Nuovo Testamento

Informazioni ebraica

Storico-Libri:

Il nome di "Nuovo Testamento" è stato dato dalla Chiesa cristiana, alla fine del secondo secolo, al Vangelo e ad altri scritti apostolici, in quanto essi sono stati composti con lo scopo di dimostrare che con l'avvento di Gesù di Nazaret il Profezie messianiche sono state soddisfatte e una nuova alleanza (LXX., διαθέκη; Vulgata, "testamentum") o dispensa aveva preso il posto del vecchio uno Mosaico (Gal iii. 15-22; Luca XXII. 20; Eb. Ix. 15-22; comp. Es. Xxiv. 7; II Kings XXIII. 2, 23; Ecclus. [Siracide] XXIV. 23).

L'idea della nuova alleanza si basa principalmente su Ger.

XXXI.

31-34 (Eb comp. Viii. 6-13, X. 16).

Che le parole del profeta non implica l'abrogazione della legge è evidenziato dalla sua enfatica la dichiarazione di immutabilità dell'alleanza con Israele (Jer. XXXI. 35-36; comp. XXXIII. 25); ovviamente egli ha cercato una di rinnovo del Legge attraverso una rigenerazione dei cuori della gente.

Per Paolo ei suoi seguaci, tuttavia (cfr. Rm. X. 4; II Cor. III. 14), la dispensa del mosaico si è conclusa con Gesù e, di conseguenza, la Scrittura ebraico è diventata la "Alleanza" o "Testamento", mentre Gesù è stato considerato come il mediatore del "nuovo".

Ma i nomi "vecchi" e "Nuovo Testamento", quando utilizzato da scrittori ebrei, servire solo come termini di identificazione, e non implicano l'accettazione del principio implicita.

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Contenuto del Nuovo Testamento.

La Chiesa primitiva non aveva altri libri sacri da quelli in uso nella sinagoga, e su queste si basavano le richieste dei messianicità di Gesù come "l'adempimento della Scrittura."

Nel corso del tempo, tuttavia, ha adottato l'usanza della Sinagoga di lettura a servizio epistole apocalittico o di carattere messianico (cfr. Tan., Wa'era, ed. Buber, p. 4; Baruch i. 3; Ap. Baruch LXVI.) non solo ha istituito il regolare la lettura di epistole apostolica nella Chiesa, ma ha reso la lettura della storia di l'avvento e azioni di Gesù come la buona novella o Vangelo ( "buona magia" = εὐαγγέλιον; Mark I. 1, 15; Luca iv. 18; comp. Isa. LII. 7, LXI. 1) una parte essenziale del servizio; letture dell'Antico Testamento sono stati selectedas contenente la profezia o il preparato, e quelli dei nuovi mostrando come il compimento ( " Costituzioni apostoliche, "II. 55; Giustino," Apologia, "I. 67; comp. 28; idem", Dialogus cum Tryphone, "§ § 18, 48, 49).

Concernente le modalità di composizione e le date dei vari scritti del Nuovo Testamento una grande divergenza di opinione prevalente tra le diverse scuole di teologi cristiani e di critica.

Spetta esclusivamente dal punto di vista ebraico che essi sono considerati qui, il tentativo effettuato a favore di indicare in quale misura il loro contenuto può essere chiamato in origine ebraica e carattere, e in che misura essi contengono anti-ebraica elementi.

Il Nuovo Testamento è costituita dai seguenti libri: I. I libri storici: i quattro Vangeli-(1) secondo Matteo; (2) secondo Marco; (3) secondo Luca; (4) secondo Giovanni-e degli Atti degli Apostoli.

II. Epistole paoline: (1) ai Romani; (2 e 3) ai Corinzi; (4) ai Galati; (5) agli Efesini; (6) ai Filippesi; (7) ai Colossesi; (8 e 9) ai Tessalonicesi; (10 e 11) a Timoteo; (12) a Tito; (13) a Filemone; (14) agli Ebrei.

III. La cosiddetta cattolica epistole: (1), la Lettera di Giacomo, (2 e 3) di Pietro; (4, 5, e 6) di Giovanni; (7) di Giuda, e (8) l'Apocalisse di Giovanni, detto anche la Rivelazione di S. Giovanni il Divino.

Di queste opere è necessario qui per affrontare solo la prima sezione.

I quattro Vangeli:

I Vangeli secondo Matteo, Marco, Luca e Giovanni, sono stati di cui alla causa principale, composto tra 80 e 150 CE; ogni riferisce, con una tendenza caratteristica dei suoi, la storia di Gesù dal momento della comparsa di John the Baptist fino a quando la "risurrezione", con lo scopo di mostrare che è stato esaminato per Messia-ebraica di profezie.

Ma mentre i primi tre vangeli, chiamato "Vangeli sinottici", recano lo stesso carattere e concordare per quanto riguarda il piano dei lavori e il concepimento di Gesù come il Messia, figlio di Davide, il quarto vangelo tentativi di mettere una metafisica e mistica costruzione su azioni e le parole di Gesù narrata negli altri tre, con il punto di vista della presentazione di lui come il figlio di Dio nel cosmica senso della parola.

I Vangeli non pretendono di essere stato scritto da uno qualsiasi degli apostoli, ma solo a sono stati trasmessi oralmente, come tradizione provenienti da loro.

Così Luca I.

1-3 riferisce l'esistenza di molti vangeli di riposo sulla relazione di "testimoni oculari e discepoli," e Papias, un primo-secondo secolo autorità, riferisce che Marco ha scritto ciò che egli, in un modo piuttosto scollegato, sentito da Pietro , E che Matteo aveva fatto una raccolta dei detti di Gesù in ebraico (Aramean), senza il quadro storico, che è stato dato modo diverso da ogni commentatore (Eusebio, "Hist. Eccl." III. 39, § 16).

Questi due fatti-di una raccolta di Matteo i detti di Gesù nel Aramean lingua, e di un vangelo di Marco, come il più antico collegato narrativa di Gesù 'detti e azioni-hanno servito moderna critici come la base delle loro indagini.

Trovare un sorprendente somiglianza nella disposizione, e, a volte anche una identità nella dizione, la maggior parte dei tre vangeli, sono giunto alla conclusione che il secondo vangelo, che presenta l'intero record di Gesù nella forma più semplice e il miglior ordine cronologico, è stata la composizione originale è stata utilizzata e da altri due; che le storie e detti sia offerto dagli altri due vangeli in comune o separatamente da ciascuno di riposo a collezioni e le tradizioni di clustering nei pressi di quelli di Matteo e di altri.

Ancora, ci sono altri criteri di cui il ricercatore ebraico è in grado di accertare l'origine e l'autenticità del Vangelo storie e traccia le varie fasi della loro crescita.

Un'attenta analisi corrobora la conclusione, presume che siano assiomatico di studiosi ebrei, che i più anziani e più autentico record, scritte o non scritte, di azioni e gli insegnamenti di Gesù, quanto più essi tradiscono stretta parentela con le relazioni amichevoli e per gli ebrei e l'ebraismo , Ma che il più remote sono da tempo e la scena dell 'attività di Gesù, quanto più essi mostrano di ostilità al popolo ebraico e di antagonismo alla legge mosaica.

L'evoluzione atteggiamento e di temperare la nuova setta influenzato i record in ogni fase, e questo rappresenta il conflitto dichiarazioni trovato accanto a vicenda nei vari vangeli vangelo e storie.

Le diverse versioni.

Per iniziare con la storia di crocifissione, la versione precedente sa solo che i sommi sacerdoti e gli scribi che costituiscono il Sinedrio Gesù condannato a morte e più di lui consegnato ai Romani, che schernito, flagellato, e ucciso lui (Mark x. 33; Matt. Xx . 17-19; comp. Mark xiv. 14; anche Matt. XXVI. 45, dove il termine "peccatori" è usato per "Heathen").

In seguito (cfr. Mark viii. 31; Matt. Xvi. 21; Luca ix. 22), il riferimento ai Romani come crucifiers è stato del tutto omesso, mentre in Marco ix.

31, Matt.

XVII.

22, Luca IX.

44 il termine generale "uomini" è usato invece.

Con la versione precedente corrisponde la storia secondo la quale la causa della sua condanna da parte del Sinedrio è stato Gesù 'ostilità verso il Tempio (Mark xiv. 58; Matt. XXVI. 61; comp. Mark xi. 15-18, xiii. 2, xv. 29, e paralleli; comp. anche John II. 19; vedere Wellhausen, Commento a Marco, 1903, pp. 131-133), un reato denominato "pashaṭ yado ba-zebul" (egli tese la mano contro il Tempio ; At vi. 13; Tos. Sanh. Xiii.; RH 17 bis; comp. YER. Sanh. Vi. 23 quater-"pashaṭ yado-iḳḳar").

E 'stato in un secondo momento e in contraddizione con fatti che dimostrano il loro atteggiamento amichevole (Luca xiii. 31) che i farisei erano rappresentati come aventi cospirato contro la vita di Gesù, sia con la Herodians o sommi sacerdoti (Mark III. 6, xii. 13; Matt. Xvi. 6, 11; XXII. 15-16, ma comp. Luca xx. 19, dove i farisei non sono menzionati, e Matt. XXVII. 62; Giovanni VII, 32, 45; xi. 47; xviii . 3) o senza di loro (Mt xii. 14 [comp. Vi. 7], XVI. 11; Luca xi. 53, xii. 1).

Di conseguenza, le spese indicate al conto per la sua persecuzione da farisei sono stati violazione del sabato (Mark II. 23-III. 6, et al.) E la richiesta di essere il figlio di Dio (Marco xiv. 61-64, et al.).

Ancora una volta, nella versione originale ebraica moltitudini fianco con Gesù fino all'ultimo (Luca xx. 19, xxiii. 27; Mark xii. 12); più tardi, sia Erode, thepersecutor che Gesù chiama "che volpe" (Lc xiii. 32), e Ponzio Pilato, il prefetto romano (Luca xiii. 1, XIX. 1), si trasformano in amici e protettori di Gesù (Lc XXIII. 8, 15; Mark xv. 14; Luca XXIII. 4; Matt. Xxvii . 17-25; Giovanni XVIII. 38; XIX. 4, 6, 12, 16), e gli ebrei descritto come la sua vera crucifiers (Mark xv. 13-14; Matt. XXVII. 22-23; Giovanni XIX. 12; Atti iv. 10); anzi, di più, gli ebrei diventano sinonimi per fiends e tiranni sanguinari (Giovanni VII. 1, 13; viii. 44; x. 31; et al.).

A favore e contro la legge.

Lo stesso inconciliabili differenze si trovano in detti attribuiti a Gesù riguardanti gli ebrei e la legge.

Secondo la versione precedente (Mt v. 17-19; Luca xvi. 17), ha dichiarato che era venuto non per abolire ma per dare compimento-che è, a praticare-legge.

In realtà, egli ha esortato il sacrificio del peccato offerta per il lebbroso (Mark i. 43, e paralleli).

E 'stato il abusi della legge e l'ipocrisia dei farisei che ha rimproverato in lingua scathing (Mt XXIII.; Mark vii. 11; Luca xi. 42-43; comp. Analoghe denunce di Pharisaic ipocrisia in Soṭah 22 ter, YER. Ber. Ix. 14 ter, AB. RN XXXVII.), Mentre chiedono un livello più elevato di giustizia dei suoi discepoli (v. Mt 20, 37, 48).

Egli ha espressamente affermato che era stato "spedito, ma sino alla pecore perdute della casa d'Israele" e ha ritenuto "non si riunisce per tenere i bambini pane e espressi ai cani" (che è, a Heathen), che ingiunge anche la sua ai discepoli di non andare alle genti, ma alle pecore perdute di Israele (Mt x. 5-6, xv. 24-27).

Egli mostra speciale amore per una figlia di Abramo e di un figlio di Abramo (Lc XIX. 9).

Il suo nome, Gesù (Joshua), è interpretato "che egli si salverà il suo popolo [dai suoi peccati]" (Mt 21 i., ii. 6), e coloro che egli ha guarito "glorificare il Dio d'Israele" (Mt . Xv. 31).

D'altra parte, egli ha dichiarato di essere la speranza di "le genti" (Mt xii. 21; comp. "Salvatore del mondo" di Giovanni IV. 42), e diventa l'esponente di paoline idee che il vecchi devono cedere il passo al nuovo (Mark II. 21-22; Luca v. 36-38; comp. 39); che il Vangelo deve "essere predicato fino tutte le nazioni" (Mark xiii. 10; Matt. xxiv. 14) ; Anzi, più che il Regno di Dio sia portato via da ebrei e fornite ad un'altra nazione (Mt viii. 11-12; xxi. 43).

Carattere Unhistorical dei Vangeli.

Di fatto, le discrepanze nei registri estendersi su tutte le parti del Quattro Vangeli e invalidare la pretesa di storicità avanzate per Marco o per qualsiasi altro dei Vangeli.

Per esempio, è molto singolare che l'unica data possibile per la crocifissione si trova alla fine del quarto Vangelo (Giovanni XVIII. 28), secondo la quale essa ha avuto luogo il Venerdì, la vigilia di Pasqua, e non a Pasqua, come Marco XIV.

12, Matt.

XXVI.

17, e Luca XXII.

7 hanno.

Vero, una traccia di la data corretta è stato scoperto in Marco xiv.

1 (cfr. Wellhausen sul passaggio), ma poi l'Ultima Cena non può più essere la festa pasquale, come Giovanni xiii.

2 non ha alcun riferimento a tutti i ad esso.

Gesù è così che avrebbero difeso la propria richiesta di indennizzo alla messianicità di prova (da Sal. Cx. 1) che il Messia non deve essere un figlio di David (Mark xii. 35-37), mentre il onnisciente demoni del posseduto lui chiamata "Gesù, figlio di Davide" (Mark x. 47).

Anche in questo caso, il Vangelo di Giovanni è più coerente.

Sa nulla di discendenza davidica di Gesù, al contrario, la sua legittimità di nascita è contestata (Giovanni VIII. 48), mentre lo stress è costruito su l'opinione che Gesù è il Figlio di Dio.

La genealogie di Matteo (I. 1-17) e Luca (III. 23-28), mentre in conflitto gli uni con gli altri, sono in ritardo tentativi di stabilire la sua discendenza davidica, disproving effettivamente il credito della sua origine soprannaturale (Mt 18 i. ; Luca ii. 5).

La domanda che Gesù era "il Cristo figlio di Dio" tutti i vangeli tentare di stabilire.

La maggior parte incompatibile con il ebraico modalità di pensare e di parlare è la storia, in Matt.

I.

18-23 (con la quale i. Luca 27, 34, ii. 5, e iii. 23 sono stati successivamente armonizzate), del suo concepimento dalla Vergine da Spirito Santo ( "Ruaḥ" = "Spirito," essere femminile sia in Ebraico e aramaico).

La posizione è stata più anziani che Gesù è diventato il figlio di Dio attraverso la discesa dello Spirito Santo al momento della sua rinascita di battesimo, quando il celeste "bat ḳol" ha parlato a lui, "Tu sei mio figlio, oggi ho generato te "(At xiii. 33; comp. Mark i. 11; Luca iii. 22; vedere Giustino," Dialogus cum Tryphone, "§ § 88, 103), e lo Spirito Santo a lui innalzato il" ḥayyot "del trono celeste , Anche al di sopra degli angeli (comp Mark i. 13; Matt. Iv. 11).

Mitico come è questa storia all'inizio di Marco, ma è il riflesso delle vecchie racconto della sua trasfigurazione, in rappresentanza di lui come essere stato sollevato ad una alta montagna, dove è stato avvolto in una nube, insieme a Mosè ed Elia (comp . Targ. YER. Ex. Xii. 42), mentre la voce celeste ha detto, "Questo è il Figlio mio prediletto" (Marco ix. 2-9, e paralleli).

Probabilmente questo è stato originariamente applicato alla "resurrezione" (At comp i. 9-10; Wellhausen a Marco ix. 2-9).

Non le condizioni di vita, ma il partito Gesù divenne il figlio di Dio.

In quanto tale, è stato visto prima di Pietro e gli altri apostoli, in Galilea, sei giorni dopo la sua morte (Mark xvi. 7; comp. Ter. Ix. 2 e Giovanni XXI. 1-29, che è la continuazione di Marco xvi. 8).

La storia di Pietro che hanno riconosciuto in lui "Cristo, il Figlio del Dio vivente" (Mt xvi. 16; Mark viii. 29; Luca ix. 20), è di conseguenza come mitico come è l'inizio della storia, secondo che aveva preannunciato ai suoi discepoli la sua crocifissione e la sua risurrezione il terzo giorno nel compimento della Scrittura (Osea vi comp. 1-2)-una storia screditata dalla stessa atteggiamento di questi discepoli (Marco xvi. 8; Luca xxiv . 21; Giovanni xx. 9).

E 'superfluo dire che la storia di la somministrazione di cinque mila (Mark vi. 30-46; registrati anche in Giovanni VI. 1-15) è leggendaria, così come la sua controparte, la storia di l'alimentazione di quattro registrati in migliaia di Mark viii.

1-9. Così è la storia di Gesù 'apparizione in acqua (Mark vi. 47-56; Matt. Xiv. 24-36; Giovanni VI. 16-21)-probabilmente in origine un Galileo racconto di pescatori che fa riferimento al tempo dopo la morte di Gesù - dato una versione diversa di Mark IV.

35-41, e paralleli.

Le storie del servo del centurione (Lc vii. 1-10), del nobile figlio (Giovanni IV. 46-50), e di raccolta di Jairus' figlia (Marco v. 21-43) hanno molte caratteristiche mostrando loro comune origine nella tradizione (cfr. Wellhausen, "Das Evangelium Mattheus", 1904, p. 36), ma mentre l'ultimo mentionedhas-Judæo conservato il suo carattere cristiano-, gli altri due sono anti-ebraica nel concepimento.

La storia della anointment di Gesù nella casa di Simone il lebbroso (Mark xiv. 3-9; Matt. XXVI. 6-13; registrati anche in Giovanni XII. 3) è identico a quello di detto il peccatore (Maddalena? ) In casa di Simone il fariseo (Luca vii. 36-50), il nome = "Simone il esseno" essere stato male = "il lebbroso" (come Chajes, "Markus-Studien, p. 74, suggerisce).

Nel complesso, la storia di Gesù è stato costruito su brani della Bibbia, che Marco, che scrive per i non-ebrei lettori, omette nella maggior parte dei casi, proprio come egli omette il dibattito con Satana.

Solo in I.

2, XIV.

27, 49, xv.

28 non si riferiscono alla Scrittura, mentre in i.

11 e IX.

7 riferimento al Sal.

II.

7, e in viii.

31 riferimento alla Osea vi.

1-2, sono indirettamente.

In Matteo l'affermazione "Questo è venuto a passare, che potrebbe essere adempiuti che è stato parlato dal Signore" è ripetuto in varie forme (I. 22; ii. 5, 15, 17, 23, III. 3; iv 14. ; Viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; XXI. 4; XXII. 31; XXVI. 54, 56; XXVII. 9, 35); anche in quest'ultimo, ma molto più antica parte di Giovanni (XII. 38 ; Xiii. 18; xv. 25; xvii. 12; xviii. 9, 32; XIX. 24, 36), così come in Luca (I. 20; iv. 21; xx. 37; xxi. 22).

Nella maggior parte dei casi messianica, o presunta messianica, passaggi suggerito la storia, piuttosto che la storia suggerisce i passaggi.

I Proverbi di Gesù.

I detti di Gesù sono stati raccolti e raggruppati da diversi scrittori prima di essere sancito nel primo e nel terzo vangeli, e sono stati diffusi in molte forme in seguito come "logia" ( "Proverbi Oracular di Cristo").

Ciò spiega la ripetizione e la dislocazione di molti di loro.

Come sono stati tramandati originariamente in lingua aramaica, le tracce delle quali sono ancora conservati in Marco (III. 17; v. 41; vii. 34; xv. 34), sono stati spesso male; come, ad esempio, in Luca iv .

26: "armalita" (vedova) per "aramaita" (Heathen; vedere Wellhausen, "Das Evangelium Lucæ", 1904, p. 10); o Matt.

VII.

6: "ḳudsha" (cosa santa) per "ḳodosha" (anello, parallelo a perle); o Matt.

VIII.

22, dove l'originale lettura è stata "Sheboḳ che bene-Mata de-yikberun Yat metehon" (= "Lasciate che gli uomini della città seppelliscano i loro morti"; vedere Credner, "Einleitung ins Neue Testamento", 1836, I. 75).

Passages frainteso.

Spesso la "logia" sono state fraintese dal traduttore, come nel caso delle espressioni " 'ayin ṭob" e "' ayin ra '" (= "un buon [amichevole], unbegrudging occhio" e "una malefica, begrudging occhio" (Mt vi. 22-23; Luca xi. 34-36). Allo stesso modo, i quattro significato di "barnasha" ( "figlio dell'uomo", "uomo", "I" e "Messia"), è stato frainteso da i primi tre evangelisti (cfr. L'uomo, Figlio di). Quindi, con le parole (Lc xvii. 20-21), "Il regno di Dio non verrà di calcolo" (comp la rabbinici "maledetti essere il calcolatrici dalla fine" [ "meḥashbe ḳiẓẓim"], Sanh. 97b), "ma improvvisamente, impercettibilmente è con voi" (comp "Il Messia arriva quando il pensiero di lui è assente" [ "essere ḥesseaḥ-ha-da'at"], Sanh . 97a). Il "Heathen" di Matt. Vi. 7 (Ber comp. 24 ter, XVIII. 17) sembra essere un mistranslation del termine " 'amme ha-araẓot" (la classe di ignoranti uomini).

Malinteso del termine "essere ḥad-le-shabba tinyana" (il primo della seconda settimana dopo Pasqua), conservata solo in Luca vi.

1, ha causato la confusione della legge concernente la nuova produzione dell 'anno (Lev. xxiii. 11-14) con il sabato legge (cfr. Ebreo. Lett. Vii. 168, sv Gesù).

In un caso Gesù, facendo riferimento a David, ha difeso i suoi discepoli, che nel loro fame pizzico il nuovo mais nel settore e mangiato senza aspettare che l'offerta per l'altare; negli altri casi egli stesso ha ignorato il sabato legge in vista di "pikkuaḥ nefesh" (pericolo di vita), un caso in cui i rabbini ammesso la sospensione del diritto, sul principio, "Il sabato è dedicato a voi [" Il Figlio dell'uomo "], e non per il Sabato »(v. Mek., Wayaḳhel, 1; Chwolson," Das Letzte Passahmahl ", 1892, pp. 59-67, 91-92).

Molti dei detti attribuiti a Gesù sono stati letteralmente presi in consegna dalla Didaché, altri sono stati Pharisaic insegnamenti noto nel rabbinica scuole, come è stato dimostrato da Lightfoot ( "Horæ Hebraicæ et Talmudicæ", 1684), Shöttgen ( "Horæ et Hebraicæ Talmudicæ ", 1737), Nork (" Rabbinische Quellen und Parallelen zu Neutestamentlichen Schriften ", 1839), Zipser (" Il discorso della montagna ", 1852), Wünsche (" Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien ", 1878), e altri .

E 'stato sottolineato da Schreiner ( "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 27-29) che, mentre Gesù' detti sono semplicemente affermazioni senza il supporto della Scrittura, i Rabbini dimostrare che esse sono state ottenute da Scrittura e, di conseguenza, stabilire la loro rivendicazione di priorità.

In tal modo, l'ordinanza di pregare per l'autore del reato (Mt v. 44) è derivato (Tos. B. Ḳ. Ix. 29) da l'esempio di Abramo e di lavoro (Gen. xx. 17; Job XLII. 8, 10) ; L'idea di tesori celeste (Mt vi. 20) è derivato da Dt.

XXXII.

34, in connessione con Isa.

III.

10 e Sal.

XXXI.

20 (AV 19; Sifre, Dt. 324; comp. Tosef., Peah, iv. 8); la deprecation di lunghe preghiere (Mt vi. 7-8), da ex.

XV.

21 e Num.

XII.

13 (Mek., Beshallaḥ, 3; Sifre, num. 105; comp. Ber. 39 bis).

Così anche con la frase: "Lasciate il suo discorso, Sì, yea; No, no" (v. Mt 37, RV), che è derivata da Lev.

XIX.

36 (Sifra, Ḳedoshim, VIII. 7; BM 49 bis; comp. Tos. Soṭah vii. 2; Giṭ. 35 bis; Num. R. XXII.) E la condanna di guardare i lussuriosi (Mt v. 28), da Dt.

XXIII.

9 ( 'Ab. Zarah 20 bis) e di lavoro XXXI.

(Midr., Yalḳuṭ, per il passaggio).

Quando nella sua controversia con la relativa sadducei risurrezione Gesù cita il passaggio, "Io sono il Dio di Abramo, di Isacco e Giacobbe", a dimostrare che i Patriarchi entrerà nuovamente alla vita, perché "Dio è il Dio dei viventi, non dei morti, "l'argomento non riesce a convincere il credente nella Scrittura, ma quando si riferisce il Gamaliel sadducei a Dt.

XI.

21, o ex.

VI.

4, "... La terra che il Signore fino alla sware vostri padri di dare loro," l'argomento è logico e convincente: "La morte non può ricevere, ma essi vivono di nuovo per ricevere la terra" (Sanh. 90 ter).

L'originalità, quindi, è con i rabbini.

In modo analogo la bella storia della vedova due acari (Mark xii. 42-44) tradisce la sua origine in midrashic le parole ", ella ha dato tutta la sua vita", che sono un'allusione alla frase biblica "noi-nefesh ki taḳrib "(Lev. ii. 1), interpretato in Lev.

R. III.

come significare, "Il dono dei poveri che include la sua stessa vita nel dono conta di più di fronte a Dio quello hecatombs di Agrippa il re."

Così la strana parole di Gesù per quanto riguarda l'adultera: "Chi è senza peccato in mezzo a voi, per non parlare di lui espressi prima pietra contro di lei" (Giovanni VIII. 7), sono forse solo un eco dei rabbinica dicendo: "Solo quando il marito è senza peccato, scagli la prova della moglie sospettata di adulterio rivelarsi efficace "(Sifre, num. 21, basata su Num. v. 31).

Espressioni quali "Se il tuo occhio destro ti offendere, pluck it out" e "se la tua mano destra ti offendere, è tagliato fuori" (Mt v. 29-30), sono spiegati da simili rabbinica enunciati (Niddah 13b).

Per le altre istanze del Nuovo Testamento detti derivati da vedere Scrittura Ebreo.

Lett.

IV.

588-592, SV

Didascalia.

Il "detti" attribuito a Gesù può essere diviso, secondo la forma e contenuto, in (1) Insegnamenti etici, (2) parabole, (3) apocalittica (messianica) enunciati, (4) esseno polemica.

Il "Proverbi".

1. Insegnamenti etici: Queste sono state raggruppate nel discorso della montagna come se per formare il programma del nuovo dispensa (Mt v. 1-VII. 27; in forma meno elaborata in Luca vi. 20-49), ma sono in parte trovato, in varia ordine, altrove (Mark ix. 43-47, 11 x., xi. 25; Matt. xviii. 8-9; Luca xi. 2-4, 9-13, 34-36; xii. 22 -- 31, 33-34).

La caratteristica principale di questi insegnamenti non è, come dice Matteo, antagonismo della legge, ma quello che i rabbini termine "che fenim-mi-shurat ha-din" - "un ritiro entro la linea di legge" (B. Ḳ . 101 bis) come behooves il cerchio di esoterico il pio, in altre parole, il loro principale caratteristica è etico Hasidean (B. Ḳ comp. 30 bis; BM 83 bis, con riferimento alla Prov. Ii. 20; vedere esseni).

Hasidean opinioni analoghe a quelle contenute nella Matt.

VI.

25-34 sono espresse anche (iv Ḳid.. 14; Tos. Ḳid. V. 15; Mek., Beshallaḥ, Wayissa'u, 2-4).

2. Parabole: Le parabole seguire le rabbinici "meshalim," illustrativo di alcune verità etica, sia sotto forma di similitudes, come il rabbinici "Mashal le-ha-mah dabar domeh" ( "Una similitudine: Per questo ciò che può essere paragonata To un uomo ", ecc; vedere Levy," Neuhebr. Wörterb. "; parabole), o sotto forma di un racconto più lungo.

Il primo tipo si trova nel Mark III.

23, IV.

1-9 (la parabola del seminatore), 26-32, e XII.

1-12; quest'ultimo è particolarmente sviluppato in Luca XV.-XVI.

e XIX.

11.28 (le parabole della pecorella smarrita, il pezzo di argento, il figlio prodigo, il ingiusti steward, e dieci talenti), in Matt.

XXV.

1-30 (le parabole del saggio e vergini stolte, e del servo non redditizie).

Alcune di queste parabole sono paralleli tra loro le parole del primo secolo rabbini, e può, pertanto, essere giustamente dichiarato di essere nato tra questi.

Confrontare, per esempio, la parabola del saggio e sciocco ospiti del re ha detto di R. Johanan b.

Zakkai con riferimento al banchetto messianico, nel commentare su ISA.

LVI.

13 e Eccl.

IX.

8 (Shab. 153a).

Il semplice significato di queste parabole, tuttavia, è stato perso in seguito, e sono state adottate per essere allegorie e misteri, soprattutto quando si allude alle aspettative messianica, di cui non era sicuro di parlare in pubblico, come si ipotizza la fine del il regno di Satana (Roma; comp. Mark IV. 11, 34; Matt. xiii. 1-52, specialmente 35 e 39).

Così "la parabola del fico-albero" (Mark xiii. 28; vedere Wellhausen, che è in perdita di spiegarlo) è in realtà un "simbolo" messianica di Avvento, secondo il Midrash (Cant. R. ii. 13), ma non era più comprensibile per gli evangelisti, né come allegoria o come un segno di messianica successo o il fallimento, nella storia del pallinata-albero di fico (Mark xi. 13-14, 20-23).

3. Apocalittica (messianica) enunciati: Per la maggior parte, questi sono ripresi dal apocalypses ebraica e contenuti nei Vangeli come discorsi di Gesù (Mt xxiv.-XXV. 31-45; comp. MIDR.. Sal. CVI. 17 ; Mark xiii. 7-23; Luca xiii. 24-30, XVII. 22-35, xxi. 7-36).

4. Esseno Polemics: Questi sono dirette principalmente contro (a) erodiano sommi sacerdoti (Mark xi. 27-XII. 27, XIII. 1-2; Luca xi. 47-XII. 8) e si riscontrano anche in rabbinica record (Tos. Uomini . Xiii. 21-22) e contro (b) Pharisaic ipocrisia (Mt XXIII., Et al.); Questi ultimi hanno anche loro paralleli rabbinici in scritti (RN Ab. XXXVII.; Soṭah 22; Pesiḳ. R. xxii .: "Tu Non pronunciare il nome del Signore, invano, cioè, Tu Non indossare phylacteries e lungo frange [ẓiẓit], al tempo stesso, tu sei piegato su di peccato").

Vedere farisei.

Matteo:

Caratteristiche dei Vangeli.

Il Vangelo di Matteo è più vicino alla vita ebraica e gli ebrei modalità di pensare.

E 'stato scritto per Judæo-cristiani e fatto ampio uso di un originale aramaico.

Ciò è dimostrato dai termini: "regno dei cieli," trovato esclusivamente in Matteo, una traduzione in ebraico di "malkut shamayim" (= "regno di Dio"); "il Padre vostro celeste", o, "vostro Padre che è nei cieli "(V. 16, VI. 14, et al.);" Figlio di Davide "per" il Messia "(IX. 27, et al.; Comp. Rabbinica il" Ben David ");" la città santa "( iv. 5, XXVII. 53) e "la città del grande re" (v. 35) per "Jeru Salem", "Dio d'Israele" (XV. 31); spesso la frase ripetuta "che potrebbe essere adempiuti , Che è stato parlato del Signore da parte del profeta "; la conservazione di Judæo-cristiana concezioni (v. 17, X. 6, xv. 24); la genealogia di Gesù, sulla base di specifici haggadic opinioni sui Tamar, Ruth, e Bagno - Saba, così come stabilito per rendere l'assunzione del suo carattere messianico plausibile (I. 1-16); e per l'assegnazione dei dodici posti di giudizio sulla sentenza Giorno ai Dodici Apostoli in rappresentanza delle dodici tribù di Israele (xix . 28; Luca XXII. 30).

Che ha sancito ebraico apocalittico materiale, in cap.

xxiv.-XXV., più esteso rispetto hanno altri vangeli, e nel discorso della montagna (v.-VII.) dimostra una certa familiarità con la fraseologia rabbinica.

D'altro canto, manifesta uno spirito di intensa ostilità agli ebrei nella crocifissione storia, in misura maggiore che gli altri vangeli (xxvii. 25).

In realtà, la sua composizione è in ritardo dimostrato dalla sua sistematizzazione artificiali di tutta la storia di Gesù: Ci sono sette beatitudini nel v. 3.10 (versetto 5 è una citazione) e, di conseguenza sette "mali" in XXIII.

13-32 (Luca vi. 21-26 ha cinque e quattro beatitudini "mali"); sette parabole nel XIII.

1-52 (comp in quattro Mark IV. 1-34), e il due volte sette generazioni-per ciascuno dei tre periodi di la genealogia di Gesù (I. 1-17).

Tutte le cure miracolose sono narratedin Mark allargata su entrambi per quanto riguarda il numero di persone curate e per quanto attiene alla loro incidenti, al fine di adeguarle alla rivendicazione messianica (XI. 5; comp. Luca vii. 22; Isa. XXXV. 5 ; Pesiḳ. R. 42).

Un po 'artificiale, in contrasto a tale vera e propria leggenda come quelli di Luca, sono la nascita-storie in ch.

ii., tessuti insieme da NUM.

XXIV.

17 (di cui al Messia), v. 1 Michea, Isa.

LX.

6, da Mosè e 'infanzia storia, alla quale quella di Gesù formò un parallelo, così come la Legge del Sinai è stata parallelamente nel discorso della montagna.

Significativo è il riferimento alla fissato (Judæo-cristiano) Chiesa sotto Pietro (XVI. 18; comp. "Petra" [ "roccia"] Abramo come fondamento di tutto il mondo [Yalḳ. I. 243; Levy, lc, sv] ), Per la secessione di cui da Stato ebraico la storia di Pietro e il pesce sembra alludere (XVII. 24-27).

D'altro canto, la formula trinitaria (xxviii. 19) e il modo in cui gli ebrei sono parlato di (xxviii. 15; così in tutta Giovanni) tradire uno molto tardi composizione finale.

Ma vi sono altre aggiunte in ritardo (v. 10, 11, 14; x. 16-39).

Marchio:

Il Vangelo di Marco è scritto in spirito paolino, per i pagani.

Essere, tuttavia, il più antico tentativo di presentare la storia di Gesù in pieno, mostra una maggiore semplicità e migliore storiche e geografiche conoscenze rispetto al resto.

E 'intenzionalmente omette il termine "legge" ( "Nomos"; comp. Xii. 28 con Matt. XXII. 36), anche se conserva il "Shema'" omesso in Matteo, ma omette anche citazioni bibliche, solo pochi dei quali sono stati autorizzati a rimanere (I. 1, iv. 12, ix. 48), e le espressioni offensive nei confronti di pagani.

Caratteristica è l'aggiunta delle parole "una casa di preghiera per tutte le nazioni" (XI. 17; comp. Matt. XXI. Luca 13 e XIX. 46).

La aramaico termini usati da Gesù nella sua esorcismi (v. 41, vii. 34) sembrano essere stati conservati appositamente.

Luca:

Carattere storico.

Il vangelo di Luca è confessedly (I. 1) una raccolta da fonti di età.

Esso contiene autentico leggende sulla nascita di John the Baptist e di Gesù come sono stati in corrente esseno cerchi.

Tutta l'immagine di John the Baptist e di Gesù come portatori della buona novella ai poveri (IV. 14; vi. 20, 24-26) ha il timbro di una maggiore veridicità storica.

Qui più che negli altri vangeli Gesù è rappresentato come l'amico dei peccatori (VII. 37-50; xv. 11-32; xviii. 10-14; XIX. 1-10; XXIII. 39-43) e dei poveri (XVI. 19-31).

Particolare interesse è mostrato in donne in Gesù 'azienda (VIII. 2-3; xxiii. 55; XXIV. 10).

La storia del buon Samaritano (x. 25-37), eventualmente, è stato detto in modo diverso in versione originale (cfr. amore fraterno; Gesù di Nazaret).

Il compilatore di Luca ha, tuttavia, infuso il suo spirito paolino nel suo record (IV. 25-30, vii. 1-10); quindi, invece di dodici, il settanta apostoli, per il settanta nazioni (X. 1; comp . Xxiv. 47), e Adam al posto di Abramo (III. 38); anche se tracce di originale Judean spirito si trovano in brani come ad esempio XXII.

30, in cui solo le dodici tribù di Israele sono parlato di come giudicato in futuro regno di Gesù.

Luca si differenzia dagli altri Vangeli sinottici, nel senso che ignora Galilea come la mobilitazione-punto dei discepoli di Gesù (Mark xvi. 7; Matt. XXVIII. 7) e rende Gerusalemme il punto di partenza e il centro della nuova setta (xxiv. 52).

Giovanni:

Il Vangelo di Giovanni è il lavoro di un cristiano del II secolo, che cerca di construe una storia di Gesù sulla base di una convinzione soprannaturale nella sua esistenza.

Per lui Gesù non è più l'atteso Messia degli ebrei, ma un essere cosmico (VIII. 23, 58), uno con Dio Padre (x. 30; xiv. 10), per mezzo del quale solo la vita, la salvezza, e la risurrezione sono ottenuti (XIV. 6), mentre dall'altro lato gli ebrei sono stati fin dall'inizio i suoi nemici implacabili, con il quale egli non aveva nulla in comune (VII. 1, 13; viii. 41-47, 59; x. 8, 10, 31; et al.).

Tutti i suoi discorsi di ribadire la stessa idea: la paternità di Dio è capito solo attraverso il riconoscimento di Gesù come suo figlio (VI. 29, 46; xiv. 2; xv. 8-10, 26; et al.).

L'insegnamento di Gesù si riassume nelle parole: "Un nuovo comandamento do a voi, che vi amiate gli uni gli altri come io vi ho amato, che anche voi amiate gli uni gli altri" (XIII. 34), e ancora di questo insegnamento l'amore è combinato con le più intenso odio dei parenti di Gesù.

Tutti i miracoli compiuti da Gesù in Giovanni assumere uno carattere simbolico (VI. 26, e spesso).

Il Tempio (II. 21), la manna (VI. 32-59), l'acqua libation a Sukkot (VII. 37), alla luce di Ḥanukkah (VIII. 12, X. 22), la vite (XV. 1 -- 17), "la via" (XIV. 6)-tutti questi sono trasformati in simboli di Cristo.

Nella prefazione, al posto del genealogie di Luca e Matteo, un pedigree celeste è dato (I. 1.18), scritta da uno che desiderato per rappresentare il suo avvento di una nuova creazione.

I più anziani tradizioni.

Su una più stretta osservazione, tuttavia, non vi è visibile in questo vangelo un substrato che punti a una vecchia tradizione.

Non solo ha, da sola di tutti i vangeli, conservate da una possibile data della crocifissione di Gesù, il 13 Nisan (xviii. 28), ma l'osservazione di Caifa il sommo sacerdote, esprimendo il timore dei Romani, come il motivo di la sua azione nei confronti di Gesù (XI. 48-50; xviii. 14) e Pilato atto (xix. 1), sembra essere parte della tradizione più anziani.

In realtà, la storica capitoli nella seconda parte del vangelo, che rappresentano Gesù con tutto il pathos della sofferenza umana, differiscono nel carattere del tutto da quelle, nella parte anteriore, che rappresentano il sovrumano Gesù.

Spesso la formula ripetuta ", dicendo che le potrebbero essere soddisfatte", che si verifica nella seconda parte solo (XII. 38, xiii. 18, xv. 25, xvii. 12, xviii. 9, XIX. 24, 36), come in tutto il primo Vangelo, tradisce anche una vecchia fonte.

Una maggiore familiarità con riti ebraici (VII. 7), con personalità ebraiche (vedi Nicodemo), e con la geografia della Palestina (II. 1, iii. 23, iv. 5, v. 2, XII. 21, XIX. 13 ) È dimostrato che negli altri vangeli-un'altra indicazione di una vecchia tradizione (cfr. Güdemann in "Monatsschrift", 1893, pp. 249-257, 297-303, 345-356).

Ci sono, inoltre, vera e propria leggende popolari che possono difficilmente essere l'invenzione di un alessandrino metaphysician (ii comp. 1-11; v. 2.12).

L'ultimo capitolo certamente provenivano da un'altra fonte.

Forse l'originale vangelo recava il nome di Giovanni, al quale spesso è fatto allusione come "il discepolo che Gesù amava" (XIII. 23; XIX. 26, 27; xx. 2; XXI. 7, 20), e un ritardo compilatore elaborati in un vangelo di amore cristiano e Ebreo hatred.Güdemann pensa che l'intero libro è stato scritto da un Ebreo nato.

Atti degli Apostoli:

Atti degli Apostoli è la continuazione del vangelo di Luca (comp 1-3 con i. Luca i. 1-3), e riguarda la storia della diffusione del Vangelo in tempi apostolici, tenendo Gerusalemme come la partenza punto ignorando, come Luca XXIV.

52, la dispersione dei discepoli dopo la crocifissione (alludeva in Marco xiv. 27 e Matt. XXVI. 31; vedere Weizsäker, "Das Apostolische Zeitalter", 1892, pag 1) e la loro prima mobilitazione in Galilea (Marco xiv. 28, xvi. 7; Matt. XXVI. 32, XXVIII. 7, 10).

Quaranta giorni 'il rapporto con Gesù risorto (I. 3; comp. Mark i. 13, e paralleli), che ha preceduto la trasfigurazione (I. 9; comp. Mark ix. 2-13), preparati Apostoli, che finora ha avuto guardato per la creazione di un regno ebraico di Gesù (I. 6), per il loro lavoro.

La crescita della Chiesa è tornata in numeri.

A cominciare da 120 membri sotto la guida di Pietro, capo dei Dodici Apostoli (I. 15-26)-Matteo aver preso il posto di Giuda, la relazione di cui finisce qui differisce da quello di Matt.

XXVII.

3-10-la nuova setta avrebbe aumentato a 3000, a seguito del miracolo di cui la colata dello Spirito Santo su la moltitudine di Pentecoste, che ha vinto converte da tutte le nazioni rappresentate in Gerusalemme (II. 1 -- 2; comp. I Cor. Xv. 6, dove "cinquecento fratelli" si fa riferimento).

Questo sicuramente fa eco il rabbinica Pentecoste leggenda del lampeggiante via di Sinaitic la parola in settanta lingue per raggiungere il settanta nazioni del mondo (Shab. 88b; MIDR.. A Sal. LXVIII. 12; Philo, "De Decalogo," § § 9-11; SPITTA ", Apostelgeschichte", 1891, pp. 28 e segg.).

La descrizione del comunista la vita dei primi cristiani, il loro regolare raccolta nel tempio sala per trascorrere il tempo nella preghiera e nelle opere di carità, dopo il modo in cui la esseni (II. 42, iii. 2, iv. 32-37 , V. 12, 25), sembra basarsi su fatti.

L'istituzione di sette diaconi che sono stati eletti dalla imposizione delle mani e sotto la potenza dello Spirito Santo (VI. 3, 5) ha il suo parallelo nella comunità ebraica (Giuseppe Flavio, "Ant." Iv. 8, § 14; idem, "BJ" II. 20, § 5; Meg. 7a).

E 'interessante notare che i nemici di Gesù sono correttamente rappresentati come i sadducei (IV. 1, v. 17) e non, come nei Vangeli, i farisei, che sono piuttosto dalla sua parte (v. 17, XV. 5 , XXIII. 6), anche se, in fittizi discorsi di Pietro, Stefano, e altri, ebrei e non sono Ponzio Pilato parlato di come la sua crucifiers (III. 13-15, vii. 52).

Come il Vangelo secondo Luca, gli Atti degli Apostoli è una raccolta.

La storia della morte di Stefano (VI. 8-vii. 59) è, come la crocifissione storia nei Vangeli, scritta in uno spirito di odio verso gli ebrei; riferimento ai Romani è omesso quando la persecuzione della nuova setta è menzionata ( VIII. 1).

Pietro e Paolo.

Mitico due narrazioni sono date della conversione di Pietro attraverso i Samaritani e di Simone il mago (VIII. 4-24; comp. "Ant." Xx. 7, § 2, e Simon Magus), e del eunuco della Regina di Etiopia attraverso l'apostolo Filippo (VIII. 25-39).

Molto drammatica, ma in conflitto con il suo proprio conto (Gal i. 15 e segg.; I Cor. Ix. 1, xv. 8), è la storia della conversione di Paolo, che segue (IX. 1-30; comp. XXII. 6 e segg., 26).

Di visioni, e di diffondere le dello Spirito Santo attraverso Anania, Saulo, il persecutore dei cristiani, si trasforma in Paolo, "la nave scelto" per diffondere la nuova fede, sia tra ebrei e gentili.

In primo luogo, tuttavia, Pietro è rappresentato come il convertito Heathen di cure miracolose (IX. 31-42), la fase di proseliti in termini ebraico chiamato "yere shamayim" (= "timorato di Dio quelli"; X. 2, 7, 22 , 28, 35; xiii. 16, 26-50; xvi. 14; xvii. 1, 17); è riuscito ad avere lo Spirito Santo effuso anche su uncircumcised converte (X. 45).

Infine, Pietro è descritto come sono stati conquistati da una speciale visione a paoline vista la dieta senza tener disposizioni legislative (XI. 1.18).

Tutta la storia è destinato a conciliare le grandi differenze esistenti tra Pietro e Paolo e di insegnamenti ponte sul divario tra le Judæo-setta cristiana sotto la guida di Giacomo e la chiesa paolina.

Da questo punto di vista l'origine del nome di "cristiano" nella comunità di Antiochia può essere spiegato, Barnaba essere posizionati sopra Paolo, e la chiesa di Antiochia di essere rappresentato come emanazione della chiesa di Gerusalemme.

Pietro è respinto con una miracolosa racconto che descrive la sua liberazione dal carcere e la pena di Erode da una morte improvvisa (XII. 1.24), e il viaggio missionario di Paolo sono correlati nella seconda parte del libro (XIII.-XXVIII. ).

Spirito di proselitismo ebraica nel cristianesimo.

Tuttavia queste relazioni molto diverse da Paolo propri scritti (cfr. Gal. I. 21, ii. 1, et al.), Essi interesse ebraica sperimentatore, in quanto descrivono i progressi della Chiesa lungo le linee della sinagoga ebraica e del proselitismo.

Gli apostoli Barnaba e Paolo impegnati nel lavoro di raccolta di doni per la Santa Chiesa di Gerusalemme (XII. 25, xvii. 1, 10), ha viaggiato come profeti e gli insegnanti ovunque lo Spirito Santo della Chiesa, invocata con la preghiera e il digiuno, bade li go (XIII. 1-4), e predicato il Vangelo nella sinagoga ebraica (XIII. 5, 14; xiv. 1; xviii. 4, 19; XIX. 8), affrontare Ebrei e proseliti (XIII. 16, 26 , 43; xviii. 7).

Hanno vinto la Heathen principalmente di cure miracolose, che ha causato anche loro divinizzazione (XIV. 8-13; XXVIII. 6), ma ha incontrato forte opposizione da ebrei (XIII., XIV.-XVII., Et al.).

Tre grandi viaggi di Paolo sono segnalati.

Il primo, attraverso Cipro e in Asia Minore, culminato, in base agli atti xv.

1-31, nello stabilimento della regola fondamentale stabilita dalla chiesa di Gerusalemme per l'ammissione di proseliti.

Per come è stato grande il successo di Barnaba e Paolo Heathen nel mondo, le autorità di Gerusalemme ha insistito sulla circoncisione come condizione di ammissione dei membri in chiesa, fino a quando, su iniziativa di Pietro e di Giacomo, il capo della Gerusalemme chiesa, si è convenuto che l'accettazione delle leggi Noachian-vale a dire, in materia di evasione di idolatria, fornicazione, e di mangiare la carne tagliata da una vita animale deve essere richiesto il Heathen desiderose di entrare in Chiesa.

Dopo la separazione di Paolo da Barnaba, a causa di differenze per quanto riguarda l'idoneità di Marco come loro compagno (XV. 35-41), e dopo la Abrahamicrite era stato eseguito su suo compagno Timothy (XVI. 1-3; comp. Gal. Ii . 3-18), Paul è rappresentato come avente intraprese il suo secondo viaggio a offerte dello Spirito Santo.

Andò a Frigia, Galazia, e la Macedonia a predicare il Vangelo, ma evitate Asia e Mysia (XVI. 6-XXII. 14).

In Filippi ha fondato la prima chiesa in Europa, a causa il suo successo (in base al xvi. 14-40) principalmente a miracoli e vincente in particolare le donne per il Vangelo (XVII. 4, 12).

Il culmine del suo secondo viaggio è stato il suo indirizzo, consegnato all'indirizzo Areopago, agli uomini di Atene.

Spiritoso con un riferimento alle insciption, "Per un ignoto Dio" (che è, a scoprire divinità), trovato su alcuni degli altari greco, ha ammonito il idolatriche persone a rivolgersi a Dio del cielo e della terra, Padre di tutti uomini, in cui tutti hanno vissuto e spostati e hanno avuto il loro essere, ma chi non sapeva; espressi a accantonare le loro dèi d'oro e di argento e pietra, e prepararsi nel pentimento per il grande Giorno della Resurrezione, su cui il crocifisso e insorti Cristo giudicherà il mondo (XVII. 16-34).

Il tenore di questo discorso è così accuratamente monoteiste e un Pauline-che la presunzione è che, con l'eccezione della frase di chiusura, che si riferisce a Gesù come giudice delle anime, è copiato da uno dei tanti ebrei propagandista scritti che diffonderle in Alessandria.

Paolo Miracolo-lavoratore.

A Corinto, dove rimase per un anno e mezzo, Paul ha vinto, nonostante l'opposizione degli ebrei, molti aderenti, soprattutto tra i proseliti, Aquila del Ponto e sua moglie Priscilla anche essere stati impegnati lì in opera di proselitismo (xviii . 1-17).

In Efeso ha incontrato Apollo di Alessandria, un seguace di John the Baptist, e riuscì così la storia va-a convincere lui e la sua undici discepoli a identificare le loro "via di Dio" con la sua.

Con l'imposizione delle mani ha comunicato lo Spirito Santo a loro, in modo tale che, come la converte al miracolo della Pentecoste, essi "spake con lingue e profetizzato" (xviii. 18-XIX. 7.).

I suoi due anni 'rimanere in Efeso è stato particolarmente produttivo di cure miracolose, che così oscurato le opere dei maghi che fanno le Ephesian scorre famosa in tutto il mondo, che, "agli occhi di tutti, che scorre in queste bruciato, che sono stati valutati al 50000 pezzi d'argento ".

L'idolo-commercianti di Diana di Efesini, una sommossa creato idoli, perché non erano più acquistati dal popolo, a causa della predicazione di Paolo, e la conseguenza è stata che egli è stato costretto a lasciare la città con i suoi compagni (xix. 8-41).

Paul's terzo viaggio per Roma era il suo obiettivo.

Ha viaggiato attraverso l'Asia Minore e Grecia, ancora una volta il popolo di avvertimento contro le eresie Gnostico; ci sono stati "lupi negli ovini di abbigliamento", che farebbe grande danno per la fede.

Poi andò a Giudea, e, nonostante le avvertenze egli ha ricevuto mediante lo Spirito Santo e le sette figlie di Filippo l'evangelista, che sono stati prophetesses, ebraico e un profeta con il nome di Agabas, si recò a Gerusalemme e davanti James e le altre autorità della Chiesa.

Rimproverato di non aver osservato le norme in materia di ammissione di converte, egli stesso purificato, è andato con i suoi compagni al Tempio, e offerto un Nazoreo il sacrificio, ma quando ha sottolineato come quello che vagato attraverso le terre predicazione contro la legge e il Tempio , È stato gettato fuori dal tempio e quasi ucciso dalla Enraged persone.

Convocato prima del capitano romano, relativi alla storia della sua vita, affermando così la sua fede nella risurrezione come di compiacere i farisei, ma provocare la sadducei (xxi.-XXIII. 9).

Paolo prima di Felix.

Prima che il prefetto Felix in Cæsarea, Paul è stato accusato di aver fatto insurrezione interventi in vari paesi e di aver profanato il Tempio (xxiii. 10-XXIV. 6).

In risposta a questa carica, egli sottolinea che era stato lungo tutta la raccolta fondi per il Tempio di tesoreria e lui stesso aveva portato sacrifici, e che egli è solo arraigned per la sua fede nella risurrezione (xxiv. 10-21).

Il prefetto, conosciuto come un Ebreo-hater dei peggiori tipo, è profondamente impressionato da Paul's motivo per la fede cristiana, ma la sua avidità lo induce a portata di mano più di Paolo come prigioniero al suo successore Festus (xxiv. 24-27).

Paolo racconta la storia della sua vita prima di Agrippa, il re di Giudea, che è talmente impressionato da esclamare, "Quasi persuadest tu me essere un cristiano" (xxvi. 1.28).

Ma perché Paolo desiderato, come un cittadino romano, di essere giudicato da l'imperatore stesso, egli è stato inviato a Roma (xxv. 11, xxvi. 32).

Il viaggio è stata l'occasione di nuovo la prova di poteri miracolosi di Paolo; aveva previsto che la tempesta, ma per lui, avrebbe distrutto la nave, è stato riconosciuto come un benefattore e salvatore di capitano, ed è stato trattato con grande considerazione (xxvii .).

Altri miracoli da lui sulla nave ha causato la gente a considerare lui come a un dio.

Come in Asia Minore, egli ha vinto il popolo d'Italia con la sua meravigliosa cure.

Il libro si chiude con la storia del suo arrivo a Roma, dove per la prima volta ha incontrato gli ebrei senza essere in grado di vincere per la nuova fede, anche se durante un intervallo di due anni 'soggiorno è riuscito a fare converte tra i Heathen (xxviii. 1 -31).

L'intera opera, come il Vangelo di Luca, è una raccolta da diverse fonti, tra i quali uno è un documento storico scritto da un compagno di Paolo che aveva tenuto un diario dei suoi viaggi, i cosiddetti "Noi" fonte (XVI. 10-17; xx. 5-6, 13-15; XXI. 1-18; XXVII. 1-XXVIII. 16).

La maggior parte è scritta con l'apparente scopo di conciliare Paul's atti con i punti di vista dei Judæo-cristiana Chiesa.

Il miracolo racconti, tuttavia, sembrano essere tratte dalla tradizione popolare e sono stati impegnati per iscritto, possibilmente in tempi brevi.

Per il ricercatore ebraica degli Atti degli Apostoli è di duplice interesse.

Essa mostra come il lavoro propagandic degli ebrei esteso su tutta la greca e romana mondo, ebraico proselitismo che hanno spianato la strada a Paolo come pure i suoi seguaci a vincere il mondo pagano.

In tutte le città in cui è stato greco parlato sinagoghe costituito i centri di istruzione per gli ebrei e la "timorato di Dio" proseliti, e la loro menzione in relazione a tutti i luoghi visitati da Paul mostra come la insediamenti ebraici estesa nel corso degli highroads di commercio sotto l'Impero Romano.

Il racconto degli Atti indica inoltre che i progressi del cristianesimo nella sua earlieststages è dovuto non al imparato argomenti di Paolo e il suo punto di vista dogmatico, tuttavia un fattore potente che in seguito divenne la formazione del credo religioso, ma per i miracoli pensato di avere stato battuto da lui e il resto degli apostoli e gli altri leader della Chiesa.

Questi appello alle masse e reso converte in gran numero.

In questo senso gli Atti degli Apostoli è la sequenza logica dei Vangeli.

V., in particolare, per le epistole paoline, Saulo di Tarso, per le epistole petrino, Simon Cefa, per l'Apocalisse di Giovanni e le epistole attribuite a Giovanni, in Apocalisse, per i vangeli nel Talmud, Gilyonim.

Vedi anche James, il generale Epistola of.ECK

Comitato Esecutivo del Comitato Editoriale, Kaufmann Kohler


Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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