Libro di Giuditta

Un libro nel Vecchio Testamento Apocrypha

INFORMAZIONI GENERALI

Un libro del Vecchio Testamento nelle versioni della Bibbia sulla base del greco Settanta, Judith è incluso con il Apocrypha nella rivista autorizzati e le versioni Standard, ma non appare a tutti i ebraico nella Bibbia.

Il lavoro di un autore sconosciuto, il libro è una fittizia conto della liberazione di Israele da un esercito straniero di Judith, devoti e bella eroina che prima ingannati e poi decapitato il comandante Oloferne assira.

Il libro è datato al periodo di Maccabean nel 2d secolo aC.

Anche se la città assediata di Bethulia è descritto come in Samaria, Samaritani sono curiosamente unmentioned.

Deliberata anacronismi, ad esempio chiamando il re babilonese Nabucodonosor "re degli Assiri," sono state probabilmente destinato a lettori segnale che Judith non è esatto storia, ma un invito a celebrare recenti vittorie dei Maccabei e di ispirare ulteriori resistenza a Hellenizing nemici.

Il rituale del scrupulosity l'eroina suggerisce una prima pharisaic origine per il libro.

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Norman K Gottwald

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T Craven, arte e fede nel libro di Judith (1983).

Libro di Giuditta

INFORMAZIONI GENERALI

Judith è il quarto libro del Vecchio Testamento Apocrypha in quelle versioni della Bibbia in seguito alla greca Settanta (in genere romana cattolica e ortodossa versioni).

Judith è incluso con il Apocrypha nella King James Version; non appare nella Bibbia ebraica.

Il lavoro di un autore sconosciuto, il libro si articola in due parti uguali circa.

Nella prima parte (capitoli 1-7), re Nabucodonosor, "che regnava nel corso degli Assiri nella grande città di Ninive" (Judith 1,1), manda il suo generale Oloferne a punire le nazioni occidentali perché hanno rifiutato di unirsi a lui in una guerra contro la media.

Oloferne marce contro di loro, e tutti, tranne gli Israeliti presentare.

A questo punto della narrazione Achior, capo degli Ammoniti, avverte Oloferne che Dio difenderà gli Israeliti fintanto che restano fedeli.

Oloferne, tuttavia, trascurando l'avvertimento, circonda gli Israeliti nella antica città palestinese di Bethulia, vicino a Gerusalemme.

Nella seconda parte del libro (capitoli 8-16), la pia e bella vedova Judith (ebraico, "Jewess") volontari per fornire gli Israeliti dopo rebuking loro per perdere la fede in Dio, quando sotto assedio.

Lei va al campo assira, fingendo di essere un informatore contro il suo popolo, e fascino Oloferne, che invita i suoi a un banchetto nella sua tenda.

Al banchetto, diventa Oloferne ubriaco e si addormenta.

Judith coglie una spada, beheads lui, avvolge la rottura di testa in un sacchetto, e con essa restituisce al suo popolo.

La jubilant Israeliti quindi attaccare la guida assiri, che fuggire nel panico.

Judith porta la gente in una canzone di festa e di lode, e poi tutti i andare a Gerusalemme per offrire grazie.

La maggior parte dei moderni studiosi riconoscere che Judith è un romanticismo storico scritto per scopi didattici.

L'autore sembra aver ignorato deliberatamente fatto storico, al fine di concentrare l'attenzione esclusivamente sul messaggio religioso.

Nabucodonosor II, per esempio, è stato re di Babilonia, ma lui non è mai stata in stile "re di Assiria", né ha la sua capitale a capitale assira Ninive, che è stato distrutto nel 612BC di suo padre, Nabopolassar.

Infatti, un'eventuale partecipazione di Nabucodonosor storico nella storia di Giuditta è una impossibilità cronologico: Nabucodonosor è morto in 562BC, mentre l'azione di Judith è detto che avrà luogo dopo la fine della cattività babilonese nel 538 (4:3; 5:19 ).

La geografia della Judith è altrettanto aperto alla questione.

L'itinerario di Oloferne e il suo esercito (2:21-28) è geograficamente impossibile, e il sito di Bethulia - la città attorno al quale ruota l'azione - identificazione resiste, nonostante la presenza di vincoli topografici dettagli nel testo che dovrebbe correggere la sua posizione con precisione.

Judith tradisce affinità con Ezechiele e Joel, così come con Daniel apocalittica e altri scritti.

Sia la apocalittica elemento nel libro e di alcuni dettagli della narrazione suggerire che risale al periodo dei Maccabei.

Nabucodonosor, per esempio, avrebbe voluto "per distruggere tutte le divinità locali in modo tale che le nazioni dovrebbero culto Nabucodonosor solo e uomini di ogni lingua e nazionalità grandine lui come a un Dio" (3,8).

Eppure è stato il Seleucids, non gli assiri o Babilonesi, il cui primo re insistito sulla divina onori.

In tal caso, "Nabucodonosor" potrebbe rappresentare Antioco IV, mentre "Oloferne" può stare per il suo generale Nicanor, "assiri" per il Seleucid siriani, e "Ninive" per il capitale di Antioco Antiochia.

Questa interpretazione è confermata dalla presenza di un Midrash ebraico che racconta la storia di Giuditta in una forma abbreviata, esplicitamente attribuirlo al periodo di Seleucid oppressione.


Ju'dith

Informazioni avanzate

(Easton Illustrated Dictionary)

Libro di Giuditta

Informazioni cattolica

STORIA

Nabuchodonosor, re di Ninive, manda il suo generale Oloferne di soggiogare gli ebrei.

Quest'ultimo besieges in Bethulia, una città sul bordo meridionale della piana di Esdrelon.

Achior, la Ammonite, che parla in difesa degli ebrei, è da lui maltrattati e spedito nella città assediata di attendere la sua punizione, quando Oloferne deve aver preso.

Carestia mina il coraggio di assedio e la loro rinuncia contemplare, ma Giuditta, vedova, upbraids loro e dice che terrà la città.

Lei va nel campo di assiri e la cattura di Oloferne la sua bellezza e, infine, sfrutta il generale di intossicazione per tagliare la testa.

Torna inviolabile alla città con la sua testa come un trofeo e un sally da parte degli ebrei di risultati in la rotta degli assiri.

Il libro si chiude con un inno alla onnipotente di Judith per celebrare la sua vittoria.

IL TESTO

Il libro esiste in distinti il greco e il latino versioni, di cui l'ex contiene almeno ottanta-quattro versi superiori a quelli più tardi.

San Girolamo (Praef. in Lib.) Afferma di aver tradotto dal Chaldaic in una notte ", più sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferens" (che mira a dare senso per senso piuttosto che strettamente aderente al testo).

Egli aggiunge che i suoi codici molto diversa, e che egli esprime in latino solo ciò che egli potrebbe chiaramente capire di Chaldaic.

Ebraico due versioni sono noti al momento, un lungo uno praticamente identico con il testo greco, e un breve quello che è del tutto diversa; ci ritorno a questi ultimi al momento di discutere l'origine del libro.

La Chaldaic, da cui San Girolamo reso il nostro attuale versione Vulgata, non è recuperabile a meno che non si identifica con la versione più ebraico di cui sopra.

Se questo caso siamo in grado di misurare il valore di S. Girolamo di lavoro attraverso il confronto con la Vulgata il testo greco.

Siamo a trovare una volta che San Girolamo non esagerare quando ha detto che egli ha fatto la sua traduzione in fretta.

Quindi un confronto tra vi, 11, e VIII, 9 ci mostra una certa confusione relativa ai nomi degli anziani del Bethulia - una confusione che non esiste nel Settanta, dove anche x, 6, dovrebbero essere comparati.

Di nuovo in IV, 5, il sommo sacerdote è Eliachim, che più tardi nome è cambiato in Joachim (XV, 9) - uno ammissibile di cambiamento, ma un po 'fuorviante: la Settanta è coerente in utilizzando il modulo Joachim.

Alcuni degli storici dichiarazioni nel Settanta direttamente in conflitto con quelli della Vulgata, ad esempio, il tredicesimo anno (Vulgata), del Nabuchodonosor diventa il diciottesimo nel Settanta, che aggiunge anche un lungo l'indirizzo del re di Oloferne.

San Girolamo ha anche spesso condensato originale-sempre sulla supposizione che la Settanta e la versione più ebraico fare davvero rappresentare l'originale.

Per citare solo un esempio:

Settanta (2:27): "Ed egli si è calato dentro la pianura di Damasco, al momento del grano raccolto, e bruciato tutti i loro campi, i loro greggi e le loro mandrie ha consegnato alla distruzione, la loro città ha devastato, e la frutta delle loro fertili pianure disseminate ha come pula, e ha colpito tutti i loro giovani uomini con il bordo della spada ".

Vulgata (2,17): "E dopo queste cose egli è sceso in pianura nei giorni del raccolto, e impostare tutti i mais a fuoco, e ha causato tutti gli alberi e vigneti a essere tagliati."

Per quanto riguarda la Settanta versione del libro di Giuditta, va osservato che è giunto fino a noi in due recensions: Codex Vaticanus B o da un lato, e il Codex Alexandrinus con Codex Sinaiticus, dall'altro.

Storicità

Cattolici, con pochissime eccezioni accettare il libro di Judith come un racconto di fatti, non come un allegoria.

Anche Jahn ritiene che la genealogia di Judith è inspiegabile sulla ipotesi che la storia è una mera finzione ( "Introductio", Vienna, 1814, p. 461).

Perché eseguire la genealogia di una persona attraverso fittizie quindici generazioni?

I Padri hanno sempre considerato il libro come storico.

San Girolamo, che Judith esclusi dalla Canon, tuttavia accettato la persona della donna come valoroso storico (Ep. LXV, 1).

Contro questa visione tradizionale ci sono, deve essere confessato, molto gravi difficoltà, a causa, come insiste Calmet, per il dubbio e contestato condizione di testo.

La storica e geografica dichiarazioni nel libro, come abbiamo ora, sono difficili da capire: di conseguenza,

Nabuchodonosor è stato apparentemente mai re di Ninive, è venuto per al trono nel 605, che è stato distrutto Ninive certamente entro e non oltre il 606, e dopo che gli assiri cessato di esistere come popolo;

l'allusione in I, 6, a Erioch, re dei Elicians, è sospette; ci ricorda dei Arioch di Gen, XIV, I.

Settanta fa di lui il re di Elumaens, presumibilmente il Elamites,

il carattere di Nabuchodonosor è certo che per noi raffigurato sui monumenti: in India Casa di Iscrizione, ad esempio, i suoi sentimenti sono notevoli per la modestia delle loro tono.

D'altra parte, occorre ricordare che, come dice Sayce, il "re assiro sono stati più brazen bugiardi-volti a loro monumenti";

Vagao il nome, o Settanta Bagoas, per l'eunuco di Oloferne è suggestivo dei Bagoses, che, secondo Giuseppe Flavio (Antichità, XI, VII, 1), inquinata e il tempio a cui apparentemente abbiamo un punto di riferimento nel recente scoperta papiri da Assuan;

la miscela di babilonese, greco, persiano e nomi nel libro deve essere osservato;

la genealogia di Giuditta, come indicato nella Vulgata è un medley: quello di cui le tre principali codici greco è forse meglio, ma varia in ogni uno.

Ancora si tratta di una genealogia storica, anche se mal conservati;

geografica puzzle è presentata dalla Vulgata di II, 12-16; Settanta è molto superiore, e va notato che in tutta questa versione, in particolare nel Codex B, abbiamo più interessanti dettagli arredate noi (cfr. in particolare i, 9; ii, 13, 28-9).

Settanta anche ci dà informazioni su Achior che è nel voler la Vulgata, che apparentemente è accennato nel VI, 2, 5, che egli è stato un Ephraimite e un mercenario a noleggio da Moad;

Bethulia in sé è un mistero: secondo la Settanta è stato grande, ha avuto strade e torri (VII, 22, 32), e withstood un lungo assedio per mano di un vasto esercito.

La sua posizione, troppo, è riportata con minuteness, che sorgeva sul bordo della piana di Esdrelon e custodito, il passo Gerusalemme; ancora nessuna traccia dell 'esistenza di un tale luogo è quello di essere trovati (a meno che non accettiamo la teoria del Conder, "Manuale", 5 ° ed., P. 239);

i nomi, Judith (Jewess), Achior (fratello di luce), e Bethulia (? Bethel, vale a dire? Gerusalemme, o forse dal ebraico significa "vergine" - nel più breve ebraico versione Judith non è chiamato "la vedova", ma "La Vergine", vale a dire Bethulia), il suono un po 'come simbolico nomi da quelli di luoghi storici o di persone;

in Judith il discorso di Oloferne c'è (xi, 12, 15) alcuni apparente confusione tra Bethulia e Gerusalemme;

mentre sono gli eventi di cui al momento della Nabuchodonosor e, pertanto, alla chiusura della monarchia ebraico, sembrano avere in V, 22, e VIII, 18-19, un'allusione ai tempi successivi al restauro; non vi è alcuna re in Palestina (IV, 5), ma solo un sommo sacerdote, Joachim o Eliachim, e in IV, 8; xi, 14; XV, 8 (settembre), il Sinedrio è apparentemente citato;

il libro ha un persiano e anche un greco colorazione, come testimonia il ripetersi di tali nomi come Bagoas e Oloferne.

Questi sono in gravi difficoltà, e una cattolica studente deve essere preparato a farvi fronte.

Ci sono due modi di farlo.

(a) In base a ciò che noi possiamo termine "conservatore" critiche, queste apparenti difficoltà ognuno può essere armonizzate con l'affermazione che il libro è perfettamente storico e si occupa di fatti che ha avuto effettivamente luogo.

Di conseguenza, il geografica errori può essere attribuito alla traduzione del testo originale o di copisti che vivono a lungo dopo il libro è stato composto e, di conseguenza, ignorano i dettagli di cui al.

Calmet insiste sul fatto che la biblica Nabuchodonosor si intende, mentre in Arphaxad egli vede Phraortes il cui nome, come Vigoroux (Les Livres Santi e la Critique Rationaliste, IV, 4a ed.) Mostra, avrebbe potuto facilmente stato così perverso.

Vigoroux, tuttavia, in linea con le recenti scoperte assira, Nabuchodonosor identifica con Assur-bani-pal, contemporaneo di Phraortes.

Questo gli permette di fare riferimento gli eventi al tempo della prigionia di Manasses sotto Assur-bani-pal (2 Cronache 33:11; cfr. Sayce, "Higher critiche e il verdetto dei Monumenti", 4a ed., P. 458 ).

Si è ulteriormente sostenuto che la campagna condotta da Oloferne è ben illustrata nei registri di Assur-bani-pal che sono giunti fino a noi.

E questi fatti sicuramente permettersi una spiegazione dei allusione evidente alla cattività, ma è stato davvero un restauro, ma che di Manasses, non che, ai sensi Esdras.

Il riferimento, anche per il Sinedrio è dubbia; gerousia il termine è usato di "antichi" in Lev., IX, 3, ecc, infine, Conder di identificazione di Bethulia con Mithilia (loc. cit. Supra) è altamente probabile.

Inoltre, lo scrittore che ha descritto la posizione strategica IV, 1-6, conosceva la geografia della Palestina accuratamente.

E ci è dato dettagli sulla morte di Judith che il marito (VIII, 2-4) non può essere attribuito ad arte, ma sono piuttosto indicazioni che rappresenta un Judith realmente esistenti eroina.

Per quanto riguarda lo stato del testo, va osservato che la straordinaria varianti presentate nelle varie versioni sono essi stessi una prova che le versioni sono state ottenute da una copia risalente da un lungo periodo antecedente al momento della sua traduzione (cfr Calmet, "Introd. Nel Lib. Judith").

(b) Alcuni pochi scrittori cattolici non sono soddisfatti con Calmet la soluzione delle difficoltà del libro di Giuditta; che ritengono gli errori dei traduttori e degli scribi di non essere sufficiente spiegazione in materia.

Questi pochi cattolici, insieme con i non-cattolici che non si curano di lanciare il libro in più di tutto il regno della finzione, ci assicurano che il libro di Judith ha un solido fondamento storico.

Judith non è personaggio mitico, lei e suo eroico atto vissuto nella memoria del popolo, ma le difficoltà precedentemente elencate sembrano dimostrare che la storia, come abbiamo ora si è impegnata a scrivere a un periodo successivo ai fatti.

La storia, così è mantenuto, è vaga; lo stile di composizione, i discorsi, ecc, ci ricordano i libri di Machabees.

Una notevole conoscenza del Salterio è evinced (cfr 7:19 e Salmo 105:6; 7:21 e Salmo 78:10, 93:2, 9:6, 9, e il Salmo 19:8; 9:16, e Salmo 146:10; 13:21, e il Salmo 105:1).

Alcuni di questi salmi deve essere quasi certamente di cui al periodo del Secondo Tempio.

Ancora una volta, il Sommo Sacerdote Joachim presumibilmente deve essere identificato con il padre del Eliashib, e deve, pertanto, hanno vissuto nel tempo di Artaserse il Grande (464-424 aC Cfr. Giuseppe Flavio, "Antichità", XI, VI-VII).

Siamo di cui sopra a una versione più breve ebraico del libro; Dr Gaster, il suo scopritore, assegna a questo manoscritto il decimo o undicesimo secolo dC (Atti del Soc. Di Rif. Archaeol., XVI, pp. 156 ss.).

E 'estremamente breve, una quarantina di righe, e ci dà solo il senso della storia.

Ma sembra offrire una soluzione a molte difficoltà, suggerimenti di cui sopra.

Così Oloferne, Bethulia, e Achior, tutti scompaiono; vi è una spiegazione molto naturale degli impianti di depurazione nel XII, 7, e, più evidente di tutti, il nemico non è più un assiro, ma Seleuco, e il suo attacco è a Gerusalemme, non a Bethulia.

Se potesse essere mantenuta che abbiamo in questo manoscritto la storia nella sua forma originale, e che il nostro libro è canonica di amplificazione di esso, dobbiamo quindi essere in grado di spiegare l'esistenza di numerose versioni divergenti.

La menzione di Seleuco ci porta verso il basso per Machabean volte, il titolo di Giuditta, ora non è più la "vedova", ma la "vergine", può spiegare la misteriosa città; Machabean la colorazione della storia diventa intelligibile, e il tema è l'efficacia di preghiera (cfr 6:14-21; 7:4; 2 Maccabei 15:12-16).

CANONICITY

Il libro di Judith non esiste nella Bibbia, ed è pertanto escluso dalla Canon protestante della Sacra Scrittura.

Ma la Chiesa ha sempre mantenuto la sua canonicity.

San Girolamo, respingendo in teoria quei libri che egli non ha trovato nel suo manoscritto ebraico, ancora acconsentito a tradurre Judith perché "il Sinodo di Nicea avrebbe rappresentato come la Sacra Scrittura" (Praef. in Lib.).

E 'vero che tale dichiarazione non è da ricercarsi nei canoni di Nicea, e non è certo che San Girolamo si riferisce l'uso del libro nelle discussioni del consiglio, o se è stato ingannato da alcuni canoni spurie attribuito al fatto che il Consiglio, ma è certo che i Padri dei primi tempi sono calcolati Judith tra i libri canonici; così St. Paul sembra citare il testo greco di Judith, VIII, 14, in I Cor., II, 10 ( cfr. anche 1 Corinzi 10:10, con Judith 8:25).

Nei primi Chiesa cristiana si trova citato come parte della Scrittura nella scrittura di San Clemente di Roma (Prima lettera ai Corinzi OT, LV), Clemente di Alessandria, Origene, e Tertulliano.

Pubblicazione di informazioni scritte da Hugh T. Papa.

Trascritto da Michael T. Barrett.

Dedicato a Judy Van Horn della Enciclopedia Cattolica, Volume VIII.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Consultare i vari dizionari biblici e presentazioni; anche Civilta Cattolica (1887).

La migliore sintesi dei vari argomenti e vista sulla questione è in GIGOT, speciali Introd., I; cfr.

anche SCHURER soprattutto, il popolo ebraico nel tempo di Cristo, div.

II, Vol.

III; VIGOUROUX, La Bibbia e le Decouvertes Modernes, IV (5 ° ed.), 275-305; BRUENGO, Il Nabucodonosor di Giuditta (Roma, 1888).

Libro di Giuditta

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

Titolo.

Carattere generale e contenuti.

Storico.

La città Bethulia.

Identità del Bethulia.

Letteraria e religiosi importanza.

Lingua originale; Versioni.

Autore e data.

Possibile Data di Composizione.

Titolo.

Un libro apocrifo in sedici capitoli.

Il libro riceve il suo titolo dal nome del suo personaggio principale, Judith (= "Jewess"; nella traslitterazione greco, Ἰουδείθ), trovare un nome anche in Gen XXVI.

34 (comp il corrispondente nome proprio maschile in Ger. XXXVI. 14, 21, 23).

Il libro di Giuditta è una storia scritta per la casa-sospensione lettura, Benché possa essere correttamente classificati come didattica, ma è uno di quei racconti popolari in cui la principale preoccupazione dello scrittore è con il raccontare la storia di piuttosto che con il puntamento di una morale, e in cui il desiderio di interesse ha la precedenza anche del desiderio di incaricare.

Che cosa acquisita per il libro la sua grande stima nei primi tempi, sia in ebraico e il mondo cristiano, è stato il suo merito intrinseco come una storia, piuttosto che il suo insegnamento religioso o il suo patriottismo.

Carattere generale e contenuti.

E ', inoltre, un romanzo storico, cioè, la sua scene sono sicuramente trova come luogo e di tempo e collegato a importanti personaggi della storia, con lo scopo di aggiungere vita alla narrazione.

Questa funzione ha in comune con tali storie come quelle di Ruth, Esther, Daniel, e soprattutto con il libro di Tobia, il lavoro quasi più simile a esso.

Ma in Judith i nomi delle persone e delle località sono introdotte in tale profusione e con quali minuteness di dettaglio come non hanno alcun parallelo nelle altre composizioni ebraico antico di questa classe.

Gli eventi della narrazione sono rappresentati come avviene in occasione dei ostile anticipo di un "assira" esercito in Palestina.

Gli abitanti di una certa ebraica della città chiamato "Bethulia," (correttamente "Betylua") può controllare l'avanzata del nemico, perché le loro città occupa la stretta e importante attraverso il quale passa è l'ingresso in Giudea (Judith iv. 7 e segg. , VIII. 21-24).

Ma gli assiri, invece di tentare di forzare il passo, blocco della città e di tagliare il suo approvvigionamento idrico.

In pericolo che segue, Judith, una donna di Bethulia, i lavori per la sua liberazione di città e quindi per tutti i Giudea e di Gerusalemme-assira appassionante il capitano, Oloferne, e tagliare la testa.

Storico.

Il libro inizia con una data, "il dodicesimo anno del regno di Nabucodonosor," e tutto si muove con l'aria di un preciso conto delle reali eventi.

Ma il modo in cui la narrazione in una sola volta aperto rende lo sport della cronologia e la storia è molto sorprendente.

Nabucodonosor è il re di Assiria, e regna in Ninive (!).

Gli ebrei, che sono "ritornati di recente dalla cattività" (IV. 3, v. 19), non sono in alcun senso i suoi sudditi, anzi, il suo capo capitano ha apparentemente mai sentito parlare di loro (v. 3).

Ancora lo scrittore di questa storia è stato un bene informati uomo, familiarità con l'estero geografia (I. 6-10, ii. 21-28), e ben a conoscenza delle Scritture Ebraico (I. 1, II. 23; v. 6 -19; Viii. 1, 26; ix. 2 e segg.).

Si deve quindi concludere che le principali nomi della storia sono un semplice travestimento, o che essi sono stati scelti con una finalità puramente letterario, e con l'intento di fornire fin dall'inizio qualsiasi verity storico per la storia.

L'ex supposizione non rendere plausibile di ogni considerazione, e non riesce assolutamente a conto per la peculiarità della narrazione, il quale, al contrario, dà una spiegazione soddisfacente di tutti i fatti.

Che è, con le prime parole del racconto, "Nel dodicesimo anno di regno di Nabucodonosor, che regnò nel corso degli assiri in Ninive", il narratore dà i suoi ascoltatori una solenne occhiolino.

Essi devono comprendere che si tratta di finzione, non storia.

Essa non ha avuto luogo in questo o quel preciso periodo della storia ebraica, ma semplicemente "un tempo," la vera imprecisione dalla data di essere trasparente dissimulata nel modo che è diventata familiare nel folk-racconti di altre parti del mondo.

La città Bethulia.

Sia il nome e il sito della città in cui la scena della storia è di cui sono stati oggetto di molto dibattito.

E 'al di là di ogni dubbio che il narratore nella descrizione di Bethulia è che descrive un vero e proprio luogo con il quale egli è personalmente a conoscenza.

La pianura requisiti della descrizione sono questi: una grande città in collina-paese di Samaria, sulla strada diretta da Jezreel a Gerusalemme, situata nel percorso del nemico, a capo di un importante passo, un paio di ore (vi . 11, vii. 1-3) a sud di Geba.

Questo è il Geba del Talmud, il moderno Jeba ', due o tre ore a nord-est di Samaria, nel punto in cui la salita in montagna il paese comincia.

Tra questo punto e la pianura di Jezreel non vi è nulla di simile a un pass.

Oloferne, con la divisione del suo esercito che aveva appena chastised la costa città (III. 6 e segg.), È stato nel furgone.

Un notevole corpo ormai con lui da est (Moab, Ammon, Edom, ecc; v. 2, vii. 8).

La dichiarazione che il suo vasto esercito "accampato tra Geba e Seythopolis" (III. 10) si adatta a tutte le condizioni perfettamente.

Identità del Bethulia.

Torrey come prima ricordato, in "Journal of American Oriental Society," xx.

160-172, vi è una città, e una sola, che soddisfa perfettamente tutti i sopra citati requisiti, vale a dire, Sichem.

Un grande esercito, con il suo bagaglio di treni, di rottura campo di Geba la mattina (VII. 1), arrivava nel pomeriggio a molle in ampia valle (ib. 3) poco meno di Sichem.

Questo, del resto, è la città che occupa l'importantissima passare su questa rotta, il passo con il quale "è stato l'ingresso nella Giudea" (IV. 7).

Inoltre, ciascuno dei dettagli della topografia, che lo scrittore introduce in grande numero, trova la sua inconfondibile controparte nei dintorni di Sichem.

La valle al di sotto della città è sul lato ovest (VII. 18; comp. Ter. Versetti 13, 20).

La "fontana di acqua nel campo" (XII. 7) è la moderna al-Bait Ma, quindici minuti dal Sichem.

L'ascesa alla città è stato attraverso una riduzione valle (XIII. 10; comp. X. 10).

Se le parole "per due uomini in più" (IV. 7) sono un'esagerazione per il bene della storia, o se veramente descrivere le antiche fortificazioni della città, è impossibile dire con certezza.

A capo di questa ascesa, a breve distanza dal retro fronte della proposta di legge, sorgeva la città (XIV. 11).

Aumento di sopra di essa e si affaccia su montagna (VII. 13, 18; xv. 3).

La "fontana" da cui è venuto thewater di approvvigionamento della città (VII. 12 e segg.) È il grande primavera Ras el-'Ain, nella valle (ἐν τῷ αὐλῶνι, IB. 17) appena al di sopra Sichem, "a piedi "del Garizim.

Le abbondanti di approvvigionamento idrico della città moderna è probabilmente a causa di un antico sistema di condotti sotterranei da questa primavera; vedere Robinson, "geografia fisica della Terra Santa, p.

247, e Guérin, "Samarie," I.

401 e segg.

Corroborative ulteriori elementi di prova è dato dal conto del blocco di Bethulia in vii.

13-20. "Ekrebel" è 'Aḳrabah, tre ore a sud-est di Sichem, sulla strada per la Giordania; "Chusi" è Ḳuza (così GA Smith e altri), due ore a sud, sulla strada per Gerusalemme.

L'identità del Bethulia a Sichem è quindi al di là di ogni questione.

Il motivo per lo pseudonimo è evidente.

A causa della sensazione di ebrei verso i Samaritani, il nome di "Sichem" non potrebbe essere utilizzato più volte in un racconto popolare di questo tipo per la città il cui popolo battuto per la liberazione di Gerusalemme e il santuario di ebrei.

L'originale forma di "Betylua" (greco, Βαιτουλουα, ecc; latino, "Bethulia", da cui il moderno uso) è molto incerto.

Il preferito = "Casa di Dio," non è improbabile.

Letteraria e religiosi importanza.

Judith è certamente uno dei migliori esemplari esistenti di vecchi ebrei racconto, forme e un degno compagno di pezzi di Tobia, che supera in vividezza di stile.

Il suo autore introduce una notevole varietà di materiale, ma in tutte le debite proporzioni, tutto è subordinato al ricorso principale, e mai l'interesse bandiere.

Le principali sono dipinte scene molto energicamente, e un suggestivo quadro è spesso delineato in poche parole (comp x. 10, 18; xiii. 13; xiv. 6).

La poesia nel capitolo di chiusura è una bella composizione, chiaramente il lavoro di scrittore non ordinaria.

Il libro ha un andamento nettamente religiosa, ed è ben calcolata in modo da ispirare sia patriottismo e di pietà.

Per la storia della religione ebraica, tuttavia, essa contribuisce po 'di importanza.

Opinioni e dottrine che non hanno nulla a che vedere con il progresso della storia non sono introdotti.

Lingua originale; Versioni.

Come la maggior parte degli studenti del libro hanno riconosciuto, esso è stato originariamente scritto in ebraico.

La versione greca standard porta il marchio inconfondibile di una traduzione di questo linguaggio.

Il idiomi sono quelli della classica ebraico, e ancora il dialetto in cui il libro è composto è chiaramente uno di vita.

La dizione è fresca e vigorosa, e non notevolmente ricorda il canonico Testamento.

La diffusa popolarità del racconto è attestata, come nel caso di Tobia, l'esistenza di un certo numero di recensions separato; queste, tuttavia, non divergono notevolmente da un altro.

Tre forme greca sono stati conservati: (1) il testo standard, che si trova nella maggior parte dei manoscritti (tra cui il principale uncials) e fornite in tutte le edizioni a stampa; con ogni probabilità la maggior parte recension che rappresenta quasi la forma originale della storia; (2 ) Un po 'corretto e "migliorato" recension, rappresentata dal Codex 58 (Holmes e Parsons) e dal Centro latino e siriaco versioni e (3) un testo strettamente legato al precedente, che si trova nella Codices 19 e 108.

Vecchia traduzione latina esiste in varie forme divergenti.

La Vulgata versione è stata fatta da Girolamo (secondo la sua testimonianza fretta e con notevole libertà) da un testo aramaico.

Dà la narrazione in una forma che è al tempo stesso molto abbreviata e chiaramente secondaria.

Il più ebraico versioni di Judith sono tutte relativamente recenti, e sono del tutto inutile per la critica del libro.

Due di questi sono in Jellinek, "BH" I.

130-141, II.

12-22; un altro è pubblicato da Gaster in "Proc. Soc. Rif. Arch."

XVI.

156-163. Questi sono tutti liberi adattamenti del racconto, molto abbreviata.

Autore e data.

L'autore di Judith questione al di là di vissuto e scritto in Palestina.

Era un Ebreo, non un Samaritano, e probabilmente ad abitare vicino a Sichem.

Da le modalità e la frequenza dei menzione di Dothan (III. 9 [?]; "Dothaim," iv. 6; vii. 3, 18; viii. 3)-se il testo greco può essere attendibile-potrebbe forse essere conjectured che la sua casa è stata lì.

Dal rilievo dato nel libro per il cerimoniale legge, molti hanno tratto la conclusione che il suo autore è stato un fariseo, ma questo è quasi una cassetta di sicurezza conclusione.

Tutto ciò che può dedurre con certezza è che il punctilious prestazioni di riti e cerimonie popolarmente è stato riconosciuto a quel tempo come la caratteristica di estrema tipo di "santità" richiesta dalla storia per la sua eroina.

Non vi è nulla nella storia qualsiasi suggerimento che il suo scrittore avrebbe raccomandato come tali punctiliousness auspicabile per gli ebrei in generale, non più di quanto il cristiano ammirando biografi di Simeone Stylites sembrano pensare che sarebbe bene per le persone a seguire il suo esempio.

Per quanto riguarda il racconto inventato per ingannare Oloferne (XI. 12-16), è naturalmente necessario non supporre che anche un tale santo come Judith avrebbe considerato questa trasgressione della legge, in un arco di tempo di pericolo, come un grave peccato .

Possibile Data di Composizione.

Il racconto di Giuditta, come è già stato osservato, non è dato una vera e propria storia, né è probabile che il suo autore si è collegato con un particolare momento.

I nomi, gli ebrei e persiano, dei suoi principali caratteri ha selezionato con la libertà che appartiene a qualsiasi narratore popolare.

Non vi è nulla nel libro che dà alcuna diretta Clew alla sua data, o di qualsiasi indicazione precisa delle circostanze degli ebrei nel momento in cui fu scritta.

Il passaggio III.

8 è chiaramente uno reminiscenza delle misure adottate da Antioco Epiphanes.

Essa può anche essere sollecitato abbastanza che la glorificazione di Sichem trasparente in questo modo è molto più facilmente concepibile dopo il 120 aC, quando John Hyrcanus e ha umiliato la città, che prima di tale data, quando si trattava di un perpetuo spina nel fianco degli ebrei .

Dall'altro lato, il carattere del ebraico in cui il libro è scritto (vedi sopra) favorisce una quota relativamente più presto.

Uno non sarebbero probabilmente di gran lunga il modo in appoggiarlo vicino l'inizio del primo secolo aC Il primo libro è stato citato da Clemente di Roma (Ep. ad I. Corinto., C. 55), vicino alla fine del primo secolo di comune epoca.

Howell giocattolo Crawford, Charles C. Torrey

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Bibliografia:

I commenti principali sono quelli di Fritzsche, 1853, Ball nel commento del parlatore, 1888, e Scholz.

2d ed., 1896; Löhr traduce il libro in Kautzsch's Apokryphen; Nestlé contribuisce utile note sul testo nel suo Marginalien e materiali, 1893; vedi anche Gaster, in Hastings, dict.

Bibbia; Porter, in Cheyne e nero, Lett.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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