Vangelo secondo Matteo

INFORMAZIONI GENERALI

Il Vangelo secondo Matteo è l'apertura libro del Nuovo Testamento della Bibbia.

Anche se prima in ordine canonico, non è probabilmente il più presto Vangelo.

Oltre disegno fortemente Dal Vangelo secondo Marco, Matteo forme materiali provenienti da altre fonti nei pressi di Marco schema narrativo.

Una di queste sorgenti, comunemente chiamato Q (dal tedesco Quelle, "fonte"), si pensa che hanno costituito principalmente da parole di Gesù, che è stata utilizzata anche da Luca. Materiale unico a questo Vangelo riguarda la nascita di Gesù (1 -- 2), la disposizione del discorso della montagna (5 - 7), e Gesù 'enunciati sulla fine del mondo (24 - 25).

Matteo è generalmente considerato sono stati scritti circa il 80 dC, anche se gli studiosi hanno sostenuto per le date già il 65 e il più tardi 100.

La tradizione attribuisce la paternità a Matteo Apostolo, ma gli studiosi moderni, Matteo riconoscendo come fonte, sostengono che un discepolo o la scuola di discepoli sono stati responsabili per la sua forma attuale.

Matteo è il più attuale dei Vangeli sinottici. L'insegnamento e detti di Gesù sono raccolte in cinque tematiche discorsi e strutturato attorno a Marco quadro narrativo. Ogni discorso è seguita da un riepilogo (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 28:1). Prologo e un epilogo sono aggiunti (1 - 2; 28:9 - 20).

A causa del l'accento sul diritto, l'insegnamento e la giustizia, gli studiosi ritengono che Matteo è stata indirizzata ad un pubblico prevalentemente ebraico, presumibilmente in Palestina o la Siria.

Gesù è presentato come il messianico fulfiller, in particolare nel ruolo del re, e l'insegnante di la via della giustizia.

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Bibliografia


WG Kummel, Introduzione al Nuovo Testamento (1975); JL McKenzie, "Matteo", in Commentario Biblico Girolamo (1968).

Vangelo secondo Matteo

Breve Outline

  1. Nascita e primi anni del Messia (1:1-4:16)

  2. Galileo ministero di Gesù (4:17-18:35)

  3. Perean Ministero (19-20)

  4. Settimana della passione e risurrezione (21-28)


Mat'thew

Informazioni avanzate

Matteo, dono di Dio, un nome comune ebraico dopo l'esilio.

Era il figlio di Alfeo, ed è stato un pubblicano o fiscali-produttore a Cafarnao.

Una volta Gesù, provenienti dal lato del lago, superato l'personalizzato-casa dove era seduto Matteo, e gli disse: "Seguimi".

Matteo alzarono e lo seguirono, e divenne suo discepolo (Mt 9,9).

Già il nome di cui era conosciuto è stato Levi (Marco 2:14; Luca 5,27); egli ora è cambiato, eventualmente in grata memoria della sua chiamata, Matteo.

Lo stesso giorno in cui Gesù ha chiamato lui ha fatto una "grande festa" (Lc 5,29), una festa di addio, al quale egli ha invitato Gesù ei suoi discepoli e, probabilmente, anche molti dei vecchi soci.

Successivamente è stato selezionato come uno dei dodici (6,15).

Il suo nome non si verifica di nuovo nel Vangelo storia fatta eccezione per le liste degli apostoli.

L'ultimo avviso di lui è in Atti 1:13.

Il tempo e le modalità della sua morte sono sconosciuti.

(Easton Illustrated Dictionary)

Vangelo secondo Mat'thew

Informazioni avanzate

L'autore di questo libro è stato al di là di un dubbio la Matteo, un apostolo di nostro Signore, il cui nome è portatrice.

Ha scritto il Vangelo di Cristo secondo i suoi propri piani e gli obiettivi, e dal suo punto di vista, come ha fatto anche gli altri "evangelisti".

Per quanto riguarda il tempo della sua composizione, vi è ben poco nel Vangelo si è impegnata a indicare.

E 'stato evidentemente scritto prima della distruzione di Gerusalemme (Mt 24), e qualche tempo dopo gli eventi che record.

È la probabilità che esso è stato scritto tra gli anni 60 e AD 65.

Il cast di pensiero e le forme di espressione impiegati dallo scrittore dimostrano che questo Vangelo è stato scritto per ebrei cristiani della Palestina.

Il suo grande obiettivo è quello di dimostrare che Gesù di Nazaret è stato il Messia promesso, e che in lui le antiche profezie hanno avuto il loro compimento.

Il Vangelo è pieno di allusioni a tali passaggi del Vecchio Testamento in cui Cristo è previsto e prefigurata.

Un obiettivo prevading l'intero libro è di mostrare che Gesù è colui ", di cui Mosè nella Legge ei Profeti ha fatto scrivere".

Questo Vangelo contiene non meno di sessanta-cinque riferimenti al Vecchio Testamento, quaranta-tre di questi che sono direttamente verbale citazioni, così notevolmente outnumbering quelle che si trovano negli altri vangeli.

La caratteristica principale di questo Vangelo può essere espresso nel motto, "Io non sono venuto per abolire, ma per dare compimento".

Per quanto riguarda la lingua in cui questo Vangelo è stato scritto in modo molto controverso.

Molti titolari, secondo tradizione, che originariamente era stato scritto in ebraico (vale a dire, l'aramaico o siro-Chaldee dialetto, allora la lingua volgare degli abitanti della Palestina), e successivamente tradotto in greco, sia da Matteo lui stesso o da parte di alcuni persona sconosciuta.

Questa teoria, anche se sinceramente in grado di mantenere i critici, non siamo in grado di vedere alcun motivo per l'adozione.

Dal primo questo Vangelo in greco è stato ricevuto come di autorità nella Chiesa.

Non vi è nulla in essa di dimostrare che si tratta di una traduzione.

Anche se Matteo ha scritto soprattutto per gli ebrei, ma sono stati in tutto il mondo conosce la lingua greca.

Gli stessi motivi che hanno suggerito la necessità di una traduzione in greco avrebbe portato l'evangelista a scrivere in greco in un primo momento.

E 'confessato che questo Vangelo non è mai stato trovato in qualsiasi altra forma da quello in cui noi ora possederla.

Il principale caratteristica di questo Vangelo è che essa enuncia il regale gloria di Cristo, e mostra di essere lui il vero erede al trono di Davide.

E 'il Vangelo del regno.

Matteo utilizza l'espressione "regno dei cieli" (trenta-due volte), mentre Luca usa l'espressione "regno di Dio" (trenta-tre volte).

Latinized alcune forme si verificano in questo Vangelo, come kodrantes (Mt 5:26), per il latino quadrans, e phragello (27:26), per il latino flagello.

Occorre ricordare che Matteo è stata una tassa-produttore per il governo romano, e quindi in contatto con coloro che usano la lingua latina.

Per quanto riguarda il rispetto dei Vangeli gli uni agli altri, dobbiamo mantenere che ogni scrittore dei sinottici (i primi tre) ha scritto indipendentemente dagli altri due, Matteo, probabilmente prima di essere punto di tempo.

"Su un totale di 1071 versetti, 387 Matteo ha in comune con Marco e Luca, 130 con Mark, 184 con Luca; solo 387 peculiare di essere se stesso."

(Cfr. Marco; Luca; Vangeli.) Il libro è diviso in fitly questi quattro parti: (1.) Contenente la genealogia, la nascita, l'infanzia e di Gesù (1, 2).

(2.) I discorsi e le azioni di John the Baptist preparatoria in vista di Cristo ministero pubblico (3; 4,11).

(3.) Il discorsi e le azioni di Cristo in Galilea (4:12-20:16).

(4.) Le sofferenze, morte e risurrezione di nostro Signore (20:17-28).

(Easton Illustrated Dictionary)

Matteo capitoli 10-12

Da: Home Bibbia studio di commento di James M. Gray

Espansione e di opposizione

Il Re è venuto, il codice del suo Regno è stabilito, ha presentato le sue credenziali, ed Egli ora si espande la testimonianza che lo riguardano, con il risultato di aumentare opposizione.

Questa espansione è collegata con la Commissione dei dodici discepoli (cap. 10), e l'opposizione si è rivelata in vari modi nei capitoli seguenti.

I discepoli commissionato

10 Qui troviamo "apostoli" per la prima volta (v. 2), che significa "quelli inviati via," un indispensabile qualificazione per la cui carica è stata quella di un testimone oculare della risurrezione di Cristo (At 1, 22; 1 Cor. 9:1).

Gli apostoli sono stati endued con poteri miracolosi come credenziali del loro ministero, e il loro lavoro in questo momento è stato quello di annunciare solo a Israele, che il Regno è stato a portata di mano (vv. 6, 7).

Il Regno è quello promesso a Israele su questa terra e, attraverso Israele per le altre nazioni.

Questo spiega le cose nel capitolo che, se giustamente capito, ci tengono da lettura in modo che che non ci appartengono.

Per esempio, il potere concesso in versetti 1 e 8 è stato in occasione di questa predicazione del Regno, e ritirati in cui il Regno è stato infine respinto da Israele; anche se verrà rinnovato, quando i fedeli resto degli ebrei di nuovo andare avanti nel corso della tribolazione a predicare il Regno stesso.

Nel frattempo, la predicazione del Vangelo di grazia, soprattutto impegnata a Paolo, che non è stato dei Dodici, è accompagnato da doni di un altro tipo (Ef 4:10-12).

Vedi versetti 11 a 15, dove il "degno", coloro che cercano il Messia promesso dai profeti dell'Antico Testamento.

Il vangelo di grazia non è offerta per il "degno", ma a "chi" accettarlo.

Oppure, prendere versetti 16-23, che parlano del modo in cui gli apostoli 'sarebbe messaggio ricevuto, e confrontare la profezia che essi contengono, con la persecuzione negli Atti degli Apostoli, o guardare a questi versi alla luce della seconda venuta di Cristo, a cui si riferisce versetto 23.

Abbiamo imparato a Daniel e altrove, che il tempo non è contato nella storia di Israele, quando non è nella sua stessa terra.

Di conseguenza, la testimonianza qui iniziato dagli apostoli e continuato fino al rifiuto di Israele del Regno, è una testimonianza incompiuta, e verrà ripreso quando la Chiesa è tradotto nel corso della tribolazione.

Da questo punto di versetto 33 troviamo incoraggiamento.

I discepoli sono identificati con il loro Signore (vv. 24, 25); pertanto, essi non devono temere (vv. 26-28), Egli si prende cura di loro (vv. 29-33).

Segue poi una descrizione del mondo in cui viviamo, un tempo di guerra, piuttosto che la pace (34-36); di separazione da parte dei seguaci di Cristo (vv. 37, 38), e ancora con la prospettiva di una ricompensa luminoso (vv. 39-42).

Ricerca moderna getta luce su un capitolo come questo.

Prendere versetti 9 e 10.

Su di un monumento a Kefr-Hanar in Siria, nel corso di questo stesso periodo, uno che si definisce "schiavo" della dea siriana racconta dei suoi viaggi accattonaggio nel suo servizi, e utilizza la parola per la sua raccolta di sacchetti-qui tradotto "scrip. "

Egli vanta che "ogni viaggio portato in sacchetti di settanta".

Il contrasto con i seguaci di Cristo è segnato, che non sono state né per guadagnare né chiedo come sono andati via con velocità a preannunciare la sua venuta., Habershon.

L'ansia di John the Baptist

11 Noi non siamo sorpresi che, come la testimonianza di Cristo così ampliato (v. 1), John the Baptist nella sua prigione dovrebbe meraviglia.

"Perché, se questo è il Cristo, egli non prendere il Regno, o perché Egli non esprimere me? Non ho avuto sbagliata nel mio testimone di Lui?"

Giovanni è stato detto di riflettere su gli elementi di prova e di aspettare (vv. 2-6).

Come nostro Signore difende Giovanni, perché questo atto dovrebbe riflettere su di lui (vv. 7-15)!

Versetto 11 è riferimento a John's relazione al Regno.

Il minimo nel regno dei cieli quando deve essere costituito sulla terra, deve essere più grande di Giovanni potrebbe essere prima di tale momento.

Le parole non parlano di Giovanni nel senso morale, in cui egli è stato così grande come qualsiasi uomo nato da donna, ma in questo senso dispensational.

Versetto dodici è in grado di due interpretazioni, uno esterno e uno interno.

Nel primo, i nemici di Gesù e Giovanni sono i "violenti" che sono di rigetto del Regno con la forza; nella seconda, il "violento" sono quelli che di fronte dell'opposizione sono pressanti nel Regno.

Una descrizione della generazione che segue come uno sciocco (vv. 16-19), ma ci sono stati alcuni che creduto e si fa riferimento nei termini "è giustificata saggezza dei suoi figli".

Come il giudice di quella generazione di nostro Signore parla adesso (vv. 20-27).

"Guai," è sentito per la prima volta.

Nei prossimi giorni ci saranno diversi gradi di punizione (vv. 22, 24), la responsabilità di essere calibrate di privilegio.

Dalla "saggia e prudente" nei loro occhi, vale a dire, l'auto-retti farisei, queste cose sono state nascoste, ma sono stati fatto scendere "ragazze", i poveri in spirito consapevoli della loro necessità (v. 25).

Nostro Signore ora gira verso di questi versetti 28-30, in cui egli offre non è più il Regno, ma il resto e di servizio a loro che vengono a Lui.

Praticamente E 'stato respinto dalla nazione, e si sta avvicinando il punto di svolta nel suo ministero, quando la proclamazione del Regno cessa.

Opposizione Espresso

12 L'inimicizia è di giungere a una testa.

In 1-8, il Signore del sabato è ingiustamente accusato di sabato-la rottura, e risposte Il suo accusatori di fatti di Santo Writ.

David, come il re respinto nel suo tempo, hanno mangiato la shew-pane, e "Gran David's Figlio maggiore" nel suo rifiuto è corrispondentemente guiltless.

Avanti viene la tentazione di 9-14, con la conseguenza che l'opposizione diventa ora organizzata (v. 14), e il Signore stesso si ritira per la sua ora non è ancora giunta.

Come Egli è in partenza, l'incidente di 22-30 ha luogo, quando Egli è nuovamente pagano come il rappresentante di Satana (v. 24, rispetto alle 9:34).

La bestemmia contro lo Spirito Santo consiste nel suo lavoro attribuendo a Satana (vv. 31, 32).

"Una parola contro il Figlio dell'uomo" potrebbe essere perdonato, per lo Spirito Santo è rimasto a catturare uno degli che il peccato di testimonianza a Cristo.

Ma quando la testimonianza dello Spirito Santo di Cristo è stata respinta come in questo caso, non vi era alcuna speranza sinistra.

L'opposizione di aumenti la domanda di un segno (vv. 38-42).

Egli non aveva dato segni sufficienti?

Giona è un tipo di sua morte e risurrezione Egli darà un segno.

La regina di Saba è un altro segno.

Ma Israele è come un uomo di un demone che si era recato di sua iniziativa, e torna a trovare il posto vuoto e porta altri sette spiriti peggiori di riempire l'ex dimora.

La nazione, in altre parole, era stato guarito di idolatria dalla cattività babilonese, ma ora è stato che vanta di forme e di cerimonie, di tradizioni e di auto-giustizia.

E 'stato vuoto per quanto riguarda il timore di Geova è stata interessata, e da e per lo spirito maligno che ritorno, e la fine di Israele, vale a dire, il periodo di tribolazione, sarebbe peggiore del primo.

Il Signore è respinta anche dalla sua famiglia, come abbiamo giudice confrontando i versi di chiusura di questo capitolo con il motivo in Marco 3:21.

Egli rifiuta di vederli, e intimates la formazione di una nuova famiglia di fede.

Domande 1.

Che cosa è un elemento essenziale di qualificazione per un apostolo?

2. Qual è la limitazione degli apostoli 'commissione in questo momento?

3. Come funziona la limitazione che influenzano l'insegnamento del capitolo 10?

4. Come può "violenti" essere interpretato nel capitolo 11?

5. Su quello che sarà futura linea di principio essere resi punizione?

6. Qual è la bestemmia contro lo Spirito Santo?

7. Come si può spiegare versetti 43-45?

8. Come si può spiegare Gesù 'di riferimento a sua madre e da suo fratello?

Matteo capitolo 28

Da: Home Bibbia studio di commento di James M. Gray

Risurrezione

Forse il più importante commento si può fare su questo capitolo sarà la fine dei dieci eventi del giorno di cui si parla.

Un altro commento di interesse è l'ordine delle apparizioni di Gesù in questo giorno.

In dividendo il capitolo abbiamo


Possiamo solo toccare le cose più importanti, uno dei quali è Cristo il riferimento ai suoi discepoli come il suo "fratelli" (v. 10).

Per la prima volta egli usa questa parola in tale contesto, che dimostra che fino alla sua morte e risurrezione per loro conto il rapporto non era diventato possibile.

(Confronta Sal. 22: 22 e Eb. 2:11, 12.) Altra cosa importante è versetto 13, "Dite voi, suoi discepoli è venuto di notte, e lui ha rubato via mentre dormiva."

Diamo estratti Gaebelein a questo versetto:


"L'orologio da recuperare la loro paura, e alcuni di affrettare la città. Sicuramente qualcosa è successo o il motivo per cui essi dovrebbero lasciare il loro posto a fare una relazione? Poi è strano si sono recati ai sacerdoti primo e non il governatore romano. Questo è stato un irregolare procedimento, da cui concludere che ciò che ha dovuto relazione è stata di maggiore importanza per i sacerdoti di Pilato. Chissà, ma questi sacerdoti avevano incaricato la guardia che, se Egli dovrebbe emergono, essi sono stati a venire a loro prima di tutto? La loro relazione è stata un testimone della risurrezione e che la tomba era vuota. "

"Il Sinedrio è stato convocato fretta di ricevere la relazione in un modo ufficiale. La semplice dichiarazione, come gli uomini di addestramento militare sono adatti per relazione, fatta dubbi sulla veridicità impossibile. IMPEACH Per loro sarebbe stato folle. Ma cosa accadrebbe se questa verità got out tra la gente? "

"La risurrezione deve essere negato che potrebbe essere solo di inventare una menzogna. L'unica possibile menzogna è stata che i suoi discepoli rubato il corpo. La storia è incredibile. E 'più facile credere Egli è nata dai morti di credere ciò che gli ebrei inventato circa La sua risurrezione. I discepoli avevano dimenticato la risurrezione promesso e sono stati uno sparse, poveri, timidi molte persone. Ma anche se fossero stati ansiosi di rubare il corpo, come potrebbe aver fatto? Qui è stata la compagnia di uomini armati . Poi vi è stata sigillata, pietra pesante ".

"Ma il lato del ridicolo la menzogna è uscito con la relazione sono stati i soldati a circolare. I discepoli si avvicinò e, rubato il corpo, mentre stavano dormendo! E 'incredibile che tutti questi uomini erano addormentati allo stesso tempo, e così veloce addormentato che la commozione di laminazione via la pietra e l'esecuzione di distanza dei morti non disturbava. Inoltre, dormire in un post significa morte per il soldato romano. Si potrebbe assentiva e hanno rischiato la propria vita, ma che tutti i dormito è un impossiblity . Ma la relazione è sciocco; sono state dormendo, e mentre dormiva assistito come i discepoli rubato il corpo di Gesù! E 'stato un miserabile bugia, ed è continuato ad oggi. "

Potremmo citare qui la testimonianza di Giuseppe Flavio, che dice nella sua Antichità: "Egli è apparso vivo a loro il terzo giorno, come la divina profeti avevano preannunciato questi e mille altri dieci cose meravigliose che lo riguardano."

Una terza questione di importanza è la "Grande Commissione" come viene chiamato (vv. 19, 20).

Nota la parola "Nome" come indicativo della Trinità.

Non si tratta di nomi, ma "Nome".

"Padre, Figlio e Spirito Santo è l'ultimo nome dell'unico vero Dio. Il combinato disposto in un nome dei tre afferma l'uguaglianza e la unicità della sostanza."

Nota la peculiarità dei termini.

Questo è il Regno Commissione, in quanto essa esprime un altro, non cristiana commissione.

Quest'ultimo è in Luca, tipicamente il Vangelo Gentile, ma non qui, che è tipicamente ebraica Vangelo.

E questo è tanto più degno di nota perché in Luca, i discepoli sono comandato di andare agli ebrei (24,47), mentre qui sono comandato di andare a "tutte le nazioni."

Che esso punti alla fine del mondo, quando la Commissione sarà effettuata dai fedeli resto degli ebrei così spesso parlato.

Non è stato ancora realizzato.

Il racconto degli Atti non è il suo compimento.

La sua realizzazione è stata interrotta, ma sarà presa prima il Signore viene a fornire a Israele l'ultima.

Domande 1.

Ripetere l'ordine degli eventi il giorno della risurrezione.

2. Fare lo stesso con riferimento alle apparizioni di Gesù.

3. Dividere il capitolo in tre parti.

4. Come si può risolvere la tesi secondo cui i discepoli rubato il corpo di Gesù?

5. Qual è il significato della parola "Nome" nel "Grande Commissione"?

6. Come si fa a distinguere la "Commissione" di Matteo da quello di Luca?

Vangelo di S. Matteo

Informazioni cattolica

I. CANONICITY

Le prime comunità cristiane guardata i libri del Vecchio Testamento, come la Sacra Scrittura, e leggerli a loro assemblee religiose.

Che i Vangeli, che conteneva le parole di Cristo e il racconto della sua vita, presto goduto la stessa autorità, come l'Antico Testamento, è chiaro di Egesippo (Eusebio, "Hist. Eccl.", IV, XXII, 3), che ci dice che in ogni città i cristiani sono stati fedeli agli insegnamenti della legge, i profeti, e il Signore.

Un libro è stato riconosciuto come canonica, quando la Chiesa considerata come Apostolica, e se avesse letto sul suo assemblee.

Di conseguenza, per stabilire la canonicity del Vangelo secondo san Matteo, dobbiamo indagare la tradizione cristiana primitiva per l'uso che è stato fatto di questo documento, e indicazioni per dimostrare che è stato considerato come la Scrittura nello stesso modo in cui i libri della Testamento.

Le prime tracce che troviamo di essa non sono indubitabile, perché Apostolica post-scrittori citati i testi con una certa libertà, e soprattutto perché è difficile dire se i passaggi così citato sono state prese da tradizione orale o scritta da un Vangelo.

Il primo documento cristiano la cui data può essere stabilito con certezza comparativa (95-98), è la lettera di San Clemente ai Corinzi.

Esso contiene detti del Signore che molto simili a quelle registrate nel primo Vangelo (Clemente, 16:17 = Matteo 11:29; Clem., Matteo 24:5 = 13,3), ma è possibile che essi siano derivati da Apostolica predicazione, come, del capitolo XIII, 2, troviamo un miscuglio di frasi da Matteo, Luca, e una fonte sconosciuta.

Ancora una volta, si nota una simile commistione di testi evangelici altrove nella stessa Lettera di Clemente, la Dottrina dei dodici Apostoli, nella lettera di Policarpo, e in Clemente di Alessandria.

Se queste questi testi sono stati combinati in tal modo la tradizione orale o provenivano da un insieme di enunciati di Cristo, non siamo in grado di dire.

Il Epistole di S. Ignazio (martirizzato 110-17) non contengono alcuna citazione letterale dal Santo Libri; tuttavia, Sant'Ignazio preso in prestito alcune espressioni e frasi da Matteo ( "Ad Polyc.", 2:2 = Matteo 10:16; " Efesini ", 14:2 = Matteo 12:33, ecc.)

Nella sua "Lettera ai Philadelphians" (v, 12), parla del Vangelo in cui egli prende rifugio come nella carne di Gesù, di conseguenza, egli ha avuto un evangelico che egli raccolta considerata sacra Writ, e non si può dubitare che il Vangelo di S. Matteo, faceva parte di esso.

Nella lettera di Policarpo (110-17), troviamo vari passi da S. Matteo citato letteralmente (12:3 = Matteo 5:44; 7:2 = Matteo 26:41, ecc.)

La Dottrina dei dodici Apostoli (Didaché) contiene sessanta-sei brani che ricordano il Vangelo di Matteo; alcuni di loro sono letterale delle offerte (8:2 = Matteo 6:7-13; 7:1 = Matteo 28:19; 11: 7 = Matteo 12:31, ecc.)

Nella cosiddetta Epistola di Barnaba (117-30), troviamo un brano tratto da San Matteo (XXII, 14), introdotto dalla formula scritturale, i gegraptai, il che dimostra che l'autore esaminato il Vangelo di Matteo parità di cui al punto di autorità agli scritti del Vecchio Testamento.

Il "Pastore di Hermas" ha diversi passaggi che portano una stretta somiglianza con passaggi di Matteo, ma non una sola citazione letterale da essa.

Nel suo "Dialogo" (LXXXVII, 8), S. Giustino virgolette, quasi letteralmente, la preghiera di Cristo nel Giardino degli Ulivi, in Matteo, XXVI, 39,40.

Un gran numero di passaggi negli scritti di San Giustino ricordare il Vangelo di Matteo, e dimostrare di aver classificato tra le memorie degli Apostoli che, ha detto, sono stati chiamati Vangeli (I Apol., LXVI), sono stati letti i servizi della Chiesa (ibid., I), e di conseguenza sono stati considerati come Scrittura.

Nel suo "Legatio pro christianis", XII, 11, Atenagora (117) cita quasi letteralmente frasi prese dal discorso della montagna (Matteo 5:44).

Teofilo di Antiochia (Ad Autol., III, XIII-XIV) cita un passo di Matteo (V, 28, 32), e, secondo San Girolamo (In Matt. Prol.), Ha scritto un commento al Vangelo di san . Matteo.

Troviamo nel Testamento dei Dodici Patriarchi - redatto, secondo alcuni critici, circa la metà del secondo secolo - numerosi passaggi che assomigliano da vicino il Vangelo di Matteo (Test. Gad, 5:3, 6:6; Matteo 5:7 = 18:15, 35; Test. Joshua 1:5, 6 = Matteo 25:35-36, ecc), ma Dr Charles sostiene che il Testamento sono stati scritti in ebraico nel primo secolo prima di Cristo Gesù , E tradotto in greco verso la metà dello stesso secolo.

In questo caso, il Vangelo di Matteo che dipendono dalla Testamento e non il Testamento su Vangelo.

La questione non è ancora risolta, ma ci sembra che vi è una maggiore probabilità che il Testamento, almeno nella loro versione greca, sono di data successiva rispetto al Vangelo di Matteo, che certamente ricevuto numerosi cristiani aggiunte.

Il testo greco di Clementina Omelie contiene alcune citazioni da Matteo (Hom. 3:52 = Matteo 15,13); nel Hom.

XVIII, 15, la citazione di Matteo 13:35, è letterale.

Passaggi che suggeriscono il Vangelo di Matteo può essere citato da eretica scritti del secondo secolo e da vangeli apocrifi - il Vangelo di Pietro, il Protovangelo di Giacomo, ecc, in cui le narrazioni, in misura considerevole, sono derivati dal Vangelo di Matteo.

Tatian incorporato il Vangelo di Matteo nel suo "Diatesseron"; si recano al di sotto del testimonianze di Papias e San Irenæus.

Per questi ultimi, il Vangelo di Matteo, da cui egli cita numerosi passaggi, è stato uno dei quattro che hanno costituito il Vangelo quadriform dominato da un unico spirito.

Tertulliano (Adv. Marc., IV, ii) afferma che la "Instrumentum evangelicum" è stato composto dagli Apostoli, e Matteo cita come l'autore di un Vangelo (De carne Christi, xii).

Clemente di Alessandria (Strom., III, xiii) parla dei quattro Vangeli che sono stati trasmessi, e cita oltre trecento brani del Vangelo di Matteo, che egli introduce con la formula, en de kata a Maththaion euaggelio o di phesin email kurios.

Non è necessario perseguire ulteriormente la nostra indagine.

Circa la metà del terzo secolo, il Vangelo di Matteo è stato ricevuto da tutta la Chiesa cristiana come divinamente ispirata documento e, di conseguenza, come canonica.

La testimonianza di Origene ( "In Matt.", Citato da Eusebio, "Hist. Eccl.", III, XXV, 4), di Eusebio (op. cit., III, XXIV, 5; XXV, 1), e di San Girolamo ( "De Viris Ill", III, "Prolog. Nel Matt.") Sono esplicite in questo repsect.

Si potrebbe aggiungere che questo Vangelo è presente in più antiche versioni: Old latino, siriaco, ed egiziani.

Infine, si sta a capo dei libri del Nuovo Testamento nel canone del Consiglio di Laodicea (363) e in quello di S. Atanasio (326-73), e molto probabilmente è stato nell'ultima parte del Muratorian Canon.

Inoltre, la canonicity del Vangelo di S. Matteo, è accettato da tutto il mondo cristiano.

II. Autenticità del primo vangelo

La questione di autenticità assume un aspetto del tutto speciale per quanto riguarda il primo Vangelo.

I primi scrittori cristiani affermano che San Matteo ha scritto un Vangelo in ebraico; questo Vangelo ebraico ha, tuttavia, del tutto scomparso, e il Vangelo che abbiamo, e da cui scrittori ecclesiastici come offerte di prestiti provenienti dal Vangelo di Matteo, è in greco .

Che cosa vi è connessione tra questo Vangelo ebraico e greco questo Vangelo, che la tradizione attribuisce a San Matteo?

Questo è il problema che si presenta per soluzione.

Dobbiamo prima verificare i fatti.

A testimonianza della tradizione

Secondo Eusebio (Hist. Eccl., 111, XXXIX, 16), Papias ha detto che Matteo raccolti (synetaxato; o, in base a due manoscritti, synegraphato, composto) di logia (o gli oracoli massime di Gesù) in ebraico (aramaico ) Lingua, e che ognuno tradotto come meglio poteva.

Tre domande sorgere in merito a questa testimonianza di Papias a Matteo: (1) Che cosa significa la parola logia significa?

Vuol dire solo staccato frasi frasi o incorporata in un racconto, vale a dire, un Vangelo come quello di San Matteo?

Tra gli scrittori classici, logion, il diminutivo di loghi, significa la "risposta di oracoli", una "profezia"; nel Settanta e in Philo, "oracoli di Dio" (di Deka logia, i Dieci Comandamenti).

A volte ha un significato più ampio e sembra includere sia fatti e detti.

Nel Nuovo Testamento il significato della parola logion è incerto, e se, a rigor di termini, può essere richiesto di indicare insegnamenti e narrative, il significato "oracoli" è la più naturale.

Tuttavia, scrittori contemporanei con Papias - ad esempio, san Clemente di Roma (Ad Cor., LIII), St Irenæus (Adv. Hær., I, VIII, 2), Clemente di Alessandria (Strom., I, cccxcii), e Origene (De Princip., IV, XI) - lo hanno utilizzato per designare fatti e risparmi.

Il lavoro di Papias è stata intitolata "Esposizione degli oracoli" [logion] del Signore ", e conteneva anche racconti (Eusebio," Hist. Eccl. ", III, XXXIX, 9). D'altro canto, parlando del Vangelo di Marco, Papias dice che questo evangelista ha scritto tutto ciò che Cristo aveva detto e fatto, ma aggiunge che ha stabilito alcun nesso tra le parole del Signore (suntaxin tonnellata kuriakon logion). Possiamo credere che qui logion comprende tutto ciò che Cristo ha detto e fatto. Tuttavia, sembrerebbe che, se i due passaggi a Marco e Matteo seguito uno dall'altro, come in Papias Eusebio, autore destinato a sottolineare la differenza tra loro, il che implica che di Mark registrato le parole del Signore e le opere di Matteo e la sua chronicled discorsi. La questione è ancora irrisolti, che, tuttavia, è possibile che, in Papias, il termine significa logia fatti e insegnamenti.

(2) In secondo luogo, fa riferimento a Papias orali o scritte traduzioni di Matteo, quando dice che ciascuno ha tradotto i detti "come migliore avrebbe potuto"?

Come non vi è nulla ogni allusione a numerose traduzioni di greco la logia di Matteo, è probabile che Papias parla qui della fase orale del traduzioni effettuate a riunioni cristiana, simile a estemporanea traduzioni del Vecchio Testamento fatta nelle sinagoghe.

Questo spiegherebbe il motivo per cui Papias menziona che ognuno (ogni lettore) ha tradotto ", come egli poteva migliori".

(3) Infine, sono stati i logia di Matteo e il Vangelo a cui si riferiscono scrittori ecclesiastici scritta in ebraico e aramaico?

Entrambe le ipotesi sono detenuti.

Papias dice che Matteo ha scritto il logia in ebraico (Hebraidi) lingua; Irenæus S. Eusebio e sostengono che scrisse il suo vangelo per Ebrei nella loro lingua nazionale, e la stessa affermazione si ritrova in molti scrittori.

Matteo sarebbe, quindi, sembrano aver modernizzato scritto in ebraico, la lingua utilizzata da allora gli scribi per l'insegnamento.

, Ma, nel tempo di Cristo, la lingua nazionale degli ebrei è stato aramaico, e quando, nel Nuovo Testamento, non vi è menzione di lingua ebraica (Hebrais dialektos), è aramaico che è implicita.

Di conseguenza, i suddetti scrittori maggio alludono alle aramaico e non per il ebraico.

Inoltre, come essi affermano, l'apostolo Matteo scrisse il suo Vangelo per contribuire a popolare insegnamento.

Per essere compreso da suoi lettori che parlava aramaico, egli avrebbe dovuto riprodurre l'originale catechesi in questa lingua, e non si può immaginare il motivo per cui, o per i quali, egli avrebbe dovuto prendere la briga di scrivere in ebraico, quando sarebbe doveva essere tradotto da lì in aramaico per l'utilizzo in servizi religiosi.

Inoltre, Eusebio (Hist. Eccl., III, XXIV, 6) ci dice che il Vangelo di Matteo è stata una riproduzione della sua predicazione, e questo sappiamo, è stato in aramaico.

Un'indagine del semitico idiomi osservati nel Vangelo non consente di concludere come se l'originale è stato ebraico o in aramaico, come le due lingue sono così strettamente correlati.

Inoltre, essa deve essere a casa in mente che la maggior parte di questi Semitisms semplicemente riprodurre colloquiale greco e non sono di ebraico o aramaico origine.

Tuttavia, riteniamo che la seconda ipotesi sia la più probabile, vale a dire., Che Matteo scrisse il suo Vangelo in aramaico.

Veniamo ora ricordare la testimonianza di altri scrittori ecclesiastici sul Vangelo di S. Matteo.

St Irenæus (Adv. Haer., III, I, 2) afferma che Matteo pubblicati tra Ebrei, un Vangelo che egli ha scritto nella loro lingua.

Eusebio (Hist. Eccl., V, X, 3) afferma che, in India, Pantænus trovato il Vangelo secondo San Matteo, scritto in lingua ebraica, l'apostolo Bartolomeo aver lasciato lì.

Ancora una volta, nel suo "Hist. Eccl."

(VI XXV, 3, 4), Eusebio ci dice che Origene, nel suo primo libro sul Vangelo di S. Matteo, afferma che egli ha appreso dalla tradizione che il primo Vangelo è stato scritto da Matteo, che, dopo aver composto in ebraico , Pubblicato per la converte dal giudaismo.

Secondo Eusebio (Hist. Eccl., III, XXIV, 6), Matteo predicato prima agli Ebrei e, quando l'obbligo di andare in altri paesi, ha dato loro il suo Vangelo scritto nella sua lingua madre.

San Girolamo ha ripetutamente dichiarato che Matteo scrisse il suo Vangelo in ebraico ( "Ad Damasum", xx; "annunci Hedib.", Iv), ma dice che non si sa con certezza che tradotto in greco.

San Cirillo di Gerusalemme, San Gregorio di Nazianzo, S. Epifanio, S. Giovanni Crisostomo, S. Agostino, ecc, e tutti i commentatori del Medio Evo ripetere che Matteo scrisse il suo Vangelo in ebraico.

Erasmus è stato il primo ad esprimere dubbi su questo argomento: "Non sembra probabile che a me Matteo ha scritto in ebraico, dal momento che nessuno testimonia che egli ha visto alcuna traccia di un tale volume."

Questo non è esatto, come San Girolamo di Matteo usa testo ebraico più volte a risolvere le difficoltà di interpretazione, il che dimostra che egli fosse a portata di mano.

Pantænus anche se fosse, in quanto, secondo S. Girolamo ( "De Viris Ill", xxxvi), portò di nuovo ad Alessandria.

Tuttavia, la testimonianza di Pantænus è solo di seconda mano, e che di Jerome rimane piuttosto ambiguo, poiché in nessun caso si è positivamente noto che lo scrittore non ha errore Vangelo secondo gli Ebrei (ovviamente scritto in ebraico) per l'ebraico Vangelo di S. Matteo.

Tuttavia tutti gli scrittori ecclesiastici affermare che Matteo scrisse il suo Vangelo in ebraico, e, citando il Vangelo e greco ascribing di Matteo, quindi affermare che sia una traduzione del Vangelo ebraico.

B. l'esame di greco vangelo di st.

MATTHEW

Il nostro principale obiettivo è quello di verificare se le caratteristiche del Vangelo greco indicare che si tratta di una traduzione dal aramaico, o che si tratta di un documento originale, ma, che non può avere il ritorno alla peculiarità del Vangelo di Matteo, qui si trattarli in pieno.

(1) il linguaggio del Vangelo

S. Matteo utilizzati circa 1475 parole, 137 dei quali sono Apax legomena (parole utilizzate da lui solo di tutti gli scrittori del Nuovo Testamento).

Di questi ultimi 76 sono classica; 21 sono trovati in Settanta; 15 (battologein biastes, eunouchizein ecc) sono state introdotte per la prima volta di Matteo, o almeno è stato il primo scrittore in cui essi sono stati scoperti, 8 parole (aphedon , Gamizein, ecc) sono state impiegate per la prima volta di Matteo e Marco, e 15 altri (ekchunesthai, epiousios, ecc) di Matteo e di un altro scrittore Nuovo Testamento.

È probabile che, al momento in cui l'evangelista, tutte queste parole sono state di uso corrente.

Vangelo di Matteo contiene molte espressioni particolari che contribuiscono a dare colore deciso a suo stile.

In tal modo, egli impiega trenta-quattro volte l'espressione basileia ton ouranon; questo non è mai trovato in Marco e Luca, che, in parallelo passaggi, sostituirlo con basileia tou theou, che si verifica anche quattro volte in Matteo.

Dobbiamo anche notare le espressioni: ho pater ho epouranions, ho en tois ouranois, sunteleia tou alonos, sunairein di accesso, ti eipein kata Tinos, mechri tes semeron, poiesai os, osper, it ekeino a Kairo, egeiresthai apo, ecc Lo stesso termini spesso si ripetono: tote (90 volte), apo tote, kai idou ecc Egli adotta la forma greca Ierisiluma per Gerusalemme, e non Ierousaleu, che egli utilizza, ma una volta.

Egli ha una predilezione per la preposizione apo, di utilizzarlo anche quando Marco e Luca uso Ek, e per l'espressione uios David.

Inoltre, Matteo è appassionato di ripetere una frase o di una speciale costruzione più volte all'interno di una breve intervallo (cfr II, 1, 13, e 19; IV, 12, 18, e V, 2; viii, 2-3 e 28 ; IX, 26 e 31; XIII, 44, 4,5, e 47, ecc.)

Citazioni del Vecchio Testamento sono variamente introdotto, come: outos, kathos gegraptai, INA, o OPOS, plerothe a rethen uto Kuriou dia tou prophetou, ecc Queste peculiarità del linguaggio, soprattutto la ripetizione dello stesso parole ed espressioni, indica che il greco Vangelo è stato un originale piuttosto che una traduzione, e questo è confermato dal paronomasiæ (battologein, polulogia; kophontai kai ophontai, ecc), che non dovrebbe sono stati trovati in aramaico, con l'occupazione del genitivo assoluto, e, soprattutto, dal collegamento di clausole attraverso l'uso degli uomini.

. . oe, una costruzione che è propriamente greco.

Tuttavia, dobbiamo osservare che queste diverse caratteristiche dimostrare semplicemente che lo scrittore è stato accuratamente trasmissione con la sua lingua, e che il suo testo tradotto piuttosto liberamente.

Inoltre, queste stesse caratteristiche sono evidenti in detti di Cristo, così come nelle narrative, e, come tali sono stati enunciati in aramaico, di conseguenza, sono stati tradotti; quindi, la costruzione degli uomini.

. . de (tranne in un caso) e tutti gli esempi di paronomasia verificarsi in discorsi di Cristo.

Il fatto che il genitivo assoluto è utilizzato principalmente nella narrativa porzioni, indica che solo questi ultimi sono stati tradotti più liberamente; oltre, ebraico possiede una analoga costruzione grammaticale.

D'altro canto, un buon numero di Hebraisms sono notato nel Vangelo di Matteo (ouk eginosken auten, omologesei en emoi, el exestin, TI Emin kai soi, ecc), che favoriscono la convinzione che l'originale è stato aramaico.

Ancora, resta da dimostrare che questi non sono Hebraisms greco espressioni colloquiali.

(2) carattere generale del Vangelo

Distinte unità del piano, un accordo artificiale di oggetto, e un semplice, facile stile - molto più pura di quella di Marco - suggerire un originale piuttosto che una traduzione.

Quando il primo Vangelo è confrontato con i libri tradotti dal ebraico, come quelle dei Settanta, una marcata differenza è evidente in una sola volta.

L'originale ebraico risplende attraverso ogni linea di quest'ultimo, che, in primo luogo il Vangelo Hebraisms sono relativamente rari, e sono solo in modo da poter essere ricercati in un libro scritto da un Ebreo e riproduzione di insegnamento ebraico.

Tuttavia, queste osservazioni non sono conclusivi a favore di un originale greco.

In primo luogo, l'unità di stile che prevale in tutto il libro, piuttosto che dimostrare di avere una traduzione.

E 'certo che una buona porzione di materia prima esisteva in aramaico - in ogni caso, i detti di Cristo e, quindi, quasi i tre quarti del Vangelo.

Di conseguenza, queste almeno le scrittore greco ha tradotto.

E, poiché nessuna differenza di lingua e lo stile può essere rilevata tra i detti di Cristo e le narrazioni che sono sosteneva di essere stato composto in greco, sembra che questi ultimi sono anche tradotta da un aramaico.

Tale conclusione si basa sul fatto che essi siano della stessa origine, come i discorsi.

L'unità del piano e la disposizione dei artificiale oggetto potrebbe anche sono stati fatti in aramaico di Matteo come in greco documento; l'ammenda greco costruzione, la lapidaria stile, l'eleganza e il buon ordine rivendicata come caratteristica del Vangelo, sono in gran parte una questione di parere, la prova è che i critici non sono d'accordo su questa questione.

Anche se la fraseologia non è più ebraico che negli altri Vangeli, non è ancora molto meno.

Per riassumere, dal letterarie esame del Vangelo greco non certo conclusione si può trarre contro l'esistenza di un Vangelo ebraico di cui il nostro primo Vangelo sarebbe una traduzione, e inversamente, tale esame non dimostra il Vangelo greco di essere una traduzione di un originale aramaico.

(3) Citazioni da Vecchio Testamento

Si sostiene che la maggior parte delle citazioni dal Vecchio Testamento sono presi in prestito dalla Settanta, e che questo fatto dimostra che il Vangelo di Matteo è stato composto in greco.

La prima proposta non è accurata, e, anche se fosse, non necessitano di questa conclusione.

Cerchiamo di esaminare i fatti.

Come stabilito dal Stanton ( "I Vangeli come documenti storici", II, Cambridge, 1909, p. 342), le citazioni dal Vecchio Testamento in primo luogo il Vangelo sono divisi in due classi.

Nel primo sono andavano tutti questi corsi il cui obiettivo è di dimostrare che le profezie sono state realizzate negli eventi della vita di Gesù.

Sono introdotte dalle parole: "Ora tutto questo è stato fatto che possa essere soddisfatta che il Signore ha parlato dal profeta" o altre espressioni simili.

Le citazioni di questa classe in generale non corrispondono esattamente a un particolare testo.

Tre tra di loro (II, 15; VIII, 17; XXVII, 9, 10) sono presi in prestito dalla ebraico; cinque (II, 18; IV, 15, 16; XII, 18-21; XIII, 35; xxi, 4, 5) recare punti di somiglianza con il Settanta, ma non sono stati presi in prestito da tale versione.

Nella risposta dei sommi sacerdoti e gli scribi a Erode (II, 6), il testo del Vecchio Testamento è leggermente modificata, senza, tuttavia, sia conforme alle ebraico o Settanta.

Profeta Micheas scrive (V, 2): "E tu Betlemme, Ephrata, arte un po 'uno tra le migliaia di Juda"; che dice Matteo (II, 6): "E tu Betlemme, terra di arte Juda non ultimo tra i i principi di Juda ".

Una sola citazione di questa prima classe (III, 3) è conforme ai Settanta, e un altro (i, 23) è quasi conformabile.

Queste citazioni sono tratte da di cui al primo evangelista stesso, e si riferiscono a fatti, principalmente per la nascita di Gesù (I, II), poi con la missione di John the Baptist, la predicazione del Vangelo di Gesù in Galilea, i miracoli di Gesù, ecc E 'sorprendente che i racconti della Passione e della Risurrezione di Nostro Signore, l'adempimento degli molto chiaro e numerose profezie del Vecchio Testamento, non dovrebbero mai essere messi in relazione con queste profezie.

Molti critici, ad esempio, di Burkitt e Stanton, credo che i corsi di prima classe sono presi in prestito da una raccolta di brani messianica, Stanton essere del parere che esse sono state accompagnate dalla manifestazione che costituiva la loro realizzazione.

Questa "catena di adempimenti di profezia", come egli la chiama, esisteva originariamente in aramaico, ma se l'autore del primo Vangelo ha avuto un traduzione greca di esso è incerto.

La seconda classe di citazioni del Vecchio Testamento è composto principalmente di quelle ripetute dal Signore o dal suo interrogatori.

Tranne in due passaggi, sono introdotte da uno dei formula: "È scritto"; "Come sta scritto"; "Non avete letto?"

"Disse Mosè".

Dove Matteo cita solo le parole del Signore, la citazione è a volte presi in prestito dalla Settanta (v, 21 bis, 27, 38), o, ancora, è una libera traduzione che non siamo in grado di fare riferimento a qualsiasi testo definitivo (v, 21 b, 23, 43).

In tali passaggi in cui Matteo corre parallelo con Marco e Luca o con una di esse, tutte le offerte salvare uno (xi, 10) sono prese quasi letteralmente dalla Settanta.

(4) analogia ai Vangeli di San Marco e San Luca

Da un primo confronto tra il Vangelo di Matteo con gli altri due Vangeli sinottici troviamo

330 versetti che gli sono proprie da soli; che ha tra i 330 e 370 in comune con entrambi gli altri, da 170 a 180 con Marco, e da 230 a 240 con Luca;

che in parti come le stesse idee sono espresse a volte in modo identico e, talvolta, in termini diversi; che Matteo e Marco più frequentemente utilizzano la stessa espressione, Matteo raramente d'accordo con Luca nei confronti di Marco.

La divergenza tra il loro utilizzo dello stesso è espressione del numero di un sostantivo o l'uso di due diversi tempi dello stesso verbo.

La costruzione di frasi a volte è identico e in diversi altri.

Che l'ordine è di narrativa, con alcune eccezioni che ci successivamente, indicare, quasi lo stesso in Matteo, Marco e Luca.

Questi fatti indicano che i tre Synoptists non sono indipendenti l'uno dall'altro.

Essi prendere in prestito il loro oggetto dalla stessa fonte orale o altro dallo stesso documenti scritti.

Di dichiarare se stessi su questa alternativa, sarebbe necessario per trattare la questione sinottica, e su questo i critici non sono d'accordo veterinario.

Noi, pertanto, limitarsi a ciò che riguarda il Vangelo di S. Matteo.

Da un secondo confronto tra il Vangelo con Marco e Luca abbiamo accertare:

Tale marchio è quello di essere trovati quasi completa in Matteo, con alcune divergenze che ci sono noti;

Matteo record che molti dei nostri discorsi del Signore in comune con Luca;

Matteo che ha speciali passaggi che sono sconosciuti a Marco e Luca.

Cerchiamo di esaminare questi tre punti in dettaglio, nel tentativo di imparare come il Vangelo di Matteo è stato composto.

(a) a Mark analogy

Marchio completo si trova in Matteo, con l'eccezione di numerose omissioni e leggero il seguente pericopes: Mark, i, 23-28, 35-39; IV, 26-29; VII, 32-36; VIII, 22-26; ix , 39, 40; XII, 41-44.

In tutto, 31 versetti sono state omesse.

Per il generale è identico, tranne che in capitoli V-XIII, Matteo gruppi di fatti della stessa natura e di risparmio di trasmissione le stesse idee.

Così, in Matteo 8:1-15, abbiamo tre miracoli che sono separati in Marco; 8:23-9:9 in Matteo, ci sono riuniti incidenti altrimenti disposti in Marco, Matteo, ecc luoghi frasi in un ambiente diverso da che, dato loro da Mark.

Per esempio, in 5:15, Matteo inserisce un versetto che si verificano in Marco 4:21, che avrebbe dovuto essere posta dopo 13:23, ecc

In Matteo il racconto è di solito più brevi perché sopprime un gran numero di dettagli.

Così, in Marco, leggiamo: "E il vento cessò: e non vi è stata fatta una grande calma", mentre in Matteo la prima parte della frase è omessa.

Tutti i particolari sono inutili a rinunciare, come ad esempio le numerose pittoresche caratteristiche e le indicazioni di tempo, luogo e numero, in cui Marco narrativa abbonda.

Talvolta, tuttavia, Matteo è la più dettagliate.

Così, in 12:22-45, dà più di Cristo il discorso di quelli che troviamo in Marco, III, 20-30, e in aggiunta ha un dialogo tra Gesù e gli scribi.

Nel Capitolo XIII, Matteo abita in una maggiore lunghezza di Marco, IV, al momento oggetto di parabole, e introduce quelle dei cuori eduli e il lievito, nessuno dei quali Mark record.

Inoltre, il nostro Signore apocalittico discorso è molto più a lungo in Matteo, xxiv xxv-(97 versi), che in Marco, XIII (37 versi).

Modifiche di termini o le differenze esistenti tra le modalità di espressione sono molto frequenti.

Così, Matteo usa spesso eutheos, quando Marco ha euthus; gli uomini.

. . de, invece di Kai, come in Marco, ecc; la aorist invece dei lavoratori imperfetta di Marco.

Egli evita la doppia negativi e la costruzione del participio con eimi, il suo stile è più corretta e meno aspro di quello di Marco, egli risolve Marco composti verbi, e sostituisce di termini di uso corrente le espressioni piuttosto insolita introdotto da Mark, ecc

Egli è libero dalla mancanza di precisione che, a un lieve misura, caratterizza Marco.

Così, Matteo dice "il tetrarch" e non "il re", come Marco fa, parlando di Erode Antipa; "il terzo giorno" instead.of "in tre giorni".

A volte le modifiche sono più importanti.

Invece di "Levi, figlio di Alfeo", egli dice: "un uomo di nome Matteo"; egli cita due demoniacs e due persone non vedenti, mentre Mark parla solo di uno di ciascuno, ecc

Matteo extenuates o omette tutto ciò che, in Marco, potrebbe essere interpretata in un certo senso di deroga alla persona di Cristo o sfavorevoli ai discepoli.

Così, nel parlare di Gesù, egli sopprime le seguenti frasi: "E guardando intorno a loro con rabbia" (Mc 3,5); "E quando i suoi amici avevano sentito parlare, sono andati fuori per riuscire a su di lui. Per dissero: Egli è accanto a se stesso "(Marco 3,21), ecc Parlando dei discepoli, egli non dice, come Marco, che" non hanno capito la parola, e avevano paura di chiedere di lui "(IX, 3 1; cfr. VIII, 17, 18), o che i discepoli erano in uno stato di profondo stupore, perché "non hanno capito in materia di pani, per il loro cuore era accecato" (VI, 52), ecc Egli stesso omette qualsiasi potrebbe shock suoi lettori, come si dice del Signore registrati da Marco: "Il sabato è stato fatto per l'uomo, e non l'uomo per il sabato" (II, 27).

Omissioni o modifiche di questo tipo sono molto numerosi.

E ', tuttavia, deve essere osservato che tra Matteo e Marco ci sono molti punti di somiglianza nella costruzione delle frasi (Matteo 9:6; Marco 2:10; Matteo 26:47 = Marco 14:43, ecc); nella loro modalità di espressione, spesso insolite.

e in brevi frasi (Matteo 9:16 = Marco 2:21; Matteo 16:28 Marco = 9:1; Matteo 20:25 = Marco 10,42); in alcuni pericopes, narrazioni, o discorsi, in cui la maggior parte del i termini sono identici (Matteo 4:18-22; Marco 1:16-20; Matteo 26:36-38 = Marco 14:32-34; Matteo 9:5-6 = Marco 2,9-11), ecc

(b) analogy Luca

Un confronto di Matteo e di Luca rivela che essi hanno, ma una narrazione in comune, vale a dire., La cura del servo del centurione (Matteo 8:5-13 = Luca 7:1-10).

L'ulteriore problema comune a questi Evangelisti, è costituita dai discorsi e detti di Cristo.

In Matteo suo discorsi sono di solito riuniti insieme, mentre in Luca sono più spesso disperse.

Tuttavia, Matteo e di Luca hanno in comune i seguenti discorsi: il Discorso della Montagna (Mt 5-7, il discorso nella Piana, Luca 6); l'esortazione del Signore ai suoi discepoli che Egli manda via a una missione (Matteo 10: 19-20, 26-33 = Luca 12:11-12, 2-9); discorso a John the Baptist (Matteo 11 = Luca 7); il discorso sul Giudizio Universale (Matteo 24; Luca 17).

Inoltre, questi due Evangelisti possiedono in comune un gran numero di frasi staccate, ad esempio, Matt., III, 7 ter-19, 12 = Luca.

III, 7 ter-9, 17; Matt., IV, 3-11 = Luca, IV, 3-13; Matt., IX, 37, 38 x = Luca, 2; Matt., XII, 43-45 = Luca, xi, 24-26 ecc (cfr Rushbrooke, "Synopticon", pp. 134-70).

Tuttavia, in questi passaggi paralleli di Matteo e di Luca ci sono numerose differenze di espressione, e anche alcune divergenze di idee o le modalità della loro presentazione.

E 'solo necessario ricordare le Beatitudini (Matteo 5:3-12 = Luca 6:20 b-25): in Matteo ci sono otto beatitudini, che in Luca ci sono solo quattro, che, mentre per il ravvicinamento di Matteo Al punto del concepimento, diversi da loro, in generale, forma ed espressione.

Oltre ad avere in comune le parti che Marco non ha, Matteo e Luca, a volte d'accordo contro Marco in parallelo narrative.

Ci sono stati contati 240 passaggi in cui Matteo e di Luca armonizzare gli uni con gli altri, ma in disaccordo con Marco nel modo di presentare gli eventi, e in particolare in uso degli stessi termini e le stesse emendations grammaticali.

Matteo e di Luca omette il pericopes molto che si verificano in Marco.

(c) Parti peculiare Matteo

Questi sono numerosi, come Matteo ha 330 versetti che sono nettamente suo.

A volte si verificano lungo i passaggi, come quelli di registrazione la Natività e la prima infanzia (I, II), la cura dei due ciechi e uno stupido uomo (IX, 27-34), la morte di Giuda (XXVII, 3-10) , La guardia messi a Sepolcro (XXVII, 62-66), l'impostura dei sommi sacerdoti (XXVIII, 11-15), l'apparizione di Gesù in Galilea (XXVIII, 16-20), una grande parte del discorso Monte (V, 17-37; vi, 1-8; VII, 12-23), parabole (XIII, 24-30; 35-53; XXV, 1-13), il Giudizio Universale (XXV, 31-46 ), Ecc, e talvolta staccati frasi, come in XXIII, 3, 28, 33; XXVII, 25, ecc (cfr Rushbrooke, "Synopticon", pp.171-97).

Tali passaggi in cui Matteo, che ci ricorda fatti della vita di Gesù sono il compimento delle profezie, sono altresì rilevato come peculiare a lui, ma di questo abbiamo già parlato.

Queste diverse considerazioni hanno dato luogo a un gran numero di ipotesi, che variano in dettaglio, ma fondamentalmente d'accordo.

Secondo la maggioranza dei critici presenti - H.

Holtzmann, Wendt, Jülicher, Wernle, von Soden, Wellhausen, Harnack, B. Weiss, Nicolardot, W. Allen, Montefiore, Plummer, e Stanton - l'autore del primo Vangelo utilizzato due documenti: il Vangelo di Marco nella sua attuale o in un precedente forma, e una raccolta di discorsi o parole, che è designato dalla lettera D. La ripetizioni presenti in Matteo (V, 29, 30 = XVIII, 8, 9, v, 32 XIX, 9; x, 22 bis = XXIV, 9 ter; XII, 39 ter = xvi, 4 bis, ecc) può essere spiegato dal fatto che due fonti arredate con lo scrittore materiale per il suo Vangelo.

Inoltre, Matteo utilizzati documenti di suo.

In questa ipotesi il Vangelo greco si suppone essere originale.

e non la traduzione di una completa aramaico Vangelo.

E 'ammesso che la raccolta di detti è stato originariamente aramaico, ma è contestata se l'evangelista che ha avuto in questa forma o in quello di una traduzione greca.

Critici differiscono anche per quanto riguarda il modo in cui Matteo utilizzate le fonti.

Alcuni avrebbe che l'apostolo Matteo non è stato l'autore del primo Vangelo, ma semplicemente il raccoglitore di i detti di Cristo di cui da Papias.

"Tuttavia", dice Jülicher, "l'autore della individualità è così evidenti nel suo stile e le tendenze che è impossibile prendere in considerazione il Vangelo una semplice compilazione".

La maggior parte dei critici sono come di un parere.

Sforzi sono stati fatti per conciliare le informazioni fornite da tradizione con i fatti derivanti dallo studio del Vangelo come segue: Matteo è stato conosciuto per avere raccolti in aramaico le parole di Cristo, e, dall'altro lato, esisteva all'inizio del secondo secolo un Vangelo contenente le narrazioni trovato in Marco e le parole raccolte da Matteo in aramaico.

Si è svolta che il Vangelo greco attribuito a Matteo è una traduzione, si è fatto da lui o da altri traduttori i cui nomi si è successivamente tentato di verificare.

Al fine di salvaguardare la tradizione ulteriormente, prendendo in considerazione i fatti che abbiamo già osservato, potrebbe supporre che i tre Synoptists lavorato sulle stesse catechesi, verbale o scritto e originariamente in aramaico, e che avevano staccato porzioni di questa catechesi, che variano in condizione letteraria.

Le divergenze possono essere spiegato prima di quest'ultimo fatto, e quindi da l'ipotesi di diverse traduzioni e di ogni evangelista's peculiare metodo di trattare l'oggetto, Matteo e Luca, soprattutto dopo aver adattato alle finalità del loro Vangelo.

Non vi è nulla per impedire la supposizione che Matteo ha lavorato sulla aramaico catechesi; la emendations letteraria di Marco testo di Matteo può essere stato dovuto al traduttore, che è stato più trasmissione greca è stato il più popolare predicatore che la catechesi arredate riprodotto da Mark.

In realtà, l'unica difficoltà sta nello spiegare la somiglianza di stile tra Matteo e Marco.

Prima di tutto, possiamo osservare che i punti di somiglianza sono meno numerosi di quanto si dice di essere.

Come abbiamo visto, sono molto rari i casi di narrazioni in ogni caso, molto più che in discorsi di Cristo.

Perché, allora, non dovremmo supporre che i tre Synoptists, a seconda dello stesso aramaico catechesi, a volte concordato nel rendering aramaico espressioni simili nello stesso parole greche?

E 'inoltre possibile supporre che detti di Cristo, che nei tre Vangeli sinottici (o in due di essi) differiva solo in poche espressioni, sono state unificate di copisti o di altre persone.

A noi sembra probabile che Matteo greco traduttore utilizzati Marco Greco Vangelo, in particolare per discorsi di Cristo.

Luca, inoltre, può essere utilizzata allo stesso modo di Matteo Greco Vangelo nel rendere i discorsi di Cristo.

Infine, anche se dobbiamo supporre che Matteo sono stati solo l'autore del logia, l'intero campo di applicazione di cui non sappiamo, e che una parte del suo Vangelo greco è derivato da quello di Marco, si avrebbe ancora il diritto di attribuire In primo luogo questo Vangelo di Matteo, come il suo principale autore.

Altre ipotesi sono stati messi via.

Nel parere della Zahn, Matteo ha scritto una completa Vangelo in aramaico; Mark è stato dimestichezza con questo documento, che ha usato, mentre abridging.

Matteo Greco Marco utilizzata, ma solo per forma, che dipendevano da Luca Marco e fonti secondarie, ma non era a conoscenza di Matteo.

Secondo Belser, Matteo scrisse il suo primo Vangelo in ebraico, una traduzione greca di essere in 59-60, e Mark dipendeva da Matteo aramaico documento e la predicazione di Pietro.

Luca ha fatto uso di Marco, di Matteo (sia in aramaico e greco), e anche di tradizione orale.

Secondo Camerlynck e Coppieters, la prima Vangelo nella sua forma attuale è stato composto sia da Matteo o qualche altro scrittore Apostolica a lungo prima della fine del primo secolo, di combinare l'aramaico lavoro di Matteo e il Vangelo di Luca.

III. Piano e contenuto del primo vangelo

L'autore non ha voluto comporre una biografia di Cristo, ma di dimostrare, registrando le sue parole e le opere della sua vita, che Egli è stato il Messias, il capo e fondatore del Regno di Dio, e la promulgator delle sue leggi.

Difficilmente si può non riconoscere che, tranne in alcune parti (ad esempio, l'infanzia e la passione), l'accordo di eventi e di discorsi è artificiale.

Matteo di solito combina fatti e precetti di una simile natura.

Qualunque sia il motivo, egli favorisce gruppi di tre (trenta-otto delle quali può essere conteggiato) - tre divisioni nella genealogia di Gesù (i, 17), tre tentazioni (IV, 1-11), tre esempi di giustizia (vi , 1-18), tre cure (VIII, 1-15), tre parabole del seme (XIII, 1-32), tre negazioni di Pietro (XXVI, 69-75), ecc; di cinque (questi sono meno numerosi) - cinque lunghi discorsi (V-VII, 27; x; XIII, 1-52; XVIII;-xxiv xxv), termina con la stessa formula (Kai egeneto, OTE etelesen ho Iesous), cinque esempi di l'adempimento di la legge (V, 21-48), ecc, e di sette - sette parabole (xiii), sette maledictions (xxiii), sette fratelli (XXII, 25), ecc Il primo Vangelo può essere molto, naturalmente, ripartiti come segue : --

A. INTRODUZIONE (1-2)

La genealogia di Gesù, la previsione della sua nascita, i Magi, la Fuga in Egitto, la Strage degli innocenti, il ritorno a Nazaret, e la vita.

B. il ministero pubblico di Gesù (3-25)

Questo può essere diviso in tre parti, a seconda del luogo in cui ha esercitato.

(1) In Galilea (3.18)

(a) Preparazione del ministero pubblico di Gesù (3:1 a 4:11)

John the Baptist, il Battesimo di Gesù, la tentazione, il ritorno in Galilea.

(b) La predicazione del Regno di Dio (4:17 alle 18:35)

(1) la preparazione del Regno con la predicazione di penitenza, la chiamata dei discepoli, e numerose cure (IV, 17-25), la promulgazione del codice del Regno di Dio nel discorso della montagna (v, I-VII, 29);

(2) la propagazione del Regno di Galilea (VIII, I-XVIII, 35).

Egli raggruppa:

le opere di Gesù che Egli ha stabilito che è stato il Messias e il re del Regno: diversi cure, il calmante della tempesta, viaggi missionari, attraverso la terra, la chiamata dei Dodici Apostoli, i principi che dovrebbero guidarli nel loro viaggio missionario (VIII, 1-x, 42);

vari insegnamenti di Gesù chiamò via di circostanze: il messaggio di Giovanni e la risposta del Signore, Cristo, la confutazione di false accuse dei farisei, la partenza e il ritorno di spirito immondo (XI, 1-XII, 50);

infine, le parabole del Regno, di cui Gesù fa conoscere e spiega alla fine (XIII, 3-52).

(3) Matteo riferisce poi i diversi eventi che chiudere la predicazione in Galilea: Cristo la visita a Nazaret (XIII, 53-58), la moltiplicazione dei pani, le passeggiate sul lago, le discussioni con i farisei giuridica in materia di purificazioni, la confessione di Pietro a Cæsarea, la Trasfigurazione di Gesù, profezia per quanto riguarda la passione e la risurrezione, e gli insegnamenti sulla scandalo, la correzione fraterna, e il perdono delle lesioni (XIV, 1-XVIII, 35).

(2) Al di fuori di Galilea o il modo di Gerusalemme (19-20)

Gesù lascia la Galilea e va al di là della Giordania; divorzio Egli discute con i farisei; risposte giovane ricco, e insegna abnegazione e il pericolo di ricchezza; da spiega la parabola di come gli operai gli eletti saranno chiamati; risposte ai indiscrete questione della madre dei figli di Zebedeo, e cure due ciechi di Gerico.

(3) A Gerusalemme (21-25)

Gesù fa un trionfale ingresso in Gerusalemme; Egli maledizioni il fico sterile ed entra in un contenzioso con i sommi sacerdoti ei farisei che gli chiedo di quale autorità Ha cacciato i venditori dal Tempio, e le risposte da loro le parabole dei due figli, l'omicida husbandmen, e il matrimonio del re il figlio.

Nuove domande sono messi a Gesù riguardanti il tributo, la risurrezione dei morti, e il più grande comandamento.

Gesù anathematizes gli scribi e farisei e preannuncia gli eventi che precedono e accompagnano la caduta di Gerusalemme e la fine del mondo.

C. la passione e la risurrezione di Gesù (26-28)

(1) La Passione (26-27)

Eventi sono ora affrettano a un vicino.

Sinedrio piazzole per la morte di Gesù, una donna unge i piedi del Signore, e Giuda tradisce il suo Maestro.

Gesù mangia la Pasqua con i suoi discepoli e gli istituti l'Eucaristia.

Nel Giardino degli Ulivi, entra sulla sua agonia e offre fino al sacrificio della sua vita.

Egli è stato arrestato e portato davanti al Sinedrio.

Pietro nega Cristo; Giuda si blocca se stesso.

Gesù è condannato a morte da Pilato e crocifisso; Egli è sepolto, e una guardia è messo a Sepolcro (XXVI, 1-XXVII, 66).

(2) La risurrezione (28)

Gesù si erge il terzo giorno e appare per la prima santa donne di Gerusalemme, poi in Galilea ai suoi discepoli, che egli invia via di propagare nel mondo il Regno di Dio.

IV. Oggetto e per l'insegnamento dottrinale della prima VANGELO

Subito dopo la discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli, Pietro predicato che Gesù, crocifisso e risorto, è stato il Messias, il Salvatore del mondo, e dimostrato di tale affermazione relativa alla vita, morte e risurrezione del Signore.

Questo è stato il primo insegnamento apostolico, ed è stato ripetuto dagli altri predicatori del Vangelo, di cui la tradizione ci dice che Matteo è stato uno.

Questo evangelista annunciato il Vangelo agli Ebrei e, prima della sua partenza da Gerusalemme, ha scritto nella sua lingua materna il Vangelo che aveva predicato.

Quindi l'obiettivo di Evangelista è stata principalmente apologetico.

Egli ha voluto dimostrare ai suoi lettori, se questi sono stati convertiti o ancora incredulo ebrei, che in Gesù le antiche profezie sono state realizzate nella loro interezza.

Questa tesi comprende tre idee principali:

Gesù è il Messias, e il regno Egli inaugura è il regno messianico predetto dai profeti;

a causa della loro peccati, gli ebrei, come nazione, non avrà alcuna parte in questo regno

il Vangelo sarà annunciato a tutte le nazioni, e tutti sono chiamati alla salvezza.

A. Gesù come MESSIAS

San Matteo ha dimostrato che in Gesù tutte le antiche profetizza sul Messias sono state soddisfatte.

Egli è stato l'Emmanuele, nato da una Vergine Madre (I, 22, 23), ha annunciato di Isaias (VII, 14); E 'nato a Betlemme (II, 6), come era stato previsto di Micheas (V, 2), Si recò in Egitto e da lì è stato ricordato (II, 15) come preannunciato da Osee (XI, 1).

Secondo la previsione di Isaias (XL, 3), è stato segnato da un precursore, John the Baptist (III, 1 ss.); Egli ha guarito tutti i malati (VIII, 16.), Che la profezia di Isaias (LIII , 4) possono essere soddisfatte, e in tutte le sue azioni è stato infatti lo stesso di cui questo profeta aveva parlato (XIII, 1).

Il suo insegnamento in parabole (XIII, 3) è stato conformi a quanto aveva detto Isaias (VI, 9).

Infine, ha sofferto, e tutto il dramma della sua passione e morte è stata un compimento delle profezie della Scrittura (Isaia 53:3-12; Salmo 21:13-22).

Gesù stesso ha proclamato la sua Messias di approvazione della confessione di Pietro (16:16-17) e dalla sua risposta al sommo sacerdote (26:63-64).

S. Matteo cerca anche di dimostrare che il Regno inaugurato da Gesù Cristo è il regno messianico.

Fin dall'inizio della sua vita pubblica, Gesù proclama che il Regno dei cieli è vicino (4,17); nel discorso della montagna Egli promulga la carta di questo regno, e in parabole Egli parla della sua natura e le condizioni.

Nella sua risposta alle inviati di John the Baptist specificamente Gesù dichiara che il regno messianico, preannunciato dai profeti, è venuto a passare, ed Egli descrive le sue caratteristiche: "Il cieco vedere, e gli zoppi camminano, i lebbrosi sono puliti, la sordi odono, i morti rialzarsi, i poveri hanno predicato il vangelo a loro. "

E 'stato in questi termini, Isaias che aveva descritto il futuro regno (xxxv, 5, 6; loci, 1).

San Matteo registra una espressione formale del Signore, concernente la venuta del Regno: "Ma se io dallo Spirito di Dio scaccio i demoni, allora è il regno di Dio scenderà su di voi" (XII, 28).

Inoltre, Gesù stesso potremmo chiamare la Messias solo nella misura in cui il Regno di Dio era venuto.

B. l'esclusione degli ebrei dal regno messianico

Gli ebrei come nazione sono stati respinti a causa della loro peccati, e sono stati a non hanno alcuna parte nel Regno dei Cieli.

Questo rifiuto era stato più volte pronosticato dai profeti, e di S. Matteo dimostra che essa è stata causa della sua incredulità che Israele è stato escluso dal regno, egli si sofferma su tutti gli eventi in cui la crescente obduracy della nazione ebraica è cospicua, manifestata prima in principi e poi in odio del popolo che supplichiamo Pilato a mettere a morte Gesù.

Così la nazione ebraica è stato responsabile per la sua esclusione dal regno messianico.

C. universale proclamazione del Vangelo

Che i pagani sono stati chiamati alla salvezza, invece degli ebrei, Gesù ha dichiarato esplicitamente la incredulo Israeliti: "Perciò vi dico che il regno di Dio devono essere prelevati da voi, e gli viene data una nazione a cedere i frutti dello stesso" ( XXI, 43); "Colui che soweth il buon seme è il Figlio dell'uomo. E il campo è il mondo" (XIII, 37-38).

"E questo vangelo del regno sarà predicato in tutto il mondo per una testimonianza a tutte le nazioni, quindi è la consumazione" (XXIV, 14).

Infine, che appare ai suoi Apostoli in Galilea, Gesù dà loro questo comando supremo: "Tutto il potere è dato a me in cielo e in terra. Going dunque, insegnare voi tutte le nazioni" (xxviii 18, 19).

Queste ultime parole di Cristo sono la sintesi del primo Vangelo.

Sono stati compiuti sforzi per sostenere che queste parole di Gesù, comandando che tutti i popoli da evangelizzare, non sono stati fede, ma in un successivo paragrafo si deve dimostrare che tutti i detti del Signore, registrato nel primo Vangelo, dal procedere l'insegnamento di Gesù.

V. destinazione del Vangelo

La scrittori ecclesiastici Papias, St Irenæus, Origene, Eusebio, e di S. Girolamo, la cui testimonianza è stata data in precedenza (II, A), sono concordi nel dichiarare che San Matteo scrisse il suo Vangelo per gli ebrei.

Tutto in questo Vangelo dimostra, che lo scrittore si rivolge agli ebrei lettori.

Egli non spiega ebraico doganali e gli usi a loro, così come gli altri evangelisti per i loro il greco e il latino lettori, e si presume che essi siano a conoscenza con la Palestina, dal momento che, a differenza di San Luca si parla di luoghi senza fornire alcuna indicazione della loro posizione topografica .

E 'vero che l'ebraico parole, l'Emmanuele, il Golgota, Eloi, sono tradotti, ma è probabile che queste traduzioni sono stati inseriti aramaico quando il testo è stato riprodotto in greco.

S. Matteo cronache discorsi di coloro che Cristo avrebbe interesse gli ebrei e lasciare un favorevole impressione su di loro.

La legge non deve essere distrutto, ma rispettate (v, 17).

Egli sottolinea maggiormente sia quello di San Marco o di San Luca le false interpretazioni della legge data dal scribi e farisei, l'ipocrisia e persino i vizi di quest'ultima, che potrebbe essere di interesse per i lettori solo ebraico.

Secondo alcuni critici, St Irenæus (Frammento xxix) ha detto che Matteo ha scritto per convertire gli ebrei di dimostrare loro che Cristo era il Figlio di Davide.

Questa interpretazione è assolutamente fondato.

Inoltre, Origene (In Matt., I), afferma categoricamente che questo Vangelo è stato pubblicato per gli ebrei convertiti alla fede.

Eusebio (Hist. Eccl. III, xxiv) è esplicito su questo punto, e di S. Girolamo, riassume tradizione, ci insegna che san Matteo pubblicato il suo Vangelo in Giudea e in lingua ebraica, soprattutto per quelli tra gli ebrei che credevano in Gesù, e non ha rispettato neppure l'ombra di legge, la verità del Vangelo che hanno sostituito (In Matt. Prol.).

Successivi scrittori ecclesiastici e esegeti cattolici hanno insegnato che san Matteo ha scritto per il ebrei convertiti.

"Tuttavia", spiega Zahn (Introd. al Nuovo Testamento, II, 562), "apologetical e il carattere polemico del libro, così come la scelta della lingua, rendono estremamente probabile che Matteo ha voluto suo libro deve essere letto in primo luogo dagli ebrei che non erano ancora cristiani. E 'stato adatto agli ebrei che i cristiani sono stati ancora esposti a influenza ebraica, e anche per gli ebrei che ancora resiste il Vangelo ".

VI. Data e luogo di composizione

Antichi scrittori ecclesiastici sono in contraddizione per quanto riguarda la data della composizione del primo Vangelo.

Eusebio (nella sua Cronaca), Teofilatto, e Euthymius Zigabenus sono del parere che il Vangelo di Matteo è stato scritto otto anni, e Nicephorus Callisto quindici anni, dopo l'ascensione di Cristo - vale a dire circa 38-45 dC.

Secondo Eusebio, Matteo scrisse il suo Vangelo in ebraico, quando ha lasciato la Palestina.

Ora, a seguito di una certa tradizione (certamente non troppo affidabili), gli Apostoli separati dodici anni dopo l'Ascensione, di conseguenza, il Vangelo sarebbe stato scritto circa l'anno 40-42, ma a seguito di Eusebio (Hist. Eccl., III, V, 2 ), È possibile fissare la definitiva partenza degli Apostoli intorno all'anno 60, nel qual caso la scrittura del Vangelo avrebbe avuto luogo intorno all'anno 60-68.

St Irenæus è un po 'più precise riguardanti la data del primo Vangelo, come egli dice: "Matteo prodotto il suo Vangelo, quando Pietro e Paolo sono stati evangelizzatrice e fondatore della Chiesa di Roma, di conseguenza, circa 64-67 anni".

Tuttavia, questo testo presenta difficoltà di interpretazione che rendono incerto il suo significato e ci impedisce di dedurre alcuna conclusione positiva.

Ai nostri giorni parere è un po 'diviso.

Cattolica critici, in generale, favorire gli anni 40-45, anche se alcuni (ad esempio, Patrizi) andare a 36-39 o (ad esempio, Aberle) a 37.

Belser assegna 41-42; Conély, 40-50; Schafer, 50-51; Hug, Reuschl, Schanz, e Rose, 60-67.

Questo ultimo parere si fonda sui combinato testimonianze di S. Eusebio e Irenæus, e sulla annotazione parenthetically inserito nel discorso di Gesù nel capitolo XXIV, 15: "Quando dunque si deve vedere l'abominio della desolazione, che è stato parlato di da Daniel il profeta, in piedi nel luogo santo ": qui l'autore interrompe la frase, e invita il lettore a prendere ascolto di ciò che segue, vale a dire.:" Allora essi che sono in Giudea, lasciarli fuggire verso le montagne ".

Come non ci sarebbe stata alcuna occasione per un simile avvertimento era la distruzione di Gerusalemme già avuto luogo, Matteo deve aver scritto il suo Vangelo prima della 70 anni (circa il 65-70 secondo Batiffol).

Protestante e Liberalistic critici sono anche molto in contrasto per quanto riguarda il tempo della composizione del primo Vangelo.

Zahn fissa la data circa 61-66, e Godet circa 60-66; Keim, Meyer, Holtzmann (nella sua prima scritti), Beyschlag, e Maclean, prima del 70, Bartiet circa 68-69; W. Allen e Plummer, circa il 65 -75; Hilgenfeld e Holtzmann (nella sua più tardi scritti), subito dopo 70; B. Weiss e Harnack, circa 70-75; Renan, entro il 85, Réville, tra i 69 e 96, Jülicher, 81-96, Montefiore, circa 90-100, Volkmar, 110; Baur, circa 130-34.

I seguenti sono alcuni degli argomenti avanzati a dimostrare che il primo Vangelo è stato scritto diversi anni dopo la caduta di Gerusalemme.

Quando Gesù profetizza ai suoi Apostoli che essi saranno consegnati fino ai Consigli, flagellato nelle sinagoghe, ha portato prima di governatori e re per il suo bene; che darà testimonianza di Lui, per Lui essere odiato e guidato da città a città ( x, 17-23) e quando Egli commissioni loro di insegnare a tutte le nazioni e le rende suoi discepoli, le sue parole intima, si sostiene, il lasso di molti anni, la creazione della Chiesa cristiana in parti distanti, e la sua crudele persecuzione di gli ebrei e anche di imperatori romani e governatori.

Inoltre, alcuni detti del Signore - come ad esempio: "Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa" (xi, 18), "Se egli [tuo fratello] non sentire loro: raccontano la Chiesa" ( XVIII, 10) - portarci a un momento in cui la Chiesa cristiana è stata già costituita, un tempo che non avrebbe potuto essere molto prima di quanto l'anno 100.

Il fatto è che ciò che era stato previsto di Nostro Signore, quando Egli ha annunciato eventi futuri e ha stabilito la carta e le fondazioni della sua Chiesa, è trasformato in realtà e la coesistenza di fatto con la scrittura della prima Vangelo.

Di conseguenza, di dare a questi argomenti uno probatory valore sarebbe necessario né negare Cristo conoscenza del futuro o sostenere che gli insegnamenti contenuti nel Vangelo della prima non sono stati fede.

VII. Valore storico dei primi VANGELO

(1) DI narrative

A parte le narrazioni della infanzia di Gesù, la cura dei due ciechi gli uomini, l'omaggio di denaro, e alcuni incidenti connessi con la passione e la risurrezione, tutti gli altri registrati di S. Matteo si trovano in entrambi gli altri Synoptists, con una sola eccezione (VIII, 5-13) che si verifica solo a San Luca.

Critici d'accordo nel dichiarare che, considerata nel suo insieme, gli eventi della vita di Gesù registrati nei Vangeli sinottici sono storico.

Per noi, questi sono fatti storici, anche in dettaglio, il nostro criterio di verità di essere lo stesso per l'aggregazione e la dettagli.

Il Vangelo di San Marco è riconosciuto a essere di grande valore storico perché riprende la predicazione di San Pietro.

Ma, per quasi tutti gli eventi del Vangelo, le informazioni fornite da San Marco si trova a San Matteo, mentre ad esempio gli sono proprie queste ultime sono della stessa natura di eventi registrati di San Marco, e assomigliano in modo stretto che è difficile capire il motivo per cui non dovrebbe essere storico, in quanto anche essi sono derivati dalla primitiva catechesi.

Essa può essere ulteriormente osservato che le narrazioni di S. Matteo, non sono mai in contraddizione con gli eventi resi noti a noi profani di documenti, e che danno un accuratissimo conto della morale e religiosa idee, i modi e costumi del popolo ebraico di quel tempo.

Nel suo recente lavoro, "Vangeli sinottici" (Londra, 1909), Montefiore, un ebreo critico, fa piena giustizia a San Matteo a questi diversi punti.

Infine tutte le obiezioni che potrebbe, eventualmente, sono state sollevate contro la loro veridicità svanire, ma se vogliamo tenere presente il punto di vista dell'autore, e ciò che egli ha voluto manifestare.

Le osservazioni che ci accingiamo a fare, concernente il Signore enunciati sono applicabili anche al Vangelo narrative.

Per una dimostrazione del valore storico dei racconti della Santa Infanzia, ti consigliamo di Padre Durand's attività scientifica, "L'infanzia di Gesù-Cristo, d'après les évangiles canoniques" (Parigi, 1907).

(2) DI discorsi

La maggior parte di Cristo detti breve si trovano nei tre Vangeli sinottici e, di conseguenza, la primavera dei primi anni di catechesi.

La sua lunga discorsi, registrata da San Matteo e San Luca, anch'essa faceva parte di una autentica catechesi, i critici e, in generale, sono concordi nel riconoscere il loro valore storico.

Vi sono tuttavia alcuni che sostengono che l'evangelista modificato i suoi documenti di adattarsi alla fede professata nelle comunità cristiane, nel momento in cui scrisse il suo Vangelo.

Essi sostengono inoltre che, anche prima della composizione dei Vangeli, la fede cristiana aveva alterato reminiscenze Apostolica.

Dobbiamo prima di tutto osservare che queste obiezioni non avrebbero alcun peso qualunque, a meno che non si dovesse ammettere che il primo Vangelo non è stato scritto da San Matteo.

E anche ammesso lo stesso punto di vista i nostri avversari, che pensano che i nostri Vangeli sinottici dipendono da fonti anteriore, sostengono che queste modifiche, se attribuibili a Evangelisti o per le loro fonti (vale a dire la fede dei primi cristiani), non ha potuto sono state effettuate.

Le modifiche sosteneva di essere stato introdotto nella gli insegnamenti di Cristo non avrebbe potuto essere fatta dagli Evangelisti.

Sappiamo che quest'ultimo selezionato il loro oggetto e smaltiti in ogni suo modo, e con una speciale fine, ma la questione è stata la stessa per tutti e tre, almeno per l'intero contenuto della pericopes, ed è stato tratto dal originale catechesi, che è stato già sufficientemente ben stabilito di non ammettere l'introduzione in essa di nuove idee e di fatti sconosciuti.

Ancora una volta, tutte le dottrine che hanno lo scopo di essere stranieri agli insegnamenti di Gesù sono trovati in tre Synoptists, e sono così tanto una parte di molto il quadro di ogni Vangelo che la loro rimozione significherebbe la distruzione dell 'ordine della narrazione.

In queste condizioni, che vi possa essere un cambiamento sostanziale nella dottrina insegnata da Cristo, sarebbe necessario supporre una precedente intesa tra le tre Evangelisti, che ci sembra impossibile, come Matteo e di Luca almeno sembrano avere lavorato, indipendentemente a vicenda e che è in loro che il Vangelo di Cristo più lunghi discorsi sono trovati.

Queste dottrine, che sono stati già iscritte negli fonti utilizzate dai tre Synoptists, non poteva essere il risultato di deliberazioni e le opinioni dei primi cristiani.

Prima di tutto, tra la morte di Cristo e l'elaborazione iniziale della fase orale del catechesi, non vi è stato un tempo sufficiente per originari e, successivamente, che ingiunge alla coscienza cristiana, idee diametralmente opposte a quelle che si afferma esclusivamente insegnato da Gesù Cristo.

Ad esempio, prendiamo le dottrine sostenuto, sopra tutti gli altri, di essere stato alterato dalla fede dei primi cristiani, e cioè che Gesù Cristo ha chiamato tutte le nazioni alla salvezza.

Si dice che il Signore ha limitato la sua missione in Israele, e che tutti i testi in cui Egli insegna che il Vangelo deve essere predicato in tutto il mondo intero è nato con i primi cristiani e soprattutto con Paolo.

Ora, in primo luogo, queste dottrine universalistica, potrebbe non sono sorti tra gli Apostoli.

Essi e la primitiva i cristiani ebrei sono stati di poco sviluppate di intelligence, di prospettive molto ristretta, e sono stati inoltre intriso di idee particolari.

Dai Vangeli e atti è facile vedere che questi uomini sono stati totalmente unacquainted universalistica, con idee, che hanno dovuto essere sollecitati su di loro, e che, anche allora, sono stati lenti ad accettare.

Del resto, come potrebbe questa prima generazione cristiana, che, ci viene detto, credevano che Cristo seconda venuta è stato a portata di mano, hanno origine questi passaggi prima di annunciare che questo evento ha avuto luogo il Vangelo deve essere predicato a tutte le nazioni?

Queste dottrine non provengono da St. Paul ei suoi discepoli.

A lungo prima di St. Paul potrebbe avere esercitato alcuna influenza su ciò che la coscienza cristiana, evangelica fonti contenenti tali precetti era già stato composto.

L'Apostolo delle genti è stata la speciale propagatore di queste dottrine, ma non è stato loro creatore.

Illuminata dallo Spirito Santo, ha capito che le antiche profezie era stata realizzata nella Persona di Gesù e che le dottrine insegnate da Cristo sono stati identici a quelli rivelato dalle Scritture.

Infine, prendendo in considerazione nel suo insieme le idee che costituiscono la base dei primi scritti cristiani, verificare che queste dottrine, ha insegnato per mezzo dei profeti, e accentuata da la vita e le parole di Cristo, costituiscono il quadro dei Vangeli e la base di Pauline predicazione.

Essi sono, per così dire, una sorta di fascio littorio che sarebbe impossibile separazione, e in cui nessun nuova idea potrebbe essere inserito senza distruggere la sua forza e unità.

In profezie, i Vangeli Epistole paoline, e il primo cristiano scritti un'intima correlazione unisce tutti insieme, Gesù Cristo stesso è il centro e il vincolo comune.

Quello che ha detto di lui, gli altri ribadire, e mai si sente un caso isolato o una voce discordante.

Se Gesù ha insegnato dottrine contrarie o stranieri a quelli che gli Evangelisti messo sulle sue labbra, poi diventa un inspiegabile fenomeno, perché, in materia di idee, Egli è in contraddizione con la società in cui Egli ha spostato, e deve essere ordinata con il meno intelligente sezioni tra il popolo ebraico.

Siamo giustificati, quindi, nel concludere che i discorsi di Cristo, registrato nel primo Vangelo e che riproduce la catechesi apostolica, fanno fede.

Siamo mio tuttavia, rilevare che ancora una volta, il suo obiettivo è principalmente apologetico, Matteo selezionati e presentati gli eventi della vita di Cristo e anche questi discorsi in un modo che potrebbe indurre a una prova inconfutabile che egli ha voluto dare della messianicità di Gesù.

Ancora l'evangelista né modificato sostanzialmente la catechesi originale né dottrine estera inventato l'insegnamento di Gesù.

Portò la sua azione su dettagli o forma, ma non sulla base di parole e di fatti.

APPENDICE: le decisioni della Commissione Biblica

Le seguenti risposte sono state fornite dalla Commissione Biblica alle richieste di informazioni circa il Vangelo di San Matteo: In considerazione del costante e universale accordo della Chiesa, come dimostra la testimonianza dei Padri, l'iscrizione del Vangelo codici, le versioni più antiche dei Sacri Libri e liste tramandate di santi Padri, scrittori ecclesiastici, papi e consigli e, infine, di uso liturgico in orientale e occidentale Chiesa, può e deve essere dichiarato che Matteo, apostolo di Cristo, è veramente l'autore del Vangelo che va dal suo nome.

La convinzione che Matteo ha preceduto gli altri evangelisti per iscritto, e che il primo Vangelo è stato scritto nella lingua madre degli ebrei in Palestina poi, deve essere considerato come basato su Tradizione.

La preparazione di questo testo originale non è stata differita fino a dopo la distruzione di Gerusalemme, in modo che le profezie in esso contenute su questo potrebbe essere scritta dopo l'evento, né il presunto è incerta e molto controversa testimonianza di Ireneo sufficienti per convincere farla finita con il parere la maggior parte conformi alla Tradizione, che la loro preparazione è stato finito anche prima della venuta di Paolo a Roma.

Il parere di alcuni modernisti è insostenibile, vale a dire., Che Matteo non ha corretto in un senso stretto e comporre il Vangelo, come si è giunti fino a noi, ma solo una raccolta di alcune parole e le parole di Cristo, che, a loro , Un altro autore anonimo utilizzati come fonti.

Il fatto che i Padri e tutti gli scrittori ecclesiastici, e anche la Chiesa stessa fin dall'inizio, hanno utilizzato come canoniche il testo greco del Vangelo noto come San Matteo, neanche salvo quelli che espressamente hanno tramandato che l'apostolo Matteo scrisse nella sua lingua madre, dimostra che per alcuni questo Vangelo greco è identico nella sostanza con il Vangelo scritto dallo stesso Apostolo nella sua lingua madre.

Anche se l'autore del primo Vangelo è la dogmatica e apologetica scopo di dimostrare agli ebrei che Gesù è il Messias preannunciato dai profeti e data di nascita della casa di Davide, e anche se egli non è sempre cronologico ad organizzare i fatti o le parole che egli registrazioni, la sua narrazione non deve essere considerata come mancanza di verità.

Né può essere detto che i suoi conti degli atti e enunciati di Cristo sono stati modificati e adattati da l'influenza delle profezie del Vecchio Testamento e le condizioni di crescente Chiesa, e che pertanto non conformi alla verità storica.

In particolare sono infondate le opinioni di coloro che in dubbio il valore storico dei primi due capitoli, del trattamento di genealogia e infanzia di Cristo, o su alcuni passaggi di gran peso per alcuni dogmi, come ad esempio quelli che riguardano il primato di Pietro ( xvi, 17-19), sotto forma di battesimo dato agli Apostoli con i loro missioni universale (XXVIII, 19-20), gli Apostoli 'professione di fede in Cristo (XIV, 33), e altri di questo carattere specificamente sottolineato da Matteo .

Pubblicazione di informazioni scritte da E. Jacquier.

Trascritto da Ernie Stefanik & Herman F. Holbrook.

Omnes sancti Apostoli et Evangelistae, ORATE pro nobis.

Della Enciclopedia Cattolica, Volume X. Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ottobre 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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