Libro del Levitico

INFORMAZIONI GENERALI

Levitico è il terzo libro del Pentateuco, o Torah, i primi cinque libri della Bibbia, che sono tradizionalmente attribuita a Mosè.

Il suo nome deriva dalla tribù di Levi (i Leviti), che aveva la responsabilità della vigilanza di Israele rituale culto. Levitico costituita principalmente da leggi che regolano tale attività, tra cui le offerte sacrificali, l'installazione di sacerdoti, di purezza cultuale (che comprende le disposizioni legislative dietetici) , E di una più generale giuridica raccolta noto come il Codice di Santità per la sua attenzione per la santità di Dio.

Questi grandi collezioni insieme ad alcuni brevi supplementi fanno parte del programma di P fonte, a norma del c.

450 aC.

Così, come un libro, Levitico è postexilic, ma le singole disposizioni legislative e varie raccolte all'interno del libro differiscono per età, e alcune sono molto antiche.

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JJM Roberts

Bibliografia


L Goldberg, Levitico (1980); SS Kellogg, Studi in Levitico (1988); BA Levine, alla presenza del Signore (1974); J Milgrom, culto e di coscienza (1976).

Libro del Levitico

Breve Outline

  1. Sacrifici e le offerte (1-7)

  2. Doveri dei Sacerdoti (8-10)

  3. Pulizia e di santità (11-22)

  4. Feste (23)

  5. Promesse e le avvertenze (25-27)


Levit'icus

Informazioni avanzate

Levitico è il terzo libro del Pentateuco; cosiddetto nella Vulgata, dopo la LXX., Poiché esso tratta principalmente di Levitical il servizio.

Nel primo capitolo del libro (1-17), che espone il culto per sé, non vi è, (1.) Una serie di leggi (1-7) in materia di sacrifici, bruciate le offerte, le offerte di carne, e ringrazio-offerte (1-3), peccato-offerte e offerte di violazione-(4, 5), seguita dalla legge dello sacerdotale dazi in connessione con l'offerta di sacrifici (6, 7).

(2.) Uno storico sezione (8-10), dando un conto della consacrazione di Aronne e dei suoi figli (8); Aaron's prima offerta per sé e per le persone (9); Nadab e Abihu la presunzione di offrire "strano fuoco prima di Geova, "e la loro punizione (10).

(3.) Leggi in materia di purezza, e i sacrifici e le ordinanze per la messa fuori impurità (11-16).

Un fatto interessante può essere osservato a questo proposito.

Canon Tristram, parlando dei notevoli scoperte per quanto riguarda la flora e la fauna della Terra Santa da parte della Palestina esplorazione ufficiali, rende la seguente dichiarazione: "Prendete questi due cataloghi di pulito e sporco animali nei libri del Levitico [11] e Deuteronomio [14]. Ci sono undici in Deuteronomio che non si verificano in Levitico, e questi sono quasi tutti gli animali e uccelli che non sono trovato in Egitto o la Terra Santa, ma che sono numerosi nel deserto arabo. Essi non sono menzionati nella Levitico poche settimane dopo la partenza da Egitto, ma dopo i trenta persone sono state-nove anni nel deserto essi sono chiamati, una forte prova che l'elenco di cui Deuteronomio è stato scritto alla fine del viaggio, e l'elenco in Levitico all'inizio .

Esso fissa la scrittura di questo catalogo per una sola volta e solo periodo, vale a dire., Che, quando i figli di Israele sono stati familiarità con la fauna e la flora del deserto "(Palest. Expl. Quart., Gennaio 1887). (4 .) Leggi la marcatura di separazione tra Israele e la Heathen (17-20). (5.) Leggi sulla purezza personali dei sacerdoti, dei loro mangiare e dei santi cose (20, 21); circa le offerte di Israele, che dovevano essere senza macchia (22:17-33), e circa la celebrazione a causa dei grandi festival (23, 25). (6.), quindi seguire le promesse e le avvertenze per le persone per quanto riguarda l'obbedienza a questi comandamenti, con una chiusura sezione relativa voti. Le varie ordinanze contenute in questo libro sono stati tutti consegnati nello spazio di un mese (ex comp. 40:17; Num. 1,1), il primo mese del secondo anno dopo l'Esodo. E 'il terzo libro di Mosè.

N. libro contiene più di molto le parole di Dio.

E 'quasi tutto il territorio è la diretta di altoparlanti. Questo libro è una profezia delle cose a venire, un'ombra di che la sostanza è Cristo e il suo regno.

I principi su cui deve essere interpretato sono fissati nella Lettera agli Ebrei.

Esso contiene nel suo complesso cerimoniale il vangelo della grazia di Dio.

(Easton Illustrated Dictionary)

Levitico

Da: Home Bibbia studio di commento di James M. Gray

Il significato del libro per noi

Questo libro è di grande valore per i cristiani, contenente cinque distinte segni di primaria importanza, Kellogg li definisce: (a) il carattere di Dio, (b) le condizioni fondamentali della vera religione, (c) i principi che dovrebbero orientare i legislatori umani , (D) l'opera di Cristo, (c) le profezie in tipi di cose a venire nel regno di Cristo. Esso rivela il carattere di Dio mostrando di noi la sua santità, la sua intolleranza del peccato, e la sua misericordia per il penitente.

Ci insegna la verità fondamentali della vera religione, mostrando la necessità di un mediatore con un sacrificio propiziatorio per (Eb 9,22).

Rivela il diritto umano principi di legislazione in materia di governo civile e di religione, capitale e lavoro, landholding, il male sociale e cognate.

Rivela l'opera di Cristo di esporre la via della salvezza attraverso espiazione, e mostrando il presente e il futuro posizione del credente nel suo nome.

In questo libro Cristo è l'offerente di sacrificio, Egli è l'offerta, ed Egli sacerdote o mediatore che presenta l'offerta.

Così, come afferma Jukes, Levitico rivela l'opera di Cristo diverso da qualsiasi altro dei libri dell'Antico Testamento.

Come meraviglioso così come si pensa di Cristo in questo triplice modo!

Come l'offerente Egli è colui che è fatto uomo per incontrare Dio.

Come l'offerta Egli è la vittima nella sua carattere e del lavoro, di espiazione che è stato fatto per l'uomo.

Come il sacerdote Egli è ufficialmente nominato intercessore che porta l'uomo a Dio.

Infine, questo libro rivela le cose a venire nel regno di Cristo, mostrando noi nel Giorno della Espiazione (c. 16) un tipo di entrare nei cieli del nostro grande Sommo Sacerdote.

Nella festa di trombe abbiamo di nuovo sua venuta e la ingathering del raccolto pieno di redenzione.

Nel sabbatic e giubileo anni abbiamo prefigurata la millenaria benedizione che segue la sua seconda venuta.

Levitico

Informazioni cattolica

Levitico, chiamati da Rabbinic scrittori "Legge dei sacerdoti" o "legge dei sacrifici", contiene quasi una completa raccolta di leggi in materia di Levitical ministero.

Essi non sono codificati in qualsiasi ordine logico, ma noi possiamo ancora scorgere alcuni gruppi di regolamenti di toccare lo stesso oggetto.

Libro dell'Esodo mostra ciò che Dio aveva fatto e stava facendo per il suo popolo; il Libro del Levitico prescrive ciò che la gente deve fare per Dio, e come essi stessi devono rendere degna della sua presenza costante.

(1) Prima Parte, I, 1-x, 20.-Obblighi di Israele verso Dio vivente in mezzo a loro.

(a) I, 1-vi, 7.-I diversi tipi di sacrifici vengono enumerati, e la loro riti sono descritti.

(b) vi, 8-VII, 36.-I doveri e dei diritti dei sacerdoti, il funzionario offerers dei sacrifici, sono dichiarato.

(c), VIII, 1-x, 20.-Il primo sacerdoti sono consacrati e introdotti nel loro ufficio.

(2) Seconda Parte, XI, 1-XXVII, 34.-Avviso di pulizia richiesto la presenza divina.

(a), XI, 1-xx, 27.-l'intero popolo deve essere legalmente pulito; vari modi in cui la pulizia devono essere conservati; pulizia interna deve essere aggiunto alla pulizia esterna.

(b), XXI, 1-XXII, 33.-Sacerdoti deve eccellere sia in interno ed esterno pulizia; di conseguenza, essi devono tenere speciali regolamenti.

(c), XXIII, 1-XXVII, 34.-Le altre disposizioni legislative e le promesse e le minacce per l'osservanza o la violazione delle disposizioni legislative appartengono ad entrambi i sacerdoti e le persone.

III. AUTENTICITÀ

Il contenuto del Pentateuco fornire la base per la storia, la legge, il culto e la vita del popolo eletto di Dio.

Da qui l'autore del lavoro, il tempo e le modalità della sua origine, e la sua storicità sono di fondamentale importanza.

Queste non sono solo problemi letteraria, ma si chiede appartenenti ai settori della storia della religione e della teologia.

La paternità di Mosaico il Pentateuco è inseparabilmente collegata con la questione, se e in che senso Mosè è stato l'autore o intermediario del Vecchio Testamento-la legislazione, e il portatore di pre-Mosaico tradizione.

Secondo la tendenza di entrambi Antico e Nuovo Testamento, e in base a ebraica e cristiana, la teologia, l'opera del grande legislatore Mosè è l'origine della storia di Israele e la base del suo sviluppo verso il basso per il tempo di Gesù Cristo, ma moderna critica vede in tutto questo solo il risultato, o il precipitato, di un puramente naturale sviluppo storico.

La questione della paternità di Mosaico il Pentateuco ci porta, quindi, l'alternativa, o rivelazione evoluzione storica; tocca storico e fondamento teologico di entrambi ebraica e cristiana dispensa.

Noi deve prendere in considerazione il primo oggetto alla luce della Scrittura, in secondo luogo, alla luce della ebraica e tradizione cristiana, in terzo luogo, alla luce delle prove interne, arredate con il Pentateuco; infine, alla luce delle decisioni ecclesiastiche.

A testimonianza della Sacra Scrittura

Sarà trovato conveniente dividere la biblica titolo di prova per la paternità di Mosaico il Pentateuco in tre parti: (1) Testimonianza del Pentateuco;

(2) Testimonianza di altri Vecchio Testamento-libri; (3) La testimonianza del Nuovo Testamento.

(1) la testimonianza del Pentateuco

Il Pentateuco nella sua forma attuale non si presenta come una completa produzione letteraria di Mosè.

Esso contiene un account di Mosè 'morte, che racconta la storia della sua vita in terza persona e in forma indiretta, e gli ultimi quattro libri non presentano le opere letterarie, sotto forma di memorie del grande legislatore; inoltre, l'espressione "Dio disse a Mosè "mostra solo la Divina origine del Mosaico disposizioni legislative, ma non dimostra che Mosè stesso codificata nel Pentateuco le varie leggi promulgate da lui.

D'altro canto, il Pentateuco a Mosè attribuisce la paternità letteraria di almeno quattro sezioni, in parte storica, in parte giuridico, in parte poetico.

(a) Dopo la vittoria di Israele nel corso degli Amalecites vicino Raphidim, il Signore disse a Mosè (Esodo 17:14): "Scrivi questo per un memoriale in un libro, e di consegnarlo per le orecchie di Josue".

Questo ordine è naturalmente limitata a Amalec la sconfitta, un vantaggio che Dio ha voluto mantenere viva nella memoria del popolo (Deuteronomio 25:17-19).

L'attuale di puntamento del testo ebraico recita "nel libro", ma la versione Settanta omette l'articolo determinativo.

Anche se supponiamo che la Massoretic di puntamento dà il testo originale, non possiamo dimostrare che il libro cui si fa riferimento è il Pentateuco, anche se questo è molto probabile (cfr von Hummelauer "Esodo e Levitico", Parigi, 1897, p. 182; Idem, "Deuteronomium", Parigi, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, p. 217).

(b) Anche in questo caso, Es., XXIV, 4: "E Mosè scrisse tutte le parole del Signore".

Il contesto non ci permette di capire queste parole in un modo indefinito, ma come un riferimento alle parole del Signore immediatamente precedenti o per il cosiddetto "Libro del Patto", Es., Xx-XXIII.

(c) Ex., xxxiv, 27: "E il Signore disse a Mosè: Scrivici te di queste parole che mi hanno fatto un patto sia con te e con Israele."

L'ordine del giorno versetto aggiunge: "e ha scritto su tavole le dieci parole dell'alleanza."

Ex., Xxxiv, 1, 4, mostra come Mosè aveva preparato le tabelle, e Es., Xxxiv, 10-26, ci dà il contenuto dei dieci parole.

(d) Num., XXXIII, 1-2: "Questi sono i palazzi dei figli di Israele, che è andato fuori dall'Egitto da loro truppe sotto la condotta di Mosè e di Aronne, che ha scritto Mosè secondo i loro luoghi di encamping ".

Qui ci sono informati del fatto che Mosè ha scritto l'elenco delle persone accampamenti nel deserto, ma se questo elenco per essere trovato?

Molto probabilmente, si è dato Num., XXXIII, 3-49, o l'immediato contesto di raccontare il passaggio di Mosè 'attività letteraria; vi sono, tuttavia, gli studiosi che capire quest'ultimo passaggio come riferimenti alla storia della partenza di Israele dall'Egitto scritta secondo l'ordine dei popoli's accampamenti, in modo che sarebbe il nostro presente Libro dell'Esodo.

Ma questo punto di vista è poco probabile, per il suo presupposto che Num., XXXIII, 3-49, è la sintesi di una Esodo non può essere accolta, come il capitolo parla di numeri diversi accampamenti non presenti in Esodo.

Oltre a questi quattro passaggi vi sono alcune indicazioni in Deuteronomio al punto che la attività letteraria di Mosè.

Dt., I, 5: "E Mosè cominciò a esporre la legge e dire"; anche se la "legge" in questo testo si riferiscono a tutta la legislazione Pentateuchal, che non è molto probabile, mostra solo che Mosè promulgata tutta la legge, ma non necessariamente che egli ha scritto.

Praticamente l'intero libro del Deuteronomio afferma di essere una legislazione speciale promulgata da Mosè nella terra di Moab: IV, 1-40; 44-49; V, 1 ss.; XII, 1 ss.

Ma vi è un suggerimento di scrivere troppo: XVII, 18-9, vivamente che il futuro re sono di ricevere una copia di questa legge da sacerdoti, al fine di osservare e leggere; XXVII, 1-8, comandi che a ovest lato della Giordania "tutte le parole di questa legge" è scritto su pietre istituita nel monte Hebal; XXVIII, 58, parla di "tutte le parole di questa legge, che sono scritti in questo volume" dopo l'enumerazione di benedizioni e maledizioni che che scenderà su di osservatori e le violazioni della legge, rispettivamente, e che sono ancora una volta denominato scritto in un libro in XXIX, 20, 21, 27, e XXXII, 46, 47; ora, la legge di cui al ripetutamente come scritto in un libro deve essere pari ad almeno il Deuteronomic legislazione.

Inoltre, XXXI, 9-13 dichiara, "e di Mosè scrisse questa legge", XXXI, 26, aggiunge, "prendere questo libro, e metterlo nel fianco del arca... Che possa essere lì per una testimonianza contro te "; a spiegare questi testi di narrativa o come anacronismi è difficilmente compatibile con il inerrancy della Sacra Scrittura.

Infine, XXXI, 19, comandi a Mosè di scrivere il cantico contenute in Deut., XXXII, 1-43.

La Scriptural studioso non si lamentano del fatto che ci sono così pochi esprimere indicazioni nel Pentateuco di Mosè 'attività letteraria; egli piuttosto essere sorpreso il loro numero.

Per quanto riguarda la testimonianza esplicita per il proprio, almeno parziale, di autore è interessato, il Pentateuco piuttosto favorevole a confronto con molti altri libri del Vecchio Testamento.

(2) La testimonianza di altri Vecchio Testamento-Libri

(a) Josue.-Il racconto del Libro della Josue presuppone non solo i fatti e le ordinanze essenziali contenuti nel Pentateuco, ma anche la legge data da Mosè e scritto nel libro della legge di Mosè: Jos., i, 7 -8; VIII, 31; XXII, 5; XXIII, 6.

Josue se stesso "ha scritto tutte queste cose nel volume della legge del Signore" (XXIV, 26).

Prof Hobverg sostiene che questo "volume della legge del Signore" è il Pentateuco ( "Über den Ursprung des Pentateuchs" in "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot ritiene che essa si riferisce almeno a Deuteronomio (dict . De la Bibbia, V, 66).

In ogni caso, Josue e dei suoi contemporanei erano a conoscenza con una scritta Mosaico legislazione, che è stato divinamente rivelato.

(b), giudici; I, II Kings.-Nel libro dei giudici e dei primi due libri dei Re non vi è alcun riferimento esplicito a Mosè e il libro della legge, ma un certo numero di incidenti e le dichiarazioni presuppongono l'esistenza del Pentateuchal legislazione e le istituzioni.

Quindi, dei giudici, XV, 8-10, ricorda la consegna di Israele dall'Egitto e la sua conquista della Terra Promessa; giudici, XI, 12-28, gli Stati incidenti registrati in Num., Xx, 14; XXI, 13,24; XXII, 2 ; Giudici, XIII, 4, stabilisce una pratica fondata sulla legge del Nazarites in Mostra., Vi, 1-21; giudici, XVIII, 31, parla del tabernacolo in vigore in tempi in cui non vi era re in Israele; giudici , Xx, 26-8 cita l'arca dell'alleanza, i vari tipi di sacrifici, e la Aaronic sacerdozio.

Pentateuchal la storia e le leggi sono altrettanto presupposta in 1 Samuele 10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:6 ss.; 23:6-9; 2 Samuel 6.

(c) 1 e 2 Kings.-Gli ultimi due libri dei Re ripetutamente parlare della legge di Mosè.

Per limitare il significato di questo termine a Deuteronomio è una esegesi arbitraria (cfr 1 Re 2:3; 10,31); Amasias mostrato misericordia per i bambini del assassini "in base a quello che è scritto nel libro della legge del Mosè "(2 Re 14,6); sacro scrittore record la promessa divina di proteggere gli Israeliti" Solo se si osservano a fare tutto ciò che vi ho comandato loro secondo la legge che il mio servo Mosè comandò loro "(2 Re 21 : 8).

Nel diciottesimo anno di regno di Josias è stato trovato il libro della legge (2 Re 22:8, 11), o il libro del patto (2 Re 23:2), secondo la quale ha condotto la sua riforma religiosa (2 Re 23:10-24), e che si identifica con "la legge di Mosè" (2 Re 23:25).

Commentatori cattolici non sono a uno se questa legge-libro è stato Deuteronomio (von Hummelauer, "Deuteronomium", Parigi, 1901, p. 40-60, 83-7) o l'intero Pentateuco (Clair, "Les liberi des Rois", Parigi , 1884, II, p. 557 ss.; Hoberg, "Moses und der Pentateuco", Frieburg, 1905, p. 17 ss.; "Uber den Ursprung des Pentateuchs" in "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338 -40).

(d) Paralipomenon.-La ispirato scrittore di Paralipomenon si riferisce alla legge e il libro di Mosè molto più frequentemente e più chiaramente.

Il riprovevole nomi e dei numeri presenti in questi libri sono per la maggior parte a causa di trascrittori.

L'omissione di incidenti che toglie la gloria del re israelita o non edificare il lettore non è dannoso per la credibilità o la veridicità dei lavori.

Altrimenti si dovrebbe avere a posto tra le opere di narrativa una serie di notizie biografiche o patriottico pubblicazioni destinate per i giovani o per il lettore comune.

Da parte loro, i critici moderni sono troppo ansiosi di screditare l'autorità del Paralipomena.

"Dopo aver rimosso l'account di Paralipomena", scrive de Wette (Beitrage, I, 135), "tutta la storia ebraica assume un'altra forma, e le indagini Pentateuchal prendere un'altra sua volta, un forte numero di prove, difficile da spiegare di distanza, per il precoce esistenza del Mosaico libri sono scomparsi, le altre vestigia della loro esistenza, sono posti in una luce diversa. "

Uno sguardo al contenuto del Parlipomenon sufficiente a spiegare gli sforzi di de Witte e Wellhausen a confutare la storicità dei libri.

Non solo sono le genealogie (1 Cronache 1-9) e le descrizioni di culto dopo aver tracciato i dati e le leggi del Pentateuco, ma il sacro scrittore sottolinea espressamente la loro conformità con ciò che è scritto nella legge del Signore (1 Cronache 16 : 40), per la legge di Mosè (2 Cronache 23:18; 31:3), identificando così la legge del Signore che con scritto da Mosè (cf. 2 Cronache 25:4).

Il lettore troverà indicazioni di simile l'esistenza e il Mosaico origine del Pentateuco in I Par., XXII, 12 ss.; II Par., XVII, 9; XXXIII, 4; xxxiv, 14; XXV, 12.

Da una interpretazione artificiale, infatti, i libri di Paralipomenon può essere interpretata in modo da rappresentare il Pentateuco, come un libro contenente la legge promulgata da Mosè, ma il naturale senso di quanto precede passaggi riguarda il Pentateuco, come un libro a cura di Mosè.

(e) I, II Esdras.-I Libri di Esdras e Nehemias, troppo, prese nel loro naturale e comunemente accettato senso, considerare il Pentateuco come il libro di Mosè, non solo come un libro contenente la legge di Mosè.

Questa tesi si basa sullo studio dei seguenti testi: I ESD., III, 2 ss.; Vi, 18; VII, 14; II ESD., I, 7 ss.; VIII, 1, 8, 14; IX, 3; x, 34, 36; XIII, 1-3.

Graf e dei suoi seguaci espresso il parere che il libro di Mosè di cui al questi testi non è il Pentateuco, ma solo il codice sacerdotale, ma quando ci tieni presente che il libro in questione conteneva le disposizioni legislative di Lev., XXIII, e Dt ., VII, 2-4; XV, 2, percepiamo in una volta che il libro di Mosè non può limitarsi a sacerdotale Codice.

Per la testimonianza dello storico libri possono aggiungere Mach II., II, 4; VII, 6; Judith, VIII, 23; Ecclus., XXIV, 33; xlv, 1-6; xlv, 18, e in particolare la Prefazione di Ecclus.

(f) Prophetic Books.-Express riferimento la fase scritta del diritto di Mosè si trova solo negli ultimi Profeti: Bar., II, 2, 28; Dan., IX, 11, 13; Mal., IV, 4.

Tra questi, Baruch sa che Mosè è stato comandato di scrivere la legge, e se il suo espressioni eseguire in parallelo a quelle del Dt., XXVIII, 15, 53, 62-64, il suo contenere le minacce allusioni a quelle contenute in altre parti del Pentateuco .

Gli altri profeti spesso riferimento alla legge del Signore custodito dai sacerdoti (cfr Deuteronomio 31:9), e metterla sullo stesso piano con la rivelazione divina e l'eterna alleanza del Signore.

Essi appello a Dio, le disposizioni legislative sacrificale il calendario delle feste, e altre leggi del Pentateuco in modo tale da rendere probabile che una legislazione scritta costituito la base della loro ammonimenti profetico (cfr Os 8,12), e che erano a conoscenza di espressioni verbali del libro della legge.

Così nel regno settentrionale Amos (IV, 4-5; v, 22 ss.) E Isaias nel sud (I, 11 ss.) Utilizzano espressioni che sono praticamente tecniche per parole sacrificio che si verificano in Lev., I-III; vii , 12, 16 e Dt., XII, 6.

(3) La testimonianza del Nuovo Testamento

Non abbiamo bisogno di dimostrare che Gesù e gli Apostoli citato tutto il Pentateuco, come scritto da Mosè.

Se attribuito a Mosè tutti i passaggi che può capitare che citare, se ne attribuiscono il Pentateuco a Mosè quando non vi è questione della sua paternità, anche i più esigenti critici deve ammettere che essi esprimono la loro convinzione che il lavoro è stato scritto da Mosè.

Quando la citazione sadducei contro Gesù la legge del matrimonio Deut., XXV, 5, come scritto da Mosè (Matteo 22:24; Marco 12:19; Luca 20,28), Gesù non nega il Mosaico d'autore, ma si appella a Es ., III, 6, come ugualmente scritto da Mosè (Marco 12:26; Matteo 22:31; Luca 20:37).

Ancora una volta, nella parabola di immersioni e Lazzaro (Luca 16:29), parla di "Mosè e dei profeti", mentre in altre occasioni Egli parla di "la Legge ei Profeti" (Lc 16,16), il che dimostra che nella sua mente la legge, o il Pentateuco, Mosè e sono identici.

Lo stesso espressioni riapparire negli ultimi discorso affrontato da Cristo ai suoi discepoli (Lc 24:44-6, cf. 27): "che sono scritte nella legge di Mosè e nei profeti e nei salmi in materia di me".

Infine, in Giovanni, v, 45-7, Gesù è più esplicito ad affermare la paternità di Mosaico il Pentateuco: "Non vi è uno che si accuseth, Mosè... Per aver scritto di me. Ma se non credete suoi scritti , Come si crede che le mie parole? "

Né può essere mantenuta solo che Cristo stesso sistemati agli attuali credenze dei suoi contemporanei che Mosè considerato come l'autore del Pentateuco non solo in una morale, ma anche nel senso letterario di paternità.

Gesù non ha bisogno di entrare in studio critico della natura del Mosaico d'autore, ma non poteva approvare espressamente la credenza popolare, se fosse errata.

Apostoli sentiva troppo convinto, e testimoniato, il Mosaico autore.

"Philip findeth Natanaele, e dice a lui: Abbiamo trovato colui del quale Mosè nella legge e dei profeti ha fatto scrivere".

San Pietro introduce una citazione di Dt., XVIII, 15, con le parole: "Per Mosè disse" (At 3,22).

San Giacomo e St. Paul riferiscono che Mosè viene letto nelle sinagoghe il sabato a giorni (Atti 15:21; 2 Corinzi 3:15).

Il grande Apostolo parla in altri passaggi della legge di Mosè (At 13:33; 1 Cor 9,9); egli predica Gesù secondo la legge di Mosè e dei profeti (Atti 28:23), e cita brani del Pentateuco come parole scritte da Mosè (Romani 10:5-8; 19).

San Giovanni cita il cantico di Mosè (Apocalisse 15,3).

B. testimonianza della tradizione

La voce della tradizione, sia ebraica e cristiana, è così unanime e costante nel proclamare la paternità di Mosaico il Pentateuco che fino al XVII secolo non ha ammesso l'origine di ogni serio dubbio.

Paragrafi seguenti sono solo un esiguo schema di questa tradizione vivente.

(1) tradizione ebraica

Si è visto che i libri del Vecchio Testamento, cominciando da quelli del Pentateuco, come Mosè presenti l'autore di almeno una parte del Pentateuco.

Lo scrittore dei libri dei Re ritiene che Mosè è l'autore del Deuteronomio almeno.

Esdras, Nehemias, Malachias, l'autore di Paralipomena, e il greco autori dei Settanta Versione considerare Mosè come l'autore di tutto il Pentateuco.

Al tempo di Gesù Cristo e gli Apostoli amico e nemico prendere la paternità di Mosaico il Pentateuco per scontato, né il nostro Signore né i suoi nemici prendono eccezione a questa ipotesi.

Nel primo secolo dell'era cristiana, Giuseppe attribuisce a Mosè la paternità di tutto il Pentateuco, non salvo il conto del legislatore la morte ( "Antiq. Cod.", IV, VIII, 3-48; cfr. Procem., 4; "Contra Apione.", I, 8).

Il filosofo alessandrino Philo è convinto che tutto il Pentateuco è opera di Mosè, e che quest'ultima ha scritto una profetica conto della sua morte sotto l'influenza di una speciale ispirazione divina ( "De Vita Mosis", LL. II, III in "Opera ", Ginevra, 1613, pp. 511, 538).

Il Talmud babilonese ( "Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. II bis; "Menachoth", fol. 30 bis, cf. "Vogue", "Hist. De la Bibbia et de l'exegese Biblique jusqua ' uno nos jours ", Paris, 1881, p. 21), il Talmud di Gerusalemme (Sota, V, 5), i rabbini, i medici e di Israele (cfr Furst," Der Kanon des Alten Testamento nach den im Überlieferungen Talmud und Midrasch ", Lipsia, 1868, pp. 7-9) recare testimonianza della continuità di questa tradizione per i primi mille anni.

Se ben Isaac Jasus nel XI secolo e Abenesra nel dodicesimo ammessi alcuni post-Mosaico aggiunte nel Pentateuco, sono ancora così come ha confermato il suo Maimonides Mosaico d'autore, e sostanzialmente non differiscono da questo punto l'insegnamento di R. Becchai ( tredicesimo sec.), Joseph Karo, e Abarbanel (XV sec.; cfr. Richard Simon, "Critique de la Bibl. des aut. Eccles. E. de Dupin", Parigi, 1730, III, pp. 215-20).

Solo nel XVII secolo, Baruch Spinoza respinge la paternità di Mosaico il Pentateuco, sottolineando la possibilità che il lavoro potrebbe essere stato scritto da Esdras ( "Tract. Theol.-Politicus", c. VIII, ed. Tauchnitz, III, p . 125).

Tra i più recenti diversi scrittori ebrei hanno adottato i risultati della critica, abbandonando così la tradizione dei loro antenati.

(2) Tradizione cristiana

La tradizione ebraica riguardanti la paternità di Mosaico il Pentateuco è stato convocato in Chiesa cristiana da Cristo stesso e degli Apostoli.

Nessuno seriamente negare l'esistenza e il mantenimento di tale tradizione patristica dal periodo in poi, si potrebbe effettivamente essere curioso circa l'intervallo tra il tempo degli Apostoli e all'inizio del terzo secolo.

Per questo periodo si può ricorrere alle "Lettera di Barnabus" (x, 1-12; Funk, "Patres Apostol.", 2a ed., Tübingen, 1901, I, p. 66-70; XII, 2-9k; Ibidem, pag. 74-6), a San Clemente di Roma (1 Corinzi 41:1; Ibidem, pag. 152), S. Giustino ( "Apol. I", 59: PG, VI, 416; I , 32, 54; ibid., 377, 409; "Dial"., 29; ibid., 537), per l'autore di "coorte. Graec di annunci".

(9, 28, 30, 33, 34; ibid., 257, 293, 296-7, 361), a S. Teofilo ( "Ad Autol.", III, 23; ibid., 1156; 11, 30; ibid ., 1100), a San Irenæus (seguito Haer., I, II, 6: PG, VII, 715-6), a S. Ippolito di Roma ( "commento. In Dt.", XXXI, 9, 31 , 35, cf. Achelis ", ecc Arabische Fragmente", Lipsia, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8; X, 33: PG, XVI, 3350, 3448), a Tertulliano di Cartagine (Adv. Hermog., XIX; PL, II, 214), a Origene di Alessandria (CELS Contra.., III, 5-6: PG, XI, 928, ecc), a San Eusthatius di Antiochia (De engastrimytha c. Orig ., 21: PG, XVIII, 656); per tutti questi scrittori, e altri potrebbero essere aggiunti, a testimoniare la continuità della tradizione cristiana che Mosè ha scritto il Pentateuco.

Un elenco dei Padri più tardi che testimoniano la stessa verità può essere trovato in Mangenot's articolo della "dict. De la Bibbia" (V, 74 ss.).

Hoberg (Moses und der Pentateuco, 72 ss.) Ha raccolto la testimonianza per l'esistenza della tradizione durante il Medio Evo e in tempi più recenti.

Tradizione cattolica, ma non necessariamente mantenere Mosè scrisse che ogni lettera del Pentateuco, come è oggi, e che il lavoro è giunto fino a noi in una forma assolutamente invariato.

Questa rigida visione del Mosaico autore ha iniziato a svilupparsi nel XVIII secolo, e praticamente acquisito il sopravvento nel XIX.

Il trattamento arbitrario della Scrittura da parte dei protestanti, e la successione dei vari sistemi avanzati distruttivo di critica biblica, ha provocato questo cambiamento di fronte in campo cattolico.

Nel XVI secolo Card.

Bellarmino, che può essere considerato come un affidabile esponente della tradizione cattolica, ha espresso il parere che ha avuto Esdras raccolti, riadattato, e corretti i dispersi parti del Pentateuco, e aveva anche aggiunto le parti necessarie per il completamento della storia Pentateuchal (De verbo Dei, II, I; cfr. III, IV).

Il punto di vista della Génebrard, Pereira, Bonfrere, un Lapide, Masius, Jansenius, e di altre notevoli Biblicists del XVI e XVII secolo sono ugualmente elastica per quanto riguarda la paternità di Mosaico il Pentateuco.

Che non siano d'accordo con la contentions della nostra moderna critica biblica, ma essi dimostrano che oggi Pentateuchal problemi non sono stati del tutto sconosciuta alla Chiesa cattolica studiosi, e che la paternità di Mosaico il Pentateuco, come determinato dalla Commissione Biblica di concessione non è costretto sulla Chiesa di incredulo Bibbia studenti.

C. voce di elementi di prova interno

La possibilità di produrre una registrazione scritta a tempo di Mosè non è più controversa.

L'arte della scrittura era conosciuto molto prima il tempo del grande legislatore, ed è stato ampiamente praticato sia in Egitto e in Babilonia.

Come agli Israeliti, Flinders Petrie deduce da alcune iscrizioni semitico trovato nel 1905 sul Sinaitic penisola, che hanno mantenuto le scritte conti dei loro storia nazionale, dal momento della loro prigionia sotto Ramses II.

Il Tell el-Amarna compresse mostrare la lingua di Babilonia è stato in un certo senso la lingua ufficiale, al momento di Mosè, conosciuto in Asia occidentale, Palestina, e Egitto; reperti di Taanek hanno confermato questo dato di fatto.

Ma non si può dedurre da questo che gli egiziani e israeliti lavoratori questa sacra lingua ufficiale o tra di loro e nei loro documenti religiosi (cfr Benzinger, "Hebraische Archaologie", 2a ed., Tübingen, 1907, p. 172 ss.).

Essa non è soltanto la possibilità di scrivere al momento di Mosè e la questione della lingua che si confronta con noi qui, vi è l'ulteriore problema del tipo di scritta segni utilizzati nel mosaico documenti.

La geroglifica e segni cuneiformi sono state ampiamente diffusa che a breve termine; le più antiche iscrizioni scritte in caratteri alfabetici data solo a partire dal IX secolo aC Ma non vi può essere alcun dubbio circa la superiore antichità di scrittura alfabetica, e ci sembra essere nulla a che evitare che i nostri estendendola al tempo di Mosè.

Infine, il Codice di Hammurabi, scoperto nel Susa nel 1901 dalla spedizione francese finanziato dal Sig e la signora Dieulafoy, mostra che anche in fase di pre-Mosaico volte i testi giuridici sono stati commessi, e conservate in, la scrittura, per il codice anteriore Mosè circa cinque secoli, e contiene circa 282 diversi regolamenti concernenti gli imprevisti nella vita civile.

Finora è stato dimostrato che un negativamente storico e giuridico documento che dichiara di essere iscritto al momento di Mosè che non prevede alcun antecedente improbabilità della sua autenticità.

Ma l'interno caratteristiche del Pentateuco positivamente anche mostrare che il lavoro è almeno probabilmente Mosaico.

E 'vero che il Pentateuco non contiene alcuna dichiarazione di esprimere tutta la sua Mosaico autore, ma anche il più esigente dei critici difficilmente necessitano di tale testimonianza.

È praticamente priva di tutti gli altri libri, se sacra o profana.

D'altra parte, è già stato dimostrato che quattro distinti passi del Pentateuco sono espressamente attribuito alla paternità di Mosè.

Dt., XXXI, 24-9, è particolarmente osservato, per tale che sappia che Mosè ha scritto il "parole di questa legge in un volume" e comandato a essere messi in Arca dell'Alleanza, come una testimonianza contro il popolo che sono stati così ribelle durante il legislatore della vita e della volontà "wickedly fare" dopo la sua morte.

Ancora una volta, un certo numero di sezioni giuridica, anche se non esplicitamente attribuito alla scrittura di Mosè, sono chiaramente derivati da Mosè, come il legislatore.

Inoltre, molte delle disposizioni legislative Pentateuchal recare la prova della loro origine nel deserto; di conseguenza, anche loro laici indirettamente sostengono di Mosaico origine.

Ciò che è stato detto di un certo numero di disposizioni legislative Pentateuchal è altrettanto vero storico di più sezioni.

Queste contengono nel libro dei numeri, ad esempio, tanti nomi e numeri che devono essere stati tramandati per iscritto.

A meno che la critica può portare inconfutabili prove che dimostrino che in queste sezioni abbiamo solo fiction, devono concedere che questi dettagli storici sono stati scritti in contemporanea documenti, e non trasmessi da semplice tradizione orale.

Inoltre, Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", pag 302) ha dimostrato che i nomi negli elenchi del Libro dei Numeri recare il carattere di Arabico nomi del secondo millennio prima di Cristo, e può avere origine solo in il tempo di Mosè, anche se bisogna ammettere che il testo di alcune parti, ad esempio, num., XIII, ha subito nella sua trasmissione.

Non abbiamo bisogno di ricordare al lettore che Pentateuchal numerose disposizioni legislative e dei dati implica le condizioni di una vita nomade di Israele.

Infine, sia l'autore del Pentateuco e il suo primo lettori devono essere stati più familiarità con la topografia e le condizioni sociali di Egitto e con la penisola Sinaitic che con la terra di Chanaan.

Cfr., Ad esempio, Dt., VIII, 7-10; xi, 10 ss.

Tali caratteristiche del Pentateuco sono stati sviluppati in modo più dettagliato da Smith, "Il libro di Mosè o il Pentateuco nel suo autore, credibilità, e Civiltà", Londra, 1868; Vigouroux, "La Bibbia e le decouvertes modernes", 6th ed ., Parigi, 1896, I, 453-80; II, 1-213, 529-47, 586-91; Idem, "Les Livres Santi e la critica rationaliste", Parigi, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6; Heyes, "Bibel und Ægypten", Munster, 1904, pag

142; Cornely, "Introductio specialis histor. Vet. Test. Libros", I, Parigi, 1887, pp.

57-60; Poole, "Antico Egitto" in "Contemporary Review", marzo, 1879, pp.

757-9.

D. decisioni ecclesiastiche

In conformità con la voce del triplice argomento finora avanzate per la paternità di Mosaico il Pentateuco, la Commissione Biblica in data 27 giugno 1906, ha risposto ad una serie di questioni riguardanti questo tema nel modo seguente:

(1) Gli argomenti accumulato dalla critica per il Mosaico impugn autenticità dei libri sacri designati con il nome Pentateuco non sono di tale peso, come per darci il diritto, dopo aver impostato ritiro numerosi passaggi di entrambi i Testamenti prese collettivamente, il consenso di continuo il popolo ebraico, la costante tradizione della Chiesa, interno e indicazioni provenienti dal testo stesso, di mantenere questi libri che non hanno Mosè come loro autore, ma sono compilati da fonti per la maggior parte entro il Mosaico età.

(2) Il Mosaico autenticità del Pentateuco non richiede necessariamente una tale redazione di tutto il lavoro da rendere assolutamente indispensabile per mantenere Mosè che ha scritto tutto e tutto con la sua stessa mano o dettate ai suoi segretari; l'ipotesi di quelli in grado di essere ammesso che credono che ha affidato la composizione del lavoro stesso, da lui concepito sotto l'influsso della divina ispirazione, ad altri, ma in modo tale che essi sono stati per esprimere fedelmente i propri pensieri, sono stati per scrivere nulla contro la sua volontà, sono stati di omettere nulla, e che finalmente l'opera così prodotta deve essere approvato dallo stesso Mosè, e il suo principale autore ispirato, e pubblicato con il suo nome.

(3) Si può essere concessa fatte salve le autenticità mosaica del Pentateuco, che Mosè fonti impiegate nella produzione del suo lavoro, vale a dire, documenti scritti o orali, le tradizioni, da cui si può hanno attirato una serie di cose in conformità con la fine egli aveva in vista e sotto l'influenza di ispirazione divina, e inserito nel suo lavoro sia letteralmente o secondo il loro senso, in un abbreviata o amplificato.

(4) Il Mosaico sostanziale autenticità e l'integrità del Pentateuco rimane intatto se è scontato che nel lungo corso dei secoli il lavoro ha subito diverse modifiche, come; post-Mosaico aggiunte o apposta da un autore ispirato, o è inserita nel testo come glosse e spiegazioni; la traduzione di alcune parole e le forme di un linguaggio antiquato recente in forma di parola; infine, letture sbagliato per colpa di trascrittori, che si può indagare e passare a frase secondo le leggi della critica.

Post-Mosaico aggiunte e modifiche ammessi dalla Commissione Biblica nel Pentateuco senza rimuoverlo dal gamma di sostanziale integrità e autenticità mosaica sono variamente interpretato da studiosi cattolici.

(1) Avremmo dovuto comprendere in un senso piuttosto ampio, se ci sono stati di difendere le opinioni di von Hummelauer o Vetter.

Quest'ultimo scrittore ammette giuridico e documenti storici sulla base di Mosaico tradizione, ma scritta solo in tempi dei giudici; egli pone la prima redazione del Pentateuco nel momento della costruzione del Tempio di Salomone, e la sua redazione ultimo nel tempo di Esdras .

Vetter morì nel 1906, anno in cui la Commissione Biblica ha emesso il decreto di cui sopra, ma è una domanda interessante, se e come lo studioso avrebbe modificato la sua teoria, se il tempo era stato concesso lui a farlo.

(2) A meno liberale interpretazione del decreto è implicito nel Pentateuchal ipotesi avanzata da Hobert ( "Moses und der Pentateuco; Die Frage Pentateuco" in "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "Erklarung des Genesi", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4a ed., 226 ss.), Hopfl ( "Die hohere Bibelkritik", 2a ed., Paderborn, 1906), Brucker ( "l'Eglise e la critica" , Parigi, 1907, 103 ss.) E Selbst (Schuster e Holzammer "Biblischen Handbuch zur Geschichte", 7 ° ed., Freiburg, 1910, II, 94, 96).

L'ultimo nome scrittore ritiene che Mosè lasciato un diritto scritto-libro a cui Josue e Samuel aggiunto supplementare sezioni e dei regolamenti, mentre Davide e Salomone forniti nuovi statuti in materia di culto e sacerdozio, e di altri re introdotto alcune riforme religiose, fino a quando Esdras promulgato l'intero diritto e ha reso la base di restauro di Israele dopo l'esilio.

Il nostro presente Pentateuco è, pertanto, un Esdrine edizione dei lavori.

Dr Selbst ritiene convinto che la sua ammissione di entrambe le modifiche testuali e materiali aggiunte nel Pentateuco d'accordo con la legge dello sviluppo storico e con i risultati di critica letteraria.

Sviluppo storico adatta disposizioni legislative e regolamentari ai religiosi, civili, sociali e condizioni di una successione di età, mentre critica letteraria scopre nel nostro effettivo Pentateuco peculiarità di parole e frasi che possono difficilmente sono stati originale, ed anche storico aggiunte o avvisi, giuridici modifiche, e segni di più recente amministrazione della giustizia e della successiva forme di culto.

Dr Selbst ma ritiene che tali specificità non offrono una base sufficiente per una distinzione delle diverse fonti del Pentateuco.

(3) Una rigida interpretazione delle parole del decreto è implicito il punto di vista di Kaulen (Einleitung, n. 193 ss.), Key ( "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un loro sistema", Munster, 1903), flunk (Kirchenlexicon , IX, 1782 ss.) E Mangenot ( "L'Mosaique authenticite du Pentateuque", Parigi, 1907; Idem, "dict. De la Bibbia", V, 50-119. Con l'eccezione di quelle porzioni che appartengono al tempo dopo la morte di Mosè, e di talune modifiche accidentali del testo a causa di trascrittori, tutto il Pentateuco è opera di Mosè che compone il lavoro in uno dei modi suggeriti dalla Commissione Biblica. Infine, vi è la questione come la certezza teologica della tesi del mantenimento della autenticità mosaica del Pentateuco.

(1) Alcuni studiosi cattolici che ha scritto tra il 1887 e il 1906 hanno espresso il loro parere che la tesi in questione non è rivelato nella Scrittura né insegnata dalla Chiesa; che esprime una verità non contenute nella Rivelazione, ma un principio che può essere contestata e liberamente discusso.

In quel momento, autorità ecclesiastica non ha rilasciato pronunciarsi sulla questione.

(2) Altri scrittori che concedere il Mosaico autenticità del Pentateuco non è esplicitamente rivelato, ma essi considerano come una verità rivelata formalmente implicitamente, ricavati da formule rivelata non da un sillogismo in senso stretto della parola, ma da un semplice spiegazione dei termini.

La negazione del Mosaico autenticità del Pentateuco è un errore, e il contraddittorio della tesi del mantenimento della autenticità mosaica del Pentateuco è considerata erronea nella fede (cfr Mechineau, "L'origine du Pentateuque Mosaique", pag 34).

(3) Una terza classe di studiosi ritiene autenticità mosaica del Pentateuco né liberamente come un discutibile principio, né come una verità formalmente implicitamente rivelato, ma credo che praticamente è stato rivelato, o che essa è deducibile da verità rivelata veramente syllogistic di deduzione .

E ', dunque, una teologicamente certa verità, e la sua contraddittoria è una eruzione cutanea (temeraria) o addirittura errate proposta (cfr Brucker, "Authenticite des liberi de Moise" in "Etudes", marzo, 1888, p. 327; ibid. , Gennaio, 1897, p. 122-3; Mangenot, "L'authenticité Mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310.

Qualsiasi effetto ecclesiastico di decisione relativa alla autenticità mosaica del Pentateuco possono aver avuto o avranno, a parere di studenti di Pentateuchal la questione, non si può dire di avere cagionato la atteggiamento conservatore di studiosi che ha scritto prima della promulgazione del decreto .

Il seguente elenco contiene i nomi dei principali difensori dei recenti autenticità mosaica: Hengstenberg, "Die Bucher und Aegypten Mosè", Berlino, 1841; Smith, "Il libro di Mosè o il Pentateuco nel suo autore, credibilità, e Civiltà", Londra , 1868; C. Schobel, "Dimostrazione de l'authenticite du Deuteronome", Parigi, 1868; Idem, "Dimostrazione de l'authenticite Mosaique de l'Exode", Parigi, 1871; Idem, "Dimostrazione de l'authenticite du Mosaique Levitique et des nombres ", Parigi, 1869; Idem," Dimostrazione de l'authenticite de la Genese ", Parigi, 1872; Idem," Le Moise historique et la redazione Mosaique du Pentateuque ", Parigi, 1875; Knabenbauer," Der Pentateuco und die unglaubige Bibelkritik "in" Stimmen aus Maria-Laach ", 1873, IV; Bredenkamp," Gesetz und Propheten ", Erlangen, 1881; verde," Mosè e dei profeti ", New York, 1883; Idem," L'ebraico Feste ", New York, 1885; Idem," L'interrogazione Pentateuchal "in" Hebraica ", 1889-92; Idem," il più alto critica al Pentateuco ", New York, 1895; Idem," l'unità del Libro della Genesi " , New York, 1895; C. Elliot, "vendetta del Mosaico autore del Pentateuco", Cincinnati, 1884; Bissel, "Il Pentateuco, la sua origine e struttura", New York, 1885; Ubaldi, "Introductio in sacram Scripturam" , 2 ª ed., Roma, 1882, I, 452 - 509; Cornely, "Introductio specialis historicos VT libros", Parigi, 1887, pp.

19-160; Vos, "Mosaico di origine dei Pentateuchal Codici", Londra, 1886; Bohl, "Zum zum Gesetz und Zeugniss", Vienna, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den Wahn Kritik der moderne des AT", Gutersloh, 1893; Idem, "Das Deuteronomium", 1890; Idem, "Israelitische und judische Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule vom Wellhausens Pentateuco", Lipsia, 1893; Idem, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine Falsche Losung ", Gutersloh, 1894; Idem," Des Rathsels Losung per Beitrage zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Idem," Die Kritik nach loro uknd Unrecht Recht ", 1897;" Lex Mosaica, o la legge di Mosè e di superiore Critiche "(di Sayce, Rawlinson, Trench, lias, Wace, ecc), Londra, 1894; Card.

Meignan, "De L'Eden uno Moise", Parigi, 1895, 1-88; Baxter, "Santuario e sacrificio", Londra, 1896; Abbé de Broglie, "Domande bibliques", Parigi, 1897, pp.

89-169; Pelt, "Histoire de l'AT", 3a ed., Parigi, 1901, I, pp.

291-326; Vigouroux, "Les Livres Santi e la critica ratioinaliste", Parigi, 1902, III, 1-226; IV, 239-53, 405-15; Idem, "Manuel Biblique", 12 ª ed., Parigi, 1906 , I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die hohere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "L'unità organica del Pentateuco", Londra, 1904 ; Wiener, "Gli studi in legge biblica", Londra, 1904; Rouse, "L'Antico Testamento nel Nuovo Testamento Light", Londra, 1905; Redpath, "Modern critiche e il Libro della Genesi", Londra, 1905; Hoberg, "Mosè und der Pentateuco ", Freiburg, 1905; Orr," Il problema del Vecchio Testamento considerato con riferimento alle recenti critiche ", Londra, 1906.

E. oppositori del mosaico autore del Pentateuco

Un elenco dettagliato delle opposizione alla paternità di Mosaico il Pentateuco non è né auspicabile né necessaria in questo articolo.

Di per sé sarebbe solo una forma noisome storia di errori umani; po 'di ogni sistema ha avuto la sua giornata, ed i suoi successori hanno cercato loro meglio per seppellire in hushed oblio.

L'effettiva difficoltà che dobbiamo prendere in considerazione sono quelle avanzate dai nostri avversari reali di oggi, solo il fatto che i sistemi del passato ci mostrano la fugace e transitorio di carattere effettivo teorie attualmente in voga ci può indurre a elencare brevemente le successive opinioni accolta dagli oppositori del Mosaico di autore.

(1) Abbandonato Teorie

Le opinioni avanzate dal Valentiniano Tolomeo, il Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isacco Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean LeClerc sono sporadici fenomeni.

Non tutti sono stati del tutto incompatibili con il Mosaico autore come ormai capito, e gli altri hanno trovato risposta nel loro time.-Con il lavoro di Giovanni Astrue, pubblicato nel 1753, ha iniziato la cosiddetta Ipotesi di documenti che è stato ulteriormente sviluppato da Eichhorn e Ilgen.

Ma le opere del sacerdote, sospesa, Alexander Geddes, pubblicato nel 1792 e 1800, ha introdotto l'ipotesi di frammenti, che nella sua giornata è stato elaborato e promosso da padre, de Wette (almeno temporaneamente), Berthold, Hartmann, e von Bohlen.

Questa teoria è stata ben presto di fronte, e ha dovuto cedere alle ipotesi di Complementi o interpolazioni numerati che tra i suoi patroni Kelle, Ewald, Stahelin, bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, e per un breve periodo anche Franz Delitzsch.

La teoria delle interpolazioni di nuovo aveva trovato poco prima di qualsiasi aderenti Gramberg (1828), Stahelin (1830), e bleek (1831) ha restituito l'ipotesi di documenti, di proporre in una forma un po 'modificati.

Successivamente, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, e ogni Schrader avanzata una diversa spiegazione del documentario ipotesi.

Ma tutte queste sono al momento solo di un interesse storico.

(2) Presentazione di ipotesi di Documenti

Un ciclo di sviluppo religioso in Israele era stata proposta da Reuss nel 1830 e 1834, di Vatke nel 1835, da George e nello stesso anno.

Nel 1865-66 Graf ha assunto questa idea e applicate alle critica letteraria del Hexateuch, per i critici aveva cominciato a prendere in considerazione il libro di Josue come appartenenti alle precedenti cinque libri, in modo che la raccolta formato un Hexateuch invece di un Pentateuco .

La stessa domanda è stata presentata da Merx nel 1869.

Così modificato il documentario teoria proseguito nel suo sviluppo fino a raggiungere lo stato descritto nella traduzione della Bibbia di Kautzsch (3a ed., Con Introduzione e annotazioni, Tübingen, 1908 ss.).

Di per sé non c'è nulla contro l'ipotesi di documenti scritti da Mosè, ma non siamo in grado di attribuire con certezza nulla del nostro letteraria rimane nelle mani del legislatore ebraico.

L'inizio della contabilità deve essere collocato verso la fine del tempo dei giudici; solo allora sono state soddisfatte le condizioni che devono precedere l'origine di una letteratura propriamente detta, cioè, una conoscenza generale con l'arte della scrittura e della lettura, fermo regolamento del popolo, e la prosperità nazionale.

Quali sono dunque i più antichi resti di opere letterarie Ebrei?

Essi sono le collezioni dei brani risalente al tempo eroico della nazione, ad esempio, il libro delle guerre del Signore (Numeri 21:14), il Libro dei giusti (Joshua 10:12 ss.), Il libro di Canzoni (1 Re 8:53; cfr. Budde, "Geschichte der althebr. Letteratura", Lipsia, 1906, 17).

Il Libro del Patto (Esodo 20:24-23:19) deve avere troppo esistevano prima le altre fonti del Pentateuco.

Il lavoro storico più antico è probabilmente il libro di jahvista, designato da J, e attribuita al sacerdozio di Juda, molto probabilmente appartenenti al nono secolo aC

Simile a questo è il Elohim documento, designato da E, e probabilmente scritto nel regno settentrionale (Ephraim) circa un secolo dopo la produzione del Signore documento.

Queste due fonti sono stati combinati da un redattore in un lavoro poco dopo la metà del sesto secolo.

Avanti segue la legge-libro, quasi interamente contenuti nel nostro effettivo libro del Deuteronomio, scoperto nel tempio 621 aC, e contenente il precipitato di insegnamento profetico che auspicava l'abolizione dei sacrifici nella cosiddetta alta luoghi e la centralizzazione dei culto nel tempio di Gerusalemme.

Durante l'esilio nato il Codice sacerdotale, P, basato sulla cosiddetta legge di santità, di Lev., XVII-XXVI, e il programma di Ezechiele, XL-xlviii; la sostanza di P è stata letta prima della post-exilic comunità di Esdras circa 444 aC (Neemia 8-10), ed è stato accettato dalla moltitudine.

La storia non ci dicono quando e come questi subacquei storico e le fonti giuridiche sono stati combinati in nostro presente Pentateuco, ma è generalmente presumere che vi è stato un appello per una raccolta di tradizione e di pre-exilic storia dei popoli.

L'unica indicazione di tempo può essere trovata nel fatto che i Samaritani accettato il Pentateuco come un libro sacro, probabilmente nel quarto secolo aC, considerando il loro odio per gli ebrei, si deve concludere che non avrebbero compiuto questo passo, a meno che non aveva sentito alcuni dei Mosaico origine del Pentateuco.

Quindi molto tempo deve intervenuti tra la compilazione del Pentateuco e la sua accettazione da parte del Samaritani, in modo che il lavoro di combinare deve essere collocato nel quinto secolo.

E 'del tutto generalmente riconosciuto che l'ultimo redattore del Pentateuco completato il suo compito con grande adroitness.

Senza modificare il testo delle fonti di età, egli ha fatto tutto entro l'uomo il potere di fusibile il elementi eterogenei in un solo apparente (?) Suo complesso, con tale successo che non solo gli ebrei, dopo il quarto secolo aC, ma anche i cristiani per molti secoli potrebbe mantenere la loro convinzione che l'intero Pentateuco è stato scritto da Mosè.

(3) carenze del Critica Ipotesi

Pentateuchal come molti critici hanno cercato di assegnare l'ultima redazione del Pentateuco a date più recenti, il suo posizionamento nel quinto secolo può essere considerato piuttosto favorevoli a opinioni conservatrici.

Ma è difficile capire perché i patroni del presente parere non dovrebbe accordo nel considerare Esdras come ultimo editor.

Ancora una volta, è quasi certo che l'ultimo redattore del Pentateuco in particolare deve avere preceduto la sua accettazione da parte dei Samaritani come un libro sacro; bit è probabilmente che i Samaritani avrebbe accettato il Pentateuco come tali nel quarto secolo aC, quando la nazionale e religioso opposizione tra di loro e gli ebrei è stato ben sviluppato?

Non è forse più probabile che la nazione mista di Samaria ricevuto il Pentateuco attraverso il sacerdote loro inviato da Assiria?

Cf. 2 Re 17:27.

O ancora, in quanto questo sacerdote incaricato il Samaritano popolazione nella legge del dio del paese, non è ragionevole supporre che ha insegnato loro la legge che Pentateuchal dieci tribù portato con loro quando sono separati da Juda?

In ogni caso, il fatto che i Samaritani accettati come sacri solo il Pentateuco, ma non dei Profeti, ci porta a dedurre che il Pentateuco esisteva tra gli ebrei prima di una raccolta di scritti profetici è stata effettuata, Samaria e che ha scelto il suo libro sacro prima Juda posto anche le opere dei Profeti sullo stesso piano con i lavori di Mosè.

Ma questo naturale inferenza non trova favore tra i critici, per ciò implica che le storiche e tradizioni giuridiche codificata nel Pentateuco, ha descritto l'inizio e non la fine, di Israele religiosa lo sviluppo.

Il punto di vista della religiosa di Israele lo sviluppo prevalente tra i critici implica che il Pentateuco è successiva a quella dei Profeti, e che i Salmi sono oltre entrambi.

Dopo queste considerazioni generali, ci esaminare brevemente i principi fondamentali, i metodi, i risultati, e che gli argomenti della teoria critica.

(a) Principi della Critica

Senza far finta di rivedere tutti i principi coinvolti nella teorie della critica, richiamare l'attenzione su due: lo sviluppo storico della religione, e il valore comparativo interno di elementi di prova e tradizione.

(i) La teoria della evoluzione storica delle religioni Israelitic ci conduce da Mosaico Yahwehism il monoteismo etico dei Profeti, da questo a universalistica, la concezione di Dio sviluppata durante l'esilio, e da questo di nuovo per il ossificata Phariseeism di giorni più tardi.

Questa religione degli ebrei è codificata nel nostro effettivo Pentateuco, ma è stato proiettato fictitiously indietro nello storico libri in Mosaico e pre-profetico volte.

L'idea di sviluppo non è una scoperta puramente moderna.

Meyer ( "Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) mostra che Aristotele è stata a conoscenza; Gunkel ( "specializzazione dei Religione", Monaco di Baviera, 1905, 64) sostiene che la sua applicazione alla religione è antica quanto il cristianesimo, e che san . Paolo ha enunciato questo principio; Diestel ( "Geschichte des AT chrislichen in der Kirche", Jena, 1869, 56 ss.), Willmann ( "Geschichte des Idealismus", 2a ed., II, 23 ss.) E Schanz ( "Apologie des Christentums", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) find the same application in the writings of the Fathers, though Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) grants that the patristic writers often neglect the external forms which influenced the ideas the Chosen People.

The Fathers were not fully acquainted with profane history, and were more concerned about the contents of Revelation than about its historical development. Pesch ("Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" in "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) discovers that St. Thomas, too, admits the principle of development in his "Summa" (II-II, Q. i, a. 9, 10; Q. ii, a. 3; etc.). But the Catholic conception of this principle avoids two extremes:

la teoria della degeneracy, sulla base l'insegnamento dei primi teologi luterani (cfr Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Lipsia, 1905; Steude, "Sviluppo e Offenbarung", Stoccarda, 1905, 18 ss.);

la teoria dell'evoluzione, che scioglie tutta la verità e la storia in puramente naturale di sviluppo per l'esclusione di tutto soprannaturale.

E 'quest'ultimo estrema che è auspicata dalla critica biblica.

La loro descrizione dei primi religione di Israele è contraddetto dalla testimonianza dei più antichi profeti la cui autorità non è in discussione da loro.

Questi ispirato seers conosco la caduta di Adamo (Osea 6,7), la chiamata di Abramo (Isaia 29:23; Michea 7:20), la distruzione di Sodoma e Gomorrha (Osea 11:8; Isaia 1:9; Amos 4,11), la storia di Giacobbe e la sua lotta con l'angelo (Osea 12:2 ss.), Esodo di Israele dall'Egitto e dimora nel deserto (Osea 2:14; 7:16; 11:1; 12:9 , 13; 13:4, 5; Amos 2:10; 3:1; 9,7), l'attività di Mosè (Osea 12:13; Michea 6:4; Isaia 63:11-12), una scritta legislazione ( Osea 8:12), e un certo numero di Statuti particolari (cfr Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 ss.).

Ancora una volta, la teoria dello sviluppo è sempre più in contraddizione con i risultati della indagine storica.

Weber ( "Assyriologie und Theologie im Streit um Babele und Bibel", Lipsia, 1904, 17) sottolinea che la recente storico risultati implica decadenza di sviluppo piuttosto che in antico orientale arte, scienza, e di religione; Winckler ( "Religionsgeschichtler e geschichtl. Oriente ", Lipsia, 1906, 33) ritiene che la vista evolutivo del primitivo stato di uomo come false, e ritiene che lo sviluppo è la teoria, almeno, è stato scosso male, se non addirittura distrutto dal recente ricerca Orientali (cfr Bantsch," Altorientalischer e israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906).

Köberle ( "Die Theologie der Gegenwart", Lipsia, 1907, I, 2) afferma che lo sviluppo ha esaurito la teoria stessa, che riproduce solo i pensieri di Wellhausen, e decidere le questioni non particolare alla luce dei fatti, ma secondo i postulati della la teoria.

Infine, anche il razionalista scrittori hanno ritenuto necessario per sostituire lo sviluppo di un'altra teoria più in accordo con fatti storici.

Quindi Winckler ( "Ex Oriente lux", Lipsia, 1905 - 6; Idem, "Der Alte Orient", III, 2-3; Idem, "Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" in "Wissenschaft und Bildung", Lipsia, 1907; cfr. Landersdorfer in "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) ha avuto origine la teoria di servizi paneuropei di Babelism-secondo la quale la religione biblica è concepito come una consapevole ed esprimere la reazione contro la babilonese polytheistic religione di stato.

Non è stato il comune di proprietà di Israele, ma di una setta religiosa che è stato sostenuto in Babilonia da parte di alcuni circoli monoteiste a prescindere dalla nazionalità.

Questa teoria ha trovato avversari potenti in Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, e altri, ma ha anche un certo numero di aderenti.

Anche se del tutto insostenibile da un cristiano punto di vista, dimostra almeno la debolezza dello sviluppo storico teoria.

(ii) Un altro principio coinvolti nella teoria della critica il Pentateuco suppone che l'interno di elementi di prova critica letteraria è di valore superiore rispetto alla prova della tradizione.

Ma finora i risultati di scavi e di ricerche storiche sono state favorevoli alla tradizione piuttosto che a interno elementi di prova.

Lasciare che il lettore solo ricordare il caso di Troy, Tiryns, Micene, e Orchomenos (in Grecia); gli scavi di esploratore inglese Evans a Creta hanno dimostrato il carattere storico del re Minosse e il suo labirinto; assira iscrizioni hanno ristabilito il storico di credito del re di Frigia Midas; analogamente, Menes di Tebe e Sargon di Agade hanno dimostrato di appartenere alla storia in generale, più precisi sono stati la ricerca scientifica, più essi hanno chiaramente dimostrato l'affidabilità dei anche le più sottili tradizioni .

Nel campo della Nuova-Testamento critica la chiamata "torna alla tradizione" ha iniziato a essere ascoltata, ed è stato approvato da tale autorità, come Harnack e Deissmann.

Nello studio del Vecchio Testamento ci sono anche i segni inconfondibili di un prossimo cambiamento.

Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung in inschriftlicher Beleuchtung", Monaco di Baviera, 1897) sostiene che Old-Testamento tradizione, sia nel suo insieme e nei suoi dettagli, dimostra di essere affidabile, anche alla luce delle critiche di ricerca.

Meyer ( "Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) è giunta alla conclusione che le fondamenta della teoria critica Pentateuchal sono distrutti, se può essere dimostrato che anche parte della tradizione ebraica impugnata è affidabile; lo stesso scrittore dimostra la credibilità le fonti dei libri di Esdras (cfr "Grundriss der Geschichte und Geographie des alten Orientes", Monaco di Baviera, 1904, 167 ss.).

SA Fries è stato portato dalla sua critica studi, e senza essere influenzate da pregiudizi dogmatici, di accettare tutta la visione tradizionale della storia di Israele.

Cornill e Oettli esprimere la convinzione che Israele in materia di tradizioni, anche la sua prima storia sono affidabili e di sopportare i bitterest attacchi di critiche; Dawson (cfr Fonck, "Tradizione Kritik und im AT" in "Zeitschrift pelliccia Katholische Theologie", 1899, 262 -- 81) e in altri si applica la tradizione del vecchio principio che è stato così spesso disatteso, "magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) sovvenzioni che Old-Testamento critica è recato un po 'troppo lontano, e che molte tradizioni bibliche ora respinto verrà ristabilita.

(b) Metodo Critica

La falsità del metodo critico non consiste in l'uso di critiche in quanto tale, ma nel suo uso illegittimo.

Divenne critica più comune nel XVI e XVII secolo; alla fine del Settecento è stato applicato per l'antichità classica.

Bernheim ( "Lehrbuch der Methode storico", Lipsia, 1903, 296) ritiene che in questo modo solo la storia è venuto a una scienza.

Nella domanda di critiche per la Bibbia è stata sono limitate, infatti, di ispirazione e la canonicity dei suoi libri, ma vi è un ampio campo a sinistra per la nostra critica indagini (Pesch, "theologiae. Zeitfragen", III, 48).

Alcuni dei principali peccati della critica nel loro trattamento della Sacra Scrittura sono i seguenti:

Negano tutto soprannaturale, in modo che essi non solo respingere ispirazione e canonicity, ma anche profezia e miracolo a priori (cfr Metzler, "Das Wunder vor dem Forum der Geschichtswissenschaft moderna" in "Katholik", 1908, II, 241 ss.) .

Essi sembrano essere convinti a priori la credibilità di non-biblica documenti storici, mentre sono i pregiudizi nei confronti della veridicità della Bibbia.

(Cf. Stade, "Storia di Israele", I, 86 ss., 88, 101.) Deprezzata prove esterne quasi interamente, che ritengono le domande d'origine, l'integrità e l'autenticità dei libri sacri alla luce della interno elementi di prova (Encycl. Prov. Deus, 52).

Sopravvalutare la loro analisi critica delle fonti, senza prendere in considerazione il punto principale, vale a dire, la credibilità delle fonti (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in loro Hauptrichtungen e compiti", II, 329 ss.).

Recenti documenti possono contenere affidabili relazioni di storia antica.

Alcuni dei critici cominciano a riconoscere che la storica credibilità delle fonti di maggiore importanza rispetto alle loro divisione e datazione (Stark, "Die Entstehung des AT", Lipsia, 1905, 29; cfr. Vetter, "Tübinger Theologische Quartalschrift", 1899 , 552).

La divisione critica delle fonti è basato sul testo ebraico, anche se non è certo in quale misura l'attuale Massoretic testo diverso da quello, per esempio, seguita da Settanta traduttori, e in quale misura quest'ultima forma diversa testo ebraico prima della sua redazione in il quinto secolo aC Dahse ( "Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der attuale Pentateuchkritik" in "Archiv pelliccia Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 ss.) mostra che la Divina nomi nella traduzione greca del Pentateuco differiscono per circa 180 casi da quelli del testo ebraico (cfr Hoberg, "La Genesi", 2a ed., pag xxii ss.); in altre parole e frasi le modifiche possono essere un numero inferiore, ma sarebbe irragionevole negare l'esistenza di qualsiasi.

Ancora una volta, è probabile che antecedently Settanta testo differisce da meno il Massoretic che dal ante Esdrine testo, che deve essere stato più vicino a quello originale.

Il punto di partenza di critica letteraria è quindi incerto.

Non si tratta di un difetto intrinseco di critica letteraria che esso è stato applicato il Pentateuco dopo che era diventato praticamente antiquato nello studio di Omero e il Nibelungenlied (cfr Katholik, 1896, I, 303, 306 ss.), Né considerato che Reuss come più produttiva di divergenza di opinioni che di risultati (cfr Katholik, 1896, I, 304 ss.), né ancora una volta che Wellhausen pensato che era degenerata in gioco infantile.

Bibbia tra studenti, Klostermann ( "Der Pentateuco", Lipsia, 1893), Konig ( "Falsche Extreme im Gebiete der neueren Kritik des AT", Lipsia, 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlino, 1902; "Im Kampfe um das AT ", Berlino, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) sono scettici per quanto riguarda i risultati di critica letteraria, mentre Orelli (" Der Prophet Jesaja ", 1904, V), Jeremias (" Das Testamento alte im Lichte des Alten orienta ", 1906, VIII), e Oettli (" Geschichte Israels ", V) desidera insistere di più sulla esegesi del testo a quello indicato sulla incrociati strade di critiche.

G. Jacob ( "Der Pentateuco", Göttingen, 1905) pensa che il passato Pentateuchal critiche necessita di una revisione approfondita; Eerdmans ( "Die Komposition der Genesi", Giessen, 1908) ritiene convinto che la critica è stato ingannato in strade sbagliate di Astrue.

Merx esprime il parere che la prossima generazione dovrà rivedere indietro molti dei presenti storico-letteraria opinioni del Vecchio Testamento ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 ss.).

(c) Critica Risultati

Qui dobbiamo distinguere tra i principi della critica e dei suoi risultati; i principi dello sviluppo storico della religione, per esempio, e della inferiorità della tradizione di prove interne, non sono il risultato di analisi letteraria, ma sono i suoi parziale.

Ancora una volta, dobbiamo distinguere tra quelli risultati di critica letteraria, che sono compatibili con il Mosaico autenticità del Pentateuco e coloro che contraddicono.

I patroni del Mosaico autore del Pentateuco, e anche il decreto ecclesiastiche relative a questo tema, evidentemente ammettere che Mosè, o il suo segretari maggio hanno utilizzato i documenti o fonti della composizione del Pentateuco; sia anche ammettere che il testo sacro ha subito in la sua trasmissione e può aver ricevuto aggiunte, sotto forma di una delle due appendici ispirato esegetica o glosse.

Se la critica, quindi, riuscirà a determinare il numero e i limiti delle fonti documentarie, e del post-Mosaico aggiunte, se ispirati o profano, essi rendono un servizio importante per il tradizionale principio di Pentateuchal autenticità.

Lo stesso si deve dire per quanto riguarda le successive leggi stabilite da Mosè, e la progressiva fedeltà del popolo ebraico alla legge mosaica.

Anche in questo caso la talune o addirittura probabile risultati di sana letteraria e critica storica sarà di aiuto notevolmente il commentatore conservatore del Pentateuco.

Noi non litigare con le legittime conclusioni della critica, se la critica non litigare tra di loro.

Ma litigare tra di loro.

Secondo Merx (loc. cit.) Non vi è nulla di certo nel campo della critica, tranne la sua incertezza; ogni critico proclama il suo punto di vista con la massima fiducia in sé, ma senza alcun riguardo per la coerenza dell'insieme.

Ex opinioni sono semplicemente uccisi dal silenzio; anche Reuss e Dillmann sono junk-ferro, e vi è una notevole mancanza di giudizio per decidere che cosa può o non può essere conosciuto.

Quindi la critica dei risultati, nella misura in cui consiste semplicemente in la distinzione di fonti documentarie, ai fini della determinazione del post-Mosaico materiali, ad esempio, modifiche testuali, e profano o ispirati aggiunte, nella descrizione dei vari codici giuridici, non sono a varianza con il Mosaico autenticità del Pentateuco.

Né può un anti-Mosaico carattere essere sottolineato nei fatti o fenomeni da cui critica legittimamente deduce quanto precede conclusioni; tali fatti o fenomeni sono, per esempio, il cambiamento della Divina nomi nel testo, l'uso di alcune parole, la differenza di stile, il cosiddetto doppio dei conti, in realtà, non solo apparentemente, identico eventi; la verità della menzogna di queste e di simili dettagli non interessano direttamente la paternità di Mosaico il Pentateuco.

In cui i risultati allora critiche scontro con la tradizione?

Critiche e tradizione sono incompatibili con il loro punto di vista per quanto riguarda l'età e la sequenza delle fonti documentarie, per quanto riguarda la provenienza dei vari codici giuridici, e per il tempo e le modalità di redazione del Pentateuco.

(i), Pentateuchal Documents.-Per quanto riguarda l'età e la sequenza dei vari documenti, i critici non sono d'accordo.

Dillmann, Kittel, Konig, e il luogo Winckler Elohist, che è suddivisa in diversi scrittori nel primo, secondo, terzo e Elohist, prima della jahvista, che inoltre è diviso in la prima e la seconda jahvista, ma Wellhausen e la maggior parte dei critici ritengono che la Elohist è di circa un secolo più giovane di jahvista.

In ogni caso, entrambi sono assegnati a circa il nono e otto secoli aC; sia troppo includere precedenti tradizioni o anche documenti.

Tutti i critici sembrano concordare per quanto riguarda il carattere composito del Deuteronomio, ma piuttosto un ammettere Deuteronomist unica scuola di scrittori.

Ancora, le successive strati che compongono l'intero libro sono brevemente designato da D1, D2, D3, ecc Per quanto riguarda il carattere di questi strati, i critici non sono d'accordo: Montet e driver, ad esempio, assegnato al primo Deuteronomist cc.

i-XXI; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal attribuiscono al DN, IV, 45-9, e v-xxvi; una terza classe di critici ridurre D1 a XII, 1-XXVI, 19, che ne consenta una doppia edizione: secondo Wellhausen, la prima edizione i contenuti, 1-IV, 44; XII-xxvi; XXVII, mentre il secondo composto IV, 45-XI, 39; XII-xxvi; xxviii-xxx; entrambe le edizioni sono stati combinati dal redattore che inserito nel Deuteronomio Hexateuch.

Cornill organizza due edizioni un po 'diverso.

Horst ritiene anche cc.

XII-xxvi come una raccolta di pre-esistente elementi, riuniti senza fine e spesso per caso.

Wellhausen suoi aderenti e non si desidera assegnare a un più elevato D1 età superiore a 621 aC, e Cornill BERTHOLET considerare il documento come una sintesi dei profetica insegnamento, Colenso e Renan attribuiscono a Jeremias, altri luogo la sua origine nel regno di Ezechias o Manasses, Klostermann identifica il documento con il libro prima di leggere il popolo nel tempo di Giosafat, mentre Kleinert si riferisce di nuovo alla fine del tempo dei giudici.

La Deuteronomist dipende dalle due precedenti documenti, J ed E, sia per la sua storia terra la sua legislazione; storico dettagli non trovato in questi possono essere state ottenute da altre fonti non noto a noi, e non le disposizioni legislative contenute nella legislazione e Sinaitic Il Decalogo sono sia pura fiction o di una cristallizzazione di insegnamento profetico.

Infine, il Codice sacerdotale, P, è anche una compilation: il primo strato del libro, sia storico e giuridico nel suo carattere, è designato dalla P1 o P2, il secondo strato è la legge di santità, di H o Lev., XVII - XXVI, ed è il lavoro di un contemporaneo di Ezechiele, o forse del Profeta stesso (H, P2, Ph); inoltre, vi sono ulteriori elementi elastici e non da una scuola a quella di qualsiasi singolo scrittore, e designato da Kunen come P3 , P4, P5, ma da altri critici come Sal e Px.

BERTHOLET e Bantsch parlare di altre due raccolte di leggi: la legge di sacrifici, Lev., I-VII, designato come Po, e la legge di purezza, Lev., XI-XV, designato come Pr.

Il primo documentario PN ipotesi considerata come la parte più antica del Pentateuco; Duston e Dillmann luogo prima della Deuteronomic codice, ma i critici più recenti lo considerano più recente rispetto agli altri documenti del Pentateuco, e anche oltre Ezech., Xliv, 10-xlvi, 15 (573-2 aC), i seguaci di Wellhausen data sacerdotale Codice dopo il ritorno dalla cattività babilonese, mentre Wildeboer luoghi che sia dopo o verso la fine della cattività.

Storico parti del codice sacerdotale dipenderà dalla Yahwistic e la Elohistic documenti, ma Wellhausen's aderenti credere che il materiale di questi documenti è stata manipolata in modo da adattarlo per l'uso speciale del Codice sacerdotale; Dillmann Drive mantenere e fatti che hanno non è stato inventato o falsificati da P, ma che quest'ultimo aveva a portata di mano altri documenti storici, oltre J ed E. Per quanto riguarda la parte legale di P, Wellhausen considera come un programma a priori per il sacerdozio ebraico dopo il ritorno dalla prigionia, proiettata indietro nel passato, e attribuito a Mosè, ma altri critici credono che P ha sistematizzate pre-exilic doganali di culto, allora in via di sviluppo, e adattandole alle nuove circostanze.

Ciò che è stato detto dimostra chiaramente che i critici sono in contraddizione per molti aspetti, ma sono a uno nel mantenimento della post-Mosaico origine dei Pentateuchal documenti.

Qual è il peso dei motivi su cui si fondano la loro opinione?

Le condizioni stabilite dalla critica come prerequisiti per la letteratura non dimostrano che le fonti del Pentateuco deve essere post-Mosaico.

Il popolo ebraico ha vissuto per almeno duecento anni in Egitto; inoltre, la maggior parte dei quaranta anni trascorsi nel deserto sono stati trasferiti nel quartiere di Cades, in modo che gli Israeliti non erano più una popolazione nomade.

Qualunque può dire della loro prosperità materiale, o di loro competenza in scrittura e lettura, le suddette ricerche di Flinders Petrie dimostrare di essere tenuto un registro delle loro tradizioni nazionali, al momento della Mosè.

Se l'ebraico contemporanei di Mosè tenuto registrazioni scritte, perché non dovrebbe Pentateuchal le fonti di essere tra questi documenti?

E 'vero che nella nostra attuale Pentateuco troviamo non Mosaico e post-Mosaico indicazioni, ma, allora, non Mosaico, stile impersonale può essere dovuto ad un dispositivo letterario, o per la penna di segretari; post-Mosaico geografica e storico indicazioni possono avere insinuato nel testo a titolo di glosse, o errori dei trascrittori, o anche ispirate aggiunte.

I critici non può respingere questi suggerimenti come semplici sotterfugi, per essi sono tenuti a concedere un continuo miracolo nella conservazione dei Pentateuchal testo, se fossero a negare la morale certezza della presenza di tali modifiche testuali.

Ma non il Pentateuco sono stati noti per la prima Profeti, se fosse stata tramandata dal tempo di Mosè?

Questa critica eccezione è davvero un argomento e silentio che è molto APT sia fallace, a meno che non più essere gestita con attenzione.

Inoltre, se vogliamo tenere presente il lavoro coinvolti in moltiplicando le copie del Pentateuco, non si può essere sbagliato nel presumere che essi sono stati molto rari i casi di intervallo tra Mosè e dei Profeti, in modo che pochi sono stati in grado di leggere il testo.

Ancora una volta, si è rilevato che almeno uno dei Profeti precedenti appelli a una legge scritta mosaico, e che tutti i appello a una tale coscienza nazionale in quanto presuppone la Pentateuchal storia e di diritto.

Infine, alcuni dei critici mantenere la J punto di vista la storia di uomo e di Israele secondo le religiose e le idee di morale dei profeti, se vi sarà un accordo di questo tipo, perché non dire che i profeti di scrivere secondo la religiosa e morale idee del Pentateuco?

I critici esortare il fatto che la Pentateuchal leggi relative al santuario, i sacrifici, le feste, e il sacerdozio d'accordo con diverse fasi di post-Mosaico sviluppo storico; che la seconda fase d'accordo con la riforma del Josias, e il terzo con l'testi eseguita dopo il periodo di tempo dell'esilio babilonese.

Ma deve essere tenuto presente che la legge mosaica è stato destinato per Israele come la legge cristiana è destinato per il mondo intero, se poi 1900 anni dopo Cristo, la maggior parte del mondo è ancora un cristiano, non è sorprendente che la Legge mosaica richiesto secoli prima che penetrato tutta la nazione.

Inoltre, ci sono stati, senza dubbio, molte violazioni della legge, così come i Dieci Comandamenti sono violati oggi senza danno al loro status giuridico promulgazione.

Ancora una volta ci sono stati momenti di riforme religiose e catastrofi come ci sono periodi di fervore religioso e freddezza nella storia della Chiesa cristiana, ma tale fragilità umana non implica la non esistenza della legge, sia Mosaico o cristiano.

Per quanto riguarda la particolare disposizioni legislative in questione, verrà trovato più soddisfacente per esaminare più nel dettaglio.

(ii) Pentateuchal Codes.-La critica adoperano per instaurare una tripla Pentateuchal codice: il Libro del Patto, Deuteronomio, sacerdotale e il codice.

Invece di considerare questa normativa come applicabili alle diverse fasi in quarant'anni 'vagano nel deserto, che è da considerare un accordo storico con tre le fasi della storia nazionale.

Come indicato in precedenza, i principali oggetti di questa triplice legislazione sono il santuario, la festa, e il sacerdozio.

(a) Il Santuario

In un primo tempo, così dicono i critici, sacrifici sono stati autorizzati ad essere offerto in ogni luogo in cui il Signore aveva manifestato il suo nome (Esodo 20:24-6), poi il santuario è stato limitato a un luogo scelto da Dio (Deuteronomio 12:5 ), In terzo luogo, il Codice sacerdotale suppone l'unità del santuario, e prescrive la corretta riti religiosi ad essere rispettate.

Inoltre, i critici sottolineano storico incidenti che dimostrano che la prima applicazione della legge Deuteronomic sacrifici sono stati offerti in diversi luoghi del tutto distinto da quello del luogo di riposo l'arca.

Che cosa significano i difensori del Mosaico autore del Pentateuco risposta?

In primo luogo, per quanto riguarda la tripla legge, che punti a tre diverse fasi di Israele nel deserto vita: prima la costruzione del tabernacolo, ai piedi del Monte.

Sinai, le persone sono state autorizzate a erigere altari e per offrire sacrifici ovunque fornito il nome del Signore era stata manifestata; prossimo, dopo che il popolo aveva adorato il vitello d'oro, e il tabernacolo è stato eretto, sacrificio potrebbe essere offerto solo davanti al tabernacolo , E anche il bestiame abbattuti per il consumo dovuto essere macellati nello stesso luogo, al fine di prevenire una ricaduta in idolatria; infine, quando le persone stavano per entrare nella terra promessa, l'ultima legge è stata abolita, essendo quindi del tutto impossibile, ma l'unità del santuario è stata tenuta nel luogo in cui Dio avrebbe scelto.

In secondo luogo, per quanto riguarda la fatti storici sollecitato dalla critica, alcuni di essi sono causati dal diretto intervento divino, miracolo o ispirazione profetica e, come tali, sono pienamente legittime, altri sono evidentemente violazioni di legge, e non sono sanzionate con la ispirato scrittori ; Una terza classe di fatti può essere spiegato in uno dei tre modi:

Poels ( "Le Sanctuaire de Kirjath Jeraim", Lovanio, 1894; "Examen critique de l'Histoire du Sanctuaire de l'Arche", Lovanio, 1897) si sforza di dimostrare che Gabaon, Masphath, e Kiriath-Jarim indicare lo stesso luogo, in modo tale che la molteplicità dei santuari è solo apparente, non reale.

Van Hoonacker ( "Le Lieu du culte dans la legislazione rituelle des Hebreux" in "Musceeon", aprile-ottobre., 1894, XIII, 195-204, 299 - 320, 533-41; XIV, 17-38) distingue tra privati pubblico e altari; pubblico e nazionale culto è giuridicamente centralizzata in un unico santuario e circa un altare, mentre altari privato può essere dovuto per il culto domestico.

Ma più comunemente è ammesso davanti a Dio che aveva scelto il sito del santuario nazionale, non è stato vietato per legge a qualsiasi sacrificio, anche lontano dal luogo di l'arca.

Dopo la costruzione del tempio la legge non è stata considerata così severe come di impegnare in tutte le circostanze.

Finora quindi l'argomento della critica non e 'definitivo.

(b), i sacrifici

Secondo i critici, il Libro del Patto ha ingiunto solo l'offerta dei primi frutti e il primo nato di animali, la redenzione del primogenito di uomini, e una libera volontà offrendo a visitare il santuario (Es. , XXII, 28-9; XXIII, 15, [Eb., XXIII, 19]); Deuteronomio definisce più chiaramente alcune di queste leggi (XV, 19-23; XXVI, 1-11), e impone la legge di decime per il beneficio dei poveri, le vedove, gli orfani, i Leviti (XXVI, 12.5); sacerdotale Codice distingue diversi tipi di sacrifici, determina i loro riti, e introduce anche offrendo incenso.

Ma la storia appena fuori porta questo punto di vista: in quanto esisteva una permanente sacerdozio in Silo, e più tardi a Gerusalemme, possiamo tranquillamente dedurre che esisteva una permanente sacrificio.

I primi profeti sono a conoscenza di un eccesso di cure di cui la riti sacrificali (cfr Amos 4:4, 5; 5:21-22, 25; Osea passim).

Le espressioni di Jeremias (VII, 21-3) può essere spiegato nello stesso senso.

Peccato che offrono era conosciuto a lungo prima di introdurre i critici loro codice sacerdotale (Osee, IV, 8; Michigan, VI, 7; Ps., Xxxix [xl], 7; 1 Re, III, 14).

Violazione offerta è formalmente distinto dal peccato offrendo in 2 Re 13:16 (cfr 1 Samuele 6:3-15; Isaia 53:10).

Quindi la distinzione tra i diversi tipi di sacrificio è dovuto né a Ezechiele 45:22-5, né per il codice sacerdotale.

(c), le feste

Il Libro del Patto, per cui i critici dicono di noi, sa solo tre feste: i sette giorni della festa di azymes in memoria di forma l'esodo Egitto, la festa del raccolto, e che dalla fine del raccolto (Esodo 23 :14-7); Deuteronomio ordains la tenuta delle feste presso il santuario centrale aggiunge a Pasqua per la festa della azymes, luoghi la seconda festa sette settimane dopo la prima, e chiede che il terzo, "festa dei tabernacoli", estendendo il suo durata di sette giorni (Deuteronomio 16:1-17); sacerdotale Codice prescrive l'esatta rituale per un periodo di cinque feste, aggiungendo la festa di trombe e di espiazione, che devono essere tenuti a santuario centrale.

Inoltre, la storia sembra avallare la tesi della critica: giudici, xxi, 19 sa di una sola festa annuale in Silo, 1 Samuel 1:3, 7, 21 testimonia che i genitori di Samuele è andato ogni anno a Silo al santuario; Jeroboam ho stabilito il suo regno in uno festa annuale simile a quello celebrato a Gerusalemme (1 Re 12:32-3); la prima Profeti non menzionano i nomi delle feste religiose; la Pasqua viene celebrata per la prima volta dopo la scoperta di Deuteronomio (2 Kings 23:21-3); Ezechiele sa solo tre feste e un peccato che offre il primo giorno del primo e del settimo mese.

Ma in questo caso, i critici utilizzare l'argomento e silentio che non è conclusiva in questo caso.

La festa di espiazione, per esempio, non è menzionata nel Vecchio Testamento, al di fuori del Pentateuco; solo Giuseppe Flavio riferisce alla sua celebrazione nel tempo di Giovanni Hyrcanus o di Erode.

Saranno i critici dedurre da questo, che la festa non è stato mantenuto durante tutto l'Antico Testamento?

La storia non registra fatti generalmente noti.

Come a una festa annuale di cui i primi dischi, pesante commentatori sono del parere che, dopo l'insediamento del popolo nella terra promessa, l'usanza è stata progressivamente introdotta di andare al santuario centrale solo una volta all'anno.

Questa usanza prevalso i critici prima di consentire l'esistenza di Deuteronomic la legge (1 Re 12:26-31), in modo che quest'ultima non può avere introdotto.

Isaias (XXIX, 1; xxx, 29) parla di un ciclo di feste, ma Osee, XII, 9 già allude alla festa dei tabernacoli, in modo che la sua istituzione non può essere dovuto al Codice sacerdotale come descrivere i critici.

Ezechiele (XLV, 18-25) parla solo dei tre feste che dovevano essere conservati presso il santuario centrale.

(d) Il Sacerdozio

I critici sostengono che il Libro del Patto sa nulla di un sacerdozio Aaronitic (Esodo 24:5); che cita Deuteronomio sacerdoti e Leviti, senza distinzione gerarchica e senza alcuna sommo sacerdote, determina i loro diritti, e distingue soltanto tra il levita che vivono in il paese e il levita allegata al santuario centrale; infine, che il Codice sacerdotale rappresenta il sacerdozio come un sociali e istituzione gerarchica, con dazi legalmente determinato, i diritti, e dei ricavi.

Questa teoria sarebbe corroborata da elementi di prova della storia.

Ma la testimonianza della storia punti nella direzione opposta.

Al momento della Josue ei primi giudici, Eleazaro e Phinees, figlio e nipote di Aronne, sono stati sacerdoti (Numeri 26:1; Deuteronomio 10:6; Joshua 14:1 ss.; 22:13, 21; 24:33 ; Giudici 20,28).

Dalla fine del tempo dei giudici di Salomone, il sacerdozio è stato nelle mani di Heli e alla sua discendenza (1 Samuele 1:3 ss.; 14:3; 21:1; 22:1) che nasce dalla Ithamar il figlio più giovane di Aaron (1 Cronache 24:3; cfr. 1 Samuele 22:29, 14:3, 2:7 ss.).

Salomone sollevato Sadoc, il figlio di Achitob, per la dignità di alto sacerdozio, e alla sua discendenza terrà l'ufficio fino al momento della cattività babilonese (2 Samuele 8:17; 15:24 ss.; 20:25; 1 Re 2:26, 27, 35; Ezechiele 44:15); che è stato troppo Sadoc di Aaronic discesa è attestata da Par., Vi, 8.

Oltre ai libri di Josue e Paralipomenon riconoscere la distinzione tra sacerdoti e Leviti; secondo a 1 Samuele 6:15, i Leviti manipolati l'arca, ma il Bethsamites, gli abitanti di una città sacerdotale (Joshua 21:13-6), ha offerto il sacrificio .

Una simile distinzione viene fatta in 2 Samuele 15:24; 1 Re 8:3 sq; Isaia 66:21.

Van Hoonacker ( "Les pretres et les Leviti dans le livre d'Ezechiele" in "Revue Biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) mostra che Ezechiele non ha creato la distinzione tra sacerdoti e Leviti, ma che supponendo la tradizionale distinzione in esistenza, egli ha proposto una divisione in classi a questi in base al merito, e non in base alla nascita (XLIV, 15-xlv, 5).

A meno che i critici semplicemente mettere da parte tutti gli elementi di prova questo storico, devono concedere l'esistenza di un Aaronitic sacerdozio in Israele, e la sua divisione in sacerdoti e Leviti, molto prima di D e P sono stati promulgati i codici secondo la teoria critica.

It is true that in a number of passages persons are said to offer sacrifice who are not of Aaronitic descent: Judges, vi, 25 sqq.; xiii, 9; 1 Samuel 7:9; 10:8; 13:9; 2 Samuel 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; etc. But in the first place, the phrase "to offer sacrifice" means either to furnish the victim (Leviticus 1:2, 5) or to perform the sacrificial rite; the victim might be furnished by any devout layman; secondly, it would be hard to prove that God committed the priestly office in such a way to Aaron and his sons as not to reserve to himself the liberty of delegating in extraordinary cases a non-Aaronite to perform the priestly functions.

(iii) Pentateuchal Redaction.-The four documentary sources of the Pentateuch thus far descried were combined not by any one individual; critics require rather three different stages of combination: first, a Yahwistic redactor RXX or RX combined J and E with a view of harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency. Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

A prima vista, si è colpiti dal carattere complesso di questa teoria, di norma, la verità è più di una semplice texture.

In secondo luogo, si è impressionato dalla natura speciale delle ipotesi; antichità non ha nulla a che la parità.

In terzo luogo, se si legge o studi il Pentateuco, alla luce di questa teoria, si è impressionato dalla capricciosa il carattere del redattore, ha spesso mantenuto ciò che avrebbe dovuto essere omesso, e omesso quello che avrebbe dovuto essere mantenuta.

I critici stessi hanno a rifugiarsi, più volte, ai lavori del redattore, per salvare le loro opinioni del Pentateuco.

Un recente scrittore non esita a chiamare il complesso redattore ein genialer Esel.

In quarto luogo, un amante della verità, semplice lettore, naturalmente, è sconvolto dalla finzioni letterarie e contraffazioni, le modifiche e sotterfugi implicita nella teoria della critica Pentateuchal i documenti e redazione.

I critici più moderati faranno del loro meglio per sottrarsi a questo inconveniente: alcuni ricorso alla differenza tra l'antico e il moderno standard di proprietà letteraria e editoriale precisione, altri praticamente santificare i mezzi entro la fine.

Oettli ritiene il dilemma "o il lavoro di Mosè o il lavoro di un deceiver" come espressione di pura imprudenza; Kautzsch unctuously punti per la profondità della sapienza e della scienza di Dio, la cui modalità non siamo in grado di Fathom, ma deve ammirare.

La sinistra critica apertamente riconosce che non vi è alcun uso in hushing fino questioni, ma in realtà è il risultato della ricerca scientifica che forma e contenuto di una gran parte del Vecchio Testamento si basano su consapevoli di fiction e di falsificazione.

IV. Lo stile del Pentateuco

In alcuni generale introduzioni alle sue Pentateuco profezie messianiche sono particolarmente considerati, vale a dire, i cosiddetti proto-Evangelium, Gen, III, 15; la benedizione di Sem, Gen, IX, 26-7; patriarcale promesse, Gn ., XII, 2; XIII, 16; XV, 5; XVII, 4-6, 16; XVIII, 10-15; XXII, 17; XXVI, 4; XXVIII, 14; la benedizione del morente Giacobbe, Gen, XLIX, 8-10; la profezia di Balaam, num., xxiv, 15 ss., e il grande profeta annunciato da Mosè, Dt., XVIII, 15-19.

Ma queste profezie appartengono piuttosto alla provincia di esegesi di introduzione.

Ancora una volta, il testo del Pentateuco è stato considerato in alcuni generale introduzioni ai lavori.

Abbiamo già visto che, oltre la Massoretic Testo dobbiamo prendere in considerazione il testo precedente, seguito dal Settanta traduttori, e ancora la prima lettura del Pentateuco samaritano; un'indagine approfondita di questo argomento appartiene al campo di testo o inferiore critiche.

Ma lo stile del Pentateuco non può essere riferito a qualsiasi altro servizio di Pentateuchal studio.

Come Mosè lavoratori senza dubbio preesistente documenti nella composizione del suo lavoro, e come egli deve aver fatto uso anche degli aiuti di segretari, ci aspettiamo antecedently una varietà di stile nel Pentateuco.

E 'senza dubbio a causa della presenza di questo fenomeno letterario che i critici hanno trovato tanti punti di sostegno nella loro analisi minuti.

Ma in generale, lo stile dei lavori è in linea con il suo contenuto.

Esistono tre tipi di materiale nel Pentateuco: in primo luogo, ci sono statistiche, genealogie, formule giuridiche e, in secondo luogo, ci sono porzioni di narrativa, in terzo luogo, ci sono parenthetic sezioni.

N. lettore troverà colpa con lo scrittore's secco e semplice nel suo stile e genealogiche etnografico elenchi, nella sua tabella di accampamenti nel deserto, o il suo legale testi.

Qualsiasi altra espressione letteraria sarebbe fuori luogo in un registro di questo tipo.

La stile narrativo del Pentateuco è semplice e naturale, ma anche vivace e pittoresco.

Essa abbonda in semplice carattere schizzi, dialoghi e aneddoti.

I conti di Abramo's acquisto di un interramento-terra, la storia di Giuseppe, e di piaghe egiziane sono anche drammatici.

Deuteronomio ha il suo peculiare stile, data la esortazioni che contiene.

Mosè spiega le disposizioni legislative che promulga, ma sollecita anche, e soprattutto, la loro pratica.

Come oratore, egli mostra una grande quantità di unzione e di persuasione, ma non è la miseria della serietà dei Profeti.

La sua lunga frasi restano a volte incompleta, dando luogo alla cosiddetta anacolutha (cfr. Deuteronomio 6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) .

Essere necessariamente un famoso predicatore, non è privo di ripetizioni.

Ma la sua serietà, persuasione, unzione e non interferiscono con la chiarezza delle sue dichiarazioni.

Egli non è semplicemente una rigida legislatore, ma egli dimostra il suo amore per il popolo, e, a sua volta, vince il loro amore e la fiducia.

Le decisioni della Commissione Biblica

Alcune decisioni della Commissione Biblica per quanto riguarda il principale oggetto di questo articolo, vale a dire., Genesi, sono i seguenti: I vari sistemi esegetica che escludono il letterale e senso storico dei primi tre capitoli del Libro della Genesi non sono basate su solido fondamento.

Non dovrebbe essere insegnato che questi tre capitoli non contengono vere narrazioni di fatti, ma solo favole derivati da mitologie e cosmogonie di precedenti popoli, di eliminare il polytheistic errori e sistemati a monoteismo; o allegorie e simboli, senza alcuna realtà oggettiva, di cui il pretesto della storia a inculcare religiose e filosofiche verità, o, infine, le leggende storiche in parte e in parte fittizi per mettere insieme di istruzioni e edificazione.

In particolare, il dubbio non dovrebbe essere espressi sulla letterale e storico senso di passaggi che toccano i fondamenti della religione cristiana, come, ad esempio, la creazione di un universo di Dio all'inizio del tempo; la creazione di speciali uomo; la formazione della prima donna dal primo uomo, l'unità del genere umano; l'originale felicità, l'integrità e l'immortalità dei nostri primi genitori, nello stato della giustizia; il precetto dato da Dio per l'uomo provare la sua obbedienza; la trasgressione del precetto divino, su suggerimento del diavolo, sotto la forma di un serpente; la caduta dei nostri primi genitori dal loro stato originale della giustizia; la promessa di un futuro Redentore.

Per spiegare tali passaggi in questi capitoli, come i Padri e Dottori interpretato diversamente, si può seguire e difendere il parere che soddisfa la sua approvazione.

Non ogni parola o frase in questi capitoli è sempre necessariamente essere preso nel suo senso letterale in modo tale che non può mai avere un altro, come quando essa è manifestamente utilizzato metaforicamente o anthropomorphically.

Letterale e il significato storico di alcuni passaggi in questi capitoli presupposta, un allegorici e profetica sensi maggio saggiamente e utilmente essere impiegati.

Come per iscritto il primo capitolo della Genesi, al fine di l'autore sacro non è stato a esporre in modo scientifico la costituzione di l'universo o la completa ordine della creazione, ma piuttosto di dare ai cittadini informazioni popolare in lingua ordinaria del giorno , Adattato per intelligenza di tutti, la rigorosa correttezza del linguaggio scientifico non è sempre da cercare nel loro terminologia.

L'espressione sei giorni e la loro divisione può essere presa in senso ordinario naturale di un giorno o per un certo periodo di tempo, ed esegeti maggio controversia su questa questione.

Pubblicazione di informazioni scritte da AJ Moss.

Trascritto da Thomas M. Barrett & T. Michael Barrett.

Dedicato ai poveri anime del Purgatorio L'Enciclopedia Cattolica, Volume XI.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 febbraio 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Molte opere di riferimento per il Pentateuco sono stati citati nel corso di questo articolo.

Noi qui aggiungere un elenco di opere principalmente esegetica, antiche e moderne, senza tentare di dare un catalogo completo.

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annuncio acceso.

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duodecim, ibid., 245-486; Idem, Quaest in Heptateuch., ibid., 547-776; Rufino, De benedictionibus patriarcharum in PL, XXI, 295-336; ST.

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Levitico

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

- Biblico dei dati:

Contenuto.

Codice santità.

Ultime strato di Pentateuco.

- Critica Vedi:

Viii.-x. capitoli: Narratives.

Ch. i.-vii.: Diritto di offerte di servizi.

Ch. xi.: Pulizia e animali sporchi.

Ch. XIII.

e XIV.: Diritto dei malati di lebbra.

Ch. xvi.: Il Giorno di Espiazione.

Ch. XVII.-XXVI.: Il Codice di Santità.

Interpolazioni.

Data e luogo di composizione di P.

Data e luogo della Composizione della Santità il codice.

- Biblico dei dati:

Il nome inglese

è derivato dal latino "Liber Levitico", che è dal greco (το) Λενιτικόν (vale a dire, βιβλίον).

Scritti in ebraico è consuetudine citare il libro dalla sua prima parola, "Wa-yiḳra".

Il libro è composto di leggi che trattano delle funzioni dei sacerdoti, i Leviti o in senso più ampio.

E 'in realtà un organismo di diritto sacerdotale.

Le varie leggi che comprende questa raccolta sono rappresentati come parlato di Yhwh a Mosè tra il primo giorno del primo mese del secondo anno dopo l'Esodo e il primo giorno del secondo mese dello stesso anno (ex comp. XL. 17 e Num. I. 1).

Non vi è alcun atto di una definitiva nel Levitico tempo stesso, ma dai riferimenti citati è chiaro che nel racconto della continua il Pentateuco questa è la posizione cronologico del libro.

Contenuto.

Ch. i.-vii.: Una raccolta di leggi relative ai sacrifici.

Essa rientra in due parti: (1), ch.

i.-vi. 7 (Eb i.-v.) e VII.

22-34 leggi sono destinatari della gente; (2), ch.

VI.

8-VII.

21 (Eb vi. 1-vii. 21) sono rivolte ai sacerdoti.

Ch. I.

contiene disposizioni legislative per l'offerta di bruciato; cap.

ii., per pasto-offerte; cap.

iii., l'offerta di pace; cap.

iv., peccato-offerte; cap.

v. 1-VI.

7 (Eb ch. V.), violazione di offerte; cap.

VI.

8.13 (Eb vi. 1-6) definisce i compiti del sacerdote con riferimento ai vigili del fuoco sull 'altare; cap.

VI.

14-18 (Eb vi. 7-11), il pasto-offerta di sacerdoti; cap.

VI.

19-23 (Eb vi. 12-16), i sacerdoti 'oblazione; cap.

VI.

24-30 (Eb vi. 17-23), la violazione offerta; cap.

VII.

1-7, violazione-offerte; cap.

VII.

8-10, le porzioni dei sacrifici che vanno ai sacerdoti; cap.

VII.

11-18, l'offerta di pace; cap.

VII.

19-21, talune disposizioni legislative di impurità; cap.

VII.

22-27 proibisce di mangiare grassi o di sangue; cap.

VII.

28-34 definisce i sacerdoti 'la quota di pace-offerta.

Ch. VII.

35-38 consiste in un abbonamento a precedenti disposizioni legislative.

Ch. viii.-ix.: La consacrazione di Aronne e dei suoi figli, anche se in forma narrativa, contengono il precedente per le successive rituale che si prevedeva di conformità.

Ch. X.

contiene due narrazioni: una mostra che è illegale utilizzare strano fuoco a Yhwh's altare, l'altro richiede i sacerdoti a mangiare il peccato-offerta.

Tra queste narrazioni due leggi sono inseriti, una bevanda inebriante che vieta ai sacerdoti, ai vari altri dare indicazioni circa le offerte (8.15).

Ch. XI.

contiene disposizioni legislative in materia di pulire e animali sporchi, e separa quelli che possono da quelli che non possono essere utilizzati per i prodotti alimentari.

Ch. XII.

contiene le indicazioni per la purificazione delle donne dopo il parto.

Viene fatta una distinzione tra maschi e femmine bambini, questi ultimi comportano la madre su un periodo più lungo di impurità.

Ch. XIII.

e XIV.

contiene le disposizioni legislative di lebbra, fornendo le indicazioni di cui il sacerdote maggio distinguere tra pulito e sporco eruzioni.

Ch. XV.

contiene le indicazioni per il purificazioni necessarie in relazione a determinate secrezioni naturali degli uomini (2.18) e donne (19-30).

Ch. XVI.

contiene la legge dei grandi Giorno di Espiazione.

Il principale caratteristiche di questo rituale sono l'ingresso del sommo sacerdote nel santuario di Holies e l'invio di una capra nel deserto (cfr. azazel).

Codice santità.

Ch. XVII.-XXVI.

contengono disposizioni legislative che differiscono sotto molti aspetti dal precedente e che hanno molte caratteristiche in comune.

Esse sono meno rituale di disposizioni legislative di CH.

I.-XVI.

e la posa di sottolineare maggiormente la santità individuale; da qui il nome "Codice Santità", proposta da Klostermann nel 1877 per questi capitoli, è stato generalmente adottato.

Ch. XVII.

contiene norme generali rispetto sacrificio; cap.

XVIII.

vieta matrimoni e illegale unchastity; cap.

XIX.

definisce i religiosi e doveri morali di israeliti; cap.

XX.

impone sanzioni per la violazione delle disposizioni del cap.

XVIII.

In Ch.

XXI.

regolamenti concernenti i sacerdoti sono trovato (questi regolamenti toccare la vita domestica del sacerdote e richiedono che egli non ha alcun corpo difetti); cap.

XXII.

dà regolamentari in materia di alimenti e sacrificale sacrificale animali; cap.

XXIII.

presenta un calendario delle feste; cap.

XXIV.

contiene vari regolamenti concernenti le luci del Tabernacolo (1-4) e il showbread (5-9), e una legge di blasfemia e di lesioni personali (10-23); cap.

XXV.

è costituito da disposizioni legislative per l'anno sabbatico e l'anno del giubileo (queste leggi prevedono periodici poggia per terra e sicuro il suo ultimo ritorno, nel caso in cui sia allontanato per i titoli di debito, al suo originale proprietari); cap.

XXVI.

è un riferimento a conclusione della Santità Codice.

Ch. XXVII.

consiste in una raccolta di leggi in materia di commutazione di voti.

Queste leggi riguardano i seguenti casi: se il voto è oggetto di una persona (1-8); un animale (9.15); una casa (14-15); uno ereditato campo (16-21), un campo acquistato (22 -25), Un firstling (26-27).

Quindi seguire ulteriori disposizioni legislative in materia di persone e cose "dedicato" (28-29) e in materia di decime (30-33).

Versetto 34 è il colophon per il Libro del Levitico, affermando che queste leggi sono state tenute dagli Yhwh come comandi a Mosè sul Monte Sinai.EGHGAB

Ultime strato di Pentateuco.

- Critica Vedi:

Nella analisi critica del Pentateuco si è svolta la Levitico che appartiene alla sacerdotale strato, designato dal simbolo P. Per questo strato le disposizioni legislative del Levitico sono attaccati per la loro natura e anche da affinità linguistiche (comp Pentateuco, e J. Estlin Falegname e G. Harford Battersby, "Hexateuch" [qui di seguito citati come "Hex".], I. 208-221).

Questo strato sacerdotale è stato precedentemente considerato come il "Grundschrift," o strato più antico del Pentateuco, ma di Graf e Wellhausen, le cui opinioni ora ricevere l'adesione della grande maggioranza degli studiosi, che ha dimostrato di essere nel complesso più tardi.

Levitico così com'è non è, tuttavia, un codice coerente delle disposizioni legislative formulato in una sola volta, ma è il risultato di un notevole processo di compilazione.

E 'già stato osservato che i capitoli xvii.

a XXVI.

hanno un carattere distinto di loro distinte e un riferimento a conclusione, a che punto indipendente codificazione di questo gruppo di leggi.

All'interno di questo stesso gruppo molti indizi che ciò è una raccolta in precedenza da fonti sacerdotale può anche essere trovato.

Ch. XVIII.

26, XIX.

37, XXII.

31-33, XXIV.

22, XXV.

55, XXVI.

46, e XXVII.

34 sono tutti i passaggi che una volta era pari a fine legislazioni indipendenti o raccolte di leggi.

Simili titoli e colophons, che sono migliori spiegato come sopravvivenza di precedenti collezioni, si trovano anche in altre parti del libro, come in vi.

7 (AV 14); vii.

1, 2, 37, 38; xi.

46, 47; xiii.

59; XIV.

54, 55; xv.

32, 33.

E 'necessario, pertanto, di analizzare queste leggi più da vicino.

Viii.-x. capitoli: Narratives.

Sarà conveniente per iniziare questa analisi con ch.

viii.-x., che sono, come ho già notato, narrazioni, piuttosto che leggi.

Ch. VIII.

riguarda la consacrazione di Aronne e dei suoi figli al sacerdozio.

Che la consacrazione è comandato in Ex.

XL.

12-15, così come la costruzione del Tabernacolo è comandato in Ex.

XL.

1-11. Come la costruzione del Tabernacleis descritto in Es.

XL.

17-38, è probabile che Lev.

viii., raccontare la consacrazione di Aronne e dei suoi figli, immediatamente seguita Ex.

XL.

Ch. I.-VII.

sono di modifiche redazionali stati fatti per questo racconto separata dal suo contesto.

Lev. VIII.

si basa su Ex.

XXIX., relative suo compimento, così come Ex.

xxxv.-xl. si basa su Ex.

xxv.-XXVIII.

e xxx., XXXI.

E 'stato dimostrato (comp Esodo, Libro d', critica I.) che Ex.

xxxv.-xl. è un secondo di espansione di un breve conto del rispetto dei comandi di xxv.-XXXI.; ne consegue pertanto che Lev.

VIII.

probabilmente appartiene a una simile espansione in ritardo di un breve conto del rispetto dei comandi del cap.

XXIX.

Lev. VIII.

non è così tardi come Ex.

xxxv.-xl., dal momento che sa, ma uno altare.

Ch. IX.

riprende il filo di originale sacerdotale legge-libro.

Si riferisce al sacrificio inaugurale del tabernacolo-il vero seguito di Ex.

xxv.-XXIX.

Probabilmente esso è stato originariamente separate da quelle di alcuni capitoli breve conto della costruzione e della costruzione del santuario e la consacrazione del sacerdozio.

L'editor di mano può essere individuata in versetti 1 e 23.

Ch. X.

1-5 è il proseguimento del cap.

IX.

ed è dalla stessa fonte.

I regolamenti in versetti 6-20 sono liberamente gettato insieme, anche se versi 6, 12-15, e 16-20, sono, allo stato attuale, in allegato alle principali incidente in versetti 1-5.

Versetti 10, 11 sono alleate per ch.

XVII.-XXVI., Santità il Codice (comp driver in "SBOT" ad loc.).

Versetti 16-20 sono un ritardo di completare, suggerito dal conflitto tra la procedura di ix.

15 e lo Stato di vi.

24-30.

Ch. i.-vii.: Diritto di offerte di servizi.

Ch. i.-vii., come già osservato, consta di due parti: i.-v.

(AV vi. 7), rivolto ai cittadini, e VI.-VII.

(AV vi. 8-vii. 36), indirizzata ai sacerdoti.

Non si tratta di un unitario, armonico codice: le due parti hanno un diverso ordine, la pace offerta che si verificano in una posizione diversa in due parti.

Ch. I.-III.

sono stati compilati da almeno due fonti, e sono stati toccati da mani diverse.

Ch. III.

dovrebbe seguire subito dopo ch.

I.

Ch. iv., che i laureati una scala di vittime per il peccato offerta secondo la colpa del peccatore, è successiva a quella i.-III.

E 'considerato da tutti i critici come un ritardo di oltre ai rituali.

L'altare di incenso, v. 7, non è nota per i vecchi rituali (ex comp. XXIX. 10-14), e il rituale del sommo sacerdote il peccato di offerta è molto più elaborati che in Ex.

XXIX.

10-14 o Lev.

IX.

8-11. Il peccato-offerta, che in altre leggi è una capra (Lev. ix. 15, xvi. 8, e Num. Xv. 24), è qui un Bullock.

Il rituale è maggiore in tutto, forse al di là di ogni pratica effettiva.

Ch. v.-vi. 7 (v. AV) dare indicazioni di così tardi una data come il vostro.

iv., anche se è chiaramente una combinazione di disposizioni legislative da varie fonti (comp versetto 14 e v. 20 (AV vi. 1). Il nucleo più antico sembra essere v. 1-6, in cui non vi sono indicazioni rituali. Versetti 7-10 e 11-13 sono forse più tardi e successive integrazioni. Sebbene uniti più tardi, essi sono probabilmente autentiche leggi.

Le regole per la guida dei sacerdoti (VI. [AV vi. 8-vii.]) Sono anche compilato da precedenti collezioni, come dimostrato dalle diverse rubriche (vi comp. 1, 13, 18 [AV vi 8. , 19, 24]).

Essi hanno inoltre sono delle vere leggi da un vecchio tempo.

Ch. xi.: Pulizia e animali sporchi.

Ch. XI.

definisce la puliti e animali sporchi.

Perché molte di queste leggi sono simili alle Santità legislazione (comp versetti 2-8, 9-11, 20, 21, 41, 42), esso è stato dedotto da molti critici che cap.

XI.

è una parte di tale normativa, che è in realtà la legge che xx.

25 implica.

Altri, come Carpenter e Harford Battersby, la considerano come un estratto di un corpus di insegnamento sacerdotale che ancora una volta ha avuto un esistenza indipendente dalla Santità Codice.

Il capitolo non è una unità.

Versetti 24-31 sembrano essere una espansione del v. 8, versetti 32-38, mentre sembra essere un ancora più recente aggiunta.

Ch. XII.

contiene le indicazioni per la purificazione delle donne dopo il parto.

V. 2 in cui è fatto riferimento al cap.

XV.

19. Come le norme in xii.

sono espressi nella stessa forma generale come quelle del xv., i due capitoli sono dello stesso giorno.

È probabile che xii.

una volta seguita XV.

30. Perché è stato rimosso per la sua attuale posizione non può essere accertata.

Data per vedere sotto il cap.

XV.

Ch. XIII.

e XIV.: Diritto dei malati di lebbra.

L'estrema elaborazione delle norme in materia di Lebbra ha indotto alcuni studiosi a considerare la compilazione di cap.

XIII.

e XIV.

più tardi, in particolare per quanto è stato dedotto dal Dt.

XXIV.

8 Deuteronomio che, quando è stato compilato le norme in materia di lebbra sono stati ancora tutti i orale (comp "Hex". II. 158, nota).

Moore, dall'altro lato (in Cheyne e Nero ", Lett. Rif."), Ricorda che il rito del xiv.

2-8 è molto primitiva (comp Smith, "Rel. Di Sem." Pp. 422, 428 [Nota], 447), e che non vi è alcun motivo di dubitare della formulazione precoce di tali leggi.

Questi capitoli sono, tuttavia, non tutti di una data.

Il progetto iniziale di legge inclusi solo xiii.

2-46 bis, XIV.

2-8 bis, e la sottoscrizione in 57 ter; xiii.

47-59, che tratta della lebbra in indumenti, è stata codificata separatamente, nel versetto 59 ha un colophon di sua iniziativa.

Ch. XIV.

10-20 è chiaramente un secondo sostituto per 2-8 bis.

Ch. XIV.

33-53, che tratta di fungous growths sulle pareti di case, è spesso classificato con le regole per la lebbra in indumenti, ma dal momento che ha una nuova formula introduttiva (33) probabilmente è indipendente da quella sezione.

Dal momento che essa adottati (49), le modalità di pulizia di xiv.

2-8 bis, è anche indipendente xiv.

9-32. Come fa menzione di espiazione mentre xiv.

2-8 bis non, è anche più tardi.

Così tre mani almeno lavorato su questi capitoli.

Le regole per la purificazione dopo lo scarico di secrezioni di vario tipo (c. xv.) Sono spesso considerati come tardi.

La lingua è tediously ripetitivo.

Il sacrificio rituale (versetti 14, 29) è parallela a quella del peccato-offrendo in ch.

v. E 'probabile che una prima breve diritto in materia è stata ampliata con un secondo passo, ma ora sembra impossibile separare l'originale dal materiale più tardi.

Ch. xvi.: Il Giorno di Espiazione.

Molte discussioni è stato speso sul conto del grande giorno della Espiazione (cap. xvi.).

Le sue parole di apertura collegarlo con l'incidente di Nadab e Abihu (X. 1.5).

Queste parole sono considerate come editoriale da parte di alcuni, ma la successiva materiale, che nega i sacerdoti libera approccio al santuario, rende tale una connessione montaggio.

Non tutti i capitolo, tuttavia, tratta di questo argomento.

Con vari divieti nei confronti di entrare nel luogo santo, non vi è una curiosa combinazione relativa rituale l'invio di una capra nel deserto per azazel.

Dato che questo rituale è dato prima le indicazioni per il rispetto dei giorni, Benzinger (Stade "Zeitschrift", ix. 65-89) ha sostenuto che in versetti 4-28 due conti sono stati combinati, uno dei quali trattati con l'ingresso in il santuario, e l'altro con la azazel rituale.

Il primo di questi consisteva in versetti 1-4, 6 (o 11), 12, 13, e 34 ter, che forse sono stati seguiti da 29-34 bis.

Questo originale diritto prescritto una quota relativamente semplice rituale annuale per un giorno di espiazione.

Con questo versetti 5, 7-10, 14-28 dopo sono stati combinati.

Questa opinione non è sfuggita sfida (comp "Hex". II. 164, nota), ma nel complesso sembra probabile.

Il Giorno della Espiazione appare, tuttavia, non sono stati previsti dalla legge sacerdotale-book nel tempo di Neemia, per, mentre la celebrazione della festa dei tabernacoli, che inizia con la quindicesima del settimo mese (Neh. viii. 14 e segg.), Che è stata seguita la ventiquattresima di una confessione del peccato (ib. ix. 1 e segg.), È descritto, non si fa menzione di un giorno di espiazione sul decimo.

Probabilmente, quindi, cap.

XVI.

e altri passaggi dipende da essa (ad esempio, Lev. XXIII. 26-32 e Es. xxx. 1-10) sono di data successiva (comp "Hex." I. 156 e segg.).

Anche se questo rituale essere un ritardo di oltre il Libro del Levitico, tuttavia, vi sono buoni motivi per ritenere che essa rappresenta un primitivo rito (comp Smith, "Rel. Di Sem." 2d ed., Pp. 411 e segg. , In particolare p. 414, e Barton, "semitico Origini", pp. 114, 289).

Ch. XVII.-XXVI.: Il Codice di Santità.

Ch. XVII.-XXVI., come già sottolineato, sotto forma di un gruppo di leggi da loro stessi.

Ch. XXVI.

3-45 contiene un indirizzo di Yhwh agli Israeliti, definire le benedizioni che seguirà se queste leggi sono rispettate, e le catastrofi che derivarne se sono violati.

Il carattere del discorso e la sua somiglianza con Deut.

XXVIII.

dimostrare che Lev.

XXVI.

una volta formata la conclusione di un corpo di leggi.

La fraseologia e peculiare punto di vista di questo capitolo si ripetono un certo numero di volte in precedenti capitoli (xviii comp. 1-5, 24-30; XIX. 2, 36 ter, 37; xx. 7, 8, 22-26; xxii . 31-33).

Ch. xviii.-XXVI.

sono quindi legati insieme come un unico codice.

Recenti critiche riguarda Ch.

XVII.

come originariamente una parte della stessa legislazione.

Come il "Libro del Patto," Ex.

XX.

24-XXIII.

19, e la Deuteronomic Codice, Dt.

XX.-XXVI., ciascuno aperto con una legge che disciplina l'altare cerimonie, è probabile che il Codice di Santità (H) ha iniziato nello stesso modo, e che ora che inizi base Lev.

XVII.

Le regole del presente codice a volte simili a quelli del Deuteronomio, a volte quelli di P, e attraversa come a volte la legislazione di entrambi, non vi può essere alcun dubbio che una volta costituito un apposito corpo di leggi.

Questo codice è stato compilato da varie fonti di uno scrittore il cui vocabolario possedeva tali caratteristiche sorprendente che possa essere facilmente rintracciati.

Alcune delle sue frasi preferite sono: "Io Yhwh sono santo"; "Io sono Yhwh"; "il mio statuti e ordinanze"; "che si santifica [loro]"; "Io impostare la mia faccia contro di loro"; ecc (comp . Driver ", Levitico," in "SBOT p. 83, e" Hex. "I. 220 e segg.).

Come il lavoro attuale le disposizioni legislative sono state un po 'interpolati da P, ma questi possono interpolazioni per la maggior parte essere facilmente separati.

Interpolazioni.

In Ch.

XVII.

P ha aggiunto versetti 1, 2, 15, e 16, e tutti i riferimenti a "tenda dell'incontro" e "campo" in versi 3, 4, 5, e 6; probabilmente, anche, l'ultima clausola del versetto 7.

L'originale del diritto richiesto che ogni uno di un animale macellato per portare il sangue al santuario (Sam I comp. Xiv. 33-35), una cosa perfettamente possibile prima della riforma Deuteronomic aveva bandito tutti i santuari locali.

Questa legge è, pertanto, di età superiore la centralizzazione del culto nel 621 aC (II Kings comp XXIII.).

Come P aggiunte di suo ha lasciato la legge in Lev.

xvii., si sarebbe potuto osservare solo una piccola comunità di abitazione vicino a Gerusalemme.

In Ch.

XVIII.

P H ha trasmesso la legge di matrimoni e vietato unchastity, prefixing solo il suo titolo.

Ch. XIX.

contiene disposizioni legislative che sono, in generale, parallelo al Decalogo, anche se quest'ultima parte, come il Decalogo di J in Ex.

XXXIV. tratta di varie questioni rituale.

P la mano è visto qui solo in versi 1, 2 bis, 8 ter, 21, e 22.

Ch. XX.

si apre con una legge contro Moloch-culto.

Versetto 3 è contraddittorio versetto 2.

Probabilmente quest'ultima è la vecchia legge e la prima è dalla penna del compilatore di H (comp Baentsch in Nowack "Hand-Kommentar", 1903).

In versetti 11-21 leggi contro l'incesto, sodomia, ad un approccio menstruous donna, ecc, si trovano.

Essi sono in parallelo a ch.

XVIII.

e da una fonte diversa.

H entrambi i capitoli contenuti nel suo lavoro.

P prefisso versetto 1 del capitolo.

Ch. XXI.

contiene regolamenti per i sacerdoti.

Originariamente faceva riferimento a tutti i sacerdoti, ma ha P interpolati in versi 1, 10, 12 ter, 16 bis, 21, 22, e 24, al fine di renderla riferimento a Aronne e dei suoi figli.

Le disposizioni legislative sacrificale di cibo e di sacrificio di animali sono stati modificati da molti glosse.

Alcuni di questi sono anteriori a H. P, ha aggiunto i riferimenti a Aronne e dei suoi figli in versi 1, 2, 3, 4, e 18.

In questo capitolo originariamente indipendenti due calendari di feste sono stati uniti.

P venuto da versetti 1-9, 21, 23-38, 39 bis, 39c, e 44; da H, versetti 10-20, 39 ter, e 40-43.

Un successivo passo aggiunto versetto 22, e forse altri glosse (per i dettagli comp. "Hex". Baentsch annuncio e loc.).

Ch. XXIV.

1-9, che tratta delle lampade e la showbread, appartiene alla P strato, ma è fuori luogo qui.

Versetti 10-13, 23 affrontare blasfemia.

Essi sono piuttosto estranei a versetti 15-22 ad eccezione di quanto un parziale doppietto, e appartengono, forse, a una secondaria strato di P. Versetti 15-22 sono una parte di Santità il codice.

La legge del sabbatico e del Giubileo nel cap.

XXV.

è ora composito.

La prima parte è stata una parte del codice Santità.

Driver vede questa parte in versi 2b-9 bis, 10 bis, 13-15, 17-22, 24, 25, 35-39, 43,47, 53, 55.

P ha aggiunto le porzioni che introducono un complicato calcolo, vale a dire.: Versetti 1, 9 ter, 10 ter-12, 16, 23, 26-34, 40, 42, 44-46, 48-52, 54 (per altre analisi comp. Baentsch e "Hex." Ad loc.).

Ch. XXVI., come già osservato, è il riferimento a conclusione di Santità il codice.

Ha escape grave interpolazione da mani più tardi, salvo forse in versi 34 e segg., Dove i riferimenti alla Exile possono essere stati inseriti.

Levitico ora si conclude con un capitolo sulla voti, che appartiene a una fine strato di P. E 'più tardi l'istituzione dell' anno del Giubileo, e introduce un diritto, non menzionati altrove, per quanto riguarda la decima del bestiame.

Data e luogo di composizione di P.

Da quanto è stato detto, concernente l'assenza di cap.

XVI.

dal Pentateuco di Neemia è chiaro che alcuni dei materiali di moltiplicazione di Levitico è stato aggiunto ad essa entro il Neemia il momento.

È probabile che nella sua P caratteristiche principali è stato nelle mani di Esdra e Neemia.

Levitico, tuttavia, non è il lavoro di P che ha scritto il conto del sacro istituzioni, ma di un editor che dislocate lavoro che in molti punti, e che è combinato con il Codice di Santità e altri elementi.

Si suppone comunemente che il sacerdotale disposizioni legislative sono state raccolte in Babylonia e sono stati ricondotti alla Palestina di Esdra.

Haupt si spinge fino a sostenere che la Levitical rituale è influenzato da istituzioni babilonese (comp Haupt, "babilonese gli elementi della Levitical Rituale", in "Jour. Bib. Lit." XIX. 55-81), e che un certo numero le parole sono prestito-babilonese parole.

Qualsiasi babilonese profonda influenza può anche essere messa in dubbio, però.

Si è visto che le leggi del Levitico sono stati raccolti poco a poco in piccoli codici, e che essi sono stati uniti nella loro forma attuale dopo il periodo di tempo di Neemia.

Se una di queste collezioni sono state effettuate durante l'esilio, essa deve essere stato il desiderio dei sacerdoti che raccolti loro di preservare il sacro rito del Tempio di Gerusalemme.

Come Ezechiele, che possono avere riforme proposte, ma è probabile che difficilmente avrebbero deliberatamente copia Heathen pratiche.

Levitical i termini che sono identici a babilonese non provare più di assunzione di prestiti da Babylonia di affinità tra il codice di Hammurabi e la ebraico codici provare una simile assunzione di prestiti.

Tutto ciò che è dimostrato in entrambi i casi, quando radicali differenze sono date giusto peso, è che in entrambi i paesi le leggi e il rituale sono stati sviluppati da una base comune di semitico personalizzato.

Data e luogo della Composizione della Santità il codice.

E 'generalmente ritenuto che il Codice di Santità è più giovane di Ezechiele, anche se questo è contrario di Dillmann ( "Esodo e Levitico") e Moore (in "Lett. Rif." Sv).

Che vi sono molti di somiglianza tra H ed Ezechiele tutti d'accordo.

Ezechiele abita ancora e ancora su di offese che sono vietate dal codice di H. Confronta, ad esempio, le disposizioni legislative di incesto, adulterio, e di commercio con una donna nella sua impurità (Lev. xviii. 8, xx. 10-17, e Ez. XXII. 10, 11).

Un elenco di tali paralleli saranno trovati in "Hex".

I.

147 e segg.

Lo stesso punto di scrittori (ib. pp. 149 e segg.) Che vi è una somiglianza tra Ezechiele e il riferimento a porzioni di H è così imminente come Colenso a portare a considerare l'ex come l'autore di queste esortazioni.

Altrettanto forti divari Colenso rendere la teoria insostenibile, e resta una questione aperta se Ezechiele influenzato H, o H influenzato Ezechiele.

Quelli che riguardo H come la successiva (Wellhausen, Kuenen, Baentsch, e Addis) porre l'accento sulla i riferimenti alla esilio in XXVI.

34-44, mentre Dillmann e Moore quanto riguarda tali fenomeni come il lavoro di mani più tardi.

Quando si ricorda quante mani hanno lavorato su Levitico si deve ammettere che i riferimenti alle esilio può anche essere aggiunte, e se l'antichità della legge degli altari in CH.

XVII.

essere ricordato-una legge che è chiaramente pre-Deuteronomic-la probabilità che H è davvero prima di Ezechiele diventa grande.

Confronti delle disposizioni legislative di H con quelle del Deuteronomio sono state spesso istituito, ma senza risultati precisi.

Lev. XIX.

35, 36, può essere invitato, più sviluppato di quello Deut.

XXV.

13-15, dato che le misure e pesi sono decisamente più specificato, ma il punto non è sufficiente importanza di essere decisivo.

D'altro canto, il coinvolgimento di molti santuari nel cap.

XVII.

punti a H la priorità a Deuteronomio.

In ogni caso, sembra probabile che H e Deuteronomio sono stati raccolti indipendentemente l'uno dall'altro.

Il riferimento a ogni forma di simile.

Questo, insieme a somiglianza con la lingua e il pensiero di Geremia, punti allo stesso periodo generale come la data di composizione.

H se non è il più vecchio dei due deve essere lasciato una questione aperta, con una lieve saldo di argomento a favore della sua maggiore antichità.

Questo punto di vista rende probabile che la Santità codice è stato compilato in Palestina.

Emil G. Hirsch, George A. Barton

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Bibliografia:

Dillmann, Esodo e Levitico, 3a ed., 1897; Graf, Die Geschichtlichen Bücher des Alten Testamento, 1866; Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des Alten Testamento, 1869; Colenso, Il Pentateuco e il libro di Giosuè, 1872, VI.; Kuenen , Hexateuch, 1886; Wellhausen, Die Composizione des Hexateuchs, 3a ed., 1899; driver, Introduzione, 6 ° ed., 1897; idem, Levitico, Haupt, SBOT 1898; Bacon, Tripla Tradizione della Esodo, 1894; Addis, I documenti di Hexateuch, 1898; Carpenter e Harford Battersby, Hexateuch, 1900; Baentsch, Esodo, Levitico, Numeri, in Nowack's Hand-Kommentar, 1903; Paton, la forma originale di Lev.

XVII.-XIX.

in Jour.

Bib. Lit. XVI.

31 e segg.; Idem, la forma originale di Lev.

xxi.-XXII.

IB.

XVII.

149 e segg.; Haupt, babilonese gli elementi della Levitical Rituale, IB.

XIX.

55 e seq.EGHGAB

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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