Vangelo secondo Luca

INFORMAZIONI GENERALI

Vangelo secondo Luca è il terzo libro del Nuovo Testamento della Bibbia.

A causa della sua affinità per i Vangeli secondo Marco e Matteo, si è classificato con loro come i Vangeli sinottici.

Anche se il Vangelo è stato tradizionalmente attribuita a Luca, un compagno di Paolo (Philem. 24; 2 Tim. 4,11), la maggior parte dei moderni studiosi pensano che esso è stato scritto tra il 80 e AD 90 Gentile da un cristiano che ha scritto il libro degli Atti degli Apostoli come un sequel. Il Vangelo insegna caratteristica di un messaggio di salvezza universale rivolto a tutti gli uomini, non solo agli ebrei.

Vangelo di Luca può essere suddiviso in cinque sezioni principali: un prologo (1:1 - 4); infanzia narrativa (1:5 - 2,52); ministero in Galilea (3:1 - 9:50); viaggio a Gerusalemme (9 : 51 - 21:38) e la passione e la risurrezione (22:1 - 24:53).

La conclusione traccia il quadro per la diffusione della parola cristiana, come raccontato negli Atti.

In comune con gli altri vangeli, Luca riguarda i principali eventi di Cristo della vita pubblica. Passages particolari di Luca includono la parabola del buon Samaritano (10:25 - 37), il figliol prodigo (15:11 - 32), e le parole di Cristo per le donne di Gerusalemme e al buon ladrone (23:27 - 31, 43). commentatori sottolineare il rilievo dato alle donne.

Esempi includono la storia di Elizabeth (1:5 - 66), di Maria nella parte narrativa infanzia (1:5 - 2,52), e la vedova di Naim (7:11 - 17).

Luca contiene anche tre inni che sono diventati una parte importante della liturgia: il Magnificat (1:46 - 55), il Benedictus (1:68 - 79) e il Nunc dimittis (2:29 - 32).

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


GB Caird, Il Vangelo di San Luca (1963); F Danker, Gesù e la New Age secondo san Luca (1972); JM Dawsey, Il Lukan Voice (1986); F Evans, San Luca (1990).

Vangelo secondo Luca

Breve Outline

  1. Gesù 'trent'anni di vita privata (1-4:13)

  2. Galileo ministero di Gesù (4:14-9:50)

  3. Viaggio dalla Galilea a Gerusalemme (9:51-19:44)

  4. Ultimi giorni di Gesù in Gerusalemme, la sua Crocifissione e sepoltura (19:45-23:56)

  5. Resurrections e apparizioni del Risorto e la sua ascensione (24:1-53)

    Luca

    Informazioni avanzate

    Luca, l'evangelista, è stato un Gentile.

    La data e le circostanze della sua conversione non sono noti.

    Secondo la sua dichiarazione (Lc 1,2), egli non è stato un "eye-testimone e ministro della parola sin dall'inizio."

    È probabile che egli è stato un medico in Troas, e non vi è stato convertito da Paolo, a cui ha legato se stesso.

    Ha accompagnato lui a Filippo, ma non vi condividere la sua prigionia, né ha lo accompagnano ulteriormente dopo la sua liberazione nel suo viaggio missionario in questo momento (At 17,1).

    A Paolo la terza visita a Filippo (20:5, 6) abbiamo di nuovo incontrarsi con Luca, che probabilmente aveva speso tutti i intervenire tempo in quella città, un periodo di sette o otto anni.

    Da questo momento è stato Luca Paolo compagno costante durante il suo viaggio a Gerusalemme (20:6-21:18).

    Egli ha nuovamente scompare dalla vista durante la prigionia di Paolo a Gerusalemme e Cesarea, e solo quando riappare Paolo espone per Roma (27, 1), whither accompagna lui (28:2, 12-16), e in cui egli rimane con lui fino al chiusura della sua prima prigionia (Filemone 24; Col 4,14).

    L'ultimo atto di "medico amato" è in 2 Tim.

    4:11. Ci sono molti passaggi in epistole di Paolo, così come negli scritti di Luca, che dimostrano la portata e la precisione delle sue conoscenze mediche.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Vangelo secondo Luca

    Informazioni avanzate

    Vangelo secondo Luca è stato scritto da Luca.

    Egli non pretende di essere stato un occhio-testimonianza del Signore nostro ministero, ma sono andati ai migliori fonti di informazioni all'interno di raggiungere il suo, e di avere scritto un racconto ordinato dei fatti (Lc 1,1-4).

    Gli autori dei primi tre Vangeli sinottici, ha scritto indipendentemente l'una dall'altra.

    Ogni scrisse la sua narrativa indipendente sotto la guida dello Spirito Santo.

    Ogni scrittore ha un po 'le cose, sia in materia e stile, peculiare a sé, ma tutti e tre hanno molto in comune.

    Vangelo di Luca è stato chiamato "il Vangelo delle nazioni, piena di misericordia e di speranza, ha assicurato al mondo l'amore di una sofferenza del Salvatore;" "il Vangelo della vita il santo;" "il Vangelo per i Greci, il Vangelo di il futuro; la progressiva Vangelo di cristianesimo, di universalità e la gratuità del Vangelo; storico Vangelo, il Vangelo di Gesù come il buon medico e il Salvatore del genere umano, "il" Vangelo della paternità di Dio e la fratellanza di uomo ; "" Il Vangelo della femminilità; "" il Vangelo della gli emarginati, del Samaritano, il pubblicano, il harlot, e prodigo; "" il Vangelo della tolleranza ".

    La caratteristica principale di questo Vangelo, come Farrar (Cambridge Bibbia, Luca, Introd.) Il commento, è fitly espresso nel motto: "Chi passò beneficando e risanando tutti che sono stati oppressi del diavolo" (Atti 10:38; comp. Lc 4, 18).

    Luca ha scritto per il "ellenica mondo".

    Questo Vangelo è davvero "ricco e prezioso".

    "Su un totale di 1151 versetti, Luca 389 ha in comune con Matteo e Marco, 176 in comune con Matteo da solo, 41 in comune con Marco da soli, lasciando 544 peculiare a sé.

    In molti casi, tutti e tre utilizzano lo stesso identico linguaggio. "(Vedi Matteo; Marco) Ci sono diciassette del nostro Signore parabole peculiare di questo Vangelo. (Vedere l'elenco delle parabole in appendice.) Luca anche sette record di nostro Signore miracoli che sono state omesse di Matteo e Mark. (vedere l'elenco dei Miracoli in appendice.) Il synoptical Vangeli sono collegati gli uni agli altri, dopo il seguente schema. Se il contenuto di ogni Vangelo essere rappresentato da 100, poi, quando paragonato questo risultato è ottenuto: Mark ha 7 peculiarità, 93 coincidenze. peculiarità Matteo 42, 58 coincidenze. peculiarità Luca 59, 41 coincidenze. Cioè, tredici-fourteenths di Marco, quattro settimi di Matteo, e due quinti di Luca sono ripresi nel descrivere le stesse cose in lingua molto simile. Luca è lo stile più classico e finito di quella di Matteo e Marco.

    Non vi è in essa meno del idioma ebraico.

    Egli usa molto poche parole latine (Luca 12:6; 7:41, 8:30, 11:33, 19:20), ma non siriaco o ebraico salvo sikera parole, una bevanda eccitante della natura del vino, ma non messe di uva (da Eb. shakar ", egli è intossicato", Lev. 10,9), probabilmente il vino di palma.

    Questo Vangelo contiene venti-otto distinti riferimenti al Vecchio Testamento.

    La data della sua composizione è incerto.

    Deve essere stata scritta prima degli Atti, la data di composizione di cui è generalmente fissato a circa 63 o 64 dC Questo Vangelo è stato scritto, quindi, probabilmente circa 60 o 63, quando Luca può essere stato a Cesarea presenti a Paolo, che è stato poi un prigioniero.

    Altri hanno conjectured che esso è stato scritto a Roma durante la prigionia di Paolo.

    Ma su questo punto non positivo certezza può essere raggiunto.

    Si suppone comunemente che Luca ha scritto sotto la direzione, se non a dettatura di Paolo.

    Molte parole e frasi sono comuni a entrambi; Confronta ad esempio con Luca 4:22 Col 4:6.

    Luca 4:32 confrontare con 1 Cor.

    2:4. Luca 6:36 confrontare con 2 Cor.

    1:3. Luca 6:39 confrontare con Rm.

    2:19. Luca 9:56 confrontare con 2 Cor.

    10:8. Luca 10:8 confrontare con 1 Cor.

    10:27. Luca 11:41 confronta con Tito 1:15.

    Luca 18:1 confrontare con 2 Ts.

    1:11. Luca 21:36 confronta con Ef.

    6:18. Confronta Luca 22:19, 20 a 1 Cor.

    11:23-29. Confrontare con Luca 24:46 Atti 17:3.

    Luca 24:34 confronta con 1 Cor.

    15:5.

    (Easton Illustrated Dictionary)

    Luca capitolo 24

    Da: Home Bibbia studio di commento di James M. Gray

    Primo giorno della settimana

    L'ordine del nostro Signore apparenze in questo giorno è stato dato nel commento su Matteo 28, e non devono essere ripetute.

    Infatti tutti gli eventi nel capitolo sono stati trattati, ad eccezione dei piedi di Emmaus (vv. 13-35).

    Tre cliente furlongs rappresentano quasi otto miglia (v. 13).

    Cleopas, uno dei due in questo cammino non è soddisfatto con altrove, e deve essere distinto dal "Clopas" di Giovanni 19:25.

    Luca è stato talvolta identificati come gli altri, ma si tratta di congetture.

    La storia gira su agevolmente e richiede poche spiegazioni, ma, a seguito di Stuart, ci annotazione sulla saggezza Cristo visualizzata nel trattare con gli uomini.

    Egli ha portato alla parola scritta, ed Egli li ha lasciati (vv. 25-27), arredamento fresco non rivelazione, ma li aspettiamo al riposo a quello vecchio.

    Ciò che Egli aspetta da loro, Egli si aspetta ancora dei suoi discepoli, e prima ci si rende conto e di agire su di esso, tanto prima avremo la pace.

    Un altro elemento interessante è il riferimento a Simon Pietro (v. 34) che nessun altro evangelista parla, ma che più tardi Paolo record (1 Corinzi 15, 5).

    La ragione di silenzio al riguardo è stata la questione della comunione con il suo Signore che doveva essere risolta per Pietro.

    Potrebbe godere di nuovo dopo ciò che aveva fatto?

    "Quella visita risolta", afferma Stuart: "Noi diciamo visita perché evidentemente è stato il Signore che ha cercato di lui."

    Egli "ha apparso fino Simon."

    L'effetto di questa intervista a Pietro è visto in Giovanni 21:7.

    Luca è molto preciso relativo alle prove della risurrezione di Cristo.

    "Uno spirito non ha carne e ossa, come voi mi hanno" (39).

    Non vi è alcuna menzione di sangue, che è per la vita della carne (Lev. 17:14), ed è stato effuso quando Egli è morto per colpa degli uomini.

    Luca versione della Commissione per i discepoli è nuova, nel senso che "il pentimento e la remissione dei peccati" sono stati a "essere predicato nel suo nome tra tutte le nazioni, a cominciare a Gerusalemme" (v. 47).

    Questo è "il vangelo della grazia di Dio" (At 20, 24), e deve essere distinto dal Vangelo del Regno che il nostro Signore stesso ei suoi discepoli predicato in tutta la sua vita terrena.

    Che il Vangelo predicato sarà di nuovo come abbiamo visto (Mt 24: 14), ma non fino a dopo la traduzione della chiesa, e Israele riprende la sua missione, ancora una volta, tra le genti.

    Il potere è stato necessario per la predicazione di questo Vangelo, e si è promesso (v. 49), nostro Signore, ma deve prima salire ere può essere "gettato via", quindi il record seguente (vv. 50-51).

    Il riferimento alla ascensione in Luca fa il suo Vangelo, il più completo quadro dei quattro, perché comincia con l'annuncio della nascita di John the Baptist come nessuno degli altri, e si chiude con questo evento che Mark allude a soli ma in brevi.

    Parlando del versetto 51, il Scofield Bibbia dice molto bello, "l'atteggiamento del nostro Signore qui caratterizza questa età come uno di grazia, un Signore è asceso benedizione credente persone con benedizioni spirituali.

    Ebraica, o Mosaico di età è stato caratterizzato da temporali benedizioni come la ricompensa di un popolo obbediente (Dt 28: 1-15).

    Nel Regno Millenario o età, spirituale e temporale unire le benedizioni ".

    Domande 1.

    Avete esaminato l'ordine del Signore nostro's apparenze?

    2. Come è stata la saggezza di Cristo visualizzato sulla passeggiata di Emmaus?

    3. Per quale motivo il silenzio è suggerito per quanto riguarda il nostro aspetto del Signore a Simon?

    4. Perché la menzione di "sangue" omesso nella testimonianza a Cristo della risurrezione corporea?

    5. Qual è la distinzione tra i due "vangeli" di cui?

    6. In che senso è il terzo completest il Vangelo?

    7. Distinguere fra le tre età, ebraica, cristiana e Millenario.

    Vangelo di San Luca

    Informazioni cattolica

    Il tema sarà trattato secondo le seguenti capi:

    I. Biografia di San Luca;

    II.Authenticity del Vangelo;

    III. Integrità del Vangelo;

    IV. Finalità e contenuti;

    V. Fonti del Vangelo: sinottica problema;

    VI. Saint Luke's Precisione;

    VII. Lysanias, Tetrarch di Abilene;

    VIII. Spoke che il Magnificat?

    IX. Il censimento di Quirino;

    X. San Luca e Giuseppe.

    I. biografia di San Luca

    Il nome Lucas (Luca) è probabilmente l'abbreviazione da Lucanus, come da Anna Ananus, Apollo da Apollonio, Artemas da Artemidoro, Demas da Demetrio, ecc (Schanz, "Evang. Des heiligen Lucas", 1, 2; Lightfoot su " Col ", IV, 14; Plummer," San Luca ", Introd.)

    La parola Lucas sembra essere stato sconosciuto prima dell'era cristiana; Lucanus ma è comune in iscrizioni, e si trova all'inizio e alla fine del Vangelo in latino alcuni vecchi manoscritti (ibid.).

    E 'generalmente ritenuto che San Luca era originario di Antiochia.

    Eusebio (Hist. Eccl. III, IV, 6), è: Loukas de agli uomini genos a tonnellata ap Antiocheias, dieci episteuen iatros, di pleista suggegonos a Paulo, kai marcisce laipois ou de parergos tonnellata apostolon homilnkos - "Lucas vero domo Antiochenus , Arte medicus, qui et cum diu Paulo conjunctissime vixit, et cum reliquis Apostolis studiose versatus est "

    Eusebio ha una chiara dichiarazione nel suo "Quæstiones Evangelicæ", IV, i, 270: ho de Loukas agli uomini genos apo tes Boomenes Antiocheias it - "Luca è stato di nascita originario di Antiochia il celebre" (Schmiedel, "Lett. Bib . ").

    SPITTA, Schmiedel, Harnack e pare che questa sia una citazione di Giulio Africano (prima metà del terzo secolo).

    Nel Codex Bezæ (D) Luca è introdotta da un "noi" non appena Atti 11:28; e, anche se questa non è una corretta lettura, rappresenta una tradizione molto antica.

    Lo scrittore di Atti ha un particolare interesse ad Antiochia ed è stato ben informato di esso (Atti 11:19-27; 13:1; 14:18-21, 14:25, 15:22, 23, 30, 35; 18: 22).

    Ci viene detto la posizione di un solo diacono, "Nicolas, un proselyte di Antiochia", 6:5; ed è stato sottolineato da Plummer che, su otto scrittori che descrivono la campagna russa del 1812, solo due, che sono stati Scozzese, ricordare che il generale russo, Barclay de Tolly, è stato scozzese di estrazione.

    Queste considerazioni sembrano escludere l'ipotesi di Renan e Ramsay San Luca che era nativo di Filippo.

    San Luca non è stato un Ebreo.

    Egli è separato da St. Paul da quelli della circoncisione (Colossesi 4,14), e il suo stile si dimostra che egli è stato un greco.

    Di conseguenza, egli non può essere identificato con il profeta Lucio degli Atti 13:1, né con Lucio di Romani 16:21, che è stato cognatus di St. Paul.

    Da questo e il prologo del Vangelo ne consegue che Epifanio sbaglia quando lo chiama uno dei settantadue discepoli, né è stato lui il compagno di Cleophas nel cammino di Emmaus dopo la risurrezione (come affermato dalla Teofilatto e il greco Menol.).

    San Luca ha avuto una grande conoscenza dei Settanta e di cose ebraica, che ha acquisito sia come ebraico proselyte (San Girolamo) o dopo è diventato un cristiano, attraverso il suo stretto rapporto con gli Apostoli ei discepoli.

    Oltre greco, che aveva molte opportunità di acquisire aramaico del suo paese natio, Antiochia, capitale della Siria.

    Egli è stato un medico di professione, St. Paul e lo chiama "il più caro medico" (Colossesi 4,14).

    Avocation questo ha comportato un liberale istruzione, e la sua formazione medica è dimostrato dalla sua scelta di medici lingua.

    Plummer suggerisce che egli può aver studiato medicina presso la famosa scuola di Tarso, il rivale di Alessandria e ad Atene e, eventualmente, si è riunito St. Paul.

    Dalla sua profonda conoscenza del Mediterraneo orientale, è stato conjectured che aveva allungato esperienza di un medico a bordo delle navi.

    Egli travailed un buon affare, e invia saluti ai Colossesi, che sembra indicare che egli aveva visitato.

    San Luca appare negli Atti a Troas (16:8 ss.), Dove si incontra St. Paul, e, dopo la visione, oltre attraversata con lui per l'Europa come un evangelista, sbarco a Neapolis e di passare alla Filippo, "essere certi che Dio ci aveva chiamati a predicare il Vangelo a loro" (nota soprattutto il passaggio in prima persona plurale al versetto 10).

    Egli è stato, quindi, già un evangelista.

    Egli era presente alla conversione di Lidia e le compagne, e la presentazione del ricorso nella sua casa.

    Egli, insieme a St. Paul e dei suoi compagni, è stata riconosciuta dalla pythonical spirito: "Questo stesso seguenti Paolo e noi, gridò, dicendo: Questi uomini sono servi del Dio Altissimo, che predicare a voi la via della salvezza "(Versetto 17).

    Egli si svolgerà Paolo e Sila arrestato, trascinato dinanzi alla romana magistrati, accusato di disturbare la città, "essere ebrei", percossi con bacchette e messo in carcere.

    Luca e Timothy fuggiti, probabilmente perché non apparire come gli ebrei (il padre di Timothy è stato un gentile).

    Quando sono partiti da Paolo Filippi, Luca è stato lasciato alle spalle, con ogni probabilità a continuare l'opera di evangelista.

    A Tessalonica, l'Apostolo ha ricevuto molto apprezzato l'aiuto pecuniario Filippi (Fil, IV, 15, 16), senza dubbio grazie ai buoni uffici di S. Luca.

    Non è improbabile che quest'ultimo è rimasto a Filippo tutto il tempo che è stato St. Paul predicazione ad Atene e Corinto, e mentre era in viaggio verso Gerusalemme e torna a Efeso, e nel corso dei tre anni che l'apostolo è stato assunto a Efeso.

    Quando St. Paul rivisitato Macedonia, ha nuovamente incontrato a San Luca di Filippo, e vi scrisse la sua Seconda lettera ai Corinzi.

    San Girolamo pensa che è più probabile che San Luca è "il fratello, la cui lode è il vangelo attraverso tutte le Chiese" (2 Corinzi 8:18), e che egli è stato uno dei portatori della lettera a Corinto.

    Poco tempo dopo, quando St. Paul tornato da Grecia, San Luca accompagnata da lui a Troas di Filippo, e con lui compiuto il lungo viaggio costeggiando descritto negli Atti, xx.

    Si recò a Gerusalemme, è stato presente al frastuono, ha visto l'attacco al Apostolo, e sentito parlare di lui "nella lingua ebraica" dal passi al di fuori della fortezza Antonia a tacere la folla.

    Poi ha visto infuriated ebrei, nella loro rabbia impotente, strazianti loro indumenti, grida, flinging e polvere nell'aria.

    Possiamo essere certi che egli è stato un costante visitatore di St. Paul nel corso dei due anni di quest'ultimo di reclusione a Cæarea.

    In quel periodo egli potrebbe conoscere le circostanze della morte di Erode Agrippa I, che vi era morto mangiato da worm "(skolekobrotos), ed è stato in grado di essere meglio informati in materia di Giuseppe Flavio. Ampie possibilità è stata data lui, "dopo aver raggiunto diligentemente a tutte le cose fin dall'inizio", relativo al Vangelo e Atti precoce, per scrivere per ciò che era stato espresso da coloro "che fin dall'inizio sono stati testimoni oculari e ministri della parola" (Lc 1:2, 3). Esso è detenuto da molti scrittori che il Vangelo è stato scritto durante questo tempo, Ramsay è del parere che la Lettera agli Ebrei è stato quindi composto, e che San Luca ha avuto un notevole parti in esso. Quando Paolo appello a Cæsar, Luca e Aristarco accompagnata da lui Cæsarea, e sono stati con lui durante il burrascoso viaggio da Creta a Malta. Scende poi si sono recati a Roma, dove, nel corso dei due anni che St. Paul è stato tenuto in carcere, San Luca è stato spesso al suo lato, anche se non continuamente, come egli non è menzionata nella saluto del Lettera ai Filippesi (Lightfoot, "Fil"., 35). Egli era presente quando le Epistole ai Colossesi, Efesini e Filemone sono stati scritti, ed è citata nel salutations di cui due di loro: "Luca cari la maggior parte del medico, saluteth voi" (Colossesi 4:14); "Vi saluto te.

    . . Marco, Aristarco, Demas, e Luca miei colleghi operai "(Philem., 24). San Girolamo sostiene che è stato durante questi due anni Atti è stato scritto.

    Non abbiamo informazioni su San Luca durante l'intervallo tra St. Paul's carcerazione due romani, ma egli deve avere incontrato più degli apostoli e dei discepoli durante i suoi vari viaggi.

    Egli stava accanto a St. Paul nel suo ultimo reclusione, per l'Apostolo, iscritto per l'ultima volta a Timoteo, dice: "Ho combattuto una buona battaglia, ho terminato il mio corso.... Marca fretta a venire a me rapidamente. Per Demas mi ha lasciato, amare questo mondo.... Solo Luca è con me "(2 Timoteo 4:7-11).

    E 'degno di nota che, nei tre luoghi in cui è menzionato nella Epistole (Colossesi 4:14; Filemone 24; 2 Timoteo 4:11) egli è chiamato a San Marco (cfr Col 4,10), il altri evangelista che non è stato un apostolo (Plummer), ed è evidente dal suo Vangelo che egli era ben a conoscenza con il Vangelo secondo San Marco, e negli Atti che conosce tutti i dettagli di San Pietro di consegna - ciò che è accaduto presso la casa di San Marco madre, e il nome della ragazza che correva per esterno porta S. Pietro, quando ha bussato.

    Egli deve aver spesso incontrato San Pietro, e possono avere assistito lui ad elaborare la sua Prima lettera in greco, che lascia molti reminiscenze di stile di Luca.

    Dopo St. Paul's martirio praticamente tutto ciò che è noto su di lui è contenuta negli antichi "Prefatio o Argumentum Lucæ", risalente al Giulio Africano, che è nato circa AD 165.

    Afferma che questo è stato celibe, che ha scritto il Vangelo, in Acaia, e che morì all'età di settantaquattro in Bitinia (probabilmente un errore del copista per Bœotia), pieno di Spirito Santo.

    Epifanio vuole che egli predicava in Dalmazia (dove esiste una tradizione in tal senso), Gallia (Galazia?), Italia, e la Macedonia.

    Come un evangelista, egli deve aver molto sofferto per la fede, ma è controverted se effettivamente morto la morte per martirio.

    S. Girolamo scrive di lui (De Vir. III., Vii).

    "Sepultus est Constantinopoli, ad quam urbem Vigesimo Constantii anno, Ossa ejus cum reliquiis Andreæ Apostoli translata sunt [de Achaia?]".

    San Luca la sua sempre rappresentato dal vitello o di bue, l'animale sacrificale, perché il suo Vangelo inizia con l'account di Zaccaria, il sacerdote, padre di John the Baptist.

    Egli è chiamato un pittore di Nicephorus Callisto (XIV secolo), e della Menology di Basilio II, AD 980.

    Un ritratto della Vergine a S. Maria Maggiore, a Roma, è imputato a lui, e possono essere rintracciate in AD 847 E 'probabilmente una copia di quella indicata da Theodore lettori, nel sesto secolo.

    Questo scrittore afferma che l'imperatrice Eudossia trovato una foto della Madre di Dio a Gerusalemme, che ha spedito a Costantinopoli (vedere "Acta SS.", 18 ottobre).

    Come osserva Plummer.

    è certo che San Luca è stato un artista che, almeno nella misura in cui la sua grafica descrizioni dei Annunciazione, Visitazione, Natività, pastori.

    Presentazione, il Pastore e pecore perdute, ecc, sono diventati il ispiratore e temi preferiti di pittori cristiana.

    San Luca è uno dei più ampia scrittori del Nuovo Testamento.

    Il suo Vangelo è notevolmente più lungo di San Matteo, i suoi due libri sono circa finché St. Paul's quattordici epistole: e atti di lunghezza superiore a sette cattolica Epistole e l'Apocalisse.

    Lo stile del Vangelo è superiore a qualsiasi NT iscritto ad eccezione di Ebrei.

    Renan dice (Les Evangiles, XIII) che è il più letterario dei Vangeli.

    San Luca è un pittore a parole.

    "L'autore del terzo Vangelo e degli Atti è il più versatile di tutti gli scrittori del Nuovo Testamento. Egli può essere come Hebraistic come Settanta, e come esente da Hebraisms come Plutarco... Egli è Hebraistic nel descrivere la società ebraico e greco quando che descrive la società greca "(Plummer, Introd.).

    La sua grande comando del Greco è dimostrato dalla ricchezza del suo vocabolario e la sua libertà di costruzioni.

    II. Autenticità del Vangelo

    A. interno elementi di prova

    Interno elementi di prova può essere brevemente riassunti come segue:

    L'autore degli Atti è stato un compagno di San Paolo, vale a dire, San Luca e

    l'autore degli Atti è stato l'autore del Vangelo.

    Gli argomenti sono dati a lungo di Plummer, "San Luca" in "Int. Crit. Com". "

    (4a ed., Edimburgo, 1901); Harnack, "Il medico Luca" (Londra, 1907); "Gli Atti degli Apostoli" (Londra, 1909); ecc

    (1) l'autore degli Atti è stato un compagno di San Paolo, vale a dire, San Luca Non c'è niente di più in alcuni critica biblica di questa proposta.

    Lo scrittore di "noi" sezioni sostiene di essere un compagno di St. Paul.

    Il "noi" comincia a Atti, XVI, 10, e continua a xvi, 17 (l'azione è di Filippi).

    E 'riappare a xx, 5 (Filippo), e continua a XXI, 18 (Gerusalemme).

    E 'riappare nuovamente la partenza per Roma, XXVII, 1 (Gr. testo), e continua fino alla fine del libro.

    Plummer sostiene che queste sezioni sono dello stesso autore, come il resto degli Atti:

    dal modo naturale in cui si inseriscono nel;

    da riferimenti ad essi in altre parti, e

    da l'identità di stile.

    Il cambiamento della persona sembra naturale e vero per la narrativa, ma non vi è alcun cambiamento di lingua.

    La caratteristica espressioni dello scrittore attraversano l'intero libro, e sono frequenti, come nel "noi" come nelle altre sezioni.

    Non vi è alcun cambiamento di stile percettibile.

    Harnack (Luca, il Medico, 40) offre un esauriente esame di ogni parola e frase nel primo dei "noi" sezioni (xvi, 10-17), e mostra come esse sono frequenti nel resto degli Atti e il Vangelo, se confrontato con gli altri Vangeli.

    Il suo modo di trattare con la prima parola (Os) indica il suo metodo: "Questo hos temporale non è mai trovato a San Matteo e San Marco, ma che si verifica quaranta-otto volte a San Luca (Vangeli e Atti), e che in tutte le parti del lavoro. "

    Quando giunge alla fine del suo studio di questa sezione è in grado di scrivere: "Dopo questa dimostrazione coloro che dichiarano che questo passaggio è stato derivato da una fonte, e così non è stato composto da l'autore di tutto il lavoro, l'accesso a una più difficile posizione. Che cosa possiamo supporre l'autore aver lasciato inalterato nella sorgente? Solo il 'noi'. Perché, infatti, rimane nient'altro. Per quanto riguarda lessico, sintassi, e lo stile, egli deve avere trasformato in tutto il resto sua lingua. Per quanto tale procedura è assolutamente inimmaginabile, noi siamo semplicemente a sinistra per dedurre che l'autore è lo stesso qui parlo ".

    Egli ritiene anche improbabile, a causa dei uniformità di stile, che l'autore è la copia da un diario del suo, effettuate a un periodo precedente.

    Dopo di che, Harnack proventi per affrontare le rimanenti "noi" sezioni, con quali risultati.

    Ma non è sola nel lessico, sintassi e stile, che questa uniformità si manifesta.

    In "Gli Atti degli Apostoli", Harnack dedica molte pagine ad un esame approfondito del modo in cui dati cronologici, termini e si occupano di terre, nazioni, città, e le case, sono impiegate in tutta la Atti, così come il modo di tratta di persone e di miracoli, e ovunque egli dimostra che l'unità della paternità non può essere negato fatta eccezione per coloro che ignorano i fatti.

    Questa stessa conclusione è avvalorata dal reiterazione del medico lingua in tutte le parti degli Atti e il Vangelo.

    Che il compagno di St. Paul che ha scritto gli Atti è stato San Luca è l'unanime voce di antichità.

    La sua scelta del medico lingua dimostra che l'autore era un medico.

    Westein, nella sua prefazione al Vangelo ( "Novum Test. Græcum", Amsterdam, 1741, 643), afferma che vi sono chiare indicazioni della sua professione medica in tutta St Luke's scritti e nel corso del suo commento, egli sottolinea più espressioni tecniche comuni per l'evangelista e il medico scritti di Galeno.

    Questi sono stati riuniti dalla Bollandists ( "Acta SS.", 18 ottobre).

    Nel "Gentleman's Magazine" per il mese di giugno del 1841, un documento apparso sul linguaggio medico di San Luca.

    Per i casi di cui al detto articolo, Plummer e Harnack aggiungere molti altri, ma il grande libro sul tema è Hobart "Il medico Lingua di San Luca" (Dublino, 1882).

    Hobart diritto opere per mezzo del Vangelo e atti e rileva numerose parole e frasi identici a quelli impiegati da tali medici scrittori come Ippocrate, Arctæus, Galeno, Dioscoride.

    Alcuni si trovano in Aristotele, ma è stato un medico del figlio.

    Le parole e le frasi citate sono peculiari o la terza Vangelo e atti, o sono più frequenti che negli altri scritti del Nuovo Testamento.

    L'argomento è cumulativo, e non cedere il passo con le sue linee più deboli.

    Quando casi dubbi e le espressioni comuni agli Settanta, sono messi a riposo, un gran numero resta che sembrano inattaccabili.

    Harnack (Luca, il medico! 13) dice: "E 'buono come da alcuni l'oggetto e, più in particolare dal stile, di questo grande lavoro che l'autore era un medico di professione. Naturalmente, in tale dichiarazione espone ancora uno per il scorn della critica, e ancora gli argomenti che sono nel suo presunto sostegno sono semplicemente convincente.... Coloro, invece, che hanno studiato [il libro di Hobart] attenzione, volontà, a mio avviso, trovare impossibile sfuggire alla conclusione che la questione qui non è una delle puramente accidentale linguistica colorante, ma che questo grande lavoro storico è stato composto da uno scrittore che è stato o un medico o è stato molto intimamente a conoscenza medica lingua e della scienza. E, in effetti, questo conclusione vale non solo per il 'noi' sezioni, ma per l'intero libro. "

    Harnack dà l'oggetto di un trattamento speciale in un appendice di ventidue pagine.

    Hawkins e Zahn giunta alla stessa conclusione.

    Quest'ultimo osserva (Einl., II, 427): "Hobart ha dimostrato che per tutti possono apprezzare la prova che l'autore di Lucan il lavoro è stato un uomo praticata nel linguaggio scientifico della medicina greca - in breve, un medico greco" ( citato da Harnack, op. cit.).

    In questo contesto, Plummer, anche se egli parla più di Hobart con cautela l'argomento, è praticamente d'accordo con questi scrittori.

    Egli dice che quando Hobart's elenco è stato setacciato e un numero considerevole di parole resta.

    "L'argomento", egli prosegue dicendo "è cumulativa. Ogni due o tre casi di coincidenza con medici scrittori può essere spiegato come semplici coincidenze, ma il gran numero di coincidenze rende la loro spiegazione insoddisfacente per tutti, specialmente dove la parola o è raro nella LXX, o non vi trovate a tutti i "(64).

    In "La Expositor" (novembre 1909, 385 ss.), Sindaco dice di Harnack due sopra citati opere: "Egli è in contrapposizione con la scuola di Tubinga critici, confermata con successo per il San Luca autore dei due libri canonici imputato a lui, e ha ulteriormente dimostrato che, con alcuni pochi omissioni, essi possono essere accettati come documenti di fiducia.... Sono lieto di vedere che l'Inglese... è stato convertito da Harnack l'argomento, fondata in parte, come egli stesso confessa, a ricerche di studiosi inglesi, specialmente Dr Hobart, Sir WM Ramsay, e Sir John Hawkins ".

    Non vi è una notevole somiglianza tra il prologo del Vangelo e una prefazione scritta da Dioscoride, un medico-scrittore che ha studiato a Tarso nel primo secolo (vedi Blass, "Filologia dei Vangeli").

    Le parole con cui inizia Ippocrate suo trattato "su antiche Medicina" dovrebbe essere osservato a questo proposito: 'Okosoi epecheiresan periurbane iatrikes legein egli graphein, KTL (Plummer, 4).

    Quando tutte queste considerazioni siano pienamente presi in considerazione, essi dimostrano che il compagno di St. Paul che ha scritto gli Atti (e il Vangelo) è stato un medico.

    Ora, noi impariamo da St. Paul che egli ha avuto un tale compagno.

    Iscritto ai Colossesi (IV, 11), dice: "Luca, il più caro medico, saluteth te".

    Egli è stato, pertanto, a St. Paul quando scrisse ai Colossesi, Filemone, Efesini, e anche quando ha scritto la Seconda lettera a Timoteo.

    Dal modo nel quale si è parlato di un lungo periodo di rapporto è implicita.

    (2) l'autore degli Atti è stato l'autore del Vangelo

    "Questa posizione", dice Plummer, "è così generalmente ammessi dalla critica di tutte le scuole che non molto tempo deve essere speso in discussione".

    Harnack può dire di essere l'ultima di rilievo a convertire questo punto di vista, alla quale egli dà l'elaborazione di sostegno nei due libri di cui sopra.

    Egli sostiene di aver dimostrato che la prima critica è andato irrimediabilmente traviati, e che la visione tradizionale è quella giusta.

    Il presente parere è veloce guadagnando terreno anche tra ultra critici, Harnack e dichiara che i titolari di altri perché esiste una disposizione tra loro di ignorare i fatti che raccontano nei loro confronti, e parla di "la vera storia di pietoso le critiche degli Atti ".

    Solo il breve sintesi degli argomenti può essere dato qui.

    Il Vangelo e atti sono entrambi dedicati a Teofilo e l'autore di quest'ultimo lavoro sostiene di essere l'autore dell 'ex (At 1,1).

    Lo stile e la disposizione di entrambi sono molto simili in modo che la supposizione che uno è stato scritto da un falsario a imitazione degli altri è assolutamente esclusa.

    La necessaria potenza di analisi letteraria è stata quindi sconosciuto, e, se fosse possibile, sappiamo di non scrittore di tale età che ha avuto la meravigliosa abilità necessarie a produrre un tale imitazione.

    Si tratta di postulare letteraria miracolo, dice Plummer, per supporre che uno dei libri è stato un falso scritto a imitazione degli altri.

    Una tale idea non si sono verificati a chiunque e, se fosse, non avrebbe potuto portato con tale meraviglioso successo.

    Se prendiamo alcuni capitoli del Vangelo e la nota speciale, peculiare e caratteristico parole, frasi e le costruzioni, quindi aprire il At a caso, si deve trovare la stessa peculiarità letteraria costantemente ricorrenti.

    O, se vogliamo iniziare con gli atti, e procedere al contrario, gli stessi risultati seguirà.

    In aggiunta a somiglianza, ci sono paralleli di descrizione, disposizione, e punti di vista, e la reiterazione del linguaggio medico, in entrambi i libri, è stato ricordato al punto precedente.

    Dobbiamo naturalmente si aspettano che il lungo rapporto tra St. Paul e San Luca avrebbe reciprocamente influenzare il loro vocabolario, e la loro scritti dimostrano che questo è stato veramente il caso.

    Hawkins (Horæ Synopticæ) e Bebb (Hast., "dict. Della Bibbia", sv "Luca, Vangelo di") affermano che ci sono 32 parole trovate solo in S. Matt.

    e St. Paul; 22 in San Marco e St. Paul; 21 in San Giovanni e St. Paul, mentre ci sono solo 101 trovati a San Luca e St. Paul.

    La caratteristica di parole e frasi che segnano i tre Vangeli sinottici un po 'più della metà sono comuni a S. Matt.

    e St. Paul, meno della metà di San Marco e St. Paul e due terzi a San Luca e St. Paul.

    Diversi autori hanno dato esempi di parallelismo tra il Vangelo e le epistole paoline.

    Tra i più sorprendenti sono quelli indicati dal Plummer (44).

    Dello stesso autore dà lunghi elenchi di parole ed espressioni trovato nel Vangelo e atti e, in St. Paul, e non altrove nel Nuovo Testamento.

    Ma più di questo, desiderosa in "The Expositor" (luglio e agosto, 1894), nel suo tentativo di dimostrare di San Luca è stato l'autore di Ebrei, ha richiamato l'attenzione sulla notevole il fatto che Lucan influenza sulla lingua di San . Paolo è molto più marcata in quelle Epistole dove sappiamo che San Luca è stato il suo compagno.

    Riassumendo, egli osserva: "Non vi è infatti motivo sufficiente per ritenere che questi libri. Colossesi, II Corinzi, la Pastorale Epistole, primo (e, in misura minore Seconda) Pietro, Lucan in possesso di un carattere."

    Quando tutti questi punti sono presi in considerazione, essi permettersi prova convincente che l'autore del Vangelo e atti è stato San Luca, l'amato medico, il compagno di St. Paul, e questo è pienamente confermata dal esterne elementi di prova.

    B. elementi di prova esterni

    La prova a favore del l'unità della paternità, derivato dal carattere interno dei due libri, si rafforza adottate in relazione con l'esterno elementi di prova.

    Ogni antica testimonianza per l'autenticità degli Atti racconta ugualmente a favore del Vangelo, e ogni passaggio per la Lucan autore del Vangelo dà un sostegno, come l'autenticità di atti.

    Inoltre, in molti luoghi dei primi Padri entrambi i libri sono attribuite a San Luca.

    Elementi di prova esterna può essere toccato solo qui nel più breve modo.

    Per esterni elementi di prova in favore degli Atti, vedi Atti degli Apostoli.

    I molti passaggi in San Girolamo, Eusebio, e Origene, ascribing i libri a San Luca, sono importanti non solo come testimoniano la convinzione di loro, ma anche di altri tempi.

    San Girolamo e Origene sono stati grandi viaggiatori, e tutti e tre i lettori sono stati onnivoro.

    Hanno avuto accesso a praticamente tutta la letteratura cristiana dei secoli precedenti, ma da nessuna parte suggerimento che la paternità del Vangelo (e atti) è stata mai messa in discussione.

    , Fatto questo che, da sola, sarebbe un argomento più forte che può essere fornita per la maggior parte delle opere classiche.

    Ma abbiamo molto prima testimonianza.

    Clemente di Alessandria è stato probabilmente nato ad Atene circa AD 150.

    Ha viaggiato molto e ha avuto per gli istruttori nella fede uno Ionio, un italiano, un siriano, un egiziano, un assiro, e una ebraico in Palestina.

    "E questi uomini, preservando la vera tradizione della beata insegnamento direttamente da Pietro e Giacomo, Giovanni e Paolo, i santi apostoli, figlio riceve dal padre, venuto dalla provvidenza di Dio, anche noi, a depositare in mezzo a noi tali sementi [della verità ], Che sono stati ottenuti da loro antenati e gli Apostoli ".

    (Strom., I, I, 11: cfr. Euseb. ", Hist. Eccl.", V, XI).

    Egli ritiene che S. Vangelo di Luca è stato scritto prima di quella di San Marco, e che usa i quattro Vangeli come una moderna scrittore cattolico.

    Tertulliano è nato a Cartagine, un po 'di tempo vissuto a Roma, e poi tornò a Cartagine.

    La sua citazioni dai Vangeli, quando ha riunito di Rönsch, coprire due centinaia di pagine.

    Egli attacchi Marcion per mutilante S. Vangelo di Luca.

    e scrive: "Dico quindi che tra di loro, e non solo tra le Chiese Apostolica, ma tra tutte le Chiese che sono uniti con loro in comunione cristiana, il Vangelo di Luca, che abbiamo ardentemente difendere, è stato mantenuto dalla sua prima pubblicazione "(Adv. Marc., IV, V).

    La testimonianza di San Irenæus è di particolare importanza.

    Egli è nato in Asia Minore, dove ha sentito San Policarpo dare la sua reminiscenze di St John the Apostle, e nel suo numerosi scritti egli cita spesso altri discepoli degli Apostoli.

    Egli è stato sacerdote a Lione durante la persecuzione nel 177, ed è stato il portatore della lettera dei confessori a Roma.

    Il suo vescovo, Potino, che è riuscito, è stato novanta anni di età, quando ha maturato la corona del martirio nel 177, e devono essere nati, mentre alcuni degli Apostoli e molti di loro ascoltatori erano ancora vive.

    St Irenæus, che è nato circa AD 130 (alcuni dicono molto prima), è, dunque, una testimonianza per i primi tradizione di Asia Minore, Roma, e la Gallia.

    Egli cita i Vangeli come una moderna vescovo farebbe, egli li chiama Scrittura, ritiene che anche nella loro ispirazione verbale; mostra come congruo è che ci sono quattro e solo quattro Vangeli, e dice che Luca, che inizia con il sacerdozio e il sacrificio di Zachary, è il vitello.

    Quando si confronta la sua quotazioni con quelle di Clemente di Alessandria, variante letture del testo si presentano.

    Vi era già stato istituito un alessandrino tipo di testo diverso da quello utilizzato in Occidente.

    I Vangeli sono stati copiati e recopied così spesso, che, attraverso errori di trascrizione, ecc, distinte famiglie di testo avuto il tempo di stabilirsi.

    I Vangeli sono stati così diffuso che è divenuto noto agli pagani.

    Celso nel suo attacco alla religione cristiana è stata la conoscenza di genealogia in St Vangelo di Luca, e la sua quotazioni mostrano la stessa variante fenomeni di letture.

    L'ordine del giorno testimonianza, S. Giustino, mostra la posizione d'onore i Vangeli svoltasi nella Chiesa, nei primi porzione del secolo.

    Justin è nato in Palestina circa AD 105, e convertito in 132-135.

    Nella sua "Apologia", egli parla di memorie del Signore, che sono chiamati Vangeli, e che sono state scritte da Apostoli (Matteo, Giovanni) e discepoli degli apostoli (Marco, Luca).

    In connessione con i discepoli degli Apostoli, egli cita i versi di San Luca a il sudore di sangue, e ha numerose offerte da tutti e quattro.

    Westcott dimostra che non vi è alcuna traccia nel Justin l'uso di qualsiasi documento scritto sulla vita di Cristo, tranne il nostro Vangeli.

    "Egli [Giustino] ci dice che Cristo era sceso da Abramo attraverso Giacobbe, Giuda, Phares, Jesse, David - che l'angelo Gabriele è stato inviato ad annunciare la sua nascita alla Vergine Maria - che è stato nel compimento della profezia di Isaia... Che i suoi genitori sono andati thither [a Betlemme], in conseguenza di una iscrizione ai sensi Cyrinius - che, in quanto non potevano trovare un alloggio nel villaggio essi presentata in una grotta vicino vicino, dove Cristo è nato, e di cui Maria in una mangiatoia ", ecc (Westcott," Canon ", 104).

    Vi è una costante in intermixture Justin's citazioni dei racconti di San Matteo e San Luca.

    Come al solito in apologetical opere, come ad esempio le scuse di Tatian, Atenagora, Teofilo, Tertulliano, Clemente di Alessandria, Cipriano, e Eusebio, egli non il suo nome fonti perché stava affrontando outsider.

    Egli afferma, tuttavia, che le memorie che sono stati chiamati Vangeli sono stati letti nelle chiese di Domenica insieme con gli scritti dei Profeti, in altre parole, essi sono stati collocati su un piano di parità con il rango Testamento.

    Nel "dialogo", CV, disponiamo di un passaggio particolare a San Luca.

    "Gesù come Egli ha dato il suo Spirito sulla Croce ha detto, Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito '[Luca, XXIII. 46], anche per quanto ho appreso dal Memorie di questo fatto anche".

    Questi Vangeli che sono stati letti ogni Domenica deve essere la stessa di quattro, che poco dopo, nel tempo di Irenæus, sono stati a lungo in tali stabilito onore, e da lui considerato come ispirato da Spirito Santo.

    Non abbiamo mai sentito, dice di salmone, di qualsiasi rivoluzione dethroning una serie di Vangeli e la loro sostituzione da parte di un altro; così si può essere sicuri che i Vangeli onorati dalla Chiesa in Justin's day sono state le stesse di quelle a cui lo stesso rispetto, è stata versata nel giorni di Irenæus, non molti anni dopo.

    Questa conclusione è rafforzata non solo dalla natura di Justin's citazioni, ma gli elementi di prova offerta dal suo allievo Tatian, assira, che ha vissuto a lungo con lui a Roma, e successivamente compilato la sua armonia dei Vangeli, il suo famoso "Diatessaron" , In siriaco, dai nostri quattro Vangeli.

    Che aveva viaggiato molto, e il fatto che egli utilizza solo quelli dimostra che solo loro sono state riconosciute da San Giustino e la Chiesa cattolica tra 130-150.

    Questo ci riporta al momento in cui molti degli ascoltatori degli apostoli e dei Evangelisti sono stati ancora in vita; che è detenuto da molti studiosi che San Luca ha vissuto fino alla fine del primo secolo.

    Irenæus, Clemente, Tatian, Giustino, ecc, sono stati in buona posizione per la formazione di un giudizio sulla autenticità dei Vangeli come siamo di sapere che sono stati gli autori di romanzi di Scott, Macaulay's saggi, Dickens primi romanzi, poesie Longfellow's, no.

    xc di "Tracts per il Times", ecc Ma l'argomento non finisce qui.

    Molti degli eretici che fiorì a partire dall'inizio del secondo secolo dC fino al 150 ammessi S. Vangelo di Luca, come autorevole.

    Ciò dimostra di aver acquisito una posizione inattaccabile a lungo prima di questi eretici rotto via dalla Chiesa.

    Il Vangelo apocrifo di Pietro, circa AD 150, si avvale dei nostri Vangeli.

    Nello stesso periodo i Vangeli, insieme con i loro titoli, sono stati tradotti in latino, e qui, ancora una volta, incontriamo la variante fenomeni di letture, di essere trovati in Clemente, Irenæus, Centro siriaco, Giustino, e Celso, che punta a un lungo precedente periodo di copia.

    Infine, ci chiediamo, se l'autore dei due libri non sono stati San Luca, che è stato lui?

    Harnack (Luca, il medico, 2) ritiene che, come il Vangelo inizia con un prologo indirizzata ad un singolo (Teofilo) deve, necessariamente, sono contenute nel titolo il nome del suo autore.

    Come si può spiegare, San Luca, se non sono stati l'autore, che il nome del reale, e veramente grande, scrittore è venuto per essere completamente sepolto nel dimenticatoio, per fare spazio per il nome di un tale relativamente oscuri come discepolo di San Luca ?

    A parte la sua connessione, come supposto autore, con il terzo Vangelo e atti, non è stato messo in evidenza rispetto Aristarco e Epaphras, e di cui egli è solo in tre luoghi in tutto il Nuovo Testamento.

    Se un falso nome sono state sostituite per il vero autore, alcuni singoli di maggiore rilievo sarebbe stato selezionato.

    III. Integrità del Vangelo

    Marcion respinto i primi due capitoli e alcuni brevi brani del Vangelo, ed era un tempo gestito da scrittori razionalista che la sua è stata l'originale del Vangelo che la nostra è una successiva espansione.

    Questo è ormai universalmente respinto dagli studiosi.

    St Irenæus, Tertulliano, Epifanio e con lui addebitato mutilante il Vangelo; ed è noto che le ragioni del suo rifiuto di quelle porzioni sono state dottrinale.

    Egli ha tagliato il conto dei infanzia e la genealogia, perché ha negato la nascita umana di Cristo.

    Come ha respinto l'Antico Testamento, ogni riferimento a questo doveva essere escluso.

    Che le parti respinti dalla Marcion appartengono al Vangelo è chiaro dalla loro unità di stile con il resto del libro.

    Le caratteristiche di San Luca, stile eseguire attraverso l'intera opera, ma sono più frequenti nei primi due capitoli di qualsiasi altro luogo, e sono presenti nelle altre porzioni omesso di Marcion.

    N. scrittore in quei giorni è stato in grado di forgiare con successo tali aggiunte.

    I primi due capitoli, ecc, sono contenute in tutti i manoscritti e le versioni, ed erano noti a Giustino Martire e di altri testimoni competenti.

    L'autenticità dei versetti sul Bloody sudore, vedere l'agonia di Cristo.

    IV. Scopo e contenuto

    Il Vangelo è stato scritto, come è recuperato da prologo (i, 1-4), allo scopo di dare Teofilo (e altri come lui) è aumentata la fiducia incrollabile nella fermezza della verità cristiana in cui egli era stato incaricato, o " catechesi "- quest'ultimo termine in uso, secondo Harnack, nel suo senso tecnico.

    Il Vangelo, naturalmente, si suddivide in quattro divisioni:

    Il Vangelo di infanzia, coperti da circa misteri gaudiosi del Rosario (c. I, II);

    ministero in Galilea, dalla predicazione di John the Baptist (III, 1, a IX, 50);

    journeyings verso Gerusalemme (IX, 51-XIX, 27);

    Settimana Santa: la predicazione e nel vicino a Gerusalemme, passione e risurrezione (XIX, 28, al fine di xxiv).

    Lo dobbiamo molto per l'industria di San Luca.

    Di venti miracoli che egli sei record non sono trovati in altri vangeli: spina di pesce, vedova di Naim il figlio, l'uomo con dropsy, dieci lebbrosi, Malco's orecchio, spirito di infermità.

    Egli solo ha le seguenti diciotto parabole: il buon Samaritano, amico a mezzanotte, ricco ingannare, guardando agenti, due debitori, sterile-albero di fico, i direttori di posti a sedere, grande cena, costruttore di eruzione cutanea, eruzione cutanea re, perso semolino, figlio prodigo, ingiusta steward, uomo ricco e Lazzaro, non redditizie pubblici, giudice ingiusto, fariseo e il pubblicano, libbre.

    Il conto dei viaggi verso Gerusalemme (IX, 51-XIX, 27) si trova solo a San Luca, e dà particolare risalto al dovere della preghiera.

    V. fonti del Vangelo; problema sinottico

    Migliori informazioni sulla sua fonti è data da San Luca, all'inizio del suo Vangelo.

    Come aveva scritto molti conti in quanto ascoltate da "testimoni oculari e ministri della parola", è parso bene anche a lui, dopo aver raggiunto diligentemente a tutte le cose fin dall'inizio, di scrivere un ordine narrativo.

    Aveva due fonti di informazioni, quindi, testimoni oculari (tra cui Apostoli) e documenti scritti deposto dalla parole di testimoni oculari.

    La precisione di questi documenti è stato in grado di prova di sua conoscenza del carattere di scrittori e di confronto con le parole degli apostoli e di altri testimoni oculari.

    Che ha usato documenti scritti sembra evidente a confronto il suo Vangelo con gli altri due Vangeli sinottici, Matteo e Marco.

    Tutti e tre i spesso d'accordo anche in minuti dettagli, ma sotto altri aspetti, vi è spesso una notevole divergenza, e di spiegare questi fenomeni è la sinottica Problema.

    San Matteo e San Luca sola rendere conto della infanzia di Cristo, entrambi i conti sono indipendenti.

    Ma quando si comincia la predicazione pubblica descrivono lo stesso metodo, qui concordando con San Marco.

    Quando finisce di San Marco, i due altri ancora divergenti.

    Essi convengono di cui alla causa principale, sia in materia e disposizione entro i limiti di cui al San Marco, il cui ordine in cui generalmente seguire.

    Spesso tutti d'accordo secondo l'ordine della narrazione, ma, nel caso in cui due d'accordo, Marco e Luca d'accordo contro l'ordine di Matteo, o Marco e Matteo d'accordo contro l'ordinanza di Luca, Marco è sempre la maggioranza, e non è dimostrato che gli altri due mai d'accordo contro l'ordine seguita da lui.

    Entro i limiti del terreno coperto di San Marco, gli altri due Vangeli sono vari punti in comune non trovate in San Marco, composto per la maggior parte di discorsi, e vi è una più stretta somiglianza tra di loro che tra due Vangeli dove i tre vanno nello stesso terreno.

    L'intero di San Marco è praticamente contenute negli altri due.

    San Matteo e San Luca hanno grandi sezioni peculiare a sé stessi, come ad esempio i diversi conti degli inizi e viaggi verso la Gerusalemme di San Luca.

    Il parallelo record sono notevoli verbale coincidenze.

    A volte il greco frasi sono identici, ma a volte leggermente diversi, e ancora una volta di più divergenti.

    Ci sono varie teorie per spiegare il fatto di materia e linguaggio comune per gli Evangelisti.

    Alcuni sostengono che essa è dovuta alla fase orale insegnamento degli Apostoli, che ben presto divenne stereotipate da costante ripetizione.

    Altri sostengono che essa è dovuta a fonti scritte, prese da tale insegnamento.

    Altri, ancora una volta, fortemente sostengono che Matteo e Luca, Marco utilizzati o una scritta fonte estremamente piace.

    In questo caso, abbiamo la prova come molto da vicino hanno mantenuto le all'originale.

    L'accordo tra i discorsi dato da San Luca e San Matteo è rappresentato, da alcuni autori, dicendo che entrambi i discorsi incarnato di Cristo, che era stato raccolto e scritto originariamente in aramaico di San Matteo.

    Il lungo racconti di San Luca non trovato in questi due documenti sono, si dice, rappresentato dal suo lavoro di ciò che egli sapeva di essere altre fonti attendibili, verbale o scritto.

    (La questione è conciso, ma chiaramente affermato di Peake "A Critical Introduzione al Nuovo Testamento", Londra, 1909, 101. Numerosi altri lavori sul tema sono riportati in letteratura, alla fine di questo articolo.)

    VI. San Luca di precisione

    Pochissimi scrittori hanno mai avuto la loro precisione posti in una simile dura prova come San Luca, a causa della vasta materia disciplinata dalla suoi scritti, e la conseguente responsabilità (umanamente parlando) di fare errori; e per conto del feroce attacco a le quali è stato sottoposto.

    E 'stata la moda, nel corso del XIX secolo, con razionalisti tedeschi e dei loro imitatori, a ridicolizzare la "errori" di Luca, ma questo è tutto stanno rapidamente cambiato di recente archæological progresso della ricerca.

    Harnack non esita a dire che questi attacchi sono stati vergognoso, e calcolata in modo da portare discredito, non sulla evangelista, ma sulla sua critica, e Ramsay, ma è esprimere il parere dei migliori studiosi moderni, quando egli chiama San Luca un grande e accurate storico.

    Pochissimi hanno fatto così tanto come quest'ultimo scrittore, nel suo numerose opere e nella sua articoli in "La Expositor", per rivendicare l'estrema precisione di S. Luca.

    Archæology ovunque, ha stabilito la concessione dei mezzi di prova St Luke's dichiarazioni, sono stati trovati ad essere corretta, e questo dà la fiducia che egli è ugualmente affidabili senza che tale conferma è ancora disponibile.

    Per alcuni dei dettagli vedi Atti degli Apostoli, dove una bibliografia completa è data.

    Per motivi di esempio, uno o due esempi qui essere inviate:

    (1) Sergio Paolo, proconsole di Cipro

    San Luca dice (Atti 13) che, quando St. Paul visitato Cipro (nel regno di Claudio) Sergio Paulus è stato proconsole (anthupatos).

    Grotius affermato che questo è stato un abuso di linguaggio, da parte dei nativi, che ha voluto piatto il governatore di chiamare lui proconsole, invece di proprætor (antistrategos), che egli era veramente e che San Luca ha utilizzato il popolare denominazione.

    Anche Baronio (Annales, ad Ann. 46) suppone che, se Cipro è stata solo una prætorian provincia, è stato onorato di essere governata dal proconsole di Cilicia, che deve essere stato Sergio Paulus.

    Ma questo è tutto un errore.

    Cato catturato Cipro, Cicero è stato proconsole di Cilicia e Cipro nel 52 aC; Mark Antony ha dato l'isola di Cleopatra; Augusto fatto un prætorian provincia nel 27 aC, ma nel 22 aC, ha trasferito al Senato, e divenne ancora una volta un proconsular provincia.

    Quest'ultima infatti non è indicato da Strabone, ma è menzionato da Dion Cassio (LIII).

    Adriana nel tempo è stato ancora una volta sotto un proprætor, mentre sotto Severo è stato nuovamente amministrato da un proconsole.

    Non vi può essere alcun dubbio che nel regno di Claudio, quando St. Paul visitata, Cipro è stata sotto un proconsole (anthupatos), come affermato da San Luca.

    Numerose monete sono state scoperte in Cipro, recante la testa e il nome di Claudio da un lato, ei nomi dei proconsuls di Cipro, dall'altro.

    Una xilografia incisione di una figura in Conybeare e Howson's "St. Paul", alla fine del capitolo V. sul retro ha: EPI KOMINOU PROKAU ANTHUPATOU: KUPRION - "denaro dei Cyprians sotto Cominius Proclo, proconsole".

    La testa di Claudio (con il suo nome) è figurato a lato.

    Generale Cesnola scoperto una lunga iscrizione su un piedistallo di marmo bianco, a Solvi, nel nord dell 'isola, con le parole: EPI PAULOU ANTHUPATOU - "Sotto Paulus proconsole".

    Lightfoot, Zochler, Ramsay, Knabenbauer, Zahn, e Vigouroux tenere presente che è stato il reale (Sergio) Paulus degli Atti, XIII, 7.

    (2) La Politarchs di Salonicco

    Un eccellente esempio di San Luca, la precisione è offerta dalla sua dichiarazione che i governanti di Tessalonica erano chiamate "politarchs" (politarchai - Atti 17:6, 8).

    La parola non è trovato in greco classici, ma vi è una grande pietra al British Museum, che è stato trovato in un arco di Salonicco, contenente una iscrizione che si suppone che data dal tempo di Vespasiano.

    Qui si trova la parola usata da san Luca, insieme con i nomi di diverse di queste politarchs, tra loro nomi identici con alcuni dei St. Paul's converte: Sopater, Gaio, Secundus.

    Burton in "American Journal of Theology" (luglio 1898) ha richiamato l'attenzione su diciassette iscrizioni dimostrare l'esistenza di politarchs in tempi antichi.

    Tredici sono stati trovati in Macedonia, e cinque sono stati scoperti in Tessalonica, risalgono alla metà del primo e la fine del secondo secolo.

    (3) La conoscenza di Pisidian Antiochia, Iconio, Listra, e Derbe

    Geografiche, comunali, conoscenza e politica di San Luca, quando si parla di Pisidian Antiochia, Iconio, Listra, e Derbe, è pienamente confermata da recenti ricerche (v. Ramsay, "St. Paul viaggiatore", ed altri riferimenti di cui al Galati, Lettera ai).

    (4) La conoscenza delle Philippian doganali

    Egli è altrettanto certo che quando si parla di Filippi, colonia romana, dove il duumviri erano chiamate "prætors" (strategoi - Atti 16:20, 35), un alto titolo che duumviri assunto a Capua e altrove, come apprendiamo da Cicerone e Horace (Sab., I, V, 34).

    Essi hanno anche avuto lictors (rabsouchoi), dopo le modalità di prætors reale.

    (5) Riferimenti a Efeso, Atene e Corinto

    La sua riferimenti a Efeso, Atene, Corinto, sono del tutto in linea con tutto ciò che è ora conosciuta di queste città.

    Prendere un solo esempio: "In Efeso St. Paul insegnate nella scuola di Tyrannus, nella città di Socrates ha discusso questioni morali nel mercato. Incongruo Come sembra se i metodi sono state recepite! Ma la narrazione non fa una passo falso in mezzo a tutti i numerosi dettagli, come la scena cambia da città a città, e questa è la prova conclusiva che si tratta di un quadro di vita reale "(Ramsay, op. cit., 238).

    San Luca cita (Atti 18:2) che, quando St. Paul è stato di Corinto gli ebrei sono stati recentemente espulsi da Roma da Claudio, e questo è confermato da una dichiarazione possibilità di Svetonio.

    Egli ci dice (ibid., 12) che è stato poi Gallio proconsole di Corinto (la capitale della provincia romana di Achaia).

    Non vi è alcuna prova diretta che gli è stato proconsole in Acaia, ma suo fratello Seneca scrive che Gallio catturato la febbre, e poi un viaggio per la sua salute.

    La descrizione dei antisommossa a Efeso (Atti 19) mette insieme, nello spazio di diciotto versi, una straordinaria quantità di conoscenza della città, che è pienamente confermata da numerose iscrizioni, e rappresentazioni a monete, medaglie, ecc, recentemente scoperto .

    Ci sono allusioni al tempio di Diana (una delle sette meraviglie del mondo), per il fatto che Efeso gloried in essere il suo tempio-Spazzatrice suo custode (neokoros), a teatro come il luogo di riunione per il popolo, a la città cancelleria (grammateus), per il Asiarchs, a sacrilego (ierosuloi), a proconsular sessioni, artificers, ecc Ecclesia (la solita parola a Efeso per l'assemblea del popolo) e la grammateus o città-impiegato (il titolo di un alto ufficiale di frequente a Ephesian monete) completamente perplesso Cornelio uno Lapide, Baronio, e di altri commentatori, immaginato che la ecclesia significava una sinagoga, ecc (vedi Vigouroux, "Le Nouveau Testament et les Découvertes Archéologiques", Parigi, 1890).

    (6) Il Naufragio

    Il conto del viaggio e naufragio descritto negli Atti (XXVII, xxvii) è considerata dalle autorità competenti sulle questioni nautici come un meraviglioso esempio di descrizione accurata (cfr. Smith classica lavori in materia, "Voyage e Naufragio di St. Paul" (4 ° ed., Londra, 1880). Blass (Acta Apostolorum, 186) dice: "Extrema duo capite habent descriptionem clarissimam viaggio maritimi e Paulus in Italiam fecit: quæ descriptio ab homine Harum rerum perito in giudicato, è monumentum omnium pretiosissimum, quæ rei Navalis ex tote antiquitate relicta est nobis V. Breusing, 'Die Nautik der Alten' (Brema, 1886). "Vedi anche Knowling" Gli Atti degli Apostoli "in" Exp. Gr. Test. "(Londra, 1900).

    VII. LYSANIAS TETRARCH di Abilene

    Gfrörer, B. Bauer, Hilgenfeld, Keim, e Holtzmann affermare che San Luca perpetrato un grave errore cronologico di sessanta anni, rendendo Lysanias, figlio di Tolomeo, che visse 36 aC, ed è stato messo a morte di Marco Antonio, di tetrarch Abilene quando John the Baptist cominciò a predicare (III, 1).

    Strauss dice: "Egli [Luca] rende regola, 30 anni dopo la nascita di Cristo, un certo Lysanias, che ha avuto certamente stato ucciso 30 anni precedenti a quello di nascita - un lieve errore di 60 anni."

    Alla luce di tutto ciò, è molto improbabile che una tale attenzione a come scrittore di San Luca, sarebbe uscito il suo modo di correre il rischio di tale errore, per il semplice scopo di contribuire a fissare la data del pubblico ministero .

    Fortunatamente, abbiamo una completa smentita forniti da Schürer, uno scrittore non più amichevole a San Luca, come vedremo nel trattamento del censimento di Quirino.

    Tolomeo Mennæus è stato re dei Itureans (il cui regno abbracciato il Libano e la pianura di Massyas con capitale Chalcis, tra il Libano e Anti-Libano) da 85-40 aC Il suo territorio esteso ad est verso Damasco e, a sud, abbracciato Panias , E parte, almeno, di Galilea.

    Lysanias i più anziani è riuscito suo padre Tolomeo circa il 40 aC (Giuseppe Flavio, "Ant.", XIV, XII, 3; "Bell Cod.", I, XIII, 1), è uno stile di Dion Cassio "re dei Itureans" ( XLIX, 32).

    Regnante dopo circa quattro o cinque anni è stato messo a morte di Mark Antony, su istigazione di Cleopatra, che ha ricevuto una gran parte del suo territorio (Giuseppe Flavio, "Ant.", XV, IV, 1; "Bel. Cod." , I, XXII, 3; Dion Cassio, op. Cit.).

    Come queste e Porphyry lo chiamano "il re", è dubbio che le monete recanti il superscription "Lysanias tetrarch e sommo sacerdote" appartengono a lui, ci sono stati per uno o più principi più tardi chiamato Lysanias.

    Dopo la sua morte il suo regno è stato gradualmente suddiviso in almeno quattro distretti, e le tre principali sono state certamente non chiamato dopo di lui.

    Un certo Zenodorus ha assunto la locazione di beni Lysanias, 23 aC, ma è stato presto Trachonitis prese da lui e dato a Erode.

    Alla morte di Zenodorus nel 20 aC, Ulatha e Panias, i territori su cui ha statuito, sono stati forniti da Augusto a Erode.

    Questo è chiamato il Tetrarchia di Zenodorus di Dion Cassio.

    "Sembra quindi che Zenodorus, dopo la morte di Lysanias, aveva ricevuto in affitto a una parte del suo territorio da Cleopatra, e che dopo la morte di Cleopatra questo 'affitto' di dominio, oggetto di omaggio, è stato continuato a lui con il titolo di tetrarch" (Schürer, I, II app., 333, I).

    Si fa riferimento a un monumento, a Heliopolis, di "Zenodorus, il figlio di tetrarch Lysanias".

    E 'stato generalmente suppone che questo sia il Zenodorus appena citato, ma non è certo che il primo Lysanias è stato mai chiamato tetrarch.

    Si è dimostrato dal iscrizioni che vi è stato un genealogiche di collegamento tra le famiglie di Lysanias e Zenodorus, e lo stesso nome potrebbe essere stato ripetuto spesso in famiglia.

    Monete per 32, 30, e 25 aC, appartenenti alla nostra Zenodorus, hanno il superscription, "Zenodorus tetrarch e sommo sacerdote. '

    Dopo la morte di Herod the Great una parte del Tetrarchia di Zenodorus è andato a Erode il figlio, Filippo (Jos., "Ant.", XVII, XI, 4), di cui al di San Luca, "Philip essere tetrarch di Iturea" (Lc 3,1). Un altro Tetrarchia tranciato fuori dal domini di Zenodorus laici a est tra Chalcis e Damasco, e con il nome di Abila o di Abilene. Abila è spesso parlato di da Giuseppe Flavio come Tetrarchia, in "Ant . ", XVIII, VI, 10, che egli chiama la" Tetrarchia di Lysanias ". Claudio, nel 41 dC, conferite" Abila di Lysanias "a Agrippa I (Ant., XIX, V, 1). D. in A. 53, II Agrippa ottenuti Abila ", che l'ultima era stata la Tetrarchia di Lysanias" (Ant., XX., VII, 1). "Da questi passi si vede che la Tetrarchia di Abila aveva apparteneva precedentemente in AD 37 a un certo Lysanias , E vedendo che da nessuna parte in precedenza Giuseppe Flavio fa menzione di alcun altro Lysanias, fatta eccezione per la contemporanea di Antonio e Cleopatra, 40-36 aC.

    . . la critica ha cercato in vari modi per dimostrare che non ci fosse stata successivamente ogni altro, e che la Tetrarchia di Abilene ha avuto il suo nome dal più anziani Lysanias.

    Ma questo è impossibile "(Schürer, 337). Lysanias ho ereditato la Iturean impero di suo padre Tolomeo, di cui Abila, ma è stato un piccolo e molto oscuro parte. Calchis in Coele-Syria è stata la capitale del suo regno, non Abila in Abilene . Egli ha regnato solo circa quattro anni ed è stato un oscuro comparativamente individuale rispetto a suo padre Tolomeo, o il suo successore Zenodorus, entrambi i quali ha regnato molti anni. Non vi è alcuna ragione per cui qualsiasi parte del suo regno avrebbe dovuto essere chiamato dopo il suo nome piuttosto di loro, ed è altamente improbabile che Giuseppe Flavio parla di Abilene, come richiesto dopo di lui settanta anni dopo la sua morte. Lysanias Per quanto mi è stato re su tutta la regione, una piccola parte di esso non potrebbe essere chiamato il suo regno Tetrarchia o, come avviene di Giuseppe Flavio (Bel. del Cod., II, XII, 8). "Si deve pertanto essere assunto come certo che in un secondo tempo il quartiere di Abilene erano stati separabili dal regno di Calchis, ed era stata disciplinata da un giovane come Lysanias tetrarch "(Schürer, 337). L'esistenza di un tale ritardo Lysanias è dimostrato da una iscrizione disponibile sul sito Abila, contenente la dichiarazione che un certo Nymphaios, il liberto di Lysanias, costruito una strada e un tempio eretto nel tempo dell '" Agosto Imperatori ". Augusti (Sebastoi) al plurale non è mai stata utilizzata prima della morte di Augusto, AD 14. Il primo Sebastoi contemporanea sono stati Tiberio e sua madre Livia, vale a dire in un periodo in cinquanta anni dopo la prima Lysanias. Un'iscrizione a Heliopolis, nella stessa regione, rende probabile che non vi sono stati diversi principi di questo nome. "L'evangelista Luca è completamente corretta, quando si assume la (III, 1) che, nel quindicesimo anno di Tiberio vi è stata una Lysanias tetrarch di Abilene" (Schürer, op. cit., in cui è piena la letteratura; Vigouroux, op. cit.).

    VIII. Che ha parlato il Magnificat?

    Ultimamente si è cercato di attribuire il Magnificat a Elisabetta, anziché alla Beata Vergine.

    Tutti i primi Padri, tutti i manoscritti greci, tutte le versioni, tutti i manoscritti Latina (tranne tre) hanno la lettura in Luca, i, 46: Kai eipen Mariam - Et Ait Maria [E Maria ha detto:]: Magnificat anima mea Dominum , Ecc tre vecchi manoscritti latino (la prima risalente alla fine del quarto sec.), A, b, l (chiamato rhe di Westcott e Hort), hanno Et Elisabeth Ait.

    Questi tendono a chiudere tale accordo che questo insieme di elementi di prova è unico e non tre.

    Essi sono pieni di errori gravi danni e palpabile, e il tentativo di fossa loro prove contro le molte migliaia di greco, latino, e di altri manoscritti, è tutt'altro che scientifici.

    Se le prove sono state invertite, i cattolici si terranno fino al ridicolo se attribuito il Magnificat di Maria.

    I tre manoscritti guadagnare poco o nessun sostegno da interno elementi di prova del passaggio.

    Il Magnificat è un cento dal canto di Anna (1 Samuele 2), i Salmi, e in altri luoghi del Vecchio Testamento.

    Se sono state pronunciate da Elisabetta è sorprendente che la parte di Anna la canzone che è stata più applicabile a lei è omesso: "La sterile ha sostenuto molti: e lei che ha avuto molti bambini è indebolito."

    V., al riguardo, Emmet in "The Expositor" (dicembre, 1909); Bernard, ibid.

    (Marzo, 1907); tassativo e opere di due scrittori cattolici: Ladeuze, "Revue d'histoire ecclésiastique" (Lovanio, ottobre, 1903); Bardenhewer, "Maria Verkündigung" (Freiburg, 1905).

    IX. Il censimento di Quirino

    Nessuna parte del Nuovo Testamento è stato così ferocemente attaccata come Luca, II, 1-5.

    Schürer ha riunito, a sei teste, una formidabile serie di tutte le obiezioni che possono ha esortato contro di essa.

    Non vi è spazio per confutarli qui, ma Ramsay nel suo "era il Cristo nato a Betlemme?"

    ha dimostrato che essi rientrano tutti a terra: --

    (1) San Luca non affermare che un censimento ha avuto luogo in tutto l'impero romano prima della morte di Erode, ma che una decisione emanata da Augusto che sono stati regolarmente censimento deve essere effettuato.

    Se questi sono stati effettuati, in generale, o meno, non è stata preoccupazione di S. Luca.

    Se la storia non prova l'esistenza di tale decreto che certamente dimostra nulla contro di essa.

    E 'stato pensato per un lungo tempo che il sistema di Indictions è stata inaugurata sotto i primi imperatori romani, è ormai noto che essi devono la loro origine a Costantino il Grande (il primo che si svolgono quindici anni dopo la sua vittoria del 312), e questo in nonostante il fatto che la storia sapevano nulla della questione.

    Kenyon sostiene che è molto probabile che papa Damaso ordinato la Vulgata di essere considerata come l'unico autorevole edizione della Bibbia latina, ma sarebbe difficile dimostrare che storicamente.

    Se "la storia sa nulla" del censimento in Palestina prima del 4 aC, né ha fatto sapere nulla del fatto che sotto i romani in Egitto regolare censimento personali si sono tenute ogni quattordici anni, almeno a partire dal 20 dC fino al tempo di Costantino.

    Molti di questi documenti di censimento sono stati scoperti, e sono stati chiamati apographai, il nome usato da San Luca.

    Essi sono stati effettuati senza alcun riferimento a beni o di imposizione fiscale.

    Il capo del nucleo familiare ha dato il suo nome ed età, il nome e l'età di sua moglie, figli, e schiavi.

    Egli ha ricordato quante sono state inserite nel precedente censimento, e come molti nati in questo lasso di tempo.

    Restituisce valutazione sono stati effettuati ogni anno.

    I quattordici anni 'ciclo non ha avuto origine in Egitto (che avevano un sistema diverso prima del 19 aC), ma la maggior parte dovuti probabilmente la sua origine di Augusto, 8 aC, quattordicesimo anno del suo tribunitia potestas, che è stato un grande anno a Roma, e è chiamato l'anno io in alcune iscrizioni.

    Oltre a San Luca e Giuseppe Flavio, la storia è altrettanto ignoranti della seconda iscriversi in Palestina, AD 6.

    Tante scoperte sui tempi antichi, di cui storia è stata in silenzio, sono state apportate nel corso degli ultimi trenta anni che è sorprendente autori moderni pennello dovrebbe accantonare una dichiarazione di San Luca, un rispettabile primo secolo scrittore, con un semplice appello al il silenzio della storia sulla questione.

    (2) Il primo censimento in Palestina, come descritto da S. Luca, non è stata effettuata in base ai romani, ma ebraica, i metodi.

    San Luca, che viaggiato così tanto, non poteva essere ignorante del sistema romano, e la sua descrizione esclude deliberatamente.

    I romani non in contrasto con i sentimenti dei provinciali di più di quello che potrebbe aiutare.

    Ebrei, che sono stati orgogliosi di essere in grado di dimostrare la loro discesa, avrei alcuna obiezione a iscriversi descritto in Luca, ii.

    Schürer sono gli argomenti della viziata da tutta la supposizione che il censimento di cui di San Luca potrebbe essere effettuato solo a fini fiscali.

    Il suo esame delle imperiale tassazione imparato, ma accanto al marchio (cfr la pratica in Egitto).

    E 'stato a vantaggio di Augusto di conoscere il numero di nemici possibile in Palestina, in caso di rivolta.

    (3) è stato re Erode non come indipendenti come egli è descritto per scopi controverso.

    A pochi anni prima la morte di Erode Augusto ha scritto a lui.

    Giuseppe Flavio, "Ant.", XVI, IX., 3, dispone: "Cæsar [Augusto]... È cresciuto molto arrabbiato, e ha scritto a Erode bruscamente. La somma della sua epistola è stato questo, del fatto che, mentre il vecchio ha usato come lui un amico, dovrebbe ora utilizzare lui come il suo soggetto ".

    E 'stato dopo questo che Erode è stato chiesto di numero suo popolo.

    Che alcune di queste ha avuto luogo l'iscrizione che raccogliamo passando da una annotazione di Giuseppe Flavio, "Ant.", XVII, II, 4, "Di conseguenza, quando tutto il popolo degli ebrei ha dato espressione della loro buona volontà a Cæsar [Augusto], e di del re [Erode] governo, questi uomini [i farisei] non giuro, essendo sopra sei mila ".

    I migliori studiosi pensano che sono stati invitati a giurare fedeltà a Augusto.

    (4) Si dice non c'era spazio per Quirino, in Siria, prima della morte di Erode nel 4 BCC Sentius Saturnino governatore vi è stata da 9-6 aC; Quintilius e Varo, dal 6 aC fino a dopo la morte di Erode.

    Ma nel turbolento province ci sono stati a volte due volte romana della parità di funzionari permanenti.

    Nel tempo di Caligola l'amministrazione d'Africa è stato diviso in modo tale che la potenza militare, con la politica estera, è stata sotto il controllo del luogotenente dell'imperatore, che potrebbe essere chiamato un hegemon (come in San Luca), mentre affari interni sono stati sotto il proconsole ordinaria.

    La stessa posizione è stata tenuta da Vespasiano quando ha condotto la guerra in Palestina, che apparteneva alla provincia di Siria - una provincia governata da un funzionario di pari rango.

    Giuseppe Flavio parla di Volumnius come Kaisaros hegemon, in collaborazione con C. Sentius Saturnino, in Siria (9-6 aC): "C'è stata una prima udienza Saturnino e Volumnius, che sono poi stati i presidenti di Siria" (Ant., XVI, ix , 1).

    Egli è chiamato procuratore nel "Bel. Cod.", I, XXVII, 1, 2.

    Corbulo comandato gli eserciti di Siria contro le Parti, mentre Quadrato Gallus e sono stati successivamente governatori della Siria.

    Anche se Giuseppe Flavio parla di Gallus, non sapere nulla di Corbulo, ma non vi è stato, tuttavia, (Mommsen, "Röm. Gesch.", V, 382).

    Una posizione analoga a quella di Corbulo devono essere stati detenuti da Quirino per un paio di anni, tra il 7 e 4 aC

    Il miglior trattamento del soggetto è di Ramsay che "era il Cristo nato a Betlemme?"

    Vedi anche il prezioso saggi di due scrittori cattolici: Marucchi in "Il Bessarione" (Roma, 1897); BOUR, "L'lnscription de Quirino e il Recensement de S. Luc" (Roma, 1897).

    Vigouroux, "Le NT e le Découvertes Modernes" (Parigi, 1890), ha una buona quantità di informazioni utili.

    È stato suggerito che Quirino è un errore del copista per Quintilius (Varo).

    X. San Luca e Giuseppe Flavio

    Il tentativo di dimostrare di San Luca utilizzati Giuseppe Flavio (ma erroneamente) ha completamente interrotto.

    Belser successo respinge Krenkel in "Theol. Quartalschrift", 1895, 1896.

    Le differenze può essere spiegato solo sulla supposizione del tutto l'indipendenza.

    La somiglianza sono sufficientemente rappresentato mediante l'uso dei Settanta e la comune letteraria greco del tempo di entrambi.

    Vedere Bebb e Headlam in Hai. "Dict. Della Bibbia", s.

    VV.

    "Luca, Vangelo di" e "Atti degli Apostoli", rispettivamente.

    Schürer (Zeit. für W. Th., 1876) spazzole a parte il parere che San Luca Giuseppe leggere.

    At quando è confrontata con la Settanta e Giuseppe Flavio, non vi è prova convincente che Giuseppe non è stata la fonte da cui lo scrittore degli Atti derivati sua conoscenza della storia ebraica.

    Ci sono numerosi verbali e altre coincidenze con la Settanta (Croce in "Espositori Times", XI, 5:38, contro Schmiedel e la esplosa autore di "Sup. Religione").

    San Luca non ha ottenuto il suo nome da Giuseppe Flavio, come sostenuto da questo ultimo scrittore, rendendo in tal modo l'intera storia un concoction.

    Wright nel suo "Alcuni nuovo test. Problemi" dà i nomi di cinquanta persone di cui al S. Vangelo di Luca.

    Trenta-due sono comuni agli altri due Sinottici e, pertanto, non prese da Giuseppe Flavio.

    Solo cinque dei restanti diciotto sono trovato in lui, cioè, Cæsar Augusto, Tiberio, Lysanias, Quirino, e Anna.

    Anna come è sempre chiamata in Ananus Giuseppe Flavio, il nome non è stato evidentemente preso da lui.

    Ciò è confermato dal modo in cui parla il Vangelo di Caiphas.

    San Luca in materia di occupazione degli altri quattro nomi non presenta alcun collegamento con la storica ebrea.

    La menzione di numerosi paesi, città, isole e negli Atti mostra la completa indipendenza di quest'ultimo scrittore.

    St Luke's prefazione reca una somiglianza molto più vicino a quelle del medico greco scrittori che a quella di Giuseppe Flavio.

    L'assurdità di concludere che San Luca deve necessariamente essere sbagliato quando non è in accordo con Giuseppe è evidente quando ci ricordiamo i frequenti errori e contraddizioni in quest'ultimo scrittore.

    APPENDICE: le decisioni della Commissione biblica

    Le seguenti risposte alle domande su questo Vangelo, e che di San Marco, sono stati rilasciati, il 26 giugno 1913, da parte della Commissione Biblica.

    Che Marco, discepolo e interprete di Pietro, e di Luca, un medico, l'assistente e compagno di Paolo, sono in realtà gli autori dei Vangeli, rispettivamente, attribuito a loro risulta dalla Tradizione, le testimonianze dei Padri e scrittori ecclesiastici, di citazioni nei loro scritti, l'uso di inizio di eretici, di versioni del Nuovo Testamento nella più antica e comune manoscritti, e di elementi di prova intrinseca nel testo dei Sacri Libri.

    Le ragioni addotte da alcuni critici nei confronti di Marco, autore degli ultimi dodici versicles del suo Vangelo (XVI, 9-20) non dimostrano che questi versicles non sono ispirate o canonico, o che Mark non è il loro autore.

    Non è lecito il dubbio di ispirazione e canonicity dei racconti di Luca sulla infanzia di Cristo (I-II), sulla apparizione della Angel e del sudore di sangue (XXII, 43-44); né può essere dimostrato che questi racconti non appartengono a un vero Vangelo di Luca.

    Pochissimi documenti eccezionali attribuire il Magnificat di Elisabetta e non alla Beata Vergine non dovrebbe prevalere contro la testimonianza di quasi tutti i codici di originale greco e delle versioni, l'interpretazione richiesta dal contesto, la mente della Vergine stessa, e la costante tradizione della Chiesa.

    E 'in base alla più antica e costante tradizione che, dopo Matteo, Marco ha scritto il suo Vangelo secondo Luca e terzo; se può constatare che il secondo e il terzo Vangeli sono stati composti prima della versione greca del primo Vangelo.

    Non è lecito mettere la data dei Vangeli di Marco e Luca, il più tardi la distruzione di Gerusalemme o dopo l'assedio era iniziato.

    Il Vangelo di Luca ha preceduto la sua Atti degli Apostoli, e, pertanto, è stato composto prima della fine del carcere romano, quando gli Atti è stato finito (Atti 28:30-31).

    Alla luce della Tradizione e della interno elementi di prova non può essere messo in dubbio che Marco ha scritto secondo la predicazione di Pietro, Luca e secondo a quella di Paolo, e che entrambi avevano a loro disposizione altre fonti affidabili, orali o scritte.

    Pubblicazione di informazioni scritte da C. Aherene.

    Trascritto da Ernie Stefanik.

    Della Enciclopedia Cattolica, tomo IX.

    Pubblicato 1910.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 ottobre 1910.

    Remy Lafort, Censor.

    Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

    Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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