Lettera ai Filippesi

INFORMAZIONI GENERALI

La Lettera ai Filippesi, l'11 libro nel Nuovo Testamento della Bibbia, è stato scritto da san Paolo ai Filippesi - una comunità cristiana nella parte orientale della Macedonia - dal carcere a Efeso nel 57 dC, o, come alcuni studiosi credono, a Roma nel primi anni'60.

Alcuni studiosi pensano che la presente lettera è un composito di tre diversi.

In uno (4:10 - 20), Paolo grazie Filippesi, con il quale ha avuto buoni rapporti, per un dono che lo ha inviato.

In un altro (1:1 - 3:1), Paolo dà loro una speranza di relazione della sua situazione giuridica e li incoraggia a vivere cristiano.

In un terzo (3:2 - 4:3), egli attacca un Judaizing Gnostico gruppo cercando di indurre in errore i Filippesi.

La epistola è constatato per l'inno a Cristo in 2:6 - 11 e per il suo tono generalmente gioiosa.

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Anthony J Saldarini

Bibliografia


F Craddock, Filippesi: Interpretazione (1984); J Fitzmeyer, la lettera ai Filippesi (1968); JJ Muller, Epistole di Paolo ai Filippesi (1985); M Silva, Filippesi (1988).

Lettera ai Filippesi

Breve Outline

  1. Saluto e di ringraziamento (1:1-11)

  2. Progressi del Vangelo (1:12-20)

  3. Di lavoro e la sofferenza di Cristo (1:21-30)

  4. Esortazioni di umiltà (2:1-13)

  5. Esortazione alla vita cristiana (2:14-18)

  6. Osservazioni personali che coinvolgono Timoteo e Epaphroditus (2:19-30)

  7. Esortazioni e gli avvertimenti (3:1-4:9)

  8. Ringraziamento (4:10-20)

  9. Saluti (4:21-22)


Philip'pi

Informazioni avanzate

(Easton Illustrated Dictionary)

Lettera a Philip'pians

Informazioni avanzate

La Lettera ai Filippesi è stato scritto da Paolo nel corso dei due anni quando è stato "in obbligazioni" di Roma (Fil 1:7-13), probabilmente all'inizio dell'anno 62 dC o alla fine del 61.

Filippesi aveva inviato Epaphroditus, il loro messaggero, con il contributo di soddisfare le necessità dell 'apostolo, e al suo ritorno Paolo spedito indietro con lui questa lettera.

Con questo prezioso comunicazione Epaphroditus definisce per il suo viaggio di ritorno.

"La gioia provocata dal suo ritorno, e l'effetto di questa meravigliosa lettera quando leggere prima nella chiesa di Filippi, sono nascosti da noi. E si può quasi dire che con questa lettera, la chiesa si passa dal nostro punto di vista. Per giorni, in silenziosa prati, tranquilla bovini navigare tra le rovine che segnano il sito di quella che era una volta la fiorente colonia romana di Filippi, la casa dei più attraente la chiesa apostolica di età. Ma il nome e la fama e spirituale che influenza della chiesa non potranno mai pass. Per miriadi di uomini e donne in ogni epoca e nazione la lettera scritta in un dungeon a Roma, ed ha proceduto lungo la Via Egnatian di un oscuro messaggero cristiano, è stata una luce divina e un allegro guida lungo il più robusto sentieri della vita "(Professore di barbabietola).

La chiesa di Filippi è stato il primo-frutti del cristianesimo europeo.

La loro fedeltà ai apostolo è stato molto fervida, e così è stato anche il suo affetto per loro.

Essi soli di tutte le chiese di lui aiutato i loro contributi, che egli riconosce con gratitudine (Atti 20:33-35; 2 Cor. 11: 7-12; 2 Ts. 3,8).

Il titolo oneroso di liberalità Filippesi esce molto notevolmente (Fil 4,15).

"Questa è stata una caratteristica dei macedone missioni, come 2 Cor. 8 e 9, bellissima ed ampiamente dimostrare. E 'notevole che converte il macedone, sono stati, come una classe, molto poveri (2 Cor. 8,2) e il parallelo fatti , La loro povertà e di aprire le loro mani il sostegno del grande missionario e la sua opera, sono profondamente armoniosi. Al giorno d'oggi il missionario liberalità di poveri cristiani è, in proporzione, molto maggiore di quella dei ricchi "(Filippesi's Moule, Introd. ).

I contenuti di questa epistola dare un interessante spaccato della condizione della chiesa a Roma, al momento in cui è stato scritto.

Paolo di reclusione, noi siamo informati, è stato non ostacoli la sua predicazione del Vangelo, ma piuttosto "si è rivelato la promozione del Vangelo".

Il vangelo diffusione molto ampia tra i soldati romani, con il quale egli è stato in costante contatto, e i cristiani è cresciuto in una "grande moltitudine".

E 'chiaro che il cristianesimo è stato in questo momento fare un rapido progresso a Roma.

Dottrinale dichiarazioni di questa epistola recare una stretta relazione a quelli della Lettera ai Romani.

Confrontare anche Phil.

3:20 con Ef.

2:12, 19, dove la Chiesa è presentata sotto l'idea di una città o una commonwealth per la prima volta in scritti di Paolo.

Il personale gloria di Cristo è anche di cui quasi parallele forme di espressione in Phil.

2:5-11, rispetto a Ef.

1:17-23; 2:8; Col e 1:15-20.

"Questa esposizione del la grazia e la meraviglia di Sua maestà personali, personali auto-abbassamento, e di esaltazione personale dopo che," trovato in queste epistole, "è, in un grande misura, un nuovo sviluppo nel rivelazioni data per mezzo di St. Paul" (Moule).

Minuter altre analogie in forme di espressione e di pensiero si trovano anche in queste le epistole di cattività.

(Easton Illustrated Dictionary)

Caesar'a Philip'pi

Informazioni avanzate

Caesara di Filippo è stata una città a nord-est della pianura paludosa del el-Huleh, 120 miglia a nord di Gerusalemme, e 20 miglia a nord del mare di Galilea, presso la "fonte superiore" di Giordano, e vicino alla base del monte Hermon .

E 'di cui al Matt.

Marco 16:13 e le 8:27 come limite settentrionale del Signore nostro pubblico ministero.

Secondo alcuni il suo nome originale era Baal-Gad (Josh. 11:17), o Baal-Hermon (Judg. 3:3; 1 Chr. 5:23), quando si trattava di un cananeo santuario di Baal.

E 'stato successivamente chiamato Panium o Paneas, da una profonda caverna piena d'acqua vicino alla città.

Questo nome è stato dato alla caverna dai greci del regno macedone di Antiochia a causa della sua somiglianza con le grotte di Grecia, che sono sempre stati associati con il culto della loro dio Pan.

Il suo nome moderno è Banias.

Erode qui costruito un tempio, che ha dedicato a Cesare Augusto.

Questa città è stata in seguito ampliata e abbellita da Erode Filippo, il tetrarch di Trachonitis, di cui territorio è formato una parte, ed è stato chiamato da lui Cesarea di Filippo, in parte dopo il suo proprio nome, e, in parte, dopo di che l'imperatore Tiberio Cesare.

E 'quindi distinto dal Cesarea di Palestina.

(Easton Illustrated Dictionary)

Lettera ai Filippesi

Informazioni cattolica

I. circostanze storiche, occasione, e il carattere

Filippesi, che sono stati molto endeared a St. Paul (I, 3, 7; IV, 1) era già sulla ex occasioni e in varie circostanze inviato aiuti pecuniari, e ora è a conoscenza, la sua prigionia a Roma (At 27-28 ) Sono inviati a lui Epaphroditus, uno di loro, a farsi carico di lui elemosina e ministro alle sue esigenze (II, 25-29; IV, 18).

St. Paul accolto con gioia, gioia nel affettuoso e cristiana sentimenti di Filippesi (iv, 10-19), e in generale soddisfacente la condizione della loro Chiesa, come riferito a lui di Epaphroditus.

E 'possibile che Epaphroditus era stato l'apostolo del compagno e assistente di Filippi (II, 25); almeno è diventato tale a Roma (II, 30), ma cadde malato e pericolosamente è stato sul punto di morte (II, 27) .

Questa notizia è stata desolante ai Filippesi, e, non appena egli è stato recuperato desiderosi di tornare a casa (II, 26).

Paolo quindi affrettò a mandargli (II, 26-28) e di profitto la possibilità di confidare a lui una lettera ai fedeli e dei capi della sua Chiesa.

In questa lettera, probabilmente scritta da Timothy a sua dettatura, Paolo esprime i sentimenti di gioia e di gratitudine che egli coltiva in relazione ai Filippesi.

Questo è il tema principale della lettera.

Si tratta di una effusione di cuore, la respirazione del tutto spontaneo e paterno intimità.

In esso il cuore di amare l'apostolo si rivela del tutto, affettuoso e il tono, la sincerità e la delicatezza di sentimenti deve avere affascinato i suoi lettori e ha vinto la loro ammirazione e di amore.

Di conseguenza, la presente lettera è molto più nello stile epistolare rispetto alle altre epistole di St. Paul.

Familiarità espressioni di gioia e di gratitudine sono mescolata con riflessioni dogmatica e morale esortazione, ed è inutile cercare di accordo o ordinata sequenza rigorosa.

D'altra parte, anche se la condizione generale della Chiesa di Filippi è stato eccellente e St. Paul non avere a che fare con gravi vizi, non vi sono state tuttavia alcune cose che non sono stati del tutto soddisfacenti o che ha suscitato apprensione.

Paolo ha sentito che l'orgoglio e la vainglory di alcuni, in particolare di due donne, Evodia e Syntyche, aveva suscitato incomprensioni e rivalità.

Inoltre, una maggiore e più grave pericolo li minaccia, forse da parte dei Judaizers, che, anche se non vi è alcuna necessità di assumere la loro presenza o la propaganda di Filippi stessa, ha avuto, a quanto pare, la loro diffusione in tutta baneful dottrine regioni confinanti.

Di conseguenza, le esortazioni di carità fraterna e di concordia e di disinteresse; queste esortazioni (i, 8, 27; II, 2, 3, 14, 16; IV, 2 sq) Paolo basi su considerazioni dogmatiche esaltato da prendere l'esempio di Cristo, ed egli propone anche a loro l'esempio del suo modo di pensare e di agire, ma che aveva un unico oggetto, la gloria di Dio e di Cristo.

Ma quando egli mette in guardia contro Filippesi Judaizers il suo ritorno al tono di profondo dolore e indignazione vera che caratterizza la Lettera ai Galati.

II. ANALISI

Per i motivi sopra un preciso piano o chiara divisione non deve essere ricercata in questa Lettera.

La lettera è un susseguirsi di esortazioni e effusioni che possono essere raccolti ai sensi dei seguenti capi:

A. Introduzione

Dopo la superscription, in cui egli si rivolge ai vescovi, ai diaconi, ai fedeli e (i, 1-2), St. Paul esulta in eccellente condizione della Chiesa di Filippesi e rende grazie che per loro elemosine che hanno condiviso in meriti della sua prigionia e la diffusione del Vangelo (3-8); egli li ama con un intenso amore, desiderando ardentemente e con urgenza entreating che Dio avrebbe deign per completare in essi il lavoro di perfezione (9-11).

B. Corpo del Epistola

(1) Paolo inizia dando notizia, nel suo complesso molto soddisfacente - per quanto riguarda la sua situazione e quella della Chiesa di Roma.

Ma ciò che egli riferisce che lo riguardano, deve essere stata pensata per un tacito ma non meno eloquente appello alla abnegazione e di distacco, per Paolo descrive se stesso come colui che cerca in tutte le cose non la sua stessa gloria o vantaggio personale, ma unicamente la gloria di Cristo.

La sua prigionia diventa per lui un motivo di gioia, dal momento che si avvale per la propagazione del Vangelo (i, 12-14); che cosa importa a lui che alcuni predicare il Vangelo di zealotry indegno, a condizione che Cristo sia predicato?

(15-18); dato una scelta di vita e di morte egli non sa che egli preferisce, la vita che permette di lui per fare del bene per le anime, o morte, che deve essere una testimonianza per Cristo e per lui si uniscono a Lui (19-25 ).

Egli ritiene, tuttavia, che egli verrà liberato e possono ancora del lavoro per il progresso spirituale di Filippesi.

(2) egli li esorta direttamente più di condurre una vita degna del Vangelo (i, 27 bis) e, soprattutto, di concordia e di abnegazione (i, 27 ter-II, 4) (i), con l'esempio di Cristo che essendo nella Divina forma e in possesso di suprema indipendenza tuttavia, per il nostro bene, annientato se stesso e ha assunto la condizione di servo, anche in fase di morte, (ii) dal desiderio di una ricompensa celeste, come Cristo ha ricevuto (II, 5-11).

Egli conclude ripetendo il suo generale esortazione a perfezione cristiana e di affermare che a procurare loro, questa perfezione avrebbe volentieri sacrificare la sua vita.

(3) L'Apostolo dice Filippesi che, non appena egli conosce l'esito dei suoi affari egli manderà loro Timoteo, suo compagno dedicato, che viene così ben disposti nei confronti Filippesi (II, 19-24); nel frattempo egli li invia Epaphroditus, il suo collega, operaio e la loro delegare a lui (vedi sopra); egli chiede loro di beneficiare di lui con gioia e onore a lui molto, perché l'amore di cui egli porta il loro e il pericolo di morte a cui è stato esposti, mentre l'adempimento della sua missione (25-30).

(4) desiderosi di porre fine o abbreviare la sua Epistola Paolo inizia la conclusione (III, 1 bis, il Per loipon), ma improvvisamente si interrompe nuovamente al fine di mettere a Filippesi la guardia contro la Judaizing insegnanti, che egli fa di presentare ancora una volta a loro il suo stesso esempio: egli non ha tutti i vantaggi e titoli in cui il Judaizers sono abituati a gloria e molto di più?

Ma tutto questo ha Disprezzato e reietto e considerata sterco che egli potrebbe ottenere vera giustizia e perfezione, che sono garantiti, non dalle opere della legge, ma di fede (III, 1-11).

Questa perfezione, è vero, non aveva ancora raggiunto, ma non ha mai cessato di premere verso il marchio di impresa e il premio a cui Dio aveva chiamato lui, così da confutare il suo esempio coloro che nel loro orgoglio chiamarsi perfetto (12-16 ); Egli incita i suoi lettori a imitarlo (17) e di non seguire coloro che amare le cose di questo mondo, hanno depravato abitudini (18-IV, 1).

(5) Per questa esortazione generale Paolo aggiunge una speciale ammonimento.

Egli si lega due donne, Evodia e Syntyche, di concordia (IV, 2-3), e esorta tutti alla gioia spirituale, sollecitando il rispetto di bontà e di dolcezza tra di loro (5), le offerte loro essere disturbato da niente, ma ricorrere a Dio in tutte le loro angosce (6-7), e cercare di raggiungere la perfezione cristiana in tutte le cose (8-9).

C. Epilogo

Paolo conclude la sua Lettera da un più esplicito il rinnovo di ringraziamento ai Filippesi per la loro elemosina, utilizzando le espressioni più delicate e rendendo il suo modo di accettazione finale esortazione a distacco e abnegazione (11-19).

Questo è seguito dal Dossologia e salutations.

Particolarmente degni di nota sono i suoi salutations a quelli della casa di l'imperatore (20-23).

III. Autenticità, di unità e integrità

L'autenticità del Epistola nel suo complesso, che è stata generalmente accettata fino alla metà del XIX secolo, è stato negato dalla Scuola di Tubinga (Baur, 1845; Zeller; Volckmar).

I loro argomenti, vale a dire la mancanza di originalità, gli elementi di prova di un semi-Gnostico idea, una dottrina della giustificazione che non poteva essere quella di St. Paul ecc, sono state confutate da trionfalmente Lünemann, Brückner, ecc Schenkel Ma altri contradictors sorto successivamente, come ad esempio van Manen e soprattutto Holsten (per i loro argomenti principali vedi sotto).

Al momento l'autenticità può essere detto di essere universalmente riconosciuto non solo da esegeti cattolici, ma anche dalla maggior parte protestanti e razionalisti (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann).

(1) Le critiche esterne

Argomenti da critiche esterne permesso alcun dubbio al riguardo.

Noi non trattare con le citazioni da o reminiscenze della Lettera che alcuni autori professano di trovare nei primi mesi del scrittori ecclesiastici, come ad esempio Clemente di Roma, Ignazio di Antiochia, Pastore di Erma, la Lettera a Diogneto, ecc (vedi Cornely, " Introductio ", IV, 491; Jacquier, p. 347; Toussaint in" dict. De la Bibbia ", Philippiens sv).

Circa 120 S. Policarpo parla esplicitamente ai Filippesi delle lettere (o la lettera, epistolai), che Paolo ha scritto per loro, e alcuni brani della sua lettera dimostrare di aver letto questa lettera ai Filippesi.

Successivamente il Muratorian Canon, St Irenæus, Clemente di Alessandria, Tertulliano, e la Apostolicon di Marcion attributo espressamente a St. Paul.

Tertulliano, dopo le testimonianze diventano numerosi e incontestabile e l'unanimità è stata mantenuta senza la minima eccezione fino alla metà del XIX secolo.

(2) Le critiche interno

Le difficoltà tratto dalla lettera stessa, che alcuni autori hanno esortato contro la tradizione, sono fuorvianti, come è ormai riconosciuto dalla maggior parte prominente razionalisti e protestanti.

(a), Lingua e stile.

La hapax legomena (che si verificano circa quaranta volte) dimostrare nulla contro la paolina origine dei Epistola, dal momento che sono soddisfatte in quasi con la stessa proporzione nella fede certamente Epistole.

Inoltre, alcune parole (circa venti) del tutto peculiare per le epistole di St. Paul, alcune forme di espressione, di cifre, i metodi di stile (i, 22, 27, 29; III, 8, 14), e ripetizioni di parole dimostrare la Pauline carattere della Lettera.

(b) Dottrina.

Le due principali obiezioni presentate dal Holsten (Jahrb. Per Prot. Theologiae., I, 125; II, 58, 282) hanno trovato poco credito tra gli esegeti, mentre Holsten se stesso in un più recente lavoro ( "Das Evangelium des Paulus", Berlino, 1898, II, 4) ammette che la teologia della Lettera ai Filippesi è completamente paolina.

In realtà (a) la cristologia della Lettera ai Filippesi, che raffigura Cristo pre-esistenti in forma di Dio fatto uomo e con l'Incarnazione, non è in contrasto con quella della Prima lettera ai Corinzi (XV, 45), che raffigura il Cristo risorto come un uomo celeste, vestita con il suo corpo glorificato, o quella degli altri epistole che, in forma più semplice, ci mostrano anche Cristo pre-esistente come un Essere divino e fatto uomo attraverso egli incarnazione (Galati 4:4 ; Romani 7:3; 2 Corinzi 8:9).

(b) La dottrina sulla giustificazione mediante la fede e non di opere di cui le Epistole ai Romani e Galati, non è contraddetta qui (III, 6); se effettivamente St. Paul parla qui di giustizia giuridica è, ovviamente, per mostrare la sua impotenza e nulla (7-9).

L'unità e l'integrità dei Epistola sono stati negati o in dubbio da alcuni autori.

Völter e SPITTA sostenuto che questa lettera è una raccolta di un'altra fede Lettera ai Filippesi e un apocrifo scritto su uno AD 120.

Clemen ha visto in esso una raccolta di due epistole fede.

Queste teorie si è incontrato con poco successo, mentre le argomentazioni che sono state portate avanti in loro nome, vale a dire.

La doppia conclusione (III, 1, e IV, 4) mescolata con dati personali, morali consigli, istruzioni, ecc dottrinale, sono sufficientemente spiegato con la familiarità e, di conseguenza, libera e selvaggia carattere del Epistola.

Luogo e data

Non c'è l'ombra di dubbio che la Lettera ai Filippesi è stato scritto durante l'apostolo della cattività (i, 7, 13, 14, 17, ii, 24).

Inoltre, è certo che esso è stato scritto non a Cæsarea, come alcuni hanno mantenuto, ma a Roma (62-64 dC).

Questa è la quasi unanime parere anche di coloro che sostengono che gli altri tre le epistole di cattività sono stati scritti a Cæsarea [vedi I, 13 (il prætorium); IV, 22 (la casa di Cæsar); i, 17 ss.

(questo suppone una Chiesa più importante di quella di Cæsarea)].

I critici non sono d'accordo sul fatto che la lettera è stata scritta all'inizio del soggiorno a Roma o alla fine, prima o dopo gli altri tre le epistole di cattività.

La maggior parte di loro inclinazione verso la seconda vista (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher ecc.)

Per gli argomenti pro e edilizia vedere le opere dei vari critici.

L'attuale autore, tuttavia, è del parere che è stato scritto verso la fine della cattività.

Pubblicazione di informazioni scritte da A. Vander Heeren.

Trascritto da Paula J. Eckardt.

Dedicato in amorevole memoria, e con profonda gratitudine, a mio padre, Paul A. Eckardt, 1917-2000 L'Enciclopedia Cattolica, Volume XII.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ° giugno 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Sono le seguenti opere a carattere generale e commenti, in cui il lettore troverà una più vasta bibliografia, e le informazioni sulle precedenti opere e commenti.

Beelen, Commentarius in Epistolam S. Pauli annuncio Philippenses (2a ed., Lovanio, 1852); IDEM, Het nieuwe Testamento (Bruges, 1892); BISPING, Erklärung der Briefe uno die Epheser, Philipper e Kolosser (Münster, 1866); Lipsius , Uno Breve morire Galater, Römer, Philipper (Handcommentar zum NT), adattato da Holtzmann (2a ed., Friburgo, 1892); Moule, La Lettera ai Filippesi (Cambridge, 1895); CORNELY, Introductio specialis singulos libros NT ( Parigi, 1897); MÜLLER, Der Ap.

Paulus Breve uno die Philipper (Friburgo, 1899); VAN STEENKISTE, Commentarius in omnes S. Pauli Epistolas (Bruges, 1899); Funk, Patres Apostolici (Tübingen, 1901); VINCENT, Le Epistole ai Filippesi e a Filemone (2nd ed ., Edimburgo, 1902); Haupt, Die Gefangenschaftsbriefe (8a ed., Göttingen, 1902); Jacquier, Historie des liberi del nuovo Testamento, I (Parigi, 1904); SHAW, La Paolina Epistole (2a ed., Edimburgo, 1904 ); CLEMEN, Paulus, sein Leben und Wirken (Giessen, 1904); BELSER, Einleitung in il nuovo Testamento (2a ed., Friburgo, 1905); LE CAMUS, L'opera des Apotres (Parigi, 1905) PÖLZL, Der Weltapostel Paulus (Ratisbona, 1905); Lightfoot, St. Paul's Lettera ai Filippesi (16a ed., Londra, 1908); FILLION IN VIGOUROUX, dict.

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Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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