato a Baruch, aggiungendo "come molte parole" (ib. XXXVI. 32).

E 'stato anche suo segretario che (più tardi) ha scritto nel rotolo di tutte le nuove profezie che sono state consegnate fino al momento della distruzione di Gerusalemme.

Atteggiamento politico.

(c), durante il tempo di Sedecia: Nel rotolo originale che è stato bruciato da Jehoiakim, e che probabilmente incluso praticamente le profezie contenute nel cap.

II.-XII., Geremia non avevano positivo richieste concernenti l'atteggiamento politico del regno di Giuda.

Aveva soltanto, in conformità con il principio sancito da Osea e Isaia, ha dichiarato che Giuda non devono assumere qualsiasi posizione politica della propria, e dovrebbe seguire né dopo Assiria, né dopo l'Egitto, ma deve aspettare e fare ciò che Yhwh comandato (ib. ii. 18, 36).

Ma nel corso degli eventi si sentiva spinto a prendere parte attiva in politica.

Questo è stato durante il tempo di Sedecia, che sono stati immessi sul trono di Nabucodonosor, dopo la deportazione di Jehoiachin (ib. XXVII., XXVIII.).

Consiglia l'accettazione dei giogo.

Quando, nel quarto anno di Sedecia, gli ambasciatori di tutti i paesi circostanti è venuto a deliberare con il re di Giuda, relativa a un comune sollevazione contro il re babilonese, un profeta con il nome di Hananiahproclaimed nel Tempio il rapido ritorno del Jehoiachin ei suoi compagni esuli così come il riportare il Tempio di navi che erano stati trasportati al largo di Nabucodonosor, per sostenere la sua profezia di l'annuncio che la "parola di Yhwh" è stato per l'effetto che avrebbe "spezzare il giogo del re di Babilonia" (IB . XXVIII. 4).

Geremia quindi apparso sul mercato con un giogo di legno e gli ambasciatori counseled, re Sedecia, e il suo popolo a presentare volontariamente la potenza babilonese.

Geremia, quando è apparso anche a Tempio, Hananiah tore il giogo da sue spalle e ribadisce la sua profezia di buona novella (ib. v. 10 e segg.).

Geremia altresì informato gli esiliati in Babilonia a risolvere vi tranquillamente (ib. XXIX.), Che ha causato uno di loro di scrivere al sommo sacerdote in Gerusalemme la direzione di lui per adempiere il suo dovere, a vegliare su ogni uomo pazza nel tempio e su ogni uno che "maketh se stesso un profeta" e, di conseguenza, a mettere in Geremia "in carcere e in stock" (ib. XXIX. 26).

Secondo reclusione.

Ma il destino è stato presto soddisfatte, e ne è venuto a nuove prove per Geremia.

Sedecia avevano dovuto soccombere alla insistenza la guerra di partito e di ribellarsi contro Nabucodonosor.

I Babilonesi poi marciato contro Giuda per punire Sedecia e sedare la ribellione.

Quando la profezia di Geremia è stato vicino il suo compimento, il re spedito spesso per lui di consultarsi con lui e di verificare come sarebbe andata con la gente e con se stesso e quello che deve fare per salvare se stesso.

Geremia gli disse chiaramente che i Babilonesi e conquistare avrebbe consigliato di lui prima di consegnare l'inizio delle ostilità, al fine di scongiurare il peggio.

Sedecia, tuttavia, non ha il coraggio di seguire questo consiglio e, quindi, la catastrofe è venuto a passare, non senza aver Geremia, nel frattempo, a sopportare molti disagi a causa della assedio.

Dal momento che senza dubbio ha profetizzato il rovesciamento di Gerusalemme da parte del Babilonesi, e ha messo in guardia contro la loro resistenza e contro confidando nella egiziani per un aiuto, è stato considerato come un traditore al suo paese, e per questo motivo e perché la sua apertamente espresso la convinzione derubato assediata del loro coraggio, è stato messo in confinamento.

Egli è stato trattato come un disertore anche perché ha voluto andare alla sua città natale a un fatto personale in un momento in cui i Babilonesi avevano temporaneamente sollevato l'assedio a marzo contro Hophra, il re egiziano (il "Apries" di Erodoto), che è stato avanzare nei loro confronti.

Geremia è stato arrestato e gettato in una prigione, da cui è stato liberato dal re.

Egli è stato poi confinato nel tribunale della guardia nel Castello Reale, come la sua influenza sulla scoraggiare i soldati era temuto.

Anche se gli era concesso una certa libertà, in quanto egli ha continuato a fare nessun segreto della sua convinzione circa la definitiva caduta di Giuda, il re degli ufficiali lo hanno buttato in una cisterna vuota.

Anche da questo è stato salvato da un eunuco con il permesso del re, di essere salvati allo stesso tempo dalla morte per fame (ib. XXXVII., XXXVIII.).

Egli ha poi rimasto in cattività leggera del giudice carcere fino a quando è stato liberato presso la cattura di Gerusalemme da parte del Babilonesi.

(d) Nel corso del tempo dopo la caduta di Gerusalemme: Il Babilonesi consegnato oltre a Geremia la cura e la protezione del governatore Gedaliah, con il quale egli ha vissuto a Mizpah.

Dopo l'assassinio del governatore, Geremia sembra essere stato portato via di Ismaele, l'assassino di Gedaliah, e sono stati salvati da Johanan e dei suoi compagni.

Questo può essere concluso dal fatto che il profeta, con Baruch, è stato tra i non-ebrei deportati che il pensiero di andare in Egitto attraverso la paura di Babilonesi.

Nel corso di un soggiorno presso Beth-lehem gli è stato chiesto per la volontà di Dio sulla questione.

Quando, dopo dieci giorni, egli ha ricevuto la risposta che deve rimanere nel paese, la sua voce di avvertimento non è stato ascoltato, il grido di essere sollevata contro di lui che aveva incitato Baruch lui di dare a questo consiglio.

Di conseguenza, gli ebrei trascinato il profeta con loro, come un ostaggio (Duhm [ "Theologie der Propheten, p. 235]:" come un amuleto ") per Tahapanhes (vale a dire, Daphne, sul ramo orientale del Nilo).

Geremia qui ha continuato a profetare la distruzione di Babilonesi il suo compagno di rifugiati come anche dei faraoni e dei templi d'Egitto (ib. xxxvii.-xliv.).

Anche qui deve aver sperimentato la rabbia delle donne rifugiati, che non potrebbe essere impedito di lui da dolci e cottura versando il vino alla "Regina del cielo" (ib. xliv. 15 e segg.).

Geremia probabilmente è morto in Egitto.

Se il suo contadini uccisi lui, come tradizione vuole, può, a causa della mancanza di dati storici, essere né affermato né negato.

Ma il suo assassinio non sembra del tutto impossibile in vista della scena arrabbiato appena citato.

In ogni caso, la sua vita, anche se fosse stata una continua lotta, si è conclusa nella sofferenza.

E non era il minimo dei tragici eventi della sua vita che il suo principale avversario apparteneva allo stesso due classi, di cui egli stesso è stato membro.

I sacerdoti combattuto perché lui ha dichiarato di essere sacrificio di poca importanza, e dei profeti, perché ha dichiarato che si trattava proprio interesse che ha indotto a profetare buona per il popolo.

§ III.

Carattere:

Forte personalità.

(a) Carattere della personalità: La tragica elemento in Geremia la vita è già stata menzionata.

E 'stato aggravato dalla soggettiva che è caratteristica peculiare di Geremia oltre ad altri profeti, anche i più grandi.

Questa sofferenza personale oltre il duro destino che egli è tenuto a proclamare al suo popolo di Dio changeless si è così forte che egli fa, anche il tentativo serio di intercessione a Dio per passare a un atteggiamento più mite verso il colpevole.

"Ricordati che mi stava davanti a te la parola buona per loro e per attivare la tua ira di distanza dal loro" (ib. xviii. 20).

Avrebbe senza dubbio, come per mantenere il silenzio e deve parlare ancora: "ho detto, non farà menzione di lui, né parlare più nel suo nome. Ma la sua parola è stato nel mio cuore come un fuoco che brucia chiuso nel mio ossa, e Ero stanco sopportandovi a, e non sono riuscito a rimanere "-vale a dire," ho lottato per tenerlo dentro di me e non ho potuto "(ib. xx. 9).

Yhwh ha anche vietare la sua intercessione per i peccatori (ib. vii. 16, xi. 14, xiv. 11), e di proibire la gente a cercare la sua intercessione (ib. XLII. 2, 4).

Geremia's per la sua simpatia contadini che sono stati puniti da Dio è così grande che in una sola volta la dichiarazione profetica alle persone è cambiato nella petizione del popolo: "O Signore, mi corretto, ma con giudizio; non in thine rabbia, perché tu mettono mi nulla "(ib. x. 24).

Si spostano in termini egli descrive il dolore che si sente dentro di lui, nel suo "cuore", quando si sente il suono di guerra e deve annunciare al popolo (ib. iv. 19, viii. 18-22) e nel disperazione più triste la sua vita egli maledizioni il giorno della sua nascita (ib. xx. 14-18).

Con questa intensa sensibilità da parte del profeta, non dovrebbe causare sorpresa che, d'altro canto, la sua rabbia rompe via contro la sua persecutori e desidera un giorno di distruzione di venire su di loro (ib. xvii. 18).

Despondent Tone.

(b) Carattere della sua Scrittura: E 'senza dubbio a causa di questo despondent e spesso disperati stato d'animo che le sue parole spesso fare una vita noiosa e impressione che non viene sanata da un heaping sinonimo di termini, e questo è tanto più evidente perché il ritmo degli interventi è molto debole e spesso quasi scompare.

Anche se ciò può essere dovuto in parte al fatto che Geremia non scrivere il suo libro stesso, rimane innegabile che vi è una monotonia nei contenuti dei suoi discorsi.

Questo può essere rintracciate le condizioni della sua età.

Il profeta è sempre lamentarsi dei peccati del popolo, in particolare della loro idolatria, oppure che descrive la catastrofe che è a scoppio su di loro attraverso le orde da nord.

Raramente c'è una prospettiva più luminoso in un futuro migliore.

Sollievo di consolazione.

La speranza che aveva all'inizio, che la gente riconosca i mali di idolatria e girare di nuovo per Dio con il pentimento di perfezionamento attivo (ib. ii.-iv. 4), interamente scompare più avanti nel volto di pronunciare la perverseness dei popoli ; Così come la speranza che altri Ephraim, perso il preferito di Yhwh, che figlio di Rachel che era stato perso di vista per 100 anni, di ritorno da "fuori dal deserto".

Ma quando Geremia parla dal profondo della sua anima la monotonia dei contenuti è esonerato dal fascino della lingua in cui egli, come nessun altro profeta, è in grado di correlare le parole di Dio d'amore a sua moglie fede Giuda.

La sua smiles.

Dalla sua scelta di parole si può concludere che Geremia, come Isaia, è stato un uomo educato.

Le immagini che egli pitture di vita all'aria aperta mostrano un profondo, delicato apprezzamento della natura.

Le voci del deserto del suono nella sua poesie; parla di SWIFT-il passo in esecuzione dromedary avanti e indietro, del bestiame bovino selvatico cresciuto nelle pianure, la sete di asino selvatico gasping per l'alito con dim occhi, e del uccelli rapaci che il Fowler ha legato ad un gioco al fine di attirare la sua vittima.

Anche nella descrizione del caos (ib. iv. 25) "Geremia non dimentica gli uccelli" (Duhm, nella sua introduzione alla traduzione di Geremia, pag XXII.).

Il suo è, in effetti, piuttosto un carattere lirico, dal momento che anche senza una foto tarries egli talvolta in un apprezzamento contemplazione della natura, che corrisponde alla sua comprensione sensibili del cuore umano.

La grandezza di Dio si è manifestato a lui nella sabbia sulla riva, che è posto come un eterno confine per il mare; "andthough le onde della stessa lancio di loro, ma essi non possono prevalere, anche se ruggito, ancora non si può passare su di esso" (ib. v. 22).

Egli osserva l'allungamento ombre come il giorno sta sprofondando (ib. vi. 4), o il vento secco di alto luoghi che proviene dal deserto ed è troppo forte per servire sia per fanning o per la pulizia (ib. iv 11. ).

Ora e poi con un tocco speciale egli pone la sua immagini della vita umana sopra l'imprecisione che, data la soppressione dei dettagli è comune a Testamento illustrazioni ed esempi.

Egli fornisce la "fonderia" (), che è stato un esempio stereotipate in quanto il più antico dei profeti, con mantice (ib. vi. 29); come simboli di gioiosa che la sua esistenza profezie annuncio pena di unità di distanza, egli cita, oltre al voce dello sposo e della sposa, il suono delle macine e la luce della candela (ib. XXV. 10; comp. ter. vii. 34, xvi. 9).

Egli osserva inoltre come il pastore conta le pecore del suo gregge (ib. XXXIII. 13).

Il simbolico gli atti di cui egli fa uso frequente, se effettivamente li trasporta, come per rompere la brocca di terra, nel mettere a corde, in immissione il giogo sul suo collo, o semplicemente li immagina, come nel allegorie in Ger .

XIII.

1 e segg., Sono semplici e facilmente intelligibile (Baudissin, "Einleitung", pp. 420 e segg.).

Universalità della divinità.

(c) Carattere di Sua religiosi Visite: In conformità con la soggettività della sua natura, Geremia sollevato la concezione del legame tra Dio e il suo popolo di gran lunga sopra la concezione di un rapporto fisico, la pietà e trasferiti dal mero obiettivo cerimonie nel cuore umano (comp ter. iv. 4, xvii. 9, XXIX. 13, e, se Jeremianic, anche XXXI. 31 e segg.).

Attraverso questa concezione di uomo riguarda la divinità, l'idea di universalità divina, se non creata da lui, è stato ancora (se Amos ix. 2-4, 5 e segg. Essere esclusa) molto chiaramente dimostrato.

Anche se una gran parte dei brani in cui l'universalità di Dio è più chiaramente espresso (Jer. XXVII. 5, 11; XXXII. 19; XLIX. 11) sono dubbi per quanto riguarda il loro autore, esistono tuttavia indubbio passaggi (ib. xii . 14 e segg., E XVIII. 7 e segg.) In cui Geremia, anche se dal punto di vista che Yhwh è la speciale Dio di Israele, esprime la sua convinzione che Egli può rifiutare le nazioni diverse da Israele e poi prendere di nuovo in suo favore .

Se in questi passaggi il particolaristici concezione di Dio non è completamente abbandonato, la sua universalità, tuttavia, è la diretta conseguenza della rappresentazione, che è stato dato prima di Geremia, della sua onnipresenza e onnipotenza, riempiendo il cielo e la terra (ib. xxiii. 23; comp . Ii. 16).

Così Geremia, a partire dalla sua concezione di Dio, può caratterizzare la divinità di Heathen come il "no dei," e può esprimere la sua convinzione che "tra gli idoli dei Heathen non vi è uno che può provocare la pioggia," che ha Yhwh fatto tutti (ib. xiv. 22; comp. xvi. 19 e segg.).

Ma nonostante questa tendenza verso una concezione universalistica di Dio, che in seguito divenne un articolo di ferma convinzione, le barriere della religione nazionale non era ancora caduto in mente di Geremia.

Ciò è dimostrato più chiaramente dal fatto che egli concepisce anche di un restauro finale della tribù di Israele.

Bibliografia:

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bibliografia sotto Geremia, Book of.EGHV Ry.

In Rabbinico Letteratura:

Geremia, un discendente di Rahab dal suo matrimonio con Joshua (Sifre, num. 78; Meg. 14b, qui di seguito), è nato durante la persecuzione dei profeti sotto Gezabele (Gen. R. LV. 6; Rashi a Ger. Xx. 14 recita, probabilmente, correttamente, "Manasseh" invece di "Gezabele").

L'alta missione per la quale è stato destinato Geremia è stato evidente anche a sua nascita, per lui non solo è venuto nel mondo circoncisi (RN Ab. ii. [Ed. Schechter, p. 12]; MIDR.. Ix. [Ed. Buber , P. 84]), ma, non appena egli si svolgerà alla luce del giorno è scoppiata in forti grida, esclamando con la voce di un giovane: "Le mie viscere, le mie viscere! Io sono addolorato per il mio cuore; mio cuore maketh un rumore in me ", ecc (Jer. iv. 20).

Ha continuato accusando la madre di infedeltà, e come quest'ultimo è stato molto sorpreso di sentire questo discorso unbecoming del suo neonato, egli ha detto: "non mi riferisco a lei, mia madre. La mia profezia non si riferisce a voi, io parlo di Sion e di Gerusalemme. Essi ponte le loro figlie, e vestito in porpora, e di mettere corone d'oro sulla testa, ma i ladri entrano e prendere queste cose di distanza. "

Geremia ha rifiutato la chiamata di Dio alla Profezia, e di cui al Mosè, Aronne, Elia, Eliseo, i quali, in considerazione della loro vocazione, sono stati sottoposti a dolori e le beffe dei Giudei, e ha giustificato il suo rifiuto con il motivo che era ancora troppo giovane.

Dio, tuttavia, ha risposto: "Amo i giovani perché è innocente, ma è stata per questo motivo che, quando ho guidato Israele fuori dall'Egitto ho chiamato lui 'mio figlio' [comp. Osea xi. 1], e quando penso di amore Israele, parlo di esso come di un ragazzo [Ger. Ii. 2]; quindi non dire: 'Io sono un ragazzo.' "Poi Dio a Geremia consegnato il" calice della collera ", da cui è stato per consentire alle nazioni bere e, quando Geremia chiesto quale nazione dovrebbe bere prima, la risposta è stata "Israele".

Geremia poi ha iniziato a lamentare il suo destino, a confronto con se stesso il sommo sacerdote che stava per svolgere nel Tempio le cerimonie prescritte nel caso di una donna sospettata di adulterio (Num. v. 12 e segg.) E che, quando avvicinato con il suo "la tazza di acqua amara", si svolgerà la propria madre (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, pag 129, b]).

La sua attività profetica.

Profetica di Geremia attività ha avuto inizio nel regno di Giosia, era un contemporaneo della sua relativa profetessa Hulda e del suo maestro Sofonia (comp Maimonides per l'introduzione a "Yad", in Lam. R. i. Isaia 18 è menzionata come Geremia l'insegnante).

Questi tre profeti diviso la loro attività in tale saggio che ha parlato a Hulda le donne e Geremia agli uomini in strada, mentre Sofonia predicato nella sinagoga (Pesiḳ. R. LC).

Quando Josiah restaurato il vero culto, Geremia è andato in esilio per i dieci tribù, che egli ha portato alla Palestina sotto il dominio dei re pio ( 'Ar. 33a).

Anche se è andato Josiah towar con l'Egitto contro il profeta della consulenza, quest'ultimo ancora sapeva che il pio re lo ha fatto solo per errore (Lam. R. LC), e nella sua dirges amaramente egli lamenta la morte del re, il quarto capitolo della Lamentazioni inizio con un dirge a Josiah (Lam. R. iv. 1; Targ. II Chron. XXXV. 25).

Jehoiakim sotto il profeta della vita è stato un duro; non solo i malvagi re masterizzare i primi capitoli delle Lamentazioni, ma il profeta è stato anche in pericolo la sua vita (M. Ḳ. 26 bis; Lam. R., Introduzione, p. 28 ).

Egli andata peggio ancora, tuttavia, ai sensi Sedecia, quando ha dovuto sopportare molti attacchi su entrambi i suoi insegnamenti e sulla sua vita.

A causa della sua discesa dal proselyte Rahab è stato scorned di suoi contemporanei come uno che non ha avuto alcun diritto di rimproverare gli ebrei per i loro peccati (Pesiḳ., ed. Buber, XIII. 115b), e inoltre accusato di unchastity (B . Ḳ. 16b).

L'odio dei sacerdoti e della guerra parte contro Geremia portato la sua prigionia a una falsa accusa di uno di loro, Jeriah, un nipote di Hananiah, un vecchio nemico di Geremia.

Jailer suo Jonathan, un parente di Hananiah, schernito lui con le parole: "Ecco, quello che onora il tuo amico ha portato su di voi! Ammenda Come è questo carcere in cui si sono adesso; veramente è come un palazzo!"

Ancora il profeta è rimasta ferma, e quando il re ha chiesto se Geremia aveva una profezia per lui, senza timore il profeta rispose: "Sì: il re di Babele vi condurrà in esilio".

Quando ha visto come il re arrabbiato è cresciuto a questa audizione, ha cercato di cambiare argomento, dicendo: "In verità, anche i malvagi cercare un pretesto quando la vendetta sul loro stessi nemici! Quanto maggiore è uno diritto di aspettarsi che un uomo giusto avrà un motivo sufficiente per far male su uno! Il tuo nome è 'Sedecia,' che indica che sei un solo 'ẓaddiḳ'; pertanto si prega di non inviare mi torna alla prigione ".

Il re ha concesso tale, ma egli non era in grado di resistere a lungo per il clamorings dei nobili, e Geremia è stato gettato in un pozzo fangoso, l'intenzione è che egli dovrebbe perire in esso.

Come ci è stato abbastanza acqua nella buca di annegare un uomo, la progettazione dei suoi nemici sarebbero stati effettuati Dio non era miracolosamente causato l'acqua a scendere verso il basso e lo sporco a stare a galla, in modo che Geremia sfuggito alla morte.

Anche allora la sua ex detentore, Jonathan, deriso il profeta, chiedendo a lui: "Perché non resto la testa sul fango in modo tale che si può essere in grado di dormire un po 'di tempo?"

Alla istanza di Ebed-melech, il re Geremia consentito di essere salvati dalla buca.

Geremia in prima non ha risposto Ebed-melech quando ha chiamato a lui, perché ha pensato che fosse Jonathan.

Ebed-melech, che pensavano che il profeta era morto, poi ha cominciato a piangere, e fu solo dopo aver sentito il pianto di Geremia rispose; allora egli è stato redatto dal fango (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, pag 130, b]; comp. Ebed-melech in Rabbinico Letteratura).

Durante la distruzione del Tempio.

I nemici e avversari del profeta non erano a conoscenza del fatto che a lui solo si deve la conservazione della città e del Tempio, in quanto i suoi meriti sono stati così grande agli occhi di Dio che Egli non mettono pena su Gerusalemme fino a quando il profeta è stato in città (lc Pesiḳ. R. [ed. Friedmann, pag 131 bis]; un po 'diverse in siriaco Ap. Baruch, ii.).

Il profeta è stato quindi comandato da Dio per andare alla Anathoth, e in sua assenza la città è stata presa e il Tempio distrutto.

Geremia, quando al suo ritorno si svolgerà il fumo in aumento dal Tempio, egli si rallegrava perché pensava che gli ebrei avevano riformato e sono state bruciate nuovamente portando offerte al santuario.

Ben presto, tuttavia, ha scoperto il suo errore e ha cominciato a piangere amaramente, lamenta di aver lasciato Gerusalemme per essere distrutti.

Egli ha ora la strada seguita a Babilonia, che era disseminata di cadaveri, fino a che egli ha superato i prigionieri di essere portato via da Nebuzar-adan, che ha accompagnato per quanto riguarda l'Eufrate (Pesiḳ. R. LC; comp. Siriaco Ap. Baruch, lc ).

Anche se Geremia, di esprimere il comando di Nabucodonosor, è stato permesso di andare e venire come egli piacere (Jer. XXXIX. 12), ma quando vide prigionieri ha provocato volontariamente se stesso di essere incatenato o comunque vincolata a loro, nonostante Nebuzar-adan, che, desiderosi di effettuare gli ordini del suo padrone, sempre unchained lui.

Finalmente Nebuzar adan-ha detto a Geremia: "Tu sei uno di questi tre: un falso profeta, uno che disprezza la sofferenza, o un assassino. Per anni lei ha profetizzato la caduta di Gerusalemme, ed ora la profezia, quando è stata soddisfatta, sono spiacente, il che dimostra che lei non crede nel suo profezie. Oppure lei è uno che volontariamente chiede la sofferenza, perché io, in modo che nulla accadrà a lei, ancora lei cercano dolore. O forse siete la speranza che il re si uccidere me quando egli sente di aver sofferto così tanto, ed egli penserà che io non ho obbedito sua comandi "(Pesiḳ., ed. Buber, XIV. 113; Lam. R., Introduzione, p. 34).

Dopo il profeta aveva marciato con i prigionieri per quanto riguarda l'Eufrate, ha deciso di ritornare alla Palestina, al fine di consiglio e la comodità quelli che erano rimasti indietro.

Quando gli esiliati visto che il profeta stava per lasciare loro, essi hanno cominciato a piangere amaramente, dicendo: «O padre Geremia, anche voi stanno abbandonando noi!"

Ma egli rispose: "Io invito il cielo e la terra di testimonianza, vi era un unico capannone lacrima a Gerusalemme per i tuoi peccati non puoi non essere ora in esilio" (Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, pag 131b]; secondo Pesiḳ., Ed. Buber, e Lam. R. lc Geremia Dio comandato per tornare alla Palestina).

Sulla via del ritorno a Gerusalemme ha trovato porzioni degli organismi del massacrati ebrei, che ha raccolto con amore, uno dopo l'altro e collocati in varie parti dei suoi capi, mentre tutte le lamenta che i suoi avvertimenti erano stati ascoltati così poco di questi unfortunates ( Pesiḳ., Ed. Buber, e Lam. R. LC).

La visione di lutto Donna.

E 'stato in questo cammino che Geremia ha avuto la visione curioso che egli si riferisce con le seguenti parole: "Quando sono andato fino a Gerusalemme, ho visto una donna, vestiti in nero, con i capelli senza cucitura, seduto sulla cima della [santo] montagna, piangendo e sospirando, e piangendo a gran voce, 'Chi sarà il comfort di me?'

Ho affrontato la sua e ha detto: 'Se sei una donna, quindi parlare, ma se siete uno spirito, quindi discostarsi da me.'

Lei rispose: 'Non sapete di me? Io sono la donna con i sette figli, il cui padre andavano ben Oltremare, e mentre ero pianto più di sua assenza, parola è stata per me una casa che era sceso in e sepolti i miei figli nella sua rovine, e ora io non sanno più che ho per piangere o per i quali i miei capelli è senza restrizioni. '

Poi ho detto a lei, 'Non siete meglio di mia madre Sion, che divenne un pascolo per le bestie del campo.'

Lei rispose: 'Io sono tua madre Sion: Io sono la madre dei sette.'

Ho detto, 'La disgrazia è come quella di Giobbe. Egli è stato privato dei suoi figli e figlie, e così sono stati voi; fortuna, ma come ha sorriso di nuovo su di lui, in modo che anche sorriso su di voi' "(R. Pesiḳ. LC; nel IV ESD. vi è parlato di una simile visione di Esdra; comp. Lévi in "REJ" XXIV. 281-285).

Al suo ritorno a Gerusalemme è stato il compito principale del profeta per proteggere il santo navi del Tempio di profanazione; egli ha pertanto avuto la tenda santa e il Arca dell'Alleanza prese [di angeli?] Per la montagna da cui Dio ha mostrato il Terra Santa a Mosè poco prima della sua morte (II Macc. Ii. 5 e segg.; Comp. Arca in Rabbinico Letteratura).

Dalla montagna Geremia è andato in Egitto, dove rimase fino al paese che è stata conquistata da Nabucodonosor e lui è stato portato a Babilonia (Seder 'Olam R. XXVI.; Comp. Ratner's annotazione sul passaggio, secondo la quale Geremia è andato di nuovo alla Palestina) .

La leggenda cristiana (pseudo Epifanio, "De Vitis Prophetarum"; Basset, "Apocryphen Ethiopiens," I. 25-29), secondo cui Geremia è stata lapidata dai suoi compatrioti in Egitto perché ha rimproverato loro con le loro cattive azioni, è divenuto noto agli ebrei attraverso Ibn Yaḥya ( "Shalshelet ha-Ḳabbalah", ed. princeps, pag 99b); questo account di Geremia il martirio, tuttavia, siano venuti in origine da fonti ebraiche.

Un altro cristiano leggenda narra che Geremia di preghiera Egitto liberato da una peste di coccodrilli e topi, ragion per cui il suo nome è stato per lungo tempo onorato dagli egiziani (pseudo Epifanio e Yaḥya, lc).

L'affermazione fatta da Yaḥya (LCP 101 bis) e di Abravanel (Ger. I. 5), ma non di Isserles, come Yaḥya-afferma erroneamente che Geremia ha tenuto una conversazione con Platone, è anche di origine cristiana.

Haggadic in letteratura Geremia Mosè e di cui sono spesso insieme, la loro vita e le opere presentate in fase di linee parallele.

Le seguenti vecchio Midrash è particolarmente interessante in relazione a Dt.

XVIII.

18, in cui un profeta come Mosè è promesso: "Come Mosè è stato un profeta per quaranta anni, è stato così Geremia; di Mosè come profetizzato in materia di Giuda e Benjamin, così ha fatto Geremia; di Mosè come 'proprio tribù [i Leviti sotto Korah] rosa fino contro di lui, così ha fatto Geremia's tribù rivolta contro di lui; di Mosè è stato gettato in acqua, Geremia in una buca; di Mosè, come è stato salvato da una donna slave (schiavo della figlia del Faraone), così Geremia è stato salvato da un uomo schiavo [Ebed - melech]; di Mosè il biasimo di persone in discorsi, così ha fatto Geremia "(Pesiḳ., ed. Buber, XIII. 112A; comp. Matt. xvi. 14).

Confrontare la sezione rabbinici dei seguenti articoli: Ebed-melech; Manna; Temple.SSLG

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel, Solomon Schechter, Louis Ginzberg

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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