Giobbe

INFORMAZIONI GENERALI

Il libro di Giobbe, nel Vecchio Testamento della Bibbia, è un complesso di saggezza iscritto che utilizza un mix di prosa e poesia in forma drammatica di esplorare il perenne problema della sofferenza innocente e la giustizia di Dio.

La figura principale del libro è di lavoro, un pio Ebreo afflitti con malattia e spogliato di tutti i suoi beni.

La libera e fantasiosa trasformazioni del posto di lavoro figura sono literarily e intellettualmente paragonabile a Shakespeare trattamento di Amleto e di Goethe uso di Faust.

L'identità dell'autore, di solito datato 600 - 400 aC, è completamente sconosciuta.

Durante tutto il dramma, di lavoro, afferma la sua innocenza di sbagliato, respingendo così la visione tradizionale che la sofferenza è il frutto del peccato.

L'umile e paziente lavoro che porta il suo sofferenze come prove di pietà, tuttavia, diventa il infuria e insistente pressione di lavoro senza tregua per vendetta divina nel dialogo che ne costituisce la parte principale del libro (chaps. 3 - 31).

L'argomento viene perseguito attraverso tre cicli di discorsi di lavoro in cui i tre amici - Eliphaz, Bilbad, e Zophar - chide l'eroe e lui, nel rispondere, sfide Dio.

Lavoro autonomo finale della difesa e invitare la divinità è la risposta di Dio il discorso da un turbine di lavoro in cui è invitata a fiducia nella divina onniscienza e potere.

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Questa esperienza diretta dei misteri di Dio foglie di lavoro in pace con se stesso.

Anche se non definitiva soluzione del problema è offerto, l'autore chiaramente respinge tradizionali dichiarazioni di sofferenza.

Si tratta di un punto controverso se egli offre una risposta positiva alle domande sulla sofferenza e la giustizia divina.

L'unità del libro è discusso.

Molti interpreti di assegnare il prologo e epilogo di una precedente o successiva mano, ed è ampiamente presumere che la poesia sulla saggezza (cap. 28) e gli interventi (chaps. 32 - 37) di un quarto amico (Elihu) dopo aver inserito i dialoghi sono stati aggiunti più tardi, perché interrompere il flusso di l'argomento.

Norman K Gottwald

Bibliografia


R Gordis, il libro di Dio e dell'uomo (1965); LD Johnson, Out of the Whirlwind: i principali Messaggio di Giobbe (1971); H Morris, Notevole Record di Giobbe (1988).

Giobbe

Breve Outline

  1. Prologo (1-2)

  2. La denuncia di posti di lavoro (3)

  3. Dibattiti tra lavoro e di tre amici (4.31)

  4. Discorso di Elihu (32-37)

  5. Voce di Dio (38-41)

  6. La presentazione di posti di lavoro e di restauro (42)

    Lavoro

    Informazioni avanzate

    Di posti di lavoro, perseguitati, un arabo patriarca che risiedeva nella terra di Uz (qv).

    Mentre vivono in mezzo a grande prosperità, è stato improvvisamente sopraffatto da una serie di mal di prove che è sceso su di lui.

    Tra tutte le sue sofferenze ha mantenuto la sua integrità.

    Ancora una volta Dio ha visitato con lui i ricchi gettoni della sua bontà e anche una maggiore prosperità di quello che aveva goduto prima.

    Egli è sopravvissuto il periodo di prova per cento e quaranta anni, e morì in una buona vecchiaia, un esempio alle generazioni successive di integrità (Ezek. 14:14, 20) e di sottomissione sotto la pazienza sorest calamità (James 5:11 ).

    La sua storia, per quanto è noto, viene registrato nel suo libro.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Giobbe

    Informazioni avanzate

    Una grande diversità di opinione esiste come la paternità di questo libro.

    Interno da elementi di prova, come ad esempio la somiglianza dei sentimenti e la lingua a quelle di cui Salmi e Proverbi (cfr. Sal. 88 e 89), la prevalenza del concetto di "sapienza", e lo stile e il carattere di composizione, si suppone da alcuni di essere stato scritto in tempo di Davide e Salomone.

    Altri sostengono che esso è stato scritto da lui stesso lavoro, o di Elihu, o Isaia, o forse più probabilmente, da Mosè, che è stato "in tutti i imparato la saggezza degli egiziani, e potente in parole e opere" (Atti 7:22).

    Aveva opportunità in Madian per ottenere la conoscenza dei fatti connessi.

    Ma la paternità è del tutto incerto.

    Per quanto riguarda il carattere del libro, si tratta di un poema storico, uno dei più grandi e sublimest poesie in tutti i letteratura.

    Di posti di lavoro è stata una persona storica, e le località e nomi sono stati reali e non fittizi.

    Si tratta di "una delle più grandi porzioni della Scrittura ispirata, un celeste-ricostituita magazzino di conforto e di istruzione, la Bibbia patriarcale, e un prezioso monumento della teologia primitiva.

    E 'l'Antico Testamento, ciò che la Lettera ai Romani è il Nuovo. "Si tratta di una didattica narrativa in una forma drammatica. Questo libro è stato apparentemente ben noto nei giorni di Ezechiele, AC 600 (Ezek. 14:14). E 'formata una parte delle Sacre Scritture utilizzati da nostro Signore e ai suoi apostoli, e viene indicato come una parte della parola ispirata (Eb 12:5; 1 Cor. 3,19). Il tema del libro è la prova di Giobbe, la sua occasione, la natura, di resistenza e di rilascio. Esso mostra l'armonia delle verità della rivelazione e le relazioni della Provvidenza, che sono considerati essere in una sola volta imperscrutabile, giusto, e misericordioso. Esso mostra la beatitudine dei veramente pio , Pur tra mal di patimenti e, quindi, i ministri conforto e di speranza per i credenti cercato di ogni età.

    E 'un libro di istruzioni molteplici, ed è redditizio per la dottrina, per rimprovero, di rettifica, di istruzione e di giustizia in (2 Tim. 3,16).

    Esso è composto di, (1.) Uno storico introduzione in prosa (c. 1,2).

    (2.) La controversia e la sua soluzione, in poesia (c. 3-42:6).

    Di posti di lavoro della desponding lamento (c. 3) è l'occasione della polemica che è svolta in tre corsi di dialoghi tra lavoro e dei suoi tre amici.

    Il primo corso dà la data di inizio della controversia (ch. 4-14), la seconda la crescita della controversia (15-21) e il terzo l'altezza della controversia (22-27).

    Questo è seguito dalla soluzione della controversia negli interventi di Elihu e l'indirizzo di Geova, seguita dal Job's umile confessione (42:1-6) della sua colpa e follia.

    (3.) La terza divisione è la conclusione storica, in prosa (42:7-15).

    Sir JW Dawson in "The Expositor" dice: "Sarebbe ora sembra che la lingua e la teologia del libro di Giobbe può essere meglio spiegata da presumere che sia una porzione di Minean [Sud Arabia] letteratura ottenuto da Mosè in Madian che in qualsiasi altro modo. Questo punto di vista concorda anche meglio di qualsiasi altro con i suoi riferimenti a oggetti naturali, l'arte della miniera, e le altre questioni ".

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Lavoro

    Informazioni cattolica

    Uno dei libri dell'Antico Testamento, e il personaggio principale in esso.

    In questo articolo che è in primo luogo il libro che è trattata.

    Come opportunità, tuttavia, si verifica, e per quanto è consentito, di lavoro stesso verrà considerato.

    Il tema sarà discusso alle seguenti capi: I. Posizione del libro nel canone; II.

    Autorità; III.

    I personaggi del poema; IV.

    Contenuti; V. La disposizione del Meno, Poetica Quota del Libro; VI.

    Progettazione del Libro; VII.

    Insegnamento per la vita futura; VIII.

    Integrità del Libro; IX.

    Condizione del testo; X. abilità tecnica dell'autore e il metro; XI.

    Tempo della sua composizione.

    I. posizione del libro nel canone

    Nella Bibbia Salmi, proverbi, e di lavoro sono sempre messi insieme, i Salmi provenienti in primo luogo, mentre di lavoro è messo tra gli altri due, o, a volte, viene ultimo.

    I tre libri costituiscono una parte del Hagiographa (Kethubim), avendo a volte il primo posto tra i Hagiographa, mentre ancora una volta in cui possono essere preceduta da Ruth, o Paralipomenon, o con Paralipomen, Ruth (cfr elenchi in Ginsburg, "Introduzione alla Eb . Bibbia ", Londra, 1897, 7).

    In greco la Bibbia e la Vulgata di lavoro attuale prima di Salmi e segue direttamente dopo la storica libri.

    Il vecchio greco e il latino manoscritti, tuttavia, assegnargli le più svariate posizioni; v., ad esempio, l'elenco di Melitone di Sardi, e che di Origene, come indicato da Eusebio, "Hist. Eccle.", IV, IV, 26 , E VI, 25 (in PG, XX., 398, 582).

    Nella Bibbia siriaco di lavoro è posto direttamente dopo il Pentateuco e prima Josue (cfr negli elenchi di cui alla Hodius, "De Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 ss.; Samuel Berger, "Hist. De la Vulgata", Parigi, 1893 , 331-39).

    II. AUTORITA

    (1) Storico Precisione

    Molti guarda l'intero contenuto del libro come parabola liberamente inventato che non è né storico né destinati ad essere considerato storico; assenza di tale lavoro l'uomo come mai vissuto.

    Cattolica commentatori, tuttavia, quasi senza eccezioni, essere in possesso di lavoro di avere effettivamente esistito e la sua personalità sono stati conservati di tradizione popolare.

    Nulla di quanto contenuto nel testo rende necessario dubbio la sua esistenza storica.

    Le Scritture sembrano volte a prendere questo per scontato (cfr. Ezechiele 14:14; James 5:11; Tobia 2:12-15, secondo la Vulgata - nel testo greco di Tobias non vi è alcuna menzione del Lavoro).

    Tutti i Padri di lavoro considerato uno storico persona; alcuni dei loro testimonianze possono essere trovati in Knabenbauer, "Zu di lavoro" (Parigi, 1886), 12-13.

    Il Martirologio della Chiesa latina menziona Lavoro il 10 maggio, quello della Chiesa greco, il 6 maggio (cfr Acta SS. 'II, maggio, 494).

    Il libro di Giobbe, quindi, ha un kernel di fatto, con la quale sono stati uniti molti fantasiose aggiunte che non sono strettamente storico.

    Ciò che è legato dal poeta nel prologo in prosa e in epilogo è il principale storico: le persone dello eroe e dei suoi amici; la regione in cui essere vissuta; la sua fortuna e le virtù; la grande disgrazia che sopraffatto lui e la pazienza con la quale bugia del foro; il restauro della sua prosperità.

    Va anche ammesso che di lavoro e dei suoi amici discusso l'origine delle sue sofferenze, e che in tal modo sono state espresse opinioni simili a quelle del poeta mette in bocca dei suoi personaggi.

    I dettagli dell'esecuzione, la forma poetica, e l'arte di cui la disposizione degli argomenti nella controversia sono, tuttavia, la libera creazione dell 'autore.

    Le cifre espressive della ricchezza di lavoro sia prima che dopo il suo processo creativo sono arrotondati.

    Anche nel racconto della sventure è impossibile non riconoscere una concezione poetica, che non devono essere considerati come strettamente storico.

    La scena in cielo (I, 6, ii, 1) è chiaramente un'allegoria che dimostra che la Provvidenza di Dio guida il destino dell'uomo (cfr S. Tommaso, "di posti di lavoro").

    La manifestazione di Dio (XXXVIII, 1) in genere riceve una interpretazione letterale da commentatori.

    San Tommaso, tuttavia, il commento che può anche essere presa metaforicamente come rivelazione interiore alle Giobbe.

    (2) autorità divina della Scrittura

    La Chiesa insegna che il libro è stato ispirato dallo Spirito Santo.

    Quindi tutto ciò che il suo autore dà come fatto storico o altrimenti garanzie possiede indefettibile verità divina.

    La questione, tuttavia, si pone, qual è il libro di garanzia?

    (a) Tutto in prologo o epilogo che è il commento dell'autore è la verità divina; tuttavia, ciò che è forse poetica ornamento non deve essere confuso con verity storico obiettivo dogmatico o precetti.

    La stessa autorità è posseduto dalla enunciati assegnati dal poeta a Dio.

    Simile vale per i discorsi di Eliu.

    Alcuni ritengono che gli interventi di Eliu devono essere giudicati come sono quelle di Giobbe e dei suoi amici.

    (b) I discorsi di Giobbe e dei suoi tre amici hanno in sé alcuna autorità divina, ma solo tale importanza umana come lavoro e dei suoi tre amici sono Personalmente diritto.

    Essi hanno, tuttavia, la Divina autorità, quando e nella misura in cui essi sono approvati dalla autore espressamente o tacitamente.

    In generale, tali tacita approvazione deve essere inteso per tutti i punti sui quali la disputants d'accordo, a meno che l'autore, o Dio, o Eliu, spettacoli disapprovazione.

    Così le parole di Giobbe hanno in larga misura autorità divina, perché l'opinione sostiene essere contro le tre amici è chiaramente caratterizzato dal suo autore come uno relativamente corretta.

    Ancora molto che i tre amici dire è di pari importanza, perché è almeno tacitamente approvato.

    St. Paul sostiene (1 Corinzi 3:19) da un discorso di Eliphaz (Gb 5,13) come ispirato da un iscritto.

    (c) In particolare luoghi, in particolare quando le descrizioni della natura sono dati o altre questioni secolari si fa riferimento, la cautela prescritto dalle norme di ermeneutica deve essere rispettato.

    III. I personaggi del poema

    A parte il prologo e un epilogo, il libro di Giobbe è costituito da una successione di discorsi assegnato a persone distinte.

    Ci sono sei altoparlanti: Signore, Eliu, di lavoro, di lavoro e tre amici, Eliphaz, Baldad, e Sophar.

    (1) Lavoro

    Il personaggio principale è di lavoro.

    (a) Nome

    Egli è chiamato il "perseguitati uno", che è la tentazione di uno (personificata) la sofferenza, l'unico hard assediata, il paziente sofferente.

    perseguitati uno ", stand per XXX .--> Non è più possibile decidere se il nome è stato originariamente diversi e più tardi è stato cambiato nella forma espressiva nel folclore sul conto di Giobbe's destino. Molti commentatori non accettano questa spiegazione del nome .

    (b) Età in cui visse Lavoro

    Secondo il solito e ben fondata ipotesi, a lungo vissuto di lavoro prima di Mosè.

    Ciò è dimostrato dal grande età ha raggiunto.

    Egli non era più giovane di sorpasso da quando la sua grande disgrazia (XII, 12; xxx, 1); dopo il suo restauro ha vissuto cento anni quaranta e più lungo (XLII, 16).

    La sua ricchezza come quella dei Patriarchi, consiste per lo più in branchi e allevamenti (I, 3; XLII, 12).

    Kesitah o il pezzo di denaro di cui al XLII, 11, appartiene alla patriarcale volte; gli unici altri luoghi in cui si verifica l'espressione sono Gen, XXXIII, 19, e Jos., XXIV, 32.

    Gli strumenti musicali di cui al (XXI, 12; xxx, 31) sono solo quelli di cui al Genesi (Gen IV, 21; XXXI, 27): organo, arpa, e Timbrel.

    Offerte di lavoro stesso sacrificio come il padre della famiglia (i, 5), come è stato anche l'usanza dei Patriarchi.

    Un vero peccato che offre per il Mosaico nel senso egli non era a conoscenza; l'Olocausto, ha preso il suo posto (i, 5; XLII, 8).

    (c) Religione di Giobbe

    Di posti di lavoro evidentemente non appartengono al popolo eletto.

    Egli ha vissuto, infatti, al di fuori della Palestina.

    Egli e gli altri caratteri non tradire la conoscenza del particolare Israelitic istituzioni.

    Anche il nome di Dio peculiare di popolo eletto, Signore, è accuratamente evitato di oratori nella poetica parte del libro, ed è trovato solo, come se accidentalmente, nel XII, 9, e secondo alcuni manoscritti in xxviii, 28 .

    Il sacrificio nel XLII, 8, ricorda il sacrificio di Balaam (Numeri 23:1), di conseguenza, una consuetudine al di fuori di Israele.

    Per la soluzione del problema della sofferenza le rivelazioni fatte ai Patriarchi, o addirittura non sono mai Mosè di cui al.

    Tuttavia Lavoro e dei suoi amici venerata l'unico vero Dio.

    Essi hanno inoltre sapeva di Flood (XXII, 16), e il primo uomo (15:7, Ebrei e 31,33).

    (d), Paese in cui ha vissuto di lavoro

    Di posti di lavoro appartenuti al "popolo d'Oriente" (I, 3).

    Sotto questo nome sono stati inseriti Arabico (Genesi 25:6) e Aramaean (Numeri 33:7) tribù che vivevano ad est del bacino del Giordano e nella regione dei Eufrate (Genesi 29:1).

    Di posti di lavoro sembra essere stato uno Aramaean, egli l'ha vissuto nella terra di Hus (i, I; Ausitis).

    Hus, un uomo di nome nel Libro della Genesi, è sempre utilizzato in stretta connessione con Aram e la Aramaean (Genesi 10:23, 22:21, 36:28).

    La sua casa è stata certamente non lontano da Edom dove Eliphaz vissuto, e deve essere ricercata in Palestina orientale, non lontano nord, anche se nella regione abitata dai Aramei.

    E 'stato situato sul confine di rito siro-arabo del deserto, perché è stato esposto agli attacchi delle bande che marauding vagato attraverso questo deserto: Caldei (i, 17) della parte inferiore della Eufrate e il Sabeans (I, 15), o arabi.

    Molti.

    a seguito di una vecchia tradizione, il luogo d'origine di Giobbe nel Hauran, nel quartiere di Naiwa (o Neve), che è situato a circa 36 ° Est di Greenwich e in quasi la stessa latitudine nord come la fine del lago di Genesareth.

    La posizione è possibile, ma la prova positiva che manca.

    Alcuni cercano la casa di lavoro in Idumea, altri nella terra dei Ausitai, che, secondo Tolomeo (Geogr., V, XIX, par. 18, 2), vissuto in Arabia del Nord vicino al Babilonia.

    La terra di Hus è riportata anche nel Ger., XXV, 20, e Lam., IV, 21.

    Nel primo riferimento è usato in senso generale per l'intero Oriente; nel secondo si dice che la Edomites vi abitano.

    (e) La permanente di Giobbe

    Di posti di lavoro è stato uno dei più importanti uomini di terra (I, 3; XXIX, 25) e aveva molti bondsmen (XXXI, 39).

    Lo stesso vale per gli amici che lo hanno visitato, nel libro di Tobia queste sono chiamate "re" (Tob., II, 15, nella Vulgata).

    Nel Libro di Giobbe anche di lavoro sembra essere descritto come un re con molti vassalli sotto di lui (xxix).

    Che aveva fratelli e le relazioni è visto nel XIX e nel epilogo.

    (f) Lavoro e Jobab

    Un appendice al libro di Giobbe nel Settanta di lavoro identifica con Jobab re di Edom (Gen. xxxvi, 33).

    Nulla nel libro di lavoro dimostra che è stato principe di Edom; in ebraico i due nomi non hanno nulla in comune.

    (2) Eliphaz, Baldad e Sophar

    La più importante di Giobbe tre amici è stato Eliphaz di Theman.

    Il nome gli mostra di essere un Edomite (Genesi 36:11, 15).

    La Themanites di Edom sono stati famosi per la loro saggezza (Geremia 49:7; Obadiah 5; Baruch 3:22 sq).

    Eliphaz è stato uno di questi saggi (XV, 9).

    È stato molto progredita in anni (XV, 10), e molto di più di anziani già il Lavoro (xxx, 1).

    Il secondo di amici di Giobbe è stato Baidad la Suhite, che sembra aver fatto parte del Nord Arabia, per Sue è stato un figlio di Abramo di Cetura (Genesi 25:2, 6).

    Egli potrebbe essere stato di la stessa età di lavoro.

    Il terzo amico, Sophar, è stata, probabilmente, anche un arabo.

    Il testo ebraico lo chiama uno Naamathite.

    Naama è stata una piccola cittadina nel territorio appartenente al Juda (Joshua 15:41), ma difficilmente Sophar abitavano.

    Forse la lettura è preferibile che dei Settanta, che invita Sophar sempre un Minaean; la Minaeans sono stati un arabo tribù.

    Sophar è stato di gran lunga più giovane di Giobbe (cfr Lavoro risposta Sophar, 12:11-12; 13:1-2).

    (3) Eliu

    Come Giobbe, Eliu la Buzite è stato un Aramean; almeno questo è indicato con il suo paese nativo, Buz, per Buz è strettamente collegato (Genesi 22:21) con Hus.

    Eliu è stato molto più giovane di Sophar (XXXII, 6).

    (4) Listeners

    Oltre ai relatori un gran numero di ascoltatori erano presenti alla discussione (xxxiv, 2, 34); alcuni mantenuto una posizione di neutralità, come ha fatto in prima Eliu.

    IV. INDICE

    Il libro di Giobbe è composto da (1) un prologo in prosa (1-2), (2) una poetica, principale divisione (3-42:6), e (3) un epilogo anche in prosa (42:7-17 ).

    (1) Il prologo racconta come, con il permesso di Dio, un santo Giobbe è tentato da Satana con gravi patimenti, al fine di esaminare la sua virtù.

    In successione di lavoro porta sei grandi tentazioni con eroica pazienza, e senza il minimo mormorio contro Dio o esitante in fedeltà a lui.

    Lavoro quindi i tre amici, Eliphaz, Baldad, e Sophar, venite a consolarlo.

    La loro visita è di diventare il settimo e il più grande processo.

    (2) La poetica, principale divisione del libro presenta in una successione di discorsi corso di questa tentazione.

    I tre amici sono pienamente convinto che il problema è sempre un risultato di illecito.

    Che ritengono di lavoro, pertanto, un grande peccatore e stigmatizzare sue affermazioni di innocenza come ipocrisia.

    Di posti di lavoro è di ferire il sospetto dei suoi amici.

    Proteste che egli non è male-doer, che Dio punisce lui contro la sua deserti.

    Nel corso del suo intervento egli non in riverenza verso Dio, che sembra a lui non ingiusti, ma più come una grave, duro, e un po 'inconsiderate righello, piuttosto che a un tipo Padre.

    Tenendo in considerazione il fatto che è la lingua poetica, è vero che la sua espressione non può essere spinto troppo in là, ma il forte rimproveri di Eliu (xxxiv, 1-9, 36-37; xxxv, 16) e del Signore (XXXVIII, 2; xl, 3-9) non lasciano alcun dubbio del suo peccato.

    Per rispondere a suoi amici di lavoro sottolinea che Dio infatti ha l'abitudine di premiare la virtù e per punire malvagità (XXVII, 7-23; xxxi).

    Egli è una minaccia per i suoi amici con la sentenza di Dio a causa della loro ostili sospetto (VI, 14; XIII, 7-12; XVII, 4; XIX, 29).

    Egli ha giustamente dimostra, tuttavia violentemente, che in questo mondo lo Stato ha molte eccezioni.

    Quasi universalmente, egli dice, i malvagi trionfo e gli innocenti soffrono (IX, 22-24, XXI, xxiv).

    Ma per tutto questo lavoro, come i suoi amici, riguarda tutti i sofferenti, come punizione per i peccati personali, anche se egli non, come i suoi amici, considero una punizione di grave peccato.

    Di posti di lavoro guarda le sofferenze dei giusti quasi come un ingiusto gravità di Dio, che egli infligge per il minimo gli errori, e che la maggior parte virtuoso l'uomo non può sfuggire (VII, 21; ix 30-21; X, 6, 13-14) .

    Le espressioni di depressione e irreverence pronunciata da lavoro sono, inoltre, solo i peccati veniali, che gli esseri umani non può mai pienamente evitare.

    Di posti di lavoro stesso dice che le sue parole non sono da prendere troppo esattamente, sono quasi involontaria espressione del suo dolore (VI, 2-10, 26-27).

    Molti dei suoi enunciati il carattere di tentazioni in vigore pensato che stesse quasi contro la volontà, piuttosto che di volontariato irreverence verso Dio, anche se il lavoro è stato di errore più grande di lui è stato disposto a riconoscere.

    Così foro di lavoro tutte le prove in trionfo, anche quelli causati dai suoi amici.

    Non importa quanto terribile le persecuzioni di Dio potrebbe essere, di lavoro svoltasi veloce a Lui (VI, 8-10) e ha attirato sempre più vicino a Lui (XVII, 9).

    In mezzo alle sue sofferenze Lodi ha la potenza di Dio (XXVI, 5-14) e la saggezza (xxviii).

    Satana, che aveva vantato che egli potrebbe portare lavoro nel peccato contro Dio (I, 11; II, 5), è screditato.

    Testimonia l'epilogo di posti di lavoro espressamente la fedeltà (XLII, 7-9).

    Dopo il discorso molto (III-xxii) Job finalmente riesce a tacere i tre amici, anche se non è in grado di convincerli della sua innocenza.

    In una serie di monologhi (xxiii-XXXI), interrotta solo da un breve discorso di Baldad (xxv), ha ancora una volta rinnova il suo denunce (xxiii-xxiv), esalta la grandezza di Dio (xxvi-XXVIII), e chiude con un forzato appello ai Onnipotente, esaminare il suo caso e di riconoscere la sua innocenza (xxix-XXXI).

    In questo frangente Eliu, un giovane che è stata una delle società di ascoltatori, è riempito da Dio con lo spirito di profezia (XXXII, 18-22; xxxvi, 2-4).

    In un lungo discorso si risolve il problema della sofferenza, che di lavoro e dei suoi amici non sono riusciti a spiegare.

    Egli dice che la sofferenza, se grave o luce, non è sempre a causa del peccato, ma è un mezzo attraverso il quale Dio cerca e promuove la virtù (xxxvi, 1-21), ed è quindi una prova dell'amore di Dio per i suoi amici.

    Le sofferenze di Giobbe sono anche un tale test (xxxvi, 16-21).

    Allo stesso tempo Eliu sottolinea il fatto che le dispense di Dio rimanere inspiegabile e misterioso (xxxvi, 22; xxxvii, 24).

    Il Signore parla a fine (XXXVIII-XLII, 6).

    Egli conferma le dichiarazioni di Eliu, portando ulteriori Eliu l'ultimo pensiero del inexplicability della Divina decreti e le opere di un riferimento allo stupore di animare e natura inanimata.

    Di posti di lavoro è severamente rimproverato a causa della sua irreverence; egli confessa brevemente la sua colpa e promesse di emendamento in futuro.

    (3) Nel epilogo Signore rende testimonianza in un modo suggestivo per l'innocenza del suo servo, che è la libertà di lavoro da lordo trasgressione.

    I tre amici sono comandato per ottenere l'intercessione di lavoro, altrimenti saranno severamente puniti per il loro uncharitable denunce contro il pio sofferente.

    Signore perdona i tre a entreaty di Giobbe, che è ripristinata a raddoppiare il suo ex prosperità.

    Nella sua conferenze su "Babel und Bibel" Delitzsch dice che il libro di Giobbe esprime dubbio, in un linguaggio che confina con la blasfemia, anche l'esistenza di un solo Dio.

    Questi attacchi provengano da un estremo vista delle manifestazioni di scoraggiamento.

    Inoltre, le affermazioni spesso sentito parlare di ritardo che il libro contiene molte idee mitologiche dimostrare di essere semplice immaginazione.

    V. disposizione dei principali, poetica parte del libro

    (1) La poetica parte del libro può essere diviso in due sezioni: chs.

    III-XXII e XXIII-XLII, 6.

    La prima sezione è costituita da colloqui: le tre amici, a sua volta, di esprimere le proprie opinioni, mentre a ciascun intervento di lavoro fa una controreplica.

    Nella seconda sezione, i tre amici sono in silenzio, per Baldad's interposizione (xxv) è il meno formale discorso come Job's brevi commenti (XXXIX, 34-35 e XLII, 2-6).

    Di posti di lavoro, Eliu, il Signore parla e successivamente, ogni pronuncia e di una serie di monologhi.

    La lunghezza dei due sezioni è esattamente, o quasi esattamente, lo stesso, cioè 510 righe ciascuno (cfr Hontheim "Das Buch Lavoro", Freiburg im Br., 1904, 44).

    La seconda divisione inizia con le parole: "Ora anche le mie parole sono in amarezza" (XXIII, 2; AV: "Anche oggi è la mia denuncia amaro").

    Ciò dimostra non solo che con queste parole una nuova sezione si apre, ma anche i monologhi che non sono state pronunciate lo stesso giorno i colloqui.

    Il primo monologo, evidentemente, l'apertura di una nuova sezione, non una controreplica al precedente intervento del Eliphaz (xxii).

    (2) I colloqui sono suddivisi in due serie: chs.

    III-XIV e XV-XXII.

    In ogni serie Eliphaz, Baldad, e Sophar parlare, a sua volta, secondo l'ordine dato (IV-V, VIII, XI, e XV, XVIII, xx), mentre le risposte di lavoro a ciascuno dei loro discorsi (VI-VII, IX-X, XII-XIV, XVI-XVII, XIX, XXI).

    La prima serie, inoltre, è aperto da un lamento da Job (iii), e il secondo chiude con un discorso di Eliphaz in cui rimprovera debolmente Job (XXII - che è generalmente ritenuto che questo capitolo inizia una nuova serie), che giustamente questo indirizzo lascia senza risposta.

    Ogni serie contiene sette discorsi.

    Nella prima gli amici cercare di convincere il suo lavoro di colpa e la necessità di buoni risultati e di emendamento.

    Eliphaz appelli alla Rivelazione (IV, 12-21), Baldad per l'autorità dei Padri 8-10), Sophar alla comprensione o filosofia (xi, 5-12).

    Eliphaz stabilisce peso sulla bontà di Dio (V, 9-27), Baldad a sua giustizia (VIII, 2-7), a sua Sophar-vedere tutti i potenza e sapienza, a cui lavoro più segreti peccati sono stati pianura, anche quelli che Di posti di lavoro stesso aveva quasi dimenticato (xi, 5-12).

    Nella seconda serie di discorsi gli amici cercano di terrify Lavoro: uno dopo l'altro, e più o meno lo stesso, sotto forma di indirizzo, che ricorda la terribile punizione che supera il peccato nascosto.

    Durante la prima serie di interventi di scoraggiamento di lavoro aumenta continuamente, anche il pensiero del futuro che lui non la comodità (XIV, 7-22); nella seconda serie il cambio di miglioramento ha iniziato, e di lavoro, ancora una volta, si sente gioia e di speranza nel il pensiero di Dio e la vita futura (xvi, 18-22; XIX, 23-28).

    (3) Il monologhi può anche essere diviso in due serie.

    Il primo comprende le monologhi di Giobbe, sette di numero.

    Primo lavoro ripete denuncia è di Dio (xxiii-xxiv), afferma, tuttavia, in tre discorsi suo immutabile devozione a Dio di lauding brillante nel discorso il potere (xxvi), giustizia (xxvii), e la saggezza (xxviii) dei Onnipotente.

    Infine in tre ulteriori interventi essere stabilisce il suo caso di fronte a Dio, implorando di indagine e di riconoscimento della sua innocenza: Come è stato felice io una volta (xxix), come io sono infelice ora (xxx), e non sono da biasimare per questo cambiamento (XXXI) .

    La seconda serie contiene i discorsi di Eliu e Signore, anche in numero sette.

    In tre discorsi Eliu spiega le sofferenze che gli uomini befall.

    Problemi è spesso un insegnamento divino, un monito per il godless di riforma (XXXII-XXXIII, 30), rivelando in tal modo la bontà di Dio, è spesso semplicemente una punizione dei malvagi che sono forse in nessun modo bettered da esso (XXXIII, 31-xxxv), rivelando così la giustizia di Dio.

    (4) Infine, difficolta 'anche possibile superare il proprio come un processo che purifica e aumenta la loro forza (xxxvi-XXXVII), rivelando così insondabile di Dio saggezza.

    Le seguenti quattro enunciati del Signore illustrare il inscrutableness, già toccato da Eliu, della sapienza divina di abitazione su le meraviglie della natura inanimata (XXXVIII, 1-38), del mondo degli animali (XXXVIII, 39-xxxix) e, soprattutto, facendo riferimento ai grandi mostri del mondo animale, la ippopotamo e il coccodrillo (XL, 10-xli).

    Egli ha poi chiude con un rimprovero di posti di lavoro per esprimere se stesso troppo despondently e irreverently riguardanti le sue sofferenze, di lavoro su cui confessa la sua colpa e promesse di emendamento (XXXIX, 31-XL, 9 e XLII, 1-6); sembra che XXXIX, 31 - XL, 9, dovrebbe essere inserito dopo xli.

    VI. Progettazione del libro

    Il libro di Giobbe è destinato a dare istruzioni.

    Quello che stabilisce speciali a sottolineare è che la saggezza di Dio e la Provvidenza guida tutti gli eventi di questo mondo (cfr XXVIII, xxxviii-XII).

    Il principale oggetto di indagine è il problema del male e del suo rapporto con la Provvidenza di Dio, è considerato in particolare le sofferenze della retta, nella sua incidenza sulla termina destinati nel governo del mondo.

    Il libro di Giobbe è destinato ad ulteriore edificazione, di posti di lavoro è per noi un esempio di pazienza.

    E ', infine, un libro di consolazione per tutti i malati.

    Essi imparare da esso disgrazia che non è un segno di odio, ma spesso una prova di speciale amore divino.

    Per la spiegazione mistica del libro, soprattutto di Giobbe come un tipo di Cristo, cfr.

    Knabenbauer ", di posti di lavoro", 28-32.

    VII. Come insegnamento per il futuro della vita

    Alle sue sofferenze di lavoro abbandonato ogni speranza per il ripristino della salute e della buona fortuna in questo mondo (XVII, 11-16; XXI).

    Se fosse di continuare a tenere premuto per la speranza di una ricompensa qui Satana non sarebbe stato sconfitto.

    In seguito al totale fallimento di tutte le sue speranze terrene, di lavoro fissa il suo sguardo sul futuro.

    In l'argomento della prima serie di discorsi di lavoro nella sua depressione riguarda il mondo futuro solo come la fine di questo esistenza.

    Infatti l'anima sopravvive, ma di tutti i legami con il mondo attuale tanto cara a noi sono rotto per sempre.

    La morte non è solo la fine di tutte le sofferenze terrene (II, 13-19), ma anche di tutti gli vita terrena (VII, 6-10), e tutte le gioie terrene (x, 21-22), senza alcuna speranza di un ritorno a questo mondo (XIV, 7-22).

    Non è solo nella seconda serie di lavoro che i pensieri sul futuro vita crescere più rosee.

    Tuttavia, egli si aspetta che il meno nella prima discussione un rinnovamento della vita qui, ma le speranze per una vita più elevato nel prossimo mondo.

    Già nel capitolo XVI (19-22) la sua speranza nel riconoscimento della sua forza nel prossimo mondo è rafforzata.

    E ', tuttavia, nel XIX (23-28) che ha ispirato il lavoro speranza s'innalza verso la sua più grande altezza e si pronuncia la sua famosa dichiarazione della risurrezione del corpo.

    Nonostante questa gioiosa sguardo verso il futuro, il difficile problema della vita presente ancora: "Anche per questa vita come può la saggezza e la bontà di Dio essere così duro nei confronti Suoi servi?"

    Di questo la soluzione completa, per quanto tale è stata possibile ed è stata inclusa nel piano del libro, non appare fino a quando i discorsi di Eliu Signore e sono indicati.

    Grandi sforzi sono stati compiuti dalla critica a modificare l'interpretazione del cap.

    XIX, e di rimuovere da essa la risurrezione del corpo; naturale significato delle parole, l'argomento del libro, e il parere di tutti i primi commentatori fanno di questo tentativo di infruttuosi (cfr commenti, come quelli di Knabenbauer, Hontheim , Ecc; anche l'articolo "un nuovo Uebersetzung von Lavoro xix, 25-27" in "Zeitschrift f 롴 h. Theologie", 1907, 376 ss.).

    Vedere i commenti per le dottrine della sapienza divina (XXVIII), ecc

    VIII. Integrità del libro

    Prologo ed un epilogo (I-II; XLII, 7 ss.) Sono considerate da molti come non parti del lavoro originale.

    Il prologo, tuttavia, è assolutamente indispensabile.

    Senza di essa il colloqui sarebbe incomprensibile, né il lettore sa se alla fine a ritenere che l'affermazione di Giobbe per la sua innocenza o meno.

    Appena appresa la rebukes di Eliu e Signore, egli potrebbe essere esposta al pericolo di schierarsi contro il lavoro.

    Senza l'epilogo della chiusura dei lavori sarebbe insatisfactory, un evidente umiliazione dei giusti.

    Dettagliato per il trattamento di questa e di vedere Kindred domande Hontheim, op.

    cit.

    (2) Molte anche riguardo cap.

    XXVII, 7-23, come un secondo Inoltre, in questo passaggio di lavoro sostiene che i malvagi soffrono in questo mondo, mentre altrove egli ha dichiarato il contrario.

    La risposta è: Lavoro insegna che Dio è abituati anche in questo mondo per premiare il bene in qualche misura e di punire i malvagi.

    In altri passi egli non nega questa regola, ma solo dice che ha molte eccezioni.

    Di conseguenza non vi è alcuna contraddizione.

    [Qui sopra, IV (2).] Inoltre, può essere ammesso che Giobbe non è sempre logica.

    All'inizio, quando la sua depressione è estremo, egli pone troppa enfasi sulla prosperità del godless; gradualmente diventa più composto e corregge precedenti dichiarazioni estreme.

    Non tutto ciò che dice di lavoro è la dottrina del libro.

    [Qui sopra, II (2).]

    (3) Molti riguardo cap.

    xxviii come dubbia, perché non ha alcun legame con ciò che accade prima o segue e non è in alcun modo collegato con l'oggetto del libro.

    La risposta a questa domanda è che il poeta è di mostrare come la sofferenza di Giobbe non si separa da lui Dio, ma, contro l'intento di Satana, le unità in lui una più stretta dipendenza da Dio.

    Di conseguenza, egli rappresenta di lavoro, dopo la sua denunce (xxiii-xxv), glorificando Dio ancora una volta in una sola volta, come in xxvi-XXVII, in cui lavoro Lodi la potenza di Dio e la giustizia.

    La lode di Dio è portato a un culmine nella XXVIII, dove lavoro esalta la potenza di Dio e la giustizia.

    Dopo il lavoro ha quindi rinunciato a Dio, egli può con piena fiducia, in xxix-XXXI, laici sua dolorosa condizione davanti a Dio per ulteriori approfondimenti.

    Xxviii di conseguenza, è al suo posto, si collega perfettamente con ciò che precede e segue, e si armonizza con l'oggetto del libro.

    (4) Molti quanto riguarda la descrizione di ippopotamo e coccodrillo (XL, 10-xli), come successivamente aggiunte, a causa della mancanza di connessione con XXXIX, 31-XL, 9, appartenenti e non alla descrizione di animali in XXXIX.

    In risposta si può dire che questa obiezione non è senza vigore.

    Che mai d'accordo con l'attuale scrittore nel presente parere bisogno di tenere solo che XXXIX, 31-XL, 9, originariamente seguita xli.

    La difficoltà è poi risolta, e non vi è alcuna ulteriore motivo per ritenere la splendida descrizione dei due animali, come un secondo inserimento.

    (5) Non vi è molto di disaccordo in merito agli interventi di Eliu (XXXII-XXXVII).

    Con l'eccezione di Budde, quasi tutti i commentatori protestanti considerato come un secondo inserimento, mentre la grande maggioranza degli investigatori cattolica giustamente difenderli come appartenenti al lavoro originale.

    I dettagli di questa discussione non può essere inserita su qui, e il lettore è di cui al i commenti di Budde e Hontheim.

    Quest'ultimo riassume la sua lunga inchiesta in queste parole: "La sezione contenente i discorsi di Eliu è stata accuratamente preparata dal poeta ed è strettamente artistico e con correttezza collegato con il precedente e seguente porzioni. Essa è unita con il resto del libro di innumerevoli relazioni e allusioni. E 'sovrastata da le stesse idee, come il resto del poema. Essa si avvale anche della stessa lingua e lo stesso metodo di presentazione in generale e in dettaglio. Tutte le peculiarità di esposto l'autore del argomentativi discorsi sono riprodotti in indirizzi di Eliu. Il contenuto di questa parte è il risparmio di pregio e di Giobbe è essenziale come la soluzione del tema di discussione. conseguenza non vi è alcun motivo di supporre indipendentemente che si tratti di un interpolazione; tutto è chiaramente contro questa "(Hontheim, op. cit., 20-39. Cfr. anche Budde," Beitr䧥zur Kritik des Buches Hiob ", 1876; Knabenbauer", di posti di lavoro ").

    Chiunque desideri che a prendere in considerazione gli interventi di Eliu come un secondo Inoltre deve essere in possesso, da parte della dottrina della Chiesa, che essi sono ispirati.

    (6) Non vi è, in generale, qualunque sia alcun motivo per l'esame di qualsiasi parte importante del libro o grandi o piccole, come non appartenenti al testo originale.

    Ugualmente di fondamento è la supposizione che importanti porzioni di composizione originale andranno perse.

    IX. CONDIZIONE DEL TESTO

    Il mezzo più importante per valutare la Massoretic Testo siano le vecchie traduzioni effettuate direttamente dal ebraico: Targum, Peshito, Vulgata, Settanta, e le altre traduzioni greco usato da Origene, che integra la Settanta.

    con l'eccezione dei Settanta, l'originale di tutte queste traduzioni è stato sostanzialmente identici con il Testo Massoretic; solo di poco conto le differenze possono essere rivelati.

    D'altro canto, la Settanta in forma era prima di Origene, è stata circa quattro linee cento, che è un quinto di quello di Massoretic Testo.

    Origene ciò che è stato fornito privo di Settanta dal greco traduzioni e segnate le aggiunte di asterischi.

    Copisti generalmente omesso questi segni critica, e solo un retaggio di loro, mescolato con molti errori, è stato riservato in alcuni manoscritti.

    Di conseguenza, la conoscenza della vecchia forma dei Settanta è molto imperfetto.

    Il modo migliore per ora di ripristinare è la Copto-Sahidic che ha seguito la traduzione dei Settanta e non contiene Origene aggiunte.

    Questa traduzione è stata pubblicata da Ciasca, "Sacrorum Bibliorum frammenti Copto-Sahidica" (2 voll., Roma, 1889), e di Amelineau in "Operazioni della Società Biblica di Archeologia", IX (1893), 409-75.

    Hatch e Bickell chiedono che il testo più breve dei Settanta è in generale la precedente, di conseguenza, che l'attuale Massoretic testo è un espansione di un originale più breve.

    Quasi tutti gli altri investigatori tenere premuto il contrario, che la Settanta è stato prodotto da ridurre un originale che variavano da poco, ma la Massoretic Testo.

    Questo è stato anche Bickell ritiene che negli anni precedenti, ed è il reale stato del caso.

    Al fine di evitare il ripetersi di dichiarazioni e discorsiva, i traduttori dei Settanta omesso molto, soprattutto quando la lettura sembrava dubbia, difficile traduzione, il contenuto antropomorfe, indegna di lavoro, o in altro modo.

    In questo modo la traduzione spesso ignora il principio fondamentale della poesia ebraica, il parallelismo delle linee.

    In breve il valore critico dei Settanta non è grande; in quasi tutti i casi Massoretic il testo è da preferire.

    Presa del tutto, la Massoretic ha conservato la forma originale di consonantal il testo abbastanza bene, e ha bisogno, ma una moderata quantità di critiche emendation.

    La punteggiatura (vocale segni e accenti), è vero, spesso richiede una correzione, per la punctuators non sempre leggermente comprendere il testo, spesso difficili, a volte anche le parole non sono adeguatamente diviso.

    X. abilità tecnica dell'autore e il metro

    Capitoli III-XLII, 6, sono in forma poetica.

    Questa parte del libro consiste di circa 102O linee.

    I versetti, che non sempre coincide con l'Massoretic versetti del nostro edizioni, sono generalmente divisi in due clausole o le linee che sono in parallelo nel contenuto.

    Ci sono anche una serie di versi, una sessantina, di tre clausole di ciascuno, le cosiddette triplette.

    Si tratta di una violenza ingiustificabile il testo quando un critico, eliminando uno clausola di tali cambiamenti triplette in couplets.

    I versetti costituiscono la venti-otto discorsi del libro che, come già detto, fare quattro serie di sette interventi ciascuno.

    Gli interventi sono divisi, non direttamente in linee, ma in strofe.

    E 'più probabile che gli interventi formata da strofe spesso, forse sempre seguire la legge di "struttura corale" scoperto da Padre Zenner.

    Cioè, i discorsi spesso o sempre costituite da coppie di strofe, divise da strofe intermedie non in coppia.

    Le due strofe che formano una coppia sono paralleli ai contenuti e hanno lo stesso numero di linee.

    Per un'ulteriore discussione di questo argomento vedere Hontheim, op.

    cit. Gli investigatori non sono d'accordo per la costruzione della linea.

    Alcuni contare le sillabe, altri solo le sollecitazioni, altri ancora le parole accentate.

    Sembra che l'ultimo punto di vista è quella da preferire.

    Ci sono circa 2100 linee nel libro di Giobbe, che contengono generalmente tre, a volte due o quattro, parole accentate.

    Oltre ai commenti, cfr.

    Gietmann, "Parzival, Faust, di lavoro" (Freiburg im Br., 1887); Baumgartner, "Gesch. D. Weltliteratur", I (Freiburg im Br., 1901), 24 ss.

    Una peculiarità dell'autore di Giobbe è il suo gusto per giocare su parole; ad esempio, cap.

    xxi contiene un continuo doppio significato.

    XI. Tempo di composizione

    L'autore del libro non è nota, né può il periodo in cui esso è stato scritto essere esattamente determinata.

    Molti considerato il libro il lavoro di Giobbe stesso o Mosè.

    E 'ormai universalmente e correttamente dichiarato che il libro non sia anteriore al regno di Salomone.

    D'altro canto, è prima di Ezechiele (Ezechiele 14:1-20).

    Per esso è la naturale supposizione che quest'ultima acquisita la sua conoscenza del lavoro dal Libro di Giobbe, e non da altri, scomparsi, le fonti.

    Si sostiene che le allusioni di posti di lavoro sono stati trovati in Isaias, Amos, Lamentazioni, alcuni dei Salmi e, in particolare, Jeremias.

    Molti cattolici investigatori anche in questo momento assegnare il libro per il regno di Salomone; magistrale la forma poetica punti a questo brillante periodo di poesia ebraico.

    Le prove, tuttavia, non sono molto convincenti.

    Altri, soprattutto protestanti investigatori, assegnare i lavori per il periodo successivo al Salomone.

    Essi sostengono questa posizione in larga misura alle considerazioni religiose storico che non sembrano avere molto vigore.

    Pubblicazione di informazioni scritte da Joseph Hontheim.

    Trascritto da F. Gilles Beaudet, FSC.

    Della Enciclopedia Cattolica, Volume VIII.

    Pubblicato 1910.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 ottobre 1910.

    Remy Lafort, STD, Censor.

    Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

    Bibliografia

    Piena bibliografie si trovano in CORNELY, Introductio in UT libros sacros, II (2a ed., 1897), II, 71 ss., E nel commenti di Dillmann e Budde, cfr.

    anche le varie Introduzioni alla Scrittura, come GIGOT (1906); TROCHON (1886); KAULEN (4a ed., 1899); CORNELY (2a ed., Parigi, 1897); ulteriormente gli articoli sui posti di lavoro nel teologica e biblica enciclopedie .

    Del gran numero di commenti sui posti di lavoro le seguenti possono essere menzionati.

    Cattolica: Welte (1849); KNABENBAUER (Parigi, 1886), HONTHEIM (1904).

    Non cattolici: Delitzsch (2a ed., 1876); Dillmann (4a ed., 1891); DAVIDSON Bibbia a Cambridge (1895); Budde (1896); DUHM (1897); Wight E HIRSCH, un commento del libro di Di posti di lavoro da un Manoscritto ebraico nella Biblioteca Universitaria, Cambridge (1905).

    Tra le opere speciali si possono citare: BICKELL, De ratione ac indolo versionis Alexandrinae in interpretando libro Jobi (1862); IDEM, Carmina Vet.

    Verifica.

    metrice (18S2); GIETMANN, De re Metrica Hebraeorum (1880); Vetter, Die Metrik des Buches di lavoro (1897); BIRRA, Testo des Buches Hiob untersucht (1897); Roger, Eschatologie des Buches di lavoro (1901); POSSELT, Der Verfasser der Eliureden (1909).

    Giobbe

    Informazioni prospettiva ebraica

    ARTICOLO VOCI:

    Denuncia e Rejoinders.

    - Biblico dei dati:

    Discorsi di Elihu.

    - Critica Vedi:

    La Dottrina della punizione.

    Di posti di lavoro delle risposte.

    Composizione del libro.

    Secondo e terzo dialoghi.

    Successivamente aggiunte e modifiche nel testo.

    Ecdotica.

    Traduzioni.

    Denuncia e Rejoinders.

    - Biblico dei dati:

    Un poema drammatico in quaranta-due capitoli, i personaggi in cui sono Giobbe, sua moglie (di cui solo una volta, ii. 9), i suoi tre amici-Eliphaz, Bildad, e Zophar-Elihu, e Dio (cfr. Drammatico, ebraico).

    Ch. i.-ii.: Prologo, che descrive la prosperità di lavoro, la sua scomparsa, le calamità e inviato su di lui su suggerimento di Satana.

    Ch. iii.: Job's denuncia.

    Egli maledizioni del giorno è stato bron; desideri era morto subito dopo la nascita; ritiene preferibile la morte a una vita di sventura.

    Ch. iv.-v.: Risposta di Eliphaz.

    Egli dichiara che un uomo veramente giusto non è mai afflitti; un uomo che a volte pensa solo se stesso, anche se egli è ingiusto: di qui la sua denuncia.

    Lavoro esorta a rivolgerci a Dio nella sincerità, che sarà sicuramente lui a ripristinare il benessere.

    Ch. VI.-VII.: Lavoro riprende la sua denuncia.

    Afflizioni sono la sua più grande di lui può sopportare; suo unico desiderio è di morire in una sola volta, tutti i suoi amici lo hanno abbandonato.

    Egli riferisce le sue sofferenze, e le rimostranze Dio, che tiene torture delizia in lui.

    Ch. viii.: Risposta di Bildad.

    Egli rimprovera di lavoro per la sua ingiustizia verso Dio, che dichiara che se fosse davvero in posizione verticale, Dio non sarebbe così lo affliggeva, e che la prosperità dei malvagi, di cui si lamenta di lavoro, è instabile.

    Ch. ix.-x.: Lavoro rappresenta Dio come un tiranno capriccioso, che lascia cadere la sua mano su entrambi i giusti e gli ingiusti.

    Egli sostiene che Dio sa che non è malvagio, torture e ancora lui.

    Ch. xi.: Zophar, in risposta, accusa di lavoro di malvagità, per la quale egli è stato punito, e lo esorta al pentimento.

    Ch. XII-xiv.: Lavoro dichiara che egli è il saggio come i suoi amici e che non ha bisogno di loro consiglio.

    Dio è sovrano e, pertanto, egli lamenta direttamente a Lui di prosperità dei malvagi e della sofferenza dei giusti.

    Dio, l'Onnipotente, non dovrebbe portare sotto sentenza di una creatura fragile come uomo.

    Ch. xv.: Eliphaz risposte; Job's stesse parole dimostrare la sua colpevolezza.

    Egli ripete l'affermazione secondo cui la prosperità degli empi non è di lunga durata.

    Ch. XVI-XVII.: Lavoro nuovamente accusa Dio di ingiustizia.

    Ch. xviii.: Bildad conferma i suoi amici 'affermazione secondo la quale i malvagi, nonostante presenti prosperità, verrà a una brutta fine.

    Ch. XIX.: Lavoro accusa i suoi amici di essere ingiusti verso di lui, lamenta che ora egli ha nessuno a cui egli può andare per il comfort: Dio perseguita lui, i suoi amici e conoscenti hanno abbandonato lui, anche sua moglie si ritorce contro di lui.

    Ch. xx.: Zophar fa la stessa risposta come Bildad nel cap.

    xviii., ma in altre parole.

    Ch. XXI.: Lavoro smentisce i suoi amici 'affermazioni, sostenendo che solo i malvagi prosperare, che essi trascorrono la loro vita nel piacere e di passare rapidamente alla tomba.

    Anche se disgrazia supera i loro figli, i malvagi hanno lasciato, e non lo sanno.

    Ch. XXII.: Eliphaz afferma che Dio non ha alcun profitto per l'uomo giustizia, solo l'uomo stesso profitti da essa; di lavoro che viene punito per i suoi molteplici peccati.

    Egli esorta ancora una volta di lavoro al pentimento, dicendogli che in esso egli finalmente prosperare.

    Ch. xxiii.-XXIV.: Lavoro lamenta il fatto che, non sapendo la dimora di Dio, non può portare il suo caso direttamente davanti a Lui.

    Quindi, cambiando il suo tema, egli descrive la perverseness dei malvagi e meraviglie che Dio, che vede tutto, non controlla.

    Ch. XXV.: Bildad rejoins che l'uomo non ha il diritto di lamentarsi, come egli non può essere perfetto.

    Ch. xxvi.-XXXI.: Giobbe, dopo che dichiara di Bildad che egli sa bene che Dio è onnipotente e onnisciente, cita una parabola, sostenendo che egli è in posizione verticale e uno straniero di malvagità.

    I malvagi sono destinati a distruzione, e non di profitto nel loro grande ricchezza.

    In Ch.

    XXVIII.

    egli esalta la saggezza, e di contrasti, nei due capitoli successivi, la sua condizione attuale con il suo ex prosperità.

    Precedentemente, è stato rispettato e amato da tutti per la sua generosità e le sue opere di carità, e gli empi temeva la sua potenza.

    Ora, egli è schernito dalla meanest, dal bandito; egli parla di nuovo duramente contro Dio.

    Egli descrive la sua generosità e la sua rettitudine, invitando a Dio di testimonianza.

    Discorsi di Elihu.

    Ch. xxxii.-XXXVII.: Elihu discorsi.

    Vedendo che il lavoro tre amici rimasti in silenzio, in grado di rispondere a lui, Elihu prende il loro posto.

    Egli era rimasto in silenzio perché gli altri sono stati più anziani, ma essendo ormai convinto che la saggezza non è in anni, egli assunse il dovere di rispondere a Giobbe.

    Il capo punti di Elihu sono discorsi che Dio non è mai sbagliato, che è una calamità di avvertimento da parte di Dio per l'uomo al pentimento, che Dio, che né utili per l'uomo né la giustizia soffre nei suoi peccati, sempre chastises i malvagi e premia i giusti.

    Ch. xxxviii.-XXXIX.

    sono theophanous; queste presentano un disegno cosmographical e assumere la forma di interrogazioni rivolte al lavoro di Dio, che parla di lui fuori dal vortice.

    Dicono di la creazione di terra, mare, luce, buio, neve, grandine, pioggia, il cielo, e la corpi celesti; le abitudini degli capra selvatica, l'unicorno, il pavone, il struzzo, il cavallo, e l'aquila sono parlate in brani di grande bellezza.

    Ch. xl.-xli.: Continuazione di Dio indirizzo con una breve risposta da parte di lavoro.

    Questi due capitoli descrivono la natura e le abitudini degli ippopotami ( "Behemoth") e la balena ( "leviathan").

    Ch. XLII.: Epilogo; dopo un breve discorso da lavoro che dichiara il suo pentimento, un conto del suo restauro al suo stato di benessere è dato.

    La sublime grandezza della finale teofania, la semplice immediatezza della narrazione parti, la fantasia e la colorazione del-l'anima problemi sollevati nel libro rendono, considerata solo come letteratura, la più suggestiva produzione del genio ebraico.

    Vedi di posti di lavoro, biblico Data.ECM Sel.

    - Critica Vedi:

    La poesia che è contenuta nel lavoro iii.

    1-XLII.

    6, al netto delle interpolazioni più tardi, discute un problema religioso, che potrebbe a malapena sono state formulate nel primo periodo del Israelitic persone, per essa presuppone un elevato sviluppo spirituale e di una maturità di giudizio che sono acquisite da un popolo solo dopo grandi prove e dolente tribolazioni.

    Questo punto di vista esclude tutti i precedenti pareri quale assegnare la data di composizione del poema sia per l'età patriarcale (così Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, e altri), o per il tempo di Mosè (BB 15 bis), di David ( Herder), di Salomone (Schlottmann, Haevernick, e Hahn), e persino di Ezechia (Ewald).

    Il problema particolare discusso nel lavoro riguarda la giustizia divina di governo del mondo.

    Avrebbe potuto essere formulate solo dopo che i principi di giustizia che era stato annunciato nel Deuteronomio; secondo la quale la felicità terrena è stato promesso come ricompensa ai fedeli seguaci di legge e di Yhwh, e terrena heldup disgrazia è stata come una punizione per i recalcitranti (Dt xxviii.-xxx.).

    Quindi la poesia deve essere stato composto dopo la promulgazione del codice Deuteronomic.

    E la questione di Dio con il suo mondo deve disporre di diventare fondamentale in un momento in cui l'esperienza direttamente in contraddizione con i principi enunciati in quel codice.

    Dopo le riforme di Giosia (622 aC) Israele ha avuto senza dubbio il diritto di puro felicità.

    Venne invece una serie di catastrofi: la sconfitta di Megiddo (609), e babilonese (587), con il quale la congregazione del Signore in Israele, in particolare, è stata più profondamente smitten.

    Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, e Ley (in "Studien und Kritiken", 1898, pp. 34-70) assumere il settimo secolo aC come data di composizione; Gesenius, Vatke ( "Biblische Theologie," i. 563), e Duhm ( "Das Buch Hiob, p. ix.) posizionarlo il più tardi il quinto secolo; mentre Budde (" Das Buch Hiob, p. xiv.) assegna anche per l'anno 400.

    Ma la questione coinvolti nella poesia deve avere diventare indispensabile, giusto quando non è stato snocciolato Israele contro il male Heathen i prevaricatori (come in abit. I. 2-5, ii. 4), ma quando gli oppressi Israelitic congregazione presentato un violento contrasto ai suoi malvagi oppressori che sono stati raggiunti da traditori della loro propria religione e di persone.

    Questo contrasto è trovato in esilio, ma ancora più marcata forse all'epoca dei Maccabei, quando Israele è stato perseguitato da Antioco Epiphanes (2d sec. AC).

    Lo stesso denominazioni sono applicati a lui nel libro di Giobbe quali si trovano, secondo la critica avanzata opinioni, nei Salmi.

    Da un lato ci sono i "resha'im" (Gb xx. 5 e segg., Xxi. 7 e segg., 16 e segg.); "Po'ale awen" (xxxi. 3); la " ' ariẓim "(xxvii. 13);" ḥanef "(xxvii. 8); la" 'Awwal "(xxix. 17); la"' ashir "(xxvii. 19), ecc; dall'altro, la" ẓaddiḳim "(Xxii. 19);" ebyonim "(xxiv. 4) e la" 'aniyye areẓ "(xxiv. 4b); comp.

    " 'weebyon animali" (xxiv. 14 e segg.); "yashar" (xxiii. 7); "naḳi" (xxvii. 17), ecc catastrofi Molti sono stati recentemente assistito a cadere su di grandi nazioni (XII. 23); ad esempio, quando gli assiri sono stati vinti dal Babilonesi, e quest'ultima, a sua volta, di Persiani.

    Essa aveva effettivamente diventare una questione di giorno a testimonianza paesi dato nelle mani del male i prevaricatori, e per vedere Yhwh a deridere la disperazione degli innocenti (IX. 23, 24) e di ecco il trionfo dei malvagi (xxi. 7 e segg.).

    Il castigo del male-doer (XV. 20 e segg.) È descritto in termini che sembrano alludere al destino di Alexander Jannæus.

    La lingua degli interventi nel libro di Giobbe, alla fine del Ebraico parole ricorrenti in esso (comp Barth, "Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob", 1876, p. 4; Stade, "Lehrbuch der Eb. Grammatik", 1879, pag 12), e le numerose Aramaisms (comp Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob", 1876, p. 141) e Arabisms (comp Stade, lc, pp. 12 e segg.) tutte ad un punto relativamente tardi tempo.

    Da i riferimenti a molte questioni egiziano, Hitzig ha assunto che l'Egitto è stata la casa del poeta, ma i passaggi che fa riferimento a ippopotamo e il coccodrillo può essere sospettato di essere più tardi interpolazioni.

    Egiziano miniere (xxviii. 1-11) sono stati conosciuti in Palestina, come sono state anche le navi rapida del Nilo (IX. 26), i rotoli di papiro (xxxi. 36; comp. Viii. 11), la guerra-cavallo (xxxix. 19), e le piramidi (AV "desolato luoghi"; iii. 14).

    Da "loro che vanno a proposito" (xxi. 29), inoltre, molto potrebbe essere stato appreso di paesi stranieri.

    Il poeta stesso può avere aderito roulotte (VI. 15-19); la descrizione delle sofferenze dei pii in Israele indicano che anche lui aveva subito (XI. 15, 19 bis; vii. 1-3).

    Ha scritto la sua poesia con il suo cuore il sangue (Duhm).

    La Dottrina della punizione.

    Era diventato necessario assail popolare dottrina che l'obbedienza alla legge, verrebbero ricompensati, e la sua trasgressione puniti.

    Per entrambi questi principi sono stati interpretati in un modo del tutto esterne: ricompensa significato una lunga e piacevole vita (Es. xx. 12; Lev. XXVI. 3 e segg.), E la punizione disgrazia e una rapida morte (Dt XXVIII. 20 e segg.; Lev. XXVI. 15 e segg.; ii Gen. 17 e segg.).

    Il lebbroso in particolare è stato ritenuto smitten di Dio, da qui il termine "negative '" (= "colpo"; Lev. Xiii. 22) per la lebbra.

    Le sofferenze del rispettosi della legge israelita o dei giusti sembrava quindi in contrasto con Yhwh la giustizia e la veridicità; Egli smote lui che merita lode, e puniti in cui aveva promesso una ricompensa.

    L'antica dottrina della punizione è sviluppato a lungo lavoro di tre amici.

    In base ad esso Dio dimostra il suo rabbia di infliggere sofferenze; Egli si trasforma da uomo come da un nemico (XIII. 24, XIX. 11); guarda a lui rabbia (VII. 19 bis, XIV. 6 bis, XVI. 9); smites con lui La sua mano (XIII. 21 ter, XIX. 21); gli fa paura da Sua terrori (IX. 34, XIII. 21 ter, XXIII. 16); copre con lui tenebre (xix. 8 ter); sta nel suo modo (III. 23 ); Lo supera con la sua potenza (IX. 12, 13, 19 bis; XXIII. 6); lo trafigge con la sua frecce (VI. 4, xvi. 14); lo punisce con la sua piaga (IX. 23).

    Il poeta introduce anche il tema del carcere (VII. 12, XIII. 27, xiv. 16), la rete (xix. 6), la tempesta (IX. 17, xxx. 22), e un esercito di bombardarli purtroppo in cattività (X. 17, xvi. 13, XIX. 12), che alla fine soccombe (xxx. 12 e segg.).

    Egli ha invano domande come egli abbiano sostenuto l'imperscrutabile collera di Dio (X. 2, XIII. 23).

    La masterizzazione di dolore non lasciarlo riposare (xxx. 17).

    Immagini dal mondo animale, è anche utilizzato (X. 16).

    Dio chiede ostilità fino timore di un'ulteriore visita (IX. 18, x. 13-15, xxx. 23) e la disperazione a causa della miseria senza fine (IX. 11 e segg., XXIII. 15 e segg.), In modo che la preghiera per una breve tregua (VII. 16-19, x. 20, xiv. 6) si intreccia con il grido di morte (VI. 9, 10; vii. 15).

    Aggiunto a tutte queste sofferenze dei colpiti è l'amarezza di vedere che i suoi nemici così come i suoi amici heartlessly prendere in considerazione di lui di essere un peccatore di marca da Dio (XVII. 6).

    I suoi nemici a strappare la possibilità di bocca loro malizia su di lui (XVI. 10 e segg., Xxx. 1-14); suoi servi e seguaci di lui rifiutare l'obbedienza (xix. 15, 16); la moglie ei figli, così come parenti e amici, abbandonare lui (XII. 4; XIX. 13-14, 17-19, 21 e segg.).

    La sua colpa è assunto come una cosa ovvia, e nessuno pensa a dubitare che, altrimenti Dio avrebbe dovuto essere accusato di ingiustizia-un'accusa che sarebbe la più grave bestemmia (IV. 7, viii. 3).

    Di conseguenza, diventa l'imperativo del dovere sofferente per scoprire, da un franco esame della sua vita passata e pensieri, inwhat modo in cui ha peccato.

    Per ci deve essere qualche colpa (IV. 18-19, xv. 14-16, XXV. 4-6)-questa deve essere assunta a priori, al fine di spiegare la sofferenza (VIII, 11, XXII. 5 e segg.) .

    Se il sofferente ammette la sua colpevolezza Dio perdoni lui (vv. 17-27, VIII. 5-7, xi. 13-19, XXII. 21-30), ma se egli ostinatamente persiste nel dichiarare che lui è innocente, egli aggiunge un altro peccato doloroso per il suo ex colpa, e la sua pena aumenterà di conseguenza (XI. 4, xv. 13, XXII. 3-4).

    Di posti di lavoro delle risposte.

    In risposta a tutti questi argomenti dei suoi amici di lavoro insiste, in primo luogo, che il sofferente ha il diritto di lamentarsi (VI. 5-7).

    Egli fa notare la heartlessness a cui conduce la loro dottrina, per invece di conforto il sofferente nel suo dolore, essi reprove lui per la sua presunta peccati (VI. 14-22).

    Ma è a buon mercato saggezza di ripetere l'antica dottrina della punizione divina in tutti i tipi di variazioni e di applicare queste sfortunate a un uomo (XII. 2-3, XIII. 2, XIX. 2-5).

    Anche se il supremo potere di Dio rende impossibile ribellarsi contro i suoi colpi, la giustizia del suo decreti non è così dimostrato (IX. 2-21, 30-35; x. 15-17; xii. 14; xiii. 3; xix . 6 e segg.; Xxi. 31).

    L'esperienza dimostra che nel catastrofi della natura e la perfetta i malvagi sono simili smitten da Dio (IX. 22-23), e accade spesso che i malvagi prosperously a vivere la fine dei loro giorni (XII. 6; XXI. 7 -- 15, 32 e segg.), Compiuti i giudici del bene e del male (IX. 24), anche se di tanto in tanto l'antica dottrina della punizione portate al bar della giustizia (xix. 29).

    Ma non il potere sulla terra può togliere la sensazione di innocenza dal sofferente senza peccato, o vigore lui stesso a dichiarare colpevole nei confronti del suo meglio convinzioni (X. 6, 7; xiii. 18 e segg.; Xvi. 17; XXVII. 5, 6; XXXI. 1 e segg.).

    Egli ha il diritto di appello alla sentenza di Dio, come superiore a quella che condanna i suoi amici fingono di vedere nella sua attuale disgrazie (XII. 4, xiii. 7-10, XVI. 18-20, XIX. 17).

    E 'inutile dire che nessun uomo è pulita agli occhi di Dio (XIV. 4); anche in base a tale argomento è incomprensibile il motivo per cui la persona giusta comparativamente dovrebbe essere più pesantemente colpite e il male peggiore-prevaricatori rimanere impuniti (vii . 21, XIII. 26, xiv. 17).

    Il risultato negativo raggiunto da queste argomentazioni del Libro di Giobbe può essere indicato come segue: Che cosa finora è stato chiamato giustizia divina è solo la visualizzazione dei onnipotenza di Dio.

    Le sue decisioni sono privi di tutte le qualità morali, e sono pronunciate con indifferenza, come benedizioni o maledizioni, su tutti gli uomini, su il buono e il cattivo simili.

    Allo stesso modo gli uomini sono ricchi o infelice secondo il fortuito eventi della loro vita, indipendentemente dalla loro qualità etiche.

    I doni di fortuna e di colpi di calamità che non sono in alcun saggio collegata sia con la giustizia di Dio con l'uomo o la natura morale.

    Ma come questi argomenti privato l'onnipotenza divina, quale si manifesta nel mondo, di tutte le qualità etico sorto il pericolo di escludere del tutto questa qualità della natura divina, e di distruggere effettivamente l'attributo della giustizia in Dio.

    Da qui il poeta ha tentato di riabilitare quest'ultimo in un round-about modo, riuscendo, tuttavia, solo per mezzo di un postulato.

    Egli afferma che molti dei fenomeni della natura sono infatti le manifestazioni di una onnipotenza che supera l'uomo dal terrore della sua sublimità (xxvi. 6.14), ma che questo non è l'unica cosa che dichiara la natura di Dio.

    La meravigliosa legge e l'ordine di tali fenomeni, della natura e la molteplicità e la curiosa modi di vita delle sue creature, sono anche le manifestazioni di una nascosta sapienza, a cui l'uomo deve semplicemente inviare.

    Composizione del libro.

    L'autore del Libro di Giobbe incorporato il popolo libro in suo lavoro in un modo che mostra ancora le tracce dei componenti.

    L'uso di questo materiale preesistente molto esplicativo posto il problema al di fuori della Palestina, escludendo così la possibile eccezione di teologia ortodossa che una tale caso a un uomo perfettamente giusto perseguitato da Yhwh-non potrebbe verificarsi in Israele.

    Yhwh, del resto, non infliggere la sofferenza, che è stato inflitto da Satana con il permesso Yhwh.

    Il problema è discusso in un disputation tra Lavoro che come un lebbroso siede sulla polvere-heap (Ar. "mazbalah") al di fuori del villaggio nomade (sulla separazione dei lebbrosi vedere II Chron. XXVI. 21)-e dei suoi tre amici che, secondo il folk-libro, giunta alla comodità di lui (II. 11).

    Nel corpo del libro, tuttavia, essi non mettono la comodità, ma la heap bitterest accuse su di lavoro.

    Di posti di lavoro apre la discussione con l'antico grido di tutti i malati (III., Eb.): "O, che non avevo mai nato! E visto che è stato portato nel mondo, perché non potevo, anche nelle ore di nascita, hanno trovato il riposo eterno di Sheol "(comp Sofocle," (Edipus Coloneus, "linea 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον; Eccl. iv. 2-3), e nella sua questionings alla fine di questo monologo ( iii. 26 e segg.) egli formula il problema di come la causa di questo inspiegabile sofferenza. Gli amici difendere il punto di vista della dottrina ortodossa di punizione, secondo cui ogni sofferenza è una punizione per qualche peccato; mentre difende il lavoro di opinioni la coscienza pulita, che sa di essere libera dal peccato, e dichiara la sua sofferenza di essere inexplainable dal Vecchio Testamento punto di vista. La discussione si svolge in una triplice serie di dialoghi (IV.-XXXI.), in ciascuna delle quali Supplenti di posti di lavoro una volta con ognuno dei tre amici. Pertanto si pone il seguente schema, a parte le aggiunte di essere discussi più avanti: prima serie di dialoghi: Eliphaz (iv.-v.); Job (vi-vii.); Bildad ( viii.); Job (ix.-x.); Zophar (XI.); Job (xii-xiv.). Seconda serie: Eliphaz (XV.); Job (XVI.-XVII.); Bildad (xviii.) ; Job (xix.); Zophar (XX.); Job (xxi.). Terza serie: Eliphaz (xxii.); Job (xxiii.-XXIV.); Bildad (xxv.-XXVI. 5-14); Lavoro (xxvi. 1-4, XXVII. 2-23, xxviii.-XXXI.); Zophar; di lavoro (non nel testo ebraico in Masoretic accordo). La terza serie di dialoghi in particolare è stato modificato da interpolazioni. L'inizio del Bildad's discorso (xxv. 1-6) è stata separata dalla porzione continua (xxvi. 5.14). E 'seguito dal Job's risposta (xxvi. 1-4; XXVII. 2-6; XXIX. 1-6, 19 , 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; xxx. 1-24, 26-31; XXXI. 1-20; xxx. 25; xxxi. 21 -23, 38-40, 24-37, 40; questo accordo per vedere Siegfried C., "Il Libro di Giobbe", critica ed., In particolare pp 42 e segg., Leipsic e Baltimora, 1893).

    Questi discorsi non presentano una diretta, continua treno di pensiero in via di sviluppo o di elaborare alcuni idea centrale.

    L'arte e la potenza della retorica antisemita consistrather nella ricca elaborazione di un pensiero unico che esprime la stessa idea in un variegato profusione di immagini (Ecclus comp. [Siracide] I. 5-10; Franz Delitzsch, "Gesch. Der Jüdischen poesie, "Pp. 21 e segg., Leipsic, 1836).

    In generale si può dire che Eliphaz rappresenta nel complesso la prova di autorità, basando le sue argomentazioni su una visione (IV. 12-21).

    Bildad ricorso principalmente a sperimentare, che dimostra la verità della dottrina della punizione divina (VIII. 8 e segg., XVIII. 5-21).

    Zophar sostiene con tutte le fervore della convinzione religiosa e di ricorso al divino decisione (XI. 5 e segg.).

    Risulta da discorsi di lavoro che, overawed di venerazione aggrappati alla vecchia dottrina sacra di punizione (XII. 12), egli in prima non osa proclamare la sua innocenza, di cui egli è così fermamente convinto.

    Egli implora i suoi amici di concedergli il diritto di lamentarsi (VI. 2-13); non rifiutare la comodità di lui l'aveva previsto da loro (VI. 14-21), né di attaccare lui, perché senza pietà (VI. 24-27 ).

    Egli sottolinea che l'esperienza dimostra che solo le sventure befalling gli uomini sono manifestazioni di onnipotenza di Dio, e che le sue decisioni, perché sono abbastanza forti da superare tutti resistenza non ne consegue necessariamente che essi sono solo (IX., XII. 7-25).

    Egli chiede, pertanto, con coraggio, il motivo della sua sofferenza (XIII. 18-23).

    Secondo e terzo dialoghi.

    Nel secondo dialogo di lavoro si sviluppa il pensiero che, mentre in alcuni casi di Dio sentenza è in linea con la vecchia dottrina della punizione (xxi. 16-21), molto spesso il contrario accade, come appare nel inalterate fortuna degli empi ( XXI. 7-15, 22-34).

    Egli persiste, inoltre, ancora più fortemente nel dichiarare la sua innocenza, un appello al giudizio di Dio, che apparentemente è così ostile a lui, ma la cui giustizia alla fine indurre lui a diventare il Avenger (go'el), di tale innocenza (XVI. 17-19, XIX. 25-27).

    Nel terzo dialogo, come gli amici cominciano a vacillare nei loro attacchi, di lavoro sottolinea l'impossibilità di sostenere con un tale avversario come Dio.

    Naturalmente di lavoro verso l'esterno deve soccombere, ma anche contro Dio egli manterrà il suo diritto, ed è disposta a dimostrare che, se Dio apparirà e risposta (xxvii. 1-6, XXXI.).

    La discussione è terminata da Yhwh l'aspetto nella tempesta (xxxviii.-XXXIX. 30, XL. 1-5).

    Yhwh ricorda di lavoro dei limiti della natura umana, e di lavoro, umilmente l'ammissione di loro, non più cerca una risposta alla sua interrogazione.

    Successivamente aggiunte e modifiche nel testo.

    Nel corso del tempo varie interpolazioni sono state apportate nel testo della poesia.

    Questi comprendono: (1) una serie di passaggi che sono state inserite tra i piedi-note nella edizione di Siegfried di cui sopra; (2) il parallelismo di testi, così chiamata perché sono sviluppi paralleli dei corrispondenti passaggi del testo vero e proprio; ad esempio, come VII.

    1-10; X.

    18-22; XII.

    4-6; XIV.

    1, 2; xiii.

    28; XIV.

    5, 7-12, 14, 18-22; xvii.

    11-16; XL.

    6-32; XLI.

    1-26, XLII.

    1-6; (3) correzioni e revisioni di Giobbe's interventi allo scopo di armonizzare con la dottrina ortodossa di punizione (queste revisioni includono xii. 7-10 [11, 12 come glosse], 13-25; xiii 11. ; XXI. 16-18; XXIV. 13-24; XXVII. 7-23); (4) brani contenenti una polemica contro le idee espresse nella poesia (xxviii. 1-28 e il cosiddetto discorsi di Elihu, xxxii .- XXXVII.).

    Ch. XXVIII.

    respinge il tentativo di Fathom la sapienza divina e di scoprire la regola del suo funzionamento, essendo queste regioni in cui la comprensione umana e la conoscenza empirica non riesce a penetrare.

    Speculazione qui devono cedere il passo alla fede.

    La paura di Yhwh ( "yir'at Adonai"; XXVIII. 28), che è, religione, e la partenza dal male ( "mi sur-ra '"), che è, moralità, prendere il posto della scienza, che qui ha raggiunto la fine delle sue risorse.

    Gli interventi di Elihu in contrasto con il fondamentale insegnamento del vero e proprio poema di Giobbe, secondo cui è impossibile che il giusto deve soffrire, tutti i dolori di essere una punizione per qualche peccato.

    Elihu, tuttavia, si assume che la sofferenza può essere decretato per il giusto per motivi pedagogici, come una maggiore protezione contro il peccato, e per il miglioramento morale (xxxiii. 17 e segg., 28-30).

    Quanto poco questi discorsi Elihu venuto nel sistema generale della poesia è dimostrato dal fatto che Elihu non è citato né nel prologo o in epilogo, essendo del tutto ignorata da Yhwh in quest'ultimo.

    Essi sono stati difesi come vera e propria di Umbreit, Stickel, Schlottmann, e Budde (1876, e nel suo commento [1896], in particolare pp. Xxxv.-XXXVIII.).

    Studer a critiche in "Jahrb. Protestantische Theologie für" (1875, pp. 688 e segg.; 1877, pp. 545 e segg.) E in "Das Buch Hiob für Geistliche und Gebildete Laien" (1881) comp.

    Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches Hiob", pp.

    77 e segg.

    Ecdotica.

    La critica testuale di lavoro deve basarsi su Masoretic il testo (cfr. Baer, "Liber Jobi", 1875).

    Lagarde, come ha sottolineato ( "Anmerkungen zur Griechischen Uebersetzung der Proverbien", 1863, pp. 1 e segg.), Testo che risale a un unico manoscritto originale, in modo che nulla per quanto riguarda le correzioni testuale è acquisita da una raccolta di manoscritti .

    La recente scoperta babilonese Bibbia manoscritti sono importanti solo per la storia della vocalization e accentuazione del testo biblico (comp Harkavy e Strack, "Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften K. der Bibliothek di San Pietroburgo," 2 parti, 1875).

    Girolamo, che nella sua versione di lavoro seguito da vicino la ebraico, chiede poco preavviso (comp Hupfeld, "Beleuchtung Dunkler posti in der Alttestamentlichen Textgesch." In "Studien und Kritiken", 1830, pp. 1571 e segg.; Nowack, "Die Bedeutung des Hieronymus für die Alttestamentliche Textkritik", Göttingen, 1875).

    Traduzioni.

    Versione dei Settanta, essendo molto libera prestazione del Libro di Giobbe (comp Bickell, "De Indole ac ratione Versionis Alexandrinæ in Interpretando Libro Jobi", 1862), deve essere usato con cautela molto, ma non si può negare che essa contiene molte tracce di una corretta lettura (comp A. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1891; C. Siegfried, "Il Libro di Giobbe", 1893).

    Per il Targum di Giobbe vedere W. Bacher in "Monatsschrift," xx.

    208-223. Il siriaco di traduzione ( "Peshiṭta") può anche essere consultato, ma, come si è modificata dopo il Settanta, il suo accordo con questi ultimi non significa molto il testo scritto.

    Per la traduzione in arabo del poema di Saadia Gaon vedere I. Cohn, Altona, 1889; "ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon," V. (a cura di Bacher), Parigi, 1899.

    Emendations della poesia spesso deve essere basato su congetture.

    Comitato Esecutivo del Comitato Editoriale, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

    Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

    Bibliografia:

    Commenti: Per la prima esegesi, Rosenmüller, Scholia in Vetus Testamentum, V.; ed i commenti e le introduzioni a OT Per confrontare punti di vista moderno soprattutto H. Ewald, 1836; 2d ed.

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    da I. Olshausen, 1852; 3d ed.

    1869; 4a ed.

    di A. Dillmann, 1891; Ferdinand Hitzig, 1874; A. Klostermann, Hiob, in Herzog-Hauck, Real-Lett.

    VIII.

    97-126; K. Budde, 1896; B. Duhm, 1897.

    Traduzioni con commenti: A. Merx, 1871; G. Studer, 1881, E. Reuss, Das Alte Testamento, 1892-1894; idem, Vortrag über das Buch Hiob, 1888; G. Hoffmann, 1891; F. Baethgen, in Kautzsch , Die Heilige Schrift des Alten Testamento, 2d ed.; Idem, Hiob: Deutsch mit Anmerkungen für Ungelehrte, 1898; Friedrich Delitzsch, Das Buch Hiob, Leipsic, 1902.

    Per problemi nel libro di Giobbe, J. Meinhold, Das Problem des Buches Hiob, in Neue Jahrb.

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    für Philologie und Pädagogik, 1896, pp.

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    Per le domande sulla composizione, I. Grill, Zur Kritik der Composizione des Buches Hiob, Tübingen, 1890; TK Cheyne, Giobbe e Salomone, 1887; Duhm, come sopra; L. Laue, Die Composizione des Buches Hiob, 1895.

    Per la critica testuale, G. Bickell, Kritische Bearbeitung des Jobdialogs, in Wiener Zeitschrift für Kunde des Morgenlandes, VI.

    137-147, 241-257, 327-334; vii.

    1-20, 153-168; idem, Dichtungen der Hebräer, ii., 1882; idem, Das Buch Lavoro nach der Anleitung und der Strophik septuaginta, Vienna, 1894; P. Vetter, Die Metrik des Buches Hiob, in Biblische Studien, Ed.

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    Quartalschrift, LXXX.

    295-304, 421-432; LXXXI.

    112-118, 259-277; O. Voigt, Einige posti des Buches Hiob, 1895; I. Ley, in Studien und Kritiken, 1895, pp.

    635 e segg.; G. Bär, Der Text des Buches Hiob, 1895; idem, in Stade's Zeitschrift, 1896, pp.

    297 et seq.EGHCS

    Lavoro

    Informazioni prospettiva ebraica

    ARTICOLO VOCI:

    - Biblico dei dati:

    Pareri di Data.

    In Rabbinico Letteratura:

    Di posti di lavoro della generosità.

    - Critica Vedi:

    La natura composita di Giobbe.

    - Biblico dei dati:

    Titolare eroe del Libro di Giobbe.

    Era un nativo di Uz, ricco, molto pia, e retta, e aveva sette figli e tre figlie.

    Utilizzato i suoi figli a fare una festa nelle loro case, uno ogni giorno, e alla fine della settimana di lavoro si mettono sette olocausti, a seconda del numero dei suoi figli, pensando forse che questi ultimi, mentre festa, aveva commesso peccati (Gb I. 1-5).

    Un giorno nei cieli Consiglio, in conseguenza di una domanda posta da Dio, la pietà di lavoro è stato discusso dal accusatore Satana, che ha sostenuto che, se di lavoro dovrebbero essere colpite con calamità avrebbe certamente peccato.

    Satana, dopo aver ricevuto l'autorizzazione a trattare con lui di lavoro come piacere, in primo luogo la povertà ha portato su di lui causa di tutti i suoi bovini di essere rubata; poi ha causato la morte di tutti i bambini del Lavoro.

    Ma di lavoro non ha peccato.

    Al contrario, egli ha dichiarato di Dio, agire da solo, dicendo: "Il Signore ha dato, e il Signore ha tolto" (ib. i. 6.22).

    In un secondo momento della raccolta dei "figli di Dio" Satana ha ottenuto il permesso di lavoro affliggono la propria persona.

    Di conseguenza egli smote lui con una più dolorosa malattia (elephantiasis?); Di lavoro ancora non si lamentano.

    Anche quando ha informato la moglie di lui maledizione a Dio e morire, egli ha risposto che egli ha dovuto accettare il male a sue mani, come egli aveva ricevuto buone (ib. ii. 1-10).

    Tre amici venuti a condole con lui, e rimase con lui sette giorni e sette notti in silenzio (ib. ii. 11-13), dopo di che ha iniziato la colloqui tra lui ed i suoi amici che formano il testo del Libro di Giobbe.

    Infine, Dio restaurato di lavoro al suo stato precedente, dandogli due volte tanto quanto aveva prima, anche quattordici figli.

    Le figlie, tuttavia, nato a lui dopo il suo restauro sono stati solo tre in numero.

    Di posti di lavoro vissuto 140 anni dopo questo e vide quattro generazioni (ib. XLII. 10-17).

    Egli è menzionato da Ezechiele (Ezek. xiv. 14, 20) con Noè e Daniel come tra i tre uomini più giusti.

    V. Lavoro, Book of.EGHM Sel.

    Pareri di Data.

    In Rabbinico Letteratura:

    Data l'importanza del Libro di Giobbe, i Talmudists spesso occupato di loro con il suo personaggio principale.

    Uno dei amoraim espresso il suo parere in presenza di Samuel b.

    Naḥmani di lavoro che non è mai esistito e che l'intera storia è stata una favola (BB 15 bis).

    Un parere formulato in parole simili e pronunciate da Simeone ben Laḳish è stato interpretato nel senso che tale persona come lavoro esistito, ma che le narrazioni nel dramma sono invenzioni (Gen. R. LVII.).

    Oltre a questi enunciati tutti i rabbini ha preso per scontato che esisteva di lavoro, ma sono piuttosto diverse, per l'epoca in cui visse e per la sua nazionalità, due punti di discussione strettamente collegati.

    Ogni uno dei Talmudists dedurre Job's epoca e nazionalità da una analogia tra due biblica parole o frasi.

    Secondo Bar Ḳappara, Job vissuto nel tempo di Abramo; secondo Abba b.

    Kahana, nel tempo di Giacobbe, dopo aver sposato Dinah, la figlia di Giacobbe (ib.; BB 15 ter; comp. Aggiunte in Targ. YER. Ii di posti di lavoro. 9).

    R. Levi ha detto che di lavoro vissuto nel tempo di figli di Giacobbe, e ha anche detto, in nome di Jose b.

    Ḥalafta, tale lavoro è nato quando Giacobbe e il suo bambino è entrato in Egitto e che morì quando gli Israeliti lasciato questo paese.

    Di conseguenza, di posti di lavoro vissuto 210 anni (comp Rashi a Es. Xii. 40).

    Quando Satana è venuto ad accusare gli Israeliti di essere idolatri, Dio serie di lavoro contro di lui, da cui la sventura di lavoro (Gen. R. LC).

    Il presente parere è supportato dalla dichiarazione di lavoro che a Jethro e Balaam è stato consultato dal Faraone, per i mezzi di ridurre il numero dei figli di Israele e di lavoro che è stato colpito a calamità perché egli era rimasto in silenzio (Sanh. 106 bis; Soṭah 11 bis) .

    Esso può essere menzionato che questa leggenda è narrata in modo diverso nei "Sefer ha-Yashar" (sezione "Shemot, p. 110 bis, ed. Livorno, 1870) come segue: Al primo impiego, che è stato uno dei Pharaoh's eunuchs e consiglieri, Faraone consigliato a tutti di sesso maschile hanno ucciso bambino (Es. i. 16).

    Dopo Faraone, dopo aver fatto un sogno che prognosticated la nascita di un assistente, ha nuovamente consultato lavoro.

    Quest'ultimo evasively risponde: "Lasciate che i re fare come piace a lui" ( "Sefer ha-Yashar," lcp 111 bis).

    Levi B.

    Laḥma anche dichiarato che viveva di lavoro nel tempo di Mosè, di cui il libro di Giobbe è stato scritto.

    Alcuni dei rabbini anche dichiarare che un servo di Faraone che temeva la parola di Dio (Es. ix. 20) è stata di lavoro (Es. R. xii. 3).

    Quarto, con l'indicazione del tempo in modo più accurato, ha detto di lavoro vissuta nel tempo di spie che gli sono stati inviati da Mosè ad esplorare la terra di Canaan (BB 15 bis).

    Secondo questi rabbini, è stato un lavoro Gentile-un parere che altrove è espresso più pienamente, in questo lavoro si dice che sono stati una pia Gentile o uno dei profeti delle genti (ib. 15 ter; Seder 'Olam R. XXI. ).

    Altri tannaim luogo di lavoro variamente nel regno di Saba, in quello dei Caldei, e in quello di Ahasuerus.

    R. Johanan e R. Eleazar sia dichiarato che di lavoro è stato uno di quelli che tornato dal cattività e che la sua scommessa ha-Midrash è stato a Tiberiade (Yer. Soṭah v. 8; BB LC; Gen R. LC).

    Si dice in BB (ib.) che questi tannaim necessariamente considerato uno israelita di lavoro, ma Hananeel R. (ad loc.) Ha nel suo testo, "Tutti i Tannaim e Amoraim, con l'eccezione dell'ONU uno posto di lavoro che nel tempo di Giacobbe, sono stati del parere che il lavoro è stato un israelita "(Gen comp anche R. LC).

    Di posti di lavoro rivestono un ruolo prominente nella haggadic leggende.

    La sua prosperità è così descritto: Samuel b.

    Isaac, ha dichiarato: "Egli che ha ricevuto un 'peruṭah' di lavoro da prosperato nel suo affari."

    Jose B.

    Ḥanina dedurre da lavoro I.

    10 che il lavoro capre potrebbe uccidere lupi; e R. Johanan dedurre da lavoro i.

    14 che Dio ha dato un anticipo di lavoro della beatitudine del paradiso (BB 15 ter).

    Satana, vedendo il lavoro straordinario prosperità, è stato riempito con invidia e, pertanto, ha iniziato nel cielo di consigli per screditare il lavoro pietà.

    Secondo il Targum Yerushalmi (Job I. 6, ii. 1) i due consigli dei cieli hanno avuto luogo rispettivamente a Rosh ha-Shanah e Yom Kippur.

    Quando il Messaggero ha detto che il lavoro Sabeans aveva sequestrato il suo buoi, i suoi uomini armati e pronti a fare la guerra su di loro.

    Ma la seconda è venuto Messaggero, dicendogli che un fuoco dal cielo aveva distrutto le sue pecore, e poi disse: "Ora non posso fare nulla" (Lev. R. xvii. 4).

    Il vento che blew giù la sua casa è stato uno dei tre grandi venti il cui potere è stato in grado di distruggere il mondo (Gen. R. XXIV. 4).

    Di posti di lavoro è stata colpita da Satana a cinquanta diverse piaghe (Es. R. XXIII. 10).

    La sua casa è stata riempita con un cattivo odore, di lavoro e si sedette su un dunghill.

    La sua carne è stato riempito con worm che ha reso buchi nel suo corpo e cominciarono a litigare fra di loro.

    Quindi di posti di lavoro ogni worm immessi in un buco, dicendo: "E 'la mia carne, ma si litigare su di esso' (RN Ab., ed. Schechter, p. 164; comp. Kohler, Testamento di Giobbe, v. 6-8, in Kohut Memorial Volume, pp. 264-295). delle sofferenze di lavoro durato dodici mesi ( 'Eduy. ii. 10; comp. Testamento di Giobbe, v. 9, dove il numero di anni è data come sette), poi Dio, cedendo per la preghiera degli angeli, lo guarì e restaurata a lui duplice ciò che aveva prima (RN Ab. LC). Solo il numero di posti di lavoro le figlie non è stato raddoppiato. Tuttavia la loro bellezza è stata raddoppiata e, quindi, i loro nomi (Job XLII. 14 ), Indicando il loro straordinario fascino, sono indicati (BB 16 ter). Il leggendario conti di Giobbe estendere anche ai suoi tre amici. Queste entrato contemporaneamente la sua casa, anche se vissuto 300 miglia di distanza. Ogni aveva una corona, o, secondo un'altra dichiarazione, un albero in cui le immagini dei tre amici sono stati scolpiti e quando una disgrazia befell una di esse la sua immagine è stata modificata (ib.; comp. Targ. ii di posti di lavoro. 11). E 'stato detto che il lavoro vissuto 210 anni ; Questo è dedotto dal lavoro XLII. 16, dove si dice che egli ha vissuto 140 anni dopo la sua ripresa (Gen. R. LVIII. 3, LXI. 4; comp. Yalḳ., Kings, 243, e Testamento di Giobbe, XII . 8). Si dice anche che il mondo intero mourned la morte di Lavoro (Soṭah 35 bis).

    Di posti di lavoro della generosità.

    Ma è stato soprattutto il carattere di lavoro e di pietà che gli interessati Talmudists.

    E 'particolarmente rappresentato come un uomo più generoso.

    Come Abramo, ha costruito una locanda al crocevia, con quattro porte che si aprono, rispettivamente, ai quattro punti cardinali, per i viandanti che può non avere alcuna difficoltà a trovare un ingresso, e il suo nome è stato elogiato da tutti che lo conoscevano.

    Il suo tempo è stato interamente occupato con le opere di carità, come la visita ai malati e simili (RN Ab., ed. Schechter, pp. 33-34, 164; Midrash Ma'yan Gannim, ed. Buber, p. 92; comp. Gen R. xxx. 9).

    Ancora più caratteristica è la conclusione di tale lavoro Raba utilizzato per asportare, apparentemente con la forza, un campo che apparteneva agli orfani, e dopo che rende pronti per la semina che restituisce ai proprietari (BB LC).

    Di posti di lavoro è stato esemplare anche di pietà.

    Come Abramo ha riconosciuto l'intuizione di Dio (Num. R. xiv. 7).

    Nulla in suo possesso era stata acquisita da rapacity e, quindi, la sua preghiera è stato puro (Es. R. xii. 4).

    Egli, Melchisedek, Enoch e come sono stati macchia come Abramo (Il Midr.. A Sal. XXXVII.).

    Egli ha preso la massima cura per mantenere se stesso rimasto a guardare da ogni atto turpe (RN Ab. ch. Ii., Recension B, ed. Schechter, pag 8).

    Secondo Targ.

    Sheni a Esth.

    I.

    Il nome di posti di lavoro è stato uno dei sette inciso sui sette rami del candelabro d'oro.

    Ma queste caratteristiche del lavoro di carattere fatto fermare i rabbini che egli potrebbe eclissi Abramo, e alcuni di essi, pertanto, è deprezzato di lavoro della pietà.

    Johanan B.

    Zakkai usato per dire che la pietà di lavoro è stato solo il risultato della sua paura della punizione (Soṭah 27 bis; YER. Soṭah v. 5).

    In Ab.

    RN, Recension A, pag

    34, dove la generosità di Giobbe è molto lodato, si è concluso che quando egli, dopo essere stati afflitti, è lamentato del fatto che egli è stato sufficientemente ricompensati, Dio gli disse: "Venga il tuo generosità non ha ancora raggiunto la metà di quello di Abramo ".

    R. Levi si è spinto sino ad exculpate a Satana, che dichiara di aver avuto la stessa apprensione che Dio può dimenticare la pietà di Abramo (BB 16 bis).

    Ancora, anche tra i Tannaim di lavoro ha avuto il suo difensori, ad esempio, Joshua b.

    Hyrcanus, il cui parere è stato quello di lavoro adorato Dio per puro amore (Soṭah LC).

    Questa differenza di opinione esiste per quanto riguarda l'atteggiamento di lavoro al momento della sua disgrazia.

    R. Eliezer ha detto che Dio blasphemed di lavoro (la fase di espressione talmudica ", ha voluto turbare il piatto"), ma R. Joshua ha ritenuto che ha parlato di lavoro dure parole contro Satana solo (BB 16 bis).

    Questa discussione è stato seguito da Abaye e IV, di cui l'ex valere di posti di lavoro, mentre Raba seguita R. Eliezer 's parere.

    Il quarto (secondo un altro testo, Rab) è stata espressione "polvere in bocca di Giobbe".

    Ne ha dedotto dal passaggio "e ancora di lavoro peccato non con la sua bocca» (Gb ii. 10) Lavoro peccato che nel suo cuore (ib.).

    Nella letteratura talmudica è generalmente presumere che di lavoro o di peccato, in quanto espressione è ", egli si ribellò" ( "ba'aṭ"; MIDR.. XXVI.).

    Si è ulteriormente ha detto che se non avesse Lavoro peccato persone che recitiamo nella preghiera "e il Dio di Giobbe," così come recita "il Dio di Abramo, di Isacco e Giacobbe", ma egli si ribellò (Pesiḳ. R. Aḥare Mot, ed. Friedmann, pag 190a; comp. Es. R. xxx. 8).

    Di posti di lavoro principale denuncia è stata, secondo Raba, che, anche se l'uomo è spinto al peccato da parte del seduttore ( "yeẓer ha-ra '"), che Dio stesso ha creato, ma egli è punito (comp Lavoro x. 7).

    Eliphaz, ma lui risponde: "Tu castest off paura" (ib. xv. 4), significato, se Dio ha creato il seduttore, ha anche creato la Torah, di cui un uomo può soggiogare il seduttore (BB LC).

    Quarto concluso anche negato che la risurrezione di lavoro (ib.).

    Un trattamento più pittoresco di Giobbe's bitternessagainst Dio è registrato da Rabbah (secondo BB 16 bis) o IV (secondo Niddah 52 bis): Lavoro blasphemed Dio utilizzando il termine "tempesta" quando ha detto: "Per me ha breaketh con una tempesta »(Gb ix. 17), passaggio che è interpretato dalla Rabbini a dire," Forse una tempesta passati prima di te che ha causato la confusione tra [= "Lavoro"] e [= "nemico"] "(anche Ecclus comp. [Siracide] XLIX. 9, l'ebraico, greco, siriaco e versioni, i commenti e ad loc.).

    Dio, pertanto, risponde lui fuori dalla tempesta (ib. xxxviii.-XXXIX., Che sono interpretate come una smentita di Giobbe's charge).

    Ancora, rabbino è stato il parere del lavoro che ha parlato a lode di Dio più di Elihu ha fatto (Es. R. XXXIV. 1).

    E 'già stato detto che il libro di Giobbe è stato attribuito dal Rabbini a Mosè.

    Il suo posto nel canone è tra i Salmi e Proverbi (BB 14 ter).

    Il sommo sacerdote leggere il Libro di Giobbe per deviare prima di Yom Kippur (Yoma I. 4 [18b]).

    Secondo la Talmudists, che egli vede il libro di Giobbe in un sogno maggio anticipare una disgrazia (Ber. 57 ter).

    Non vi è stato un antico Targum di posti di lavoro che è stato considerato dalla Talmudists come un pericoloso lavoro (Tosef comp., Shab. Xiv.).

    Bibliografia:

    Israele Schwarz, Tikwat Enosh, Berlino, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, 1902.SSM Sel.

    - Critica Vedi:

    L'eroe il cui nome ha fornito il titolo del libro di Giobbe appare solo come una figura leggendaria.

    E 'inattivo per verificare se la storia ha alcun fondamento storico, dal momento che nulla di preciso in materia di lavoro può essere accertata.

    La storia ha origine nella terra di Edom a un fondo che è stato mantenuto in ebraico poesia.

    I nomi di Giobbe e dei suoi tre amici sono stati in parte Hebraized.

    "Iyyob", in ebraico, sotto forma di "lavoro", sia passiva, cioè la persona che ha attaccato [di Satana] "(comp" yillod "=" il nato uno "; Es. I. 22; Josh. V. 5; "shilloaḥ" nel lavoro ix. 7 = ἀπεσταλ μήνος), o attiva, che significa "l'attaccante [vale a dire, l'antica dottrina della punizione]" (comp Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1871, pp. xvii., XXXV.), come "yissor," Job XL. 2 = "reprover"; araba etymologies di cui Ewald, "Das Buch Ijob" (2d ed., 1854, pp. 19 e segg.: "il ritorno, repenting "), In Hitzig," Das Buch Hiob "(1874, pp. XIX. Segg.: Dalla tribù araba" Banu Awwab "=" figli di stella della sera ", vale a dire," il ritorno di uno "), sono dubbi. Eliphaz il Temanite (ii di lavoro. 11) appare anche in Gen XXXVI. 4, 11, 15, come Esaù del figlio maggiore. Bildad il Shuhite è menzionato solo nel libro di Giobbe. Secondo Nöldeke (in "ZDMG" XLII. 479), il nome significa "Bel ha amato" (comp "Eldad"). In Gen XXV. 2 "Shuah" è il nome di una tribù, non di un luogo ". Zophar" si verifica anche solo in Giobbe. La sua casa, Naamah, di cui è Josh. Xv. 41 come una città all'interno della giudaica "shefelah." Casa di lavoro, Uz (Χώρα Αὐσίτις nei Settanta), di cui è Lam. Iv. 21, in quanto di per Edom; secondo Wetzstein (in Delitzsch, "Hiob", pp. 576 e segg.) Era nel Hauran, a est del Giordano. Per vedere altri pareri Budde, "Das Buch Hiob", 1896, pp. X. e segg .

    La natura composita di Giobbe.

    La poesia di Giobbe come si trova nel Vecchio Testamento è una combinazione da due fonti.

    La prima di queste, un folk-libro, comprende il prologo (Gb i. e ii.) E l'epilogo (ib. XLII. 7-17).

    Secondo questa fonte di lavoro è stata una ricca Edomite Sheik, di pietà irreprensibile (ib. I. 1, 3, 8), come dimostrato in particolare dal suo punctiliousness in osservanze rituali (ib. I. 5), secondo i costumi del tempo .

    Accusando il angelo Satana (ib. I. 6) in presenza di Dio getta riflessioni sulle cause di Giobbe della pietà (ib. i. 9-11), e, d'intesa con la presunzione che il male sulla terra, non è causato da Dio direttamente, ma è portato da uno o molti intermediario angeli, riceve il permesso di provare Giobbe di sventura (Gen. XIX.; II Sam. Xxiv. 16 e segg.; Ez. Ix. 4 e segg.; Comp. Κολαστικὴ δύναμις in Philo, "Che cosa Rerum Divinarum Heres Sit", § 34 [ed. Mangey. I. 496]; "middat ha-din" nel Midrash ebraico, xii R. Gen.).

    La prima prova consiste nella distruzione di beni's Job (Job i. 12-19), in cui egli è il vincitore attraverso le sue dimissioni (ib. i. 20-22).

    Satana dichiara a questo studio sono stati insufficienti, e chiede a un altro consiste nel corpo personale sofferenza.

    Anche questo è concesso, e di lavoro è ancora una volta vittorioso (ib. ii. 1-10).

    La moglie di posti di lavoro (ib. ii. 9, 10) qui dimostra quanto grande, in tali casi, è la tentazione di fare torto.

    Che gli amici di Giobbe, che vengono a lui la comodità (ib. ii. 11-13), anche il peccato in questa occasione è evidenziato in Job XLII.

    7-10 bis, dove lavoro, che rimane solo guiltless, è di intercedere per loro quando si mettono le offerte di bruciato.

    La natura del loro peccato non appare, in quanto il folk-libro è interrotta a questo punto dalla interpolazione del poema di Giobbe (ib. iii. 1-XLII. 6).

    Il folk-libro è ulteriormente differenziati dalla poesia di sua occupazione del nome di Yhwh, che ingenuamente mette in bocca dei Edomites (ib. I. 7, 21 ter; XLII. 7).

    Anche in questo caso si astiene dal lavoro a peccare sue labbra (ib. ii. 10), anche nella sua più profonda sofferenza, e dice a Yhwh solo ciò che è giusto ( "nekonah"; ter. XLII. 7b, 8b), mentre nel poema egli proferisce il più offensivo sentimenti nei confronti di Dio, a cominciare dalla maledizione il giorno della sua nascita.

    Nel folk-libro i peccati consistono principalmente in interventi di turpe e su Dio (ib. i. 10; XLII. 7, 8; comp. Ter. I. 22, "Natan tiflah").

    Egli si astiene che, come Giobbe, è 'sar me-ra' "(=" uno che escheweth male ") e" yere Elohim "(=" che teme Dio ") (ib. I. 1). Sotto altri aspetti pietà qui , Come tra i Patriarchi (Gen. XXII. 3), è una questione di rituale, che consiste nel bruciato offerte (Job I. 5). Posti di vestito è che indossati dai Patriarchi, il suo gregge ricordano il Gen xii. 16, XXXII. 5; suoi servi ( " 'abuddah"), di Gen XXVI. 14. Secondo Duhm ( "Das Buch Hiob", 1897, p. viii.) Ez. xiv. 14 e segg. indica che lo scrittore di Sapevo che il passaggio folk-book.EGHCS

    Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Carl Siegfried

    Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

    Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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