Libri dei Maccabei o Machabees

Un libro nel Vecchio Testamento Apocrypha

INFORMAZIONI GENERALI

I libri dei Maccabei composto di quattro libri ebraica il nome di Giuda Maccabeo, l'eroe dei primi due.

I libri non figurano nella Bibbia ebraica, ma 1 e 2 Maccabei sono inclusi nel greco e il latino canonico e nel Apocrypha protestante.

Libri 1 e 2 forniscono una vivida conto della resistenza agli ebrei la repressione religiosa e culturale ellenistica penetrazione dei Seleucid periodo (175 - 135 aC).

Essi contengono anche parziale dei record Asmonei (o Maccabean) dinastia, che ha conseguito l'indipendenza politica ebraico durante la resistenza alla Seleucids e mantenuti fino al 63 aC.

Scritto circa 110 aC, 1 Maccabei ha più portata storica e di dettaglio rispetto agli altri e visualizza Asmonei simpatie.

Datata prima del 63 aC, 2 Maccabei rappresenti un precedente lavoro di Jason di Cirene e ha modesto valore storico.

Un storicamente discutibile, ma edificante conto della persecuzione degli ebrei egiziano di Tolomeo IV (R. 221 - 204 aC) costituisce 3 Maccabei, che è stato scritto circa il 50 aC.

L'ultimo libro, 4 Maccabei, originariamente scritto in greco probabilmente circa 25 dC, è in primo luogo una discussione filosofica del primato della ragione, disciplinati da leggi religiose, più di passione.

CREDERE
Informazione
Religiosa
Fonte
sito web
CREDERE Informazione Religiosa Fonte
Il nostro Lista di 2300 Soggetti religiosi
E-mail
Norman K Gottwald

Bibliografia


JA Goldstein, 1 Maccabei (1976); M Hadas, il terzo e il quarto Libri dei Maccabei (1953); RH Pfeiffer, Storia del Nuovo Testamento Times con una Introduzione al Apocrypha (1949); DS Russell, tra i Testamenti (1960) ; S Tedesche e S Zeitlin, il primo libro dei Maccabei (1950) e Il secondo libro dei Maccabei (1954).


Mac'cabees

Informazioni avanzate

Questa parola non si verifica nella Scrittura.

E 'stato il nome dato ai leader del partito nazionale tra gli ebrei che subito nella persecuzione sotto Antioco Epiphanes, che è riuscito a siriana trono AC 175.

Si suppone che siano stati ricavati dalla parola ebraica (makkabah) che significa "martello", come la suggestiva di eroismo e la potenza di questa famiglia ebrea, che sono, tuttavia, più propriamente chiamato Asmoneans o Hasmonaeans, la cui origine è molto contestata .

Dopo l'espulsione di Antioco Epiphanes da Egitto dai Romani, egli ha dato sfogo alla sua indignazione sulla ebrei, un gran numero di pietà quale ha messo a morte a Gerusalemme.

Egli li oppressi in ogni modo, e cercato di abolire del tutto il culto ebraico.

Mattathias, di età compresa tra sacerdote e, allora residente a Modin, una città a ovest di Gerusalemme, è diventato ora il coraggioso leader del partito nazionale, e che hanno fuggiti in montagna, mobilitazione turno lui una grande banda di uomini pronti a combattere e morire per il loro paese e per la loro religione, che è stata repressa violentemente ora.

In 1 Macc.

2: 60 è registrato il suo morire consigli ai suoi figli, con riferimento alla guerra sono stati ora di portare avanti.

Suo figlio Giuda, "il Maccabee," è riuscito lui (166 aC) come leader nel dirigere la guerra di indipendenza, che è stata esercitata con grande eroismo da parte degli ebrei, ed è stato risolto in la sconfitta dei siriani.

(Easton Illustrated Dictionary)

I libri di Mac'cabees

Informazioni avanzate

Non vi sono stati inizialmente cinque libri dei Maccabei.

Il primo contiene una storia della guerra di indipendenza, che inizia (175 aC) in una serie di lotte patriottica contro la tirannia di Antioco Epiphanes, e chiude AC 135.

Divenne parte della Vulgata versione della Bibbia, e così è stato mantenuto tra i Apocrypha.

La seconda dà una storia dei Maccabei 'lotta da 176 aC al 161 aC.

Il suo scopo è di incoraggiare e ammonire gli ebrei di essere fedele alla religione dei loro padri.

Il terzo non sia in possesso di un posto nel Apocrypha, ma viene letto nella Chiesa greca.

Il suo design è di conforto l'Alessandrino ebrei nella loro persecuzione.

Il suo scrittore è stato evidentemente uno alessandrino Ebreo.

Il quarto è stato trovato nella Biblioteca di Lione, ma in seguito è stato bruciato.

Il quinto contiene una storia degli ebrei dal 184 aC al 86 aC.

Si tratta di una raccolta effettuata da un Ebreo dopo la distruzione di Gerusalemme, da antiche memorie, a cui ha avuto accesso.

E 'appena necessario aggiungere che nessuno di questi libri ha alcuna autorità divina.

(Easton Illustrated Dictionary)

I libri di Machabees

Informazioni cattolica

Il titolo di quattro libri, di cui il primo e il secondo solo sono considerati dalla Chiesa come canoniche; la terza e la quarta, come protestanti in considerazione tutti i quattro, sono apocrifi.

I primi due sono stati così chiamata perché di trattare la storia della ribellione dei Machabees, il quarto, perché parla della Machabee martiri.

La terza, che non ha alcun legame con ciò che il periodo Machabee, senza dubbio deve il suo nome al fatto che come gli altri si tratta di una persecuzione degli ebrei.

Per il canonicity di I e II Mach.

cfr. canone del Vecchio Testamento

Il primo libro di MACHABEES

(Makkabaion A; Machabaeorum Liber Primus).

Sommario

Il primo libro della Machabees è una storia di lotta del popolo ebraico per i religiosi e politici della libertà sotto la guida di Machabee la famiglia, con Giuda Machabeus come la figura centrale.

Dopo una breve introduzione (i, 1-9) che spiega come gli ebrei sono venuto passare dal dominio persiano a quello dei Seleucids, riguarda le cause del crescente Mathathias e sotto i dettagli della rivolta fino alla sua morte (i, 10-ii); gloriosa opere e la morte eroica di Giuda Machabeus (III-IX, 22); la storia di successo la guida di Jonathan (ix, 23-XII), e il saggio di amministrazione di Simon (XIII-XVI, 17).

Essa conclude (xvi, 18-24) con una breve indicazione delle difficoltà che frequentano l'adesione di Giovanni Hyrcanus e con una breve sintesi del suo regno (cfr. MACHABEES, LA).

Il libro così copre il periodo tra gli anni 175 e 135 aC

Carattere

La narrazione sia nello stile e le modalità si basa sulla precedente libri storici del Vecchio Testamento.

Lo stile è di solito semplice, ma che a volte diventa eloquente e anche poetico, come, ad esempio, nella Mathathias's lamento sul mali del popolo e la profanazione del Tempio (II, 7-13), o in elogio di Giuda Machabeus (III, 1-9), o ancora nella descrizione di la pace e la prosperità del popolo dopo i lunghi anni di guerra e di sofferenza (XIV, 4-15).

Il tono è calmo e obiettivo, l'autore, di regola, l'astensione da qualsiasi commento diretto sui fatti è la narrazione.

I più importanti eventi sono accuratamente datato secondo il Seleucid epoca, che ha avuto inizio con l'autunno del 312 aC Va notato, tuttavia, che l'autore inizia l'anno con la primavera (mese di Nisan), mentre l'autore di Mach II.

inizia con l'autunno (mese di Tishri).

A motivo di questa differenza di alcuni degli eventi sono datate un anno più tardi, nel secondo che nel primo libro.

(Cf. Patrizzi, "De Consensu entrambo Libri Mach.", 27 metri quadrati; Schürer, "Hist. Del popolo ebraico", I, I, 36 sq).

Lingua originale

Il testo da cui tutte le traduzioni sono state derivate è la greca dei Settanta.

Ma non vi è nessun dubbio che la stessa Settanta è una traduzione di un ebraico o aramaico originale, con le probabilità a favore di ebraico.

Non solo è la struttura delle frasi decisamente ebraico (o aramaico), ma molte parole ed espressioni che sono verificarsi letterale rendering di idiomi ebraico (ad esempio, I, 4, 15, 16, 44, ii, 19, 42, 48; v , 37, 40; ecc.)

Queste peculiarità difficilmente può essere spiegato dal presupposto che lo scrittore è stato poco versati in greco, per un certo numero di casi dimostrano che è stato a conoscenza con la raffinatezza della lingua.

Inoltre, ci sono inesatte espressioni e oscurità che può essere spiegato solo in ipotesi di una imperfetta traduzione o una lettura erronea di un originale ebraico (ad esempio, i, 16, 28; IV, 19, 24; xi, 28; XIV, 5) .

Interno elementi di prova è confermata dalla testimonianza di S. Girolamo e di Origene.

L'ex che scrive di aver visto il libro in ebraico: "Machabaeorum primum librum Hebraicum reperi" (Prol. Galeat.).

Come non vi è alcun motivo di supporre che San Girolamo si riferisce a una traduzione, e come lui non dovrebbe avere applicato il termine ebraico a un testo aramaico, racconta la sua testimonianza con forza a favore di un ebreo, come nei confronti di un originale aramaico.

Origene afferma (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, 25) che il titolo del libro è stata Sarbeth Sarbane el, o più correttamente Sarbeth Sarbanaiel.

Anche se il significato di questo titolo è incerto (una serie di diverse spiegazioni sono state proposte, soprattutto della prima lettura), è chiaramente uno ebraico o aramaico.

Il frammento di un testo ebraico di Chwolson pubblicato nel 1896, e poi di nuovo di Schweitzer, ha poco pretendono di essere considerati come parte di originale.

Autore e Data di Composizione

Dati non possono essere trovate sia nel libro stesso o in seguito scrittori che ci darebbe un indizio per quanto riguarda la persona dell'autore.

I nomi sono stati menzionati, ma a fondamento di congetture.

Che era un nativo della Palestina è evidente dalla lingua in cui ha scritto, e dalla conoscenza approfondita della geografia della Palestina che egli possedeva.

Anche se raramente esprime i propri sentimenti, lo spirito che pervade la sua opera è la prova che egli è stato profondamente religiosi, zelanti per la legge, accuratamente e in solidarietà con il movimento Machabean e il suo leader.

Tuttavia, strano a dire, egli studiously evita l'uso di parole "Dio" e "Signore" (che è il migliore nel testo greco; nel testo normali "Dio" è trovato ancora una volta, e "Signore" tre volte, nel Vulgata sia verificarsi ripetutamente. Ma questa è probabilmente a causa di riverenza per la Divina James, Jahweh e Adonai, dal momento che spesso utilizza il controvalore "cielo", "Tu", o "lui". Non vi è assolutamente alcun motivo per il parere, mantenuti da alcuni studiosi moderni, che era un Sadducee. Egli non, è vero, la menzione indegno di alta sacerdoti, Jason e Menelao, ma come egli cita il non meno indegno Alcimus, e che, in termini più severe, non può essere ha detto che vuole il ricambio di classe sacerdotale. L'ultimo versetti mostrano che il libro non può essere stata scritta fino a qualche tempo dopo l'inizio del regno di Giovanni Hyrcanus (135-105 aC), per ricordare che la sua adesione e alcuni degli atti della sua amministrazione. L'ultima data possibile è generalmente essere ammessi alla prima a 63 aC, anno della professione di Gerusalemme di Pompeo, ma vi è una certa differenza nel fissare la data esatta circa. Sia che può essere collocato già nel regno di Hyrcanus dipende dal significato del versetto conclusivo: "Ecco questi [Atti degli Hyrcanus] sono scritti nel libro dei giorni del suo sacerdozio, da tempo (xx xx," ex quo ") che si è fatto sommo sacerdote dopo suo padre ". Molti di capire che per indicare che è stato poi Hyrcanus ancora in vita, e questo sembra essere il più naturale significato. Altri, invece, la prenda non implicare che Hyrcanus era già morto. In quest'ultima ipotesi la composizione dei lavori deve avere seguito vicino alla morte di questo righello. Per non solo il carattere vivace della narrazione suggerire un periodo iniziale dopo gli eventi, ma l'assenza di la benché minima allusione a eventi oltre la morte di Hyrcanus, e, in particolare , La condotta dei suoi due successori, che ha suscitato l'odio popolare contro la Machabees, in modo molto improbabile data successiva. La data sarebbe, pertanto, in ogni caso, entro l'ultimo anno del secondo secolo aC

Storicità

Nel diciottesimo secolo i due fratelli EF e G. Wernsdorf fatto un tentativo di screditare I Mach., Ma con scarso successo.

Moderni studiosi di tutte le scuole, anche le più estreme, ammettere che il libro è un documento storico di più alto valore.

"Per quanto riguarda il valore storico di I Mach.", Dice Cornill (Einl., 3a ed., 265), "ma non vi è una sola voce; in esso possediamo una fonte di primo ordine, uno assolutamente affidabile conto di uno dei più importanti epoche nella storia del popolo ebraico ".

La precisione di alcuni piccoli dettagli riguardanti le nazioni straniere è stata tuttavia negato.

L'autore si sbaglia, si dice, quando afferma che Alessandro Magno diviso il suo impero tra i suoi generali (i, 7), o quando parla di come il mio spartani agli ebrei (XII, 6, 7, 21); egli è inesatto in diversi particolari riguardanti i Romani (VIII, 1 sq); egli esagera il numero di elefanti nella battaglia di Magnesia (VIII, 6), e di alcuni altri numeri (ad esempio, v, 34; vi, 30, 37 ; Xi, 45, 48).

Ma l'autore non può essere addebitato il costo di qualsiasi inesattezze o esagerazioni possono essere contenute in VIII, 1-16.

Egli solo ci definisce le relazioni, inesatte ed esagerate, senza dubbio, in alcuni particolari, che aveva raggiunto i Judas Machabeus.

Lo stesso vale per quanto riguarda la dichiarazione relativa alla parentela dei spartani con gli ebrei.

L'autore si limita a riprodurre la lettera di Jonathan per la spartani, scritto e che l'alto sacerdote-I Onias di Ario.

Quando uno scrittore relazioni semplicemente le parole di altri, un errore può essere posato per la sua carica solo quando si riproduce le loro dichiarazioni impreciso.

L'affermazione secondo cui Alexander diviso il suo impero tra i suoi generali (che devono essere intese alla luce dei vv. 9 e 10, dove si dice che essi "si sono re... Corone e messi a loro dopo la sua morte"), non può essere dimostrato di essere errata.

Quinto Curzio, che è l'autorità per l'opinione contraria, riconosce che ci sono stati scrittori che ritiene che Alexander ha presentato una divisione delle province di sua volontà.

Come l'autore di I Mach è un attento storico e ha scritto circa un secolo e mezzo prima di D. Curtius, meriterebbe di credito più rispetto al secondo, anche se non sono stati sostenuti da altri scrittori.

Per quanto riguarda l'esagerazione di numeri in alcuni casi, nella misura in cui non sono errori di copisti, occorre ricordare che gli autori antichi, sia sacro e profano, spesso non forniscono cifre assolute, ma stimato o popolarmente attuali numeri.

Esatto numeri non può essere ragionevolmente previsto in un conto di una insurrezione popolare, come quella di Antiochia (xi, 45,48), perché non potevano essere accertata.

Ora lo stesso è stato spesso il caso per quanto riguarda la resistenza del nemico di forze e il numero del nemico ucciso in battaglia.

Una clausola di modifica, ad esempio "viene segnalato", devono essere forniti in questi casi.

Fonti

Che l'autore utilizzate fonti scritte in una certa misura è testimoniata dai documenti che egli cita (VIII, 23-32; x, 3-6, 18-20, 25-45; xi, 30-37; XII, 6-23 ; Ecc.)

Ma non vi è nessun dubbio che anche lui derivati maggior parte degli altri questione da una registrazione scritta degli eventi, tradizione orale insufficiente per tenere conto di molti e minuti dettagli; Vi è ogni motivo di ritenere che tali registri esisteva per gli atti di Jonathan e Simon così come per quelli di Giuda (IX, 22), e di Giovanni Hyrcanus (xvi, 23-24).

Per l'ultima parte egli può anche avere invocato la reminiscenze dei vecchi contemporanei, o anche su tratte suo.

Testo greco antico e versioni

La traduzione greca è stata probabilmente fatta subito dopo il libro è stato scritto.

Il testo è trovato in tre Uncial codici, vale a dire il Sinaiticus, la Alexandrinus, e la Venetus, e in sedici manoscritti corsivo Il fotoricettore receptus è quello della Sixtine edizione, derivato dal Codex Venetus e alcuni cursives.

I migliori edizioni sono quelle di Fritzsche ( "Libri Apocryphi VT", Lipsia, 1871, 203 metri quadrati) e di Swete "OT in greco", Cambridge, 1905, III, 594 metri quadrati), sia sulla base del Cod.

Alexandrinus. La vecchia versione latina della Vulgata è quello della Itala, probabilmente unretouched di San Girolamo.

Parte di una versione ancora più anziani, o piuttosto recension (cap. i-xiii), è stata pubblicata dal Sabatier (Biblior. Sacror. Latinae Versiones Antiquae, II, 1017 metri quadrati), il testo completo della quale è stato recentemente scoperto in un manoscritti a Madrid.

Siriaco due versioni esistenti sono: quella del Peshitto, che segue il testo greco dei Lucian recension, e un altro pubblicato da Ceriani ( "Traduzione Syra photolithographice edita", Milano, 1876, 592-615), che riproduce il testo greco ordinaria.

Il secondo libro di MACHABEES

(Makkabaion B; Machabaeorum Liber Secundus).

Sommario

Il secondo libro di Machabees non è, come il nome potrebbe suggerire, una continuazione della prima, ma copre parte dello stesso terreno.

Il libro corretto (II, 20-XV, 40) è preceduta da due lettere degli ebrei di Gerusalemme a loro egiziano coreligionists (i, 1-II, 19).

Il primo (i, 1-10 bis), datato l'anno 188 del Seleucid epoca (vale a dire 124 aC), al di là di espressioni di buona volontà e un allusione a una precedente lettera, non contiene nessun elemento, ma un invito agli ebrei d'Egitto per celebrare la festa della Dedicazione del Tempio (istituito per commemorare la sua rededication, 1 Maccabei 4:59; 2 Maccabei 10:8).

La seconda (i, 10 ter-II, 19), che è senza data, è dal "Senato" (gerousia) e Giuda (Machabeus) di Aristobulo, il precettore o consulente di Tolomeo (DV Ptolemee)

(Philometor), e agli ebrei in Egitto.

Essa ne informa l'egiziano, gli ebrei della morte di Antioco (Epiphanes) durante il tentativo di rubare il tempio di Nanea, e li invita a unirsi a loro fratelli palestinesi nel celebrare le feste della Dedicazione e del recupero del Sacro Fuoco.

La storia del recupero del sacro fuoco è poi raccontò, e in relazione con essa la storia di nascondere il Profeta di Jeremias del tabernacolo, l'arca e l'altare di incenso.

Dopo l'offerta di inviare copie dei libri che Giuda aveva raccolto dopo l'esempio di Nehemias, ripete l'invito a celebrare le due feste, e si conclude con la speranza che i dispersi d'Israele potrebbe presto essere riuniti in Terra Santa.

Il libro si inizia con un elaborato prefazione (II, 20-33) in cui l'autore dopo aver ricordato che il suo lavoro è un sommario dei più grandi della storia in cinque libri di Giasone di Cirene afferma il suo motivo per iscritto il libro, e commenti sulla rispettive funzioni dello storico e del epitomizer.

La prima parte del libro (III-IV, 6) si riferisce al tentativo di Heliodoris, primo ministro di Seleuco IV (187-175 aC), a rubare i tesori del Tempio su istanza di un certo Simone, e le difficoltà causate da parte di quest'ultima di singoli Onias III.

Il resto del libro è la storia di Machabean la ribellione verso il basso per la morte di Nicanor (161 aC) e, quindi, corrisponde a I Mach., I, 11-VII, 50.

Sezione IV, 7-x, 9, tratta il regno di Antioco Epiphanes (1 Maccabei 1:11-6:16), mentre la sezione x, l0-XV, 37, registra gli eventi della regna di Antioco Eupator e Demetrio I (1 Maccabei 6:17-7:50).

II Mach.

così copre un periodo di soli quindici anni, da 176 a 161 aC Ma mentre il campo è più ristretto, la narrazione è molto più abbondante nei dettagli di quanto sono Mach., e fornisce molti elementi, ad esempio, i nomi di persone, di cui non trovato nel primo libro.

Oggetto e Carattere

A confronto i due Libri d'Machabees è visto chiaramente che l'autore della seconda non, come l'autore del primo luogo, scrivere la storia solo a conoscere il suo lettori con l'agitazione eventi del periodo a cui è tratta.

Egli scrive la storia a scopo di istruzione e di edificazione.

Il suo primo obiettivo è quello di esaltare il Tempio di Gerusalemme come centro di culto ebraico.

Ciò appare dal dolore prende a esaltare in ogni occasione la propria dignità e santità.

Essa è "il grande tempio", (II, 20), "il più celebre" e "il più santo in tutto il mondo" (II, 23; v, 15), "il più grande e il tempio santo" (XV, 31 ); Anche Heathen principi stimato è degno di onore e glorificato, e con grandi doni (III, 2-3; v, 16; XIII, 23); la preoccupazione degli ebrei in tempo di pericolo è stato più per la santità del Tempio di per le loro mogli e figli (XV, 18); Dio protegge dalla miracolosa interpositions (III, XIV, 31 metri quadrati) e punisce i colpevoli di sacrilegio contro di essa (III, 24 metri quadrati; IX, 16; XIII, 6-8 , XIV, 31 metri quadrati; XV, 32); se ha permesso di essere profanata, è stato a causa dei peccati degli ebrei (V, 17-20).

E ', senza dubbio, con questo disegno che le due lettere, che altrimenti non hanno alcun collegamento con il libro, sono stati precederlo.

L'autore sembra destinato il suo lavoro appositamente per gli ebrei della dispersione, e più in particolare per quelli di Egitto, dove un schismatical tempio era stato eretto a Leontopolis L60 circa aC Il secondo oggetto dell'autore è quello di esortare gli ebrei di fedeltà alla legge , Di imprimere su di loro che Dio è ancora consapevole della sua alleanza, e che Egli non abbandona a meno che non li abbandona prima di Lui; le tribolazioni che sono sopportare una punizione per la loro infedeltà, e cesserà quando poi si pentono, (IV, 17; v , 17, 19; vi, 13, 15, 16; VII, 32, 33, 37, 38; viii, 5, 36; XIV, 15; XV, 23, 24).

A differenza di oggetto corrisponde una differenza di tono e di metodo.

L'autore non è soddisfatto solo relative fatti, ma liberamente commenti sulle persone e gli atti, la distribuzione di lode o di colpa che possono essere loro meritano quando giudicato dal punto di vista di un vero israelita.

Soprannaturale intervento a favore degli ebrei è sottolineato.

Lo stile è retorico, le date sono relativamente pochi.

Come è stato osservato, la cronologia di Mach II.

leggermente diversa da quella di I Mach.

Autore e Data

II Mach.

è, come si è detto, un sommario di un più ampio lavoro di un certo Jason di Cirene.

Nulla di più è conosciuto di questo Jason ad eccezione del fatto che, a giudicare dal suo esatto conoscenze geografiche, egli deve aver vissuto per qualche tempo in Palestina.

L'autore del sommario non è nota.

Dal rilievo che egli dà per la dottrina della risurrezione dei morti, è stato dedotto che era un fariseo.

Alcuni hanno anche sostenuto che il suo libro è stato un partigiano Pharisaical iscritto.

Questo ultimo, al tasso di piccolo, è una affermazione di fondamento.

II Mach.

non parla più severamente di Alcimus di me Mach., e il fatto che si parla di alta sacerdoti, Jason e Menelao, dal nome di non più dimostra di essere un partigiano Pharisaic di scrittura l'omissione dei loro nomi in I Mach.

dimostra di essere un Sadducee produzione.

Jason devono avere finito il suo lavoro subito dopo la morte di Nicanor, e prima della catastrofe ha superato Machabeus Giuda, come egli non solo omette di alludere a che la morte di eroe, ma rende la dichiarazione, che sarebbe palpably false se aveva scritto più tardi, dopo che la morte di Nicanor Gerusalemme è rimasto sempre in possesso degli ebrei (XV, 38).

Il sommario non può essere stata scritta prima della data della prima lettera, che è 124 aC

Per quanto riguarda la data esatta vi è un grande divergenza.

In ipotesi molto probabile che la prima lettera è stata inviata una copia del libro, quest'ultimo sarebbe di circa la stessa data.

Essa non può in nessun caso essere molto molto più tardi, dal momento che la domanda per una forma abbreviata di Jason's storia, a cui allude l'autore nella prefazione (II, 25-26), deve essere insorto entro un tempo ragionevolmente breve dopo la pubblicazione di tale lavoro.

La seconda lettera deve essere stata scritta subito dopo la morte di Antioco, prima che le circostanze precise in materia di era divenuto noto a Gerusalemme, quindi circa 163 aC Il fatto che la Antioco di cui vi è Antioco IV e non Antioco III, come molti commentatori mantenere cattolica, è evidente dal fatto che la sua morte è legata in connessione con la celebrazione della festa della Dedicazione, e che egli è rappresentato come un nemico degli ebrei, che non è vero di Antioco III.

Lingua originale

Le due lettere che sono stati rivolti agli ebrei d'Egitto, che sapeva poco o nessun ebraico o aramaico, sono stati con ogni probabilità scritto in greco.

Che il libro è stato composto nella stessa lingua, è evidente per lo stile, come San Girolamo già osservato (Prol. Gal.).

Hebraisms sono meno rispetto a quella che dovrebbe considerare l'argomento, considerando che i linguaggi greca e greco costruzioni sono molto numerosi.

Jason's origine ellenistica, e l'assenza nel sommario di tutti i segnali che indicano che segnerebbe come una traduzione, sono sufficienti per dimostrare che anche lui ha scritto in greco.

Storicità .-- Il secondo libro di Machabees è molto meno pensato come un documento storico da non cattolici studiosi rispetto alla prima, anche se Niese ha recentemente uscito fortemente in sua difesa.

Le obiezioni portate contro le due lettere bisogno, tuttavia, non ci riguardano, salvo nella misura in cui influiscono sulla loro autenticità, di cui qui di seguito.

Queste lettere sono sullo stesso piano degli altri documenti citati nella I e II Mach.; L'autore non è pertanto responsabile per la verità del loro contenuto.

Possiamo, quindi, ammettere che la storia del sacro fuoco, così come quello di nascondere la del tabernacolo, ecc, è una pura leggenda, e che il conto della morte di Antioco, come indicato nella seconda lettera è storicamente false; l'autore di credito come uno storico non sarà in meno essere diminuita così.

Alcuni recenti cattolica studiosi hanno pensato che gli errori potrebbe anche essere ammessi nel libro stesso, senza alcuna colata discredito sulla epitomizer, in quanto quest'ultimo rifiuta di assumersi la responsabilità per l'esatta verità di tutti i contenuti.

Ma se questo punto di vista può trovare un certo sostegno nella Vulgata (II, 29), sarebbe difficilmente countenanced di testo greco.

Inoltre, non vi è alcuna necessità di ricorrere a una teoria che, pur sottrarre l'autore di errore formale, sarebbe ammettere reale inesattezze nel libro, e così ridurre il suo valore storico.

Esortato le difficoltà nei suoi confronti non sono tali da sfidare spiegazione soddisfacente.

Alcuni si basano su una falsa interpretazione del testo, come quando, ad esempio, è accreditato con la dichiarazione che Demetrio sbarcati in Siria con un potente host e una flotta (XIV, 1), ed è così posto in opposizione a I Mach ., VII, 1, dove si dice che hanno sbarcato con pochi uomini.

Altri sono a causa di impressioni soggettive, come quando le apparizioni soprannaturali sono chiamati in causa.

La esagerazione di numeri è stata trattata in connessione con I Mach.

Le seguenti sono le principali obiezioni con qualche fondamento reale: (1) La campagna di Lisia, che mi Mach., IV, 26-34, luoghi negli ultimi anni di Antioco Epiphanes, viene trasferito in Mach II., XI, per il regno di Antioco Eupator; (2) L'ebraico incursioni vicini a tribù e le spedizioni in Galilea e Galaad, rappresentata in I Mach., v, come esercitata in rapida successione dopo la rededication del tempio, sono separati in Mach II.

e immessi in un diverso contesto storico (VIII, 30; x, 15-38; XII, 10-45); (3) Il conto di cui al II Mach., IX, diversa da quella di I Mach., vi, per quanto riguarda la morte di Antioco Epiphanes, che è falsamente dichiarato di aver scritto una lettera agli ebrei; (4) Il quadro dei martiri in vi, 18-VII, è molto colorata, ed è improbabile che Antioco era presente a loro.

A queste obiezioni, può essere brevemente risposto: (1) La campagna di cui parla Mach II., XI, non è la stessa di quella connessi in I Mach., IV; (2) Gli eventi di cui al VIII, 30, X, 15 metri quadrati di terreno non sono narrati in I Mach., V. Prima della spedizione in Galaad (XII, 10 mq) può dirsi che la sua corretta impostazione storica, sarebbe necessario dimostrare che ho Mach.

invariabilmente aderisce al ordine cronologico, e che gli eventi raggruppati nel cap.

v ha avuto luogo in rapida successione; (3) Le due conti della morte di Antioco Epiphanes diverse, è vero, ma si inseriscono molto bene in un altro.

Considerando il carattere di Antioco e la condizione era, al momento, non è affatto improbabile che egli ha scritto una lettera agli ebrei; (4) Non vi è alcun motivo di dubitare che, nonostante la retorica forma la storia della martiri è sostanzialmente corretta.

Come il luogo in cui essi hanno avuto luogo non è noto, è difficile vedere su quale terreno la presenza di Antioco negato.

Va osservato, inoltre, che il libro tradisce una conoscenza precisa in una moltitudine di piccoli dettagli, e che è spesso sostenuto da Giuseppe Flavio, che è stato unacquainted con esso.

Anche ammettere i suoi detrattori che la parte anteriore è la più grande di valore, e che in tutto ciò che si riferisce alla Siria la sua conoscenza è ampia e minuto.

Di conseguenza, non è probabile che sarebbe colpevole di errori lordo imputato ad esso.

Autenticità dei due lettere

Anche se queste lettere hanno una chiara incidenza sulla fine del libro, sono stati dichiarati falsi essere palpabile.

Nulla, tuttavia, giustifica tale parere.

Della palese contraddizione nella prima lettera, che rappresenta il culmine di afflizione come aventi stato sperimentato sotto Demetrio II, non ha alcuna esistenza.

La lettera non confrontare le sofferenze sotto Demetrio con quelle del passato, ma parla di tutto il periodo di afflizione compreso il tempo il tempo di Demetrio.

La leggenda del sacro fuoco ecc, dimostra nulla contro l'autenticità della seconda lettera, a meno che non sia dimostrato che tale leggenda non esisteva al momento.

La falsa conto della morte di Antioco Epiphanes è piuttosto una prova a favore dell'autenticità della lettera.

Un tale account sarebbe del tutto naturale se la lettera è stata scritta subito dopo le prime notizie, esagerata e distorta, come prima notizia è spesso, aveva raggiunto Gerusalemme.

Rimane solo il cosiddetto errore di attribuire la costruzione del Tempio di Nehemias.

La stessa improbabilità di una simile grave errore da parte di un Ebreo istruiti (il presunto falsario) dovrebbe aver fatto i critici pausa.

Nehemias mettere l'ultimo tocco al Tempio (Neemia 2:8; Giuseppe Flavio, "Antiq.", XI, 5,6) che giustifica l'uso di oikodomesas.

Codice 125 (Mosquensis) oikonomesas legge "dopo aver ordinato il servizio del tempio e altare"; questo permetterebbe di eliminare tutti i difficoltà (cfr Neemia 10:32 sq, 13 ss.).

Testo greco e versioni

Il testo greco è di solito trovano nella stessa manoscritti come ho Mach.; È che vogliono, tuttavia, in Cod.

Sinaiticus, La versione latina della Vulgata è quello della Itala.

Una versione precedente è stata pubblicata da Peyron e di nuovo di Ceriani dal Codex Ambrosianus.

Un terzo testo latino si trova in manoscritti di Madrid, che contiene una vecchia versione di I Mach.

Il siriaco versione è spesso una parafrasi, piuttosto che una traduzione.

Il terzo e il quarto di libri MACHABEES

Mach III.

è la storia di una persecuzione degli ebrei in Egitto sotto Tolomeo IV (222-205 aC) e, pertanto, non ha il diritto di suo titolo.

Se il lavoro che contiene molti è storico, la storia è una finzione.

IV Mach.

è un ebreo-stoici trattato filosofico sulla supremazia della ragione pia, che è principi religiosi, nel corso degli passioni.

La martyrdorm di Eleazar e dei sette fratelli (2 Maccabei 6:18-7) è introdotto al fine di illustrare l'autore della tesi.

Né libro ha alcun diritto per canonicity, anche se la prima per un po 'ricevuto favorevolmente in considerazione in alcune chiese.

Pubblicazione di informazioni scritte da F. Bechtel.

Trascritto da Robert H. Sarkissian.

Della Enciclopedia Cattolica, tomo IX.

Pubblicato 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ottobre 1910.

Remy Lafort, Censor.

Imprimatur. + John M. Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

GIGOT, spec.

Introd., (New York, 1901), 365 metri quadrati; CORNELY, Introd., II (Parigi, 1897), I, 440 metri quadrati; KNABENBAUER, comm.

in Lib.

Mach. (Parigi, 1907); Patrizzi, De Consensu Utriusq.

Lib. Mach. (Roma, 1856); Frölich, De Fontibus Historiae Syriae in Lib.

Mach. (Vienna, 1746); KHELL, auctoritas Utriusq.

Lib. Mach. (Vienna, 1749); HERKENNE, Die Briefe des zu Inizio secondo Makkabäerbuches (Friburgo, 1904); Gillet, Les Machabées (Parigi, 1880); BEURLIER in Vig.

Dict. de la Bibbia, IV, 488 metri quadrati; LESÊTRE, Introd., II (Parigi, 1890); VIGOUROUX, Uomo.

Bibl., II (Parigi, 1899), 217 metri quadrati; IDEM, La Bibbia e la Critique razione quotidiana., 5 ° ed., IV, 638 metri quadrati; SCHÜRER, Hist.

del popolo ebraico (New York, 1891), II, III, 6 mq; 211 metri quadrati; 244 metri quadrati; FAIRWEATHER in Hastings, dict.

della Bibbia, III, 187 metri quadrati; NIESE, Kritik der due Makkabäerbücher (Berlino, 1900); Grimm, Kurzgefasstes Exeg.

Handbuch zu den Apokryphen, fasc.

3 e 4 (Lipsia, 1853, 1857); Keil, comm.

über die der Bücher Makkabäer (Lipsia, 1875); KAUTZSCH (E Kamphausen), Die Apokryphen und des Pseudepigraphen AT (Tubinga, 1900).

Libri dei Maccabei

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

I. lingua originale.

Autore.

Data.

Fonti e integrità.

Storico e carattere religioso.

Fonti.

Le Lettere.

Autore e carattere.

Integrità e carattere.

Autore e data.

Escatologia.

II.A secondo articolo sul libro dei Maccabei è inserito come trattare l'argomento da un ebreo standpoint.-J.

I Maccabei.

II libro dei Maccabei.

III libro dei Maccabei.

IV Maccabei.

V libro dei Maccabei.

I. Ci sono quattro libri che passano sotto questo nome-I, II, III, e IV Maccabei.

Il primo di questi è l'unico dei quattro che può essere considerato come un affidabile fonte storica.

I Maccabei: il primo libro dei Maccabei si riferisce al periodo di quaranta anni per l'adesione di Antioco (175 aC) alla morte di Simone il Maccabee (135 aC).

Il suo contenuto sono le seguenti: Ch.

I.

1-9 è una breve introduzione storica; i.

10-II.

70 tratta del rialzo dei Maccabean rivolta; iii.

1-IX.

22 è dedicato alla lotta Maccabean sotto Giuda; ix.

23-XII.

53, per le sorti di Israele sotto Jonathan; xiii.

1-XVI.

24, all 'amministrazione di Simon.

Gli eventi sono seguiti con interesse e simpatia.

A volte l'entusiasmo dello scrittore sale a un elevato pece e scoppia in poesia di un vero e proprio carattere antisemita (iii comp. 3-9).

Lo stile è semplice, terse, sobrio e obiettivo, modellato a tutto quello dei libri storici del Vecchio Testamento.

Il fatto che solo le proporzioni sono osservati nel trattamento di diverse parti della narrazione l'autore dimostra di essere stato uno scrittore di notevole abilità.

Egli ha date tutti gli eventi in termini di Seleucid epoca.

Lingua originale.

E 'chiaro dal semitico idiomi che si verificano durante tutto il lavoro che è stato composto in una lingua semitica (v., ad esempio, ii. 40, iv. 2), e alcuni passaggi indica con grande chiarezza che la lingua originale è stato ebraico (cfr. ii. 39, iii. 19).

Per questo fatto Origene e Girolamo anche rendere testimonianza, anche se è possibile che la versione parafrasi o noti per loro è stato aramaico.

Il ebraico originale sembra non hanno dato il nome di "libro dei Maccabei", anche se non è noto ciò che è stato il suo reale designazione.

Eusebio ( "Hist. Eccl." VI. 25) Origene cita come autorità per il nome Σαρβηθ Σαβαναι, un nome che è stato spiegato in molti modi diversi.

Per alcuni di questi vedere Grimm ( "Das Erste Buch der Makkabäer, p. xvii.).

Dalman ( "Grammatica, p. 6), che Torrey (Cheyne e Nero", Lett. Rif. ") Segue, prende il nome di una corruzione di (=" Libro dei Hasmoneans ").

Se questa sia la corretta interpretazione, un aramaico traduzione del libro deve essere stato effettuato nelle prime tempo, e fu questa traduzione che è stato conosciuto a Origene e Girolamo-vista che non sembra improbabile.

Essere presente come sia, l'ebraico è stato tradotto molto precoce in greco, e il greco solo è sopravvissuto.

La versione greca sembra essere un letterale, spesso preservare la semita, e talvolta anche il ebraico, idioma, ma è chiaro, e probabilmente lo è, nel complesso, una soddisfacente traduzione.

Si trasmette in tre Uncial manoscritti dei Settanta-il Codex Sinaiticus, il Codex Alexandrinus, e del Codex Venetus-così come in diversi cursives.

Autore.

Concernente l'autore non dispone di informazioni è ottenibile al di là di quello che può essere desunta dal libro stesso.

Era un devoto e patriottico Ebreo che ha scritto e vissuto in Palestina.

Quest'ultimo fatto è dimostrato dal suo intimo e geografica esatta conoscenza della Terra Santa (iii comp. 24; vii. 19; ix. 2-4, 33, 34, 43; xii. 36-40; xiii. 22, 23 ; Xvi. 5, 6) e dalla sua mancanza di una conoscenza precisa di uno dei paesi stranieri che egli cita.

L'autore è stato anche un fedele ammiratore di Asmonei la famiglia, egli ritiene che per Israele è dovuta la sua liberazione e l'esistenza.

Egli non solo ammirare le opere militari di Giuda (comp v. 63), ma anche di quelle di Jonathan (comp x. 15-21) e Simon (xiv comp. 4-15).

La narrazione è raccontata come se non è venuto liberazione di miracolo, ma come se era dovuto al genio militare di questi uomini, esercitate sotto la guida di favorire Dio (I. 64, iii. 8).

Curiosamente la parola "Dio" non compare nel lavoro, né la parola "Signore".

L'idea è non mancano, tuttavia, come nel libro di Ester, ma è rappresentato da "Heaven", o dal pronome "Egli".

L'autore è stato un uomo profondamente religioso, nonostante questo manierismo.

Era molto zelante per legge e per le istituzioni religiose nazionali (cfr. i. 11, 15, 43; ii. 20-22; iii. 21), per le Scritture (I. 56, iii. 48), e per la Tempio (I. 21, 39, III. 43).

Data.

Va osservato, inoltre, che per tutto il lavoro che il sacerdozio è rappresentata in una luce favorevole.

Il rinnegato Jason sacerdoti e Menelao non sono menzionati-un dato di fatto in stridente contrasto con il trattamento che il secondo libro della Maccabeesaccords.

Da questi fatti Geiger conjectured che l'autore è stato un Sadducee, e la maggior parte dei recenti scrittori seguirlo nel presente parere, anche se essi ritengono di sbagliato in lui chiamando il primo libro dei Maccabei uno Partizan documento; temperato e giusto tono sicuramente riscatta da un siffatto stenosi.

Il terminus a quo dei lavori si trova nel fatto che Giovanni Hyreanus I., che ha cominciato a regnare nel 135 aC, è menzionata al momento della chiusura del libro (XVI. 21-24).

Come i Romani sono parlato di tutto in termini di rispetto e di amicizia, è chiaro che il terminus ad quem deve essere perseguito in un po 'di tempo prima della conquista di Gerusalemme da Pompeo nel 63 aC Quanto alla questione se la data può essere più determinata quasi studiosi sono non concordato.

Determinare il fatto è detenuto da più di essere l'affermazione di cui al xvi.

23, 24, che il "riposo degli atti di Giovanni... Sono scritti nella cronaca della sua alta sacerdozio".

E 'il pensiero di molti che questo implica che Giovanni era morto e che un tempo sufficiente aveva trascorso dalla sua morte, per consentire la circolazione delle cronache.

Bissell (Lange "di commento, p. 479) ritiene che non più di un cliente o due anni erano passati, mentre Schürer (" Hist. Del popolo ebraico, "div. Ii., Vol. III., P. 8 ) E Fairweather (in "Cambridge Bibbia" e Hastings, "dict. Bibbia") pensa che non più di un decennio o due avevano trascorso, e data il lavoro nella prima o nella seconda decade del primo secolo aC Torrey, dall'altro invece, pensa ( "Lett. Rif.") che tale riferimento alla cronaca del sacerdozio è una imitazione di ben noti brani dei libri dei Re, che era destinato esclusivamente come un complimento a Giovanni, e che il lavoro è stato composto all'inizio del suo regno (vale a dire, subito dopo 135 aC) da uno che era stato uno spettatore interessato di tutto il movimento Maccabean.

Il carattere vivace della narrazione e il fatto che si chiude così bruscamente dopo la morte di Simon a renderla una vista molto plausibile.

Fonti e integrità.

Quelli che mantenere la data successiva del lavoro sono tenuti a rendere conto per il vivido dettagli che contiene da presumere che lo scrittore lavoratori più anziani fonti, come ad esempio lettere e note.

In Torrey punto di vista della mancanza di tali fonti sono necessarie, come l'autore, dove non aveva conoscenza personale, potrebbe avere parlato con i partecipanti o testimoni oculari degli eventi.

In entrambi i casi il primo libro dei Maccabei è uno dei migliori noto fonti per la storia degli ebrei.

JD Michaelis ha dichiarato che Giuseppe ha utilizzato il ebraico originale del libro, che differiva in alcuni particolari importanti dal presente testo.

Destinon ( "Die Quellen des Josephus", 1882) rivivere questa teoria e cercato di dimostrare (pagg. 80 e segg.) Che cap.

XIV.-XVI.

non erano contenute nella edizione utilizzato da Giuseppe Flavio.

Destinon basa la sua argomentazione sul fatto che Giuseppe Flavio tratta questa parte molto scantily nel suo confronto con il trattamento di altro materiale del libro, anche se questi capitoli contengono molto più interessante e come materiale.

E 'stato seguito da Wellhausen ( "IJG" pp. 222 e segg.).

Ma Torrey (in "Lett. Rif."), Utilizzando le indagini di Mommsen, ha dimostrato che in realtà sapeva Josephus alcuni di questo materiale e introdotto in un secondo punto nella sua opera ( "Ant". Xiv. 8, § 5 ), Nel descrivere la storia di Hyrcanus II.

Con ogni probabilità, di conseguenza, il primo libro dei Maccabei ha conservato la sua forma originale.

Bibliografia:

Grimm, Das Erste Buch der Makkabäer, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1853; Wace, Apocrypha; Bissell, Apocrypha, Lange commento; Fairweather e nero, primo libro dei Maccabei, a Cambridge Bibbia per scuole e università; Kautzsch, Apokryphen ; Torrey, Schweizer del testo ebraico del I libro dei Maccabei, in Jour.

Bib. Lit. XXII.

51-59. II libro dei Maccabei: Il secondo libro dei Maccabei si apre con due lettere scritte da ebrei residenti in Palestina a dimora fratelli in Egitto.

La prima lettera occupa ch.

I.

1-10 bis, la seconda, cap.

I.

10 ter-II.

18. Queste lettere, si ritiene da alcuni, formata nessuna parte del lavoro originale.

La prefazione è trovato in ch.

II.

19-32, e afferma che Jason di Cirene aveva composto cinque libri sulla Maccabean rivolta, che lo scrittore si impegna a epitomize per i suoi lettori.

Ch. III.

racconta come il tentativo di Heliodorus per saccheggiare il tempio è stato miracolosamente sventato; cap.

IV.

Narra la malvagità dei sommi sacerdoti e Jason Menelao, e di Simone, il Tempio supervisore; cap.

V., come Antioco ha iniziato la persecuzione degli ebrei; cap.

VI.

e VII., la storia del martirio di Eleazaro e le sette giovani uomini e la loro madre, mentre ch.

viii.-xv. sono occupati con la storia delle guerre di Giuda Maccabeo.

Storico e carattere religioso.

Il tempo oggetto di questo materiale è appena quindici anni, dalla fine del regno di Seleuco IV., Il cui agente è stato Heliodorus, per la vittoria di Giuda oltre Nicanor (175-160 aC).

Il motivo per cui il libro termina qui si trova nel suo obiettivo, che è stato prima di fissare gli ebrei della diaspora l'importanza di osservare le due feste-Maccabean la festa della Dedicazione e la Festa di Nicanor.

In nessun altro modo, lo scrittore creduto, essi potrebbero condividere la gloria e il frutto della grande lotta per la libertà.

L'autore è così intenti su questo che se egli ha lodato Giuda come uno splendido esempio di patriottismo religioso passa in silenzio sulla sua morte.

Lo scrittore è inoltre spesso occasione per impressionare su lettori il suo carattere sacro del tempio di Gerusalemme, che la diaspora potrebbe facilmente sottovalutare.

In contrasto con I Maccabei, la lingua del II libro dei Maccabei è molto religiosa.

Dio appare come la grande "Sovrano" che fornisce miracolosamente il suo popolo (cfr. iii. 24 e, forse, ii. 21).

L'autore è un insegnante religioso (cfr. iii. 1 e segg., Iv. 15-17, v. 17-20, et al.); Egli non scrivere per il bene della storia in quanto tale.

Ciò pone il suo lavoro in una classe molto diverso da quello del I libro dei Maccabei.

Nella prima parte fornisce alcune informazioni di benvenuto non ho contenute nel libro dei Maccabei, in quasi ogni capitolo sono fatti interessanti-alcuni dei quali confermato da Giuseppe Flavio-che può, con cautela, essere utilizzato.

Ma il suo scopo, stile, temperamento e sono tali che, dal momento che il tempo di Ewald, si è riconosciuto che il lavoro non è una sobria e sobrio storia come ho Maccabei, ma è retorico e ampolloso.

Fonti.

Un fatto importante da notare è lo scrittore della fede nella risurrezione corporea dei morti (cfr. vii. 9, 11, 14, 36; xiv. 16, e soprattutto xii. 43-45).

Questo, insieme con il suo atteggiamento verso il sacerdozio nella sua asshown il sollevamento del velo che mi Maccabei aveva richiamato più di Jason e Menelao, e ha portato Bertholdt Geiger a considerare l'autore come un fariseo e del lavoro come parte Pharisaic documento.

Molto presente, almeno, è vero-lo scrittore di simpatie sono stati con i farisei.

L'autore sostiene che egli epitomized il lavoro di Jason di Cirene (II. 23), che sembra essere stata la sua unica fonte, a meno che egli stesso ha preceduto le due lettere al suo lavoro.

Jason è pensato di Schürer (LCP 212) di avere compilato il suo lavoro da sentito poco dopo 160 aC a Cirene.

Se questo è vero, il lavoro di Jason, come II libro dei Maccabei, concluso con la vittoria sul Nicanor.

Non vi può essere alcun dubbio che sia il lavoro di Jason e quella del suo epitomizer (vale a dire, l'autore di II Maccabei) sono stati scritti in greco, e che quest'ultima è stata un Ebreo ellenistica.

Non vi è un punto di riferimento nel cap.

XV.

Da 37 a il Libro di Ester, che preclude una data anteriore di paternità di circa 130 aC (cfr. Cornill, "Einleitung, p. 252).

D'altro canto, II Maccabei era conosciuto l'autore della Lettera agli Ebrei (cfr. Peak, in "Il Secolo Bibbia, p. 223) e di Philo (cfr. Schürer, lcp 214).

Il lavoro, dunque, deve essere stato composto circa l'inizio del comune era.

Le Lettere.

Le due lettere anteposto al II libro dei Maccabei hanno riflettuto molto eccitato.

Alcuni studiosi considerato come base l'autore del lavoro, che egli stesso precederlo perché trattare dei temi di cui egli ha voluto parlare-il Tempio di Gerusalemme e l'importanza di osservare le sue feste.

Altri ritengono che le lettere sono state immesse nella loro attuale posizione di un secondo, invece, anche se alcuni credono loro di essere fabbricato.

Non vi è nelle lettere nulla che non è compatibile con la loro appartenenza al tempo da cui si professano a venire, e non sembra esservi una buona ragione per dubitare che essa è stata la epitomist stesso prefisso che a loro il libro.

Per i dettagli vedere le opere di cui qui di seguito.

Bibliografia:

Grimm, Zweites, Drittes, Viertes und der Bücher Makkabäer, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den, Apokryphen; Wace, Apocrypha; Kautzsch, Apokryphen; Bruston, Trois Juifs des Lettres de la Palestina, in Stade's Zeitschrift, 1890, X.

110 e segg.; Torrey, Die Briefe 2 Makkabäer, I.

1-II.

18, IB.

1900, XX.

225 e segg.; Herkenne, Die Briefe des zu Inizio secondo Makkabäerbuches, 1904.

III libro dei Maccabei: Il terzo libro dei Maccabei ha in realtà nulla a che vedere né con il libro dei Maccabei o con i loro tempi.

Ha ricevuto il suo nome, probabilmente perché si tratta di una finzione relativa alla persecuzione degli ebrei da un re straniero, che è stato re Tolomeo Philopator (222-205 aC).

La storia viene eseguito come segue: Dopo la sconfitta di Tolomeo di Antioco III.

nel 217 aC, alla battaglia di Raphia, l'ex visitato Gerusalemme e cercato di entrare nel tempio, ma è stato impedito miracolosamente (I. 1-II. 24).

Ritorno ad Alessandria, ha riunito gli ebrei in ippodromo di essere massacrati, ma la necessità di scrivere i loro nomi esaurito la carta in Egitto, in modo che essi escape (II. 25-IV. 21).

Avanti il re elaborato un piano per gli ebrei che hanno calpestato a morte da elefanti; anche questo è stato frustrato in vari modi improbabili (v. 1-vi. 21).

Il re allora ha subito un cambiamento di cuore e di grande elargito a favore degli ebrei, e il giorno in cui questo si è verificato dopo che è stato sempre celebrato come un festival in memoria della liberazione (VI. 22-vii. 23).

Autore e carattere.

L'autore di questa fiction è stato certamente un alessandrino Ebreo che ha scritto in greco, per il suo stile è ancora più retorico e ampolloso di quella di II Maccabei.

Il lavoro comincia bruscamente e si pensa che sia, ma un frammento di un tutto più grande ancora una volta.

Se non vi è alcun fondamento per la storia relativa Philopator con cui lo scrittore inizia non vi è alcun mezzo di conoscenza.

Se vero, è uno dei pochi chicchi di fatto in tutto l'account.

Giuseppe Flavio ( "Contra Ap." II. 5) racconta come Tolomeo Physco (146-117 aC) espressi gli ebrei di Alessandria, che, come seguaci di Cleopatra, sono stati suoi avversari politici, intossicato di elefanti.

Quando gli elefanti acceso il suo popolo il re ha visto un improvviso apparizione e ha dato il suo scopo.

Gli ebrei, è aggiunto, celebrare il giorno della loro liberazione.

Sembrerebbe che l'autore del III libro dei Maccabei, ansiosi di collegare questa celebrazione a Gerusalemme, lo ha spostato una precedente Tolomeo e dato che uno interamente unhistorical impostazione.

La sua narrazione non può essere considerato come un successo la fiction, in quanto abbonda di psicologico e storico improbabilities.

Questo lavoro è stato scritto più tardi il II libro dei Maccabei, per il suo autore ha fatto uso di quel libro (cfr. ii. 9; comp. II Macc. Vi. 18 e segg. E XIV. III con 35 Macc. Iii. 25-33; vedi anche Grimm, lcp 220).

Egli non può avere scritto in precedenza, quindi, alla fine del primo secolo aC D'altra parte, egli non può avere scritto oltre il primo secolo ev o il suo lavoro non sarebbe stato utilizzato dai cristiani.

Ewald considerato questo lavoro come una polemica nei confronti di Caligola e di conseguenza è datato circa 40 CE; questo punto di vista è stato abbandonato da scrittori più recenti, dal momento che Philopator non è rappresentato come rivendica onori divini.

Bibliografia:

Oltre ai lavori citati in bibliografia per la seconda parte di questo articolo: Deissmann, studi biblici, 1901, pp.

341-345; I. Abrahams, in JQR 1896-97, IX.

39 e segg.; Ewald, Gesch.

des Volkes Israele, iv.

611-614. IV Maccabei: Il quarto libro dei Maccabei, così chiamata, è un discorso semiphilosophic, o sermone, in merito alla "supremazia della ragione pia" (c. I. 1).

Esso è costituito da un prologo (I. 1-12) e di due parti principali.

Il primo di questi (I. 13-III. 18) è dedicato alla spiegazione dell 'autore della tesi filosofiche, e la seconda (III. 19-xviii. 24) per l'illustrazione della tesi di esempi tratti da II Maccabei.

In quest'ultima parte del lavoro vi è, in primo luogo (III. 19-IV. 26), una breve rassegna delle sofferenze degli ebrei sotto Seleuco e suo figlio (?) Antioco Epiphanes; conquistare il potere della ragione è illustrato (v . 1-vii. 23) con l'esempio di Eleazaro, tratto dal II Macc.

v. 18-31; di che dei sette fratelli (VII. 24-xiv. 10), tratto dal II Macc.

VII.

1-23; nonché da quello della loro madre (XIV. 11-xvi. 25), tratto dal II Macc.

VII.

25 e segg.

In Ch.

XVII.

e XVIII.

l'autore esprime le sue impressioni con riferimento a questi martiri.

Sembra, pertanto, che l'unica connessione questo lavoro ha con il libro dei Maccabei è nel fatto che l'autore illustrazioni sono tratte da Il secondo libro dei Maccabei.

Integrità e carattere.

Ch. XVIII.

3-24 è stata pensata da diversi studiosi di essere il lavoro di una ulteriore mano, ma il parere non sembra essere fondata.

Ch. XVII.

2 che formano un debole che termina il libro, mentre xviii.

20-24 si adatta bene allo stile dell'autore dei precedenti parti, e l'apparente incongruenza di xviii.

6-19 sembrerebbe essere progettati in riferimento a questa composizione a fare una forte impressione sui suoi ascoltatori.

Quest'ultima affermazione è rafforzata se si deve ricordare che il lavoro è tutto un discorso indirizzata direttamente al ascoltatori (comp I. 1, 7; ii. 13; xiii. 19; xviii. 1).

Ewald e Freudenthal chiamato un sermone e ha dichiarato che si tratta di un esempio di Alessandrina sinagoga predicazione, ma questo punto di vista è ormai abbandonati, per anche nella diaspora il sermone della sinagoga è stata generalmente fondata su un passaggio della Bibbia.

Questo discorso, inoltre, è troppo astruso per un normale congregazione, ma è un indirizzo ad un altro selezionare cerchio.

Il suo stile è oratorical e ornato, anche se non in modo stravagante, come quella del III libro dei Maccabei.

Esso contiene un elemento di grande filosofica del stoici tipo, anche se il suo autore possedeva un gusto per la filosofia piuttosto che ad una visione filosofica.

Esso contiene anche un nucleo di ebraismo.

Lo scrittore è stato un Ebreo che potrebbe vestire la sua religione in una filosofica garb in conformità con la tendenza dei tempi.

Ellenica e la ebraica elementi in suo lavoro sia apparire al meglio e in una combinazione quasi senza un parallelo; l'esempio più vicino è il Nuovo Testamento Lettera agli Ebrei.

Autore e data.

E 'probabile, quindi, che l'autore del IV libro dei Maccabei alessandrino è stato un Ebreo.

Eusebio ( "Hist. Eccl." III. 10) e Jerome ( "De viris illustribus", xiii.) Attribuiscono il lavoro di Giuseppe Flavio-un parere che è stato per lungo tempo seguita, e che ha causato il testo del IV libro dei Maccabei a essere inseriti in molti edizioni delle opere di Giuseppe Flavio.

Ma la lingua e lo stile dei lavori così radicalmente diverse da quelle degli scritti di Giuseppe Flavio che sia chiaro che si tratta di un parere sbagliato.

Di alcuni dei suoi storici combinazioni, come in iv.

5 e v. 1, Giuseppe Flavio potrebbero difficilmente si siano resi colpevoli.

Lo scrittore del IV libro dei Maccabei si era certamente sotto l'influsso della cultura di Alessandria, anche se egli ha vissuto e scritto in qualche altra città.

Per quanto riguarda il momento in cui il libro è stato scritto, i dati per un parere sono le stesse come nel caso dei Maccabei III: è stato scritto probabilmente alla fine dello scorso secolo aC o nel corso del primo secolo ev, e prima che il tempo di Caligola, per gli ebrei sembrano essere stati in pace in quel momento.

Escatologia.

Lo scrittore è un forte credente in immortalità, ma ha abbandonato la Pharisaic di vista della II libro dei Maccabei, che riconosce una risurrezione corporea, e tiene a ritenere che tutte le anime esistono sempre, il bene stare insieme in uno stato di felicità (XVII. 18 ), Con i Patriarchi (v. 37) e con Dio (IX. 8 e XVII. 18).

Queste opinioni sono le più evidente in quanto sono intrecciate con la stessa narrazioni che in II Maccabei esprimere la più vista materialistico.

Lo scrittore detiene, inoltre, che le sofferenze dei martiri è stata vicaria; di essi è battuto per la loro liberazione nazionale (comp i. 11, xvii. 19-23, xviii. 24).

Bibliografia:

Per il testo greco del IV libro dei Maccabei, così come degli altri libri, vedere Swete, L'Antico Testamento in greco, vol.

III., 1894;

per la traduzione, vedere Kautzsch, Apokryphen, ii.

152 e segg.; Per introduzioni, vedere Bissell in Lange di commento, e Schürer, Storia del popolo ebraico; vedi anche Bensly, Il quarto libro dei Maccabei in siriaco, 1895.TGAB II.A secondo articolo sul libro dei Maccabei, è inserito come trattare il tema da un ebreo standpoint.-J.

I Maccabei.

I Maccabei, ora esistenti solo in greco, è stato originariamente composta in ebraico o aramaico, la maggior parte probabilmente l'ex, ma l'originale non può essere stata a lungo in circolazione.

Il frammento di un testo ebraico del I libro dei Maccabei pubblicato da Chwolson (1896) e di nuovo di Schweizer (1901) non è parte di originale, e potrebbe essere che anche Origene sapeva solo una traduzione aramaico e non l'originale.

Egli chiama (Eusebio, "Hist. Eccl." VI. 25) I Maccabei Σαρβηθ Σα (ρ) βαναιελ, un titolo che ha dato origine a molte congetture.

Solo due suggerimenti bisogno di essere citati: Derenbourg's ( "Libro della Famiglia del Capo del Popolo di Dio"), di cui il suo "Essai sur l'Histoire et la Géographie de la Palestina" (p. 450, Parigi, 1867) , E Dalman, nel suo "Grammatik des Jüdisch-Palästinischen Aramäisch" (p. 6, Leipsic, 1894).

Il nome di "libro dei Maccabei" può essere detto che in un testo del Megillat Anteyukas ( "JQR" xi. 291 e segg.) È la lettura (= "zelota"), che sarebbe accettabile sono stati molto meglio attestata.

Per quanto riguarda la data del libro, molto dipende dal significato degli ultimi due versi.

Alcuni critici, infatti, il dubbio l'autenticità di tutta l'ultima sezione (XIV. 16-xvi. 24), ma la tendenza è di opinione in favore della integrità del libro.

Schürer e Niese (in "Kritik der due Makkabäerbücher", Berlino, 1900) sostengono che gli ultimi versi implicano che ho Maccabei è stato scritto dopo la morte di Giovanni Hyrcanus (105 aC), ma vi sono buoni motivi per ritenere che il riferimento è alla l'inizio (135 aC) e non alla fine del Hyrcanus' regno (vedere "JQR" xiii. 512 e segg.).

I critici sono praticamente unanime nel prevedere grande valore per I Maccabei come un record storico.

"Nel complesso, il libro deve essere pronunciato un lavoro di più alto valore, confrontando favorevolmente, in punto di affidabilità, con le migliori greca e romana storie" (Torrey).

Questo è alta lode, ma si è pienamente meritato (comp Schürer, "Gesch." III. 141).

Niese (LC) ha fatto un buon servizio in vindicating l'autenticità di Giuda 'ambasciata a Roma, e non è peculiare demerit in I Maccabei che nelle relazioni dei numeri impegnati in battaglia, di discorsi, e anche di documenti, il suo account è inesatte e, talvolta, veramente incredibile.

Tali difetti siano condivisi da Tucidide e Livio.

La sostanza, non la forma esatta, di documenti è stato dato dagli antichi storici.

D'altra parte, è un po 'diverso dal storie della Bibbia nella sua posizione.

Il divino non è elemento che vogliono, e il successo è in ultima analisi tracciata (come nel Mattathias' morte enunciati) a Dio.

Giuda sempre canta salmi di ringraziamento per la vittoria, e la chiave di nota-la rivolta è "Non noi, Signore, non noi, ma fino tuo nome dà gloria" (Sal CIII. 1).

Il periodo anche, come molti titolari, ha dato luogo a numerose nuove salmi.

Ma nel mio libro dei Maccabei, tuttavia, la storia è scritta dal punto di vista umano.

È meritato la vittoria di impegno e donata dalla grazia.

In parte a causa di questo fenomeno, è stato sollecitato da Geiger ( "Urschrift", 1857, pp. 200-230) che si può rilevare una dinastia scopo nel libro e che il suo autore è stato un apologeta Sadducean per la Hasmoneans.

E 'certamente vero che l'autore è il silenzio, concernente il peggiore degli eccessi (Sadducean) sommi sacerdoti, e attribuisce primaria importanza per il fondatore della dinastia, Mattathias.

Mattathias non è nota a II libro dei Maccabei, anche se quest'ultimo si suppone di Geiger essere un Pharisaic counterblast la Sadducean I Maccabei.

Ancora, abbastanza stranamente, nella tradizione di Pharisaic il Talmud e la Sinagoga Mattathias svolge gran parte, così grande che Giuda è messo in background.

Da un punto importante alcuni scrittori moderni sono iniquo per il libro.

Dio non è "chiamato" in esso; la nozione di "cielo" sostituisce il nome divino.

Da questo l'inferenza è stato stabilito che "Dio è stato concepito come assolutamente che regna nel telecomando cielo, e non più come ad abitare in mezzo a gente dalla Shekinah" (Fairweather e nero, "Io Maccabei," Introduzione, pag 47).

Questo è falso come uno inferenza come sarebbe una conclusione simile da l'apertura parole della preghiera del Signore, "Padre nostro che sei nei cieli".

Dio non è "chiamato" in tutto il Padre nostro.

In I Maccabei il pronome personale è significativamente più utilizzati (III. 22, 51; iv. 10, 55) con riguardo alla nozione di "cielo" e, ancora più degno di nota, il pronome è talvolta usato (II. 61) senza alcuna sostantivo a tutti: "E voi ritengono dunque di generazione in generazione, che nessuno che mettono la loro fiducia in lui si vuole per forza."

Che vi è cresciuta a uno disinclination "nome" Dio è indubbio, ma qualunque sia l'origine di questo scrupulosity, non è stato alcun senso della lontananza di Dio (cfr. Benjacob di discussione, "Im Namen Gottes, p. 164, Berlino, 1903).

Maccabean dal periodo in poi Dio diventa sempre più vicino a Israele.

Se vi è stata una colpa a tutti, non era che Dio si è fatto troppo trascendente; la tendenza è stata piuttosto in direzione di overfamiliarity di indebite aloofness.

II libro dei Maccabei.

Io a differenza di Maccabei, il libro noto come Maccabei II è stato scritto in greco.

Per la storia della guerra è di minor valore di me Maccabei, anche se alcuni recenti scrittori (in particolare Niese) hanno mantenuto l'opposto parere.

Essa aggiunge, tuttavia, importanti indicazioni per quanto riguarda gli eventi che hanno causato il Maccabean rivolta.

Oltre a questo, II libro dei Maccabei, scritto indipendentemente I Maccabei, è un forte sostegno dell'obiettivo generale di verità conosce la storia della rivolta, anche se II Maccabei è impreziosito con angelical e miracolosa ornamento estraneo al primo libro.

Il suo stile è retorico, il suo scopo didattico.

E 'provenivano da Alessandria ed è stata indirizzata alla lingua greca ebrei della diaspora.

E 'stato progettato per imprimere su di loro l'unità del Giudaismo, l'importanza di Gerusalemme come il centro della vita religiosa, e il dovere di osservare le due feste di Ḥanukkah e Nicanor's Day (nullsee Nicanor).

Che il libro ha un colore Pharisaic è indubbio, ma non nel senso di essere un Partizan pamphlet in risposta a I Maccabei, che, anzi, l'autore del libro dei Maccabei II, molto probabilmente non sapeva.

Inoltre, II Maccabei non tiene conto delle Mattathias, né, infatti, di una delle band di eroi, ad eccezione di Giuda, e questo non è facilmente costretti a prova di Pharisaic partizanship.

D'altra parte, nel II Macc.

XIV.

6 Giuda è indicato come il leader del Hasidtæans, che hanno molti punti in comune con i farisei, e da chi sono stati i Hasmoneans presto alienata.

Di specifici non Sadducean dottrine, II Maccabei ha una chiara espressione di fede nella risurrezione.

La morte è un "breve dolore che bringeth vita eterna" (II Macc. Vii. 36; comp. Altri passaggi nello stesso capitolo e XIV. 46).

Giuda è rappresentato (II Macc. Xii. 43 e segg.) Come fare offerte per i morti, perché "egli ha pensato di risurrezione."

Il riferimento a tale offerta, tuttavia, è senza paralleli nella letteratura ebraica, e nulla è altrimenti nota di tali offerte in corso presso il Tempio di Gerusalemme (cfr. Israele Lévi, "La Commemorazione des Ames dans le Judaïsime," in "REJ" xxix . 48).

Il libro è di solito considerata appartengono a quest'ultima parte del primo secolo aC; Jason (di cui lavoro che si presume essere uno sommario) ha scritto almeno un secolo prima.

Niese luoghi II libro dei Maccabei, alla data 125-124 aC, così come in materia di età superiore, così come superiore a, I Maccabei.

In questa preferenza del secondo per il primo libro, Niese sta praticamente da solo, ma egli ha fatto grandi servizio in vindicating l'importanza e il valore dell 'ex (comp anche Sluys, "De Libris Maccabæorum I e II Quæstiones", Amsterdam, 1904 ).

Resta da aggiungere che l'autenticità delle lettere anteposto al II libro dei Maccabei è stato assalito ferocemente.

Eppure, sta per essere riconosciuto che le lettere hanno una chiara incidenza sulla progettazione del libro, come spiegato in precedenza, ed è concepibile, anche se molto improbabile, che erano parte del lavoro originale di Jason.

A vedere queste lettere, oltre a precedenti letteratura, Herkenne, "Die Briefe des zu Inizio secondo Makkabäerbuchs", Friburgo, 1904.

Rimane un punto.

I martiri di cui al II libro dei Maccabei, in particolare della madre e il suo sette figli, hanno dato il libro undying valore come una fonte d'ispirazione e di incoraggiamento ai fedeli di tutte le età e credenze.

Come si vedrà di seguito (in connessione con IV Maccabei), questa funzione dei Maccabean eroismo fatto un appello speciale per il cristianesimo dei primi quattro secoli.

"La figura del martire, come la Chiesa sa che, date dalla persecuzione di Antioco; tutti i successivi martirologi derivare da ebraica libri che hanno registrato le sofferenze di coloro che in quel giorno sono state forti e ha fatto exploit" (E. Bevan, " Seleuco di casa ", 1902, ii. 175).

III libro dei Maccabei.

III libro dei Maccabei si presume registrare una persecuzione degli ebrei ad Alessandria durante il regno di Tolomeo (IV.) Philopator (222-204 aC).

Gli ebrei sono riuniti nel ippodromo, e 500 elefanti infuriated devono essere lasciate sciolte su di loro.

Nel caso in cui il elefanti rivolta contro i persecutori, e gli ebrei fuggiti non solo, ma sono stati trattati con muchhonor dal re.

Che non vi è molto di il favoloso in questa storia è evidente, e potrebbe essere che la storia simile raccontata in Giuseppe Flavio ( "Contra Ap." II. 5) in materia di Tolomeo (VII.) PhysCon è, come la maggior parte dal presupposto, l'originale III del libro dei Maccabei.

Il libro avrebbe quindi appartenere al più tardi il primo secolo ev; al più presto a questo ultimo secolo aC Recentemente importante nuova luce è stata gettata sul libro dalla scoperta dei primi insediamenti ebraici nel Fayum.

A gounds indipendente, l'attuale scrittore ( "JQR" ix. 39) e il Prof A. Büchler ( "Tobiaden e Oniaden", pp. 172 e segg., Vienna, 1899) hanno proposto la teoria che il libro fa riferimento a un persecuzione in Fayum.

Certo, il rapido trasferimento dei ebraico fedeltà da egiziano egemonia siriana a circa 200 aC trova la sua spiegazione, se gli ebrei d'Egitto sono stati quindi sottoposti a persecuzioni.

Che l'autore è stato un alessandrino è indiscutibile.

D'altro canto, Willrich ( "Hermes", 1904, XXXIX. 244) contesta la teoria Fayum e sostiene che il libro è meglio spiegato come riferito a Caligola.

IV Maccabei.

Bello lavoro conosciuto come IV Maccabei è un omelia, non una storia.

Freudenthal, come è stato il primo a dimostrare, si tratta di un sermone indirizzato ad un pubblico Greekspeaking, e consegnati probabilmente a Ḥanukkah ( "Die Giuseppe Flavio Beigelegte Schrift über die Herrschaft der Vernunft [IV Makkabäerbuch]", Breslau, 1869), la tesi è che , La ragione (religione) in grado di controllare le passioni, l'autore illustra questo da molti esempi, soprattutto da parte la storia dei martiri Maccabean connessi nella II Macc.

VI., VII.

Un nobile livello di eloquenza viene raggiunto dallo scrittore, e il libro è in molti modi uno dei migliori prodotti del sincretismo di ebraico e il pensiero greco.

La paternità del IV libro dei Maccabei è stato un tempo attribuita (come da Eusebio, Girolamo, e le altre autorità) di Giuseppe Flavio, ma questo è chiaramente sbagliato.

Nulla può con definiteness essere fatti valere per quanto riguarda la data del libro; appartiene probabilmente al periodo poco prima della caduta di Gerusalemme.

Nella sua forma attuale, eventualmente, che contiene alcuni cristiani interpolazioni (ad esempio, vii. 19, XIII. 17, xvi. 25), ma sono certo pochi e insignificanti.

Più tardi, Christian homilists utilizzato lo stesso argomento, i martiri, come tema per sermoni, la Chiesa ha mantenuto un Maccabean festa (anche se non alla stessa data gli ebrei) per almeno quattro secoli.

Omelie di Gregorio Nazienzen e Crisostomo per il festival del 1 agosto (il "Compleanno dei Maccabei") sono esistenti su questo tema.

Sul "libro dei Maccabei, come cristiano Santi" vedere Maas in "Monatsschrift", XLIV.

145 e segg.

V libro dei Maccabei.

V libro dei Maccabei, così chiamata dal Cotone ( "cinque libri dei Maccabei", 1832), è noto anche come lingua araba II Maccabei.

E 'incluso nella Parigi e Londra Polyglots.

È chiaro che le relazioni a II libro dei Maccabei, l'arabo "Yosippus," e la ebraico "Yosippon".

A tarda origine e senza valore storico, il libro è, tuttavia, di notevole importanza da altri punti di view.JIA

Crawford Howell giocattolo, George A. Barton, Joseph Jacobs, Israele Abrahams

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Maccabei

Informazioni prospettiva ebraica

Nome dato agli Asmonei famiglia.

In origine la denominazione "Maccabeus" (Girolamo, "Machabæus") è stato applicato unicamente a Giuda, il terzo figlio di Mattathias la Asmonei (I Macc. Ii. 4, iii. 1, et passim), Mattathias' altri figli che hanno cognomi diversi; ma come Giuda divenne il leader del partito dopo la sua morte del padre, e come è stato anche il più eroico guerriero, il suo cognome è stato applicato non solo a tutti i discendenti di Mattathias, ma anche agli altri che hanno preso parte il movimento rivoluzionario sotto la la leadership del Hasmoneans.

Da qui il titolo "Libri dei Maccabei".

L'etimologia del nome, nonostante gli sforzi degli studiosi, che hanno avanzato varie teorie in materia, rimane indeterminato.

Secondo Girolamo ( "Prologus Galeatus"), il primo libro dei Maccabei è stato originariamente scritto in ebraico.

Origene (in Eusebio, "Hist. Eccl." Libro vi., Ultimo capitolo) dà anche il titolo ebraico, e di conseguenza l'greco e il latino forme del nome deve essere stato traslitterazioni dal ebraico.

Ma il testo ebraico originale è perso, e non vi è alcuna menzione del nome o nel Talmud o nel Midrash, dove la famiglia è sempre denominato "il Hasmoneans".

In ebraico scritti più tardi il nome si verifica in due forme,, traslitterate dal latino, e, secondo la grafia greca.

Quest'ultima forma è generalmente spiegato come "il martello," un dato cognome di Giuda a causa del suo eroismo.

Iken ( "Symbolæ Litterariæ," I. 184, Brema, 1744) deriva dalla lingua araba "manḳab" (= "generale"), mentre, secondo altri, il nome ha origine nel fatto che Modin, Mattathias dove abitare, è stato nel territorio di Gad (RLANDA ", Palästina, p. 901), il vessillo della tribù che recava la scritta, l'ultima lettera i nomi di Abramo, di Isacco e Giacobbe.

è, tuttavia, la forma preferita, che si verifica in "Yosippon" (c. xx.), e si spiega con Gorionides come "l'eroe", anche se non è noto in che modo.

Altri spiegare come composto dalle iniziali di (Es. xv. 11), scritto sul banner del Hasmoneans, o come le iniziali del.

Ma la dichiarazione che era il cognome di Giuda è solo contro queste interpretazioni.

Curtiss ( "Il nome Machabee," Leipsic, 1876) deriva dal = "spegnere"; così significherebbe "la estintore", che concorda con l'interpretazione di Gorionides.

Infine, le seguenti due pareri possono essere aggiunti: (1) che l'ebraico leggere = "nasconde che egli stesso," che fa riferimento al fatto che il loro Hasmoneans nascose in montagna (I Macc. Ii. 28); (2) di Filosseno Luzzatto che è una parola greca, un anagramma di Βιαομάχος = "violento guerriero".

Per la storia dei Maccabei vedere Hasmoneans; Giuda Maccabeo; Mattathias Maccabeus.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Bibliografia:

A. Levi, in Mossé, ii.

6; E. Levi, in Univers Israélite, XLVI.

330; D. Oppenheim, Ha-Maggid, XVII., N. 5, 6; P. Perreau, in Vessillo Israelitico, XXVIII.

76, 113; Wetstein, Ha-Maggid, XXIII., N. 19; Zipser, Ben Chananja, iii.

497 e segg.; Winer, BR i.

631, sv Judas.JM Sel.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


Invia una e-mail domanda o commento a noi: E-mail

Il principale CREDERE pagina web (e l'indice per argomenti) è a