Libro dei Proverbi

INFORMAZIONI GENERALI

Il libro dei Proverbi, nel Vecchio Testamento della Bibbia, è un raggruppamento di saggezza detti e più a lungo, collegato poesie composte dal 10 ° al 4 ° secolo aC e, infine, raccolti circa 300 aC.

I detti sono o dichiarazioni che provocare ulteriori riflessioni o ammonizioni a comportarsi in modo particolare.

Più lungo poesie celebrare saggezza, incoraggiare la sua osservanza, e personificate come una donna che alla destra di Dio nella creazione assistita.

Egiziano saggezza è evidente in Proverbi, rendendo possibile la data in cui il nucleo del libro di controllare la validita exilic volte.

Il libro nel suo complesso riflette l'ideologia di intraprendenti ceti privilegiati e esprime una generale fiducia nella capacità umana di agire liberamente e con saggezza.

Autonomo di interessi e di devozione religiosa sono mostrati per essere compatibili.

Rispetto per le donne (31:10 - 31) è incoraggiato.

Il libro è convenzionalmente attribuito a Salomone, come il prototipo di saggezza israelita, ma molti saggi aveva una mano nella composizione e la raccolta delle sottosezioni; menzionato specificamente sono le "uomini di Ezechia".

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Norman K Gottwald

Bibliografia


RL Alden, Proverbi (1983); LE Boadt, Introduzione alla letteratura sapienziale, Proverbi (1986); W McKane, Proverbi: un nuovo approccio (1970); RBY Scott, Proverbi (1965) e il modo della Sapienza nel Vecchio Testamento ( 1971).

Libro dei Proverbi

Breve Outline

  1. Introduzione (1:1-9)

  2. Il peccato e la giustizia personificata e contrasto (1:10-9:18)

  3. Single-versetto contrasti del peccato e della giustizia (10:1-22:16)

  4. Varie e più contrasti (22:17-29:27)

  5. Giustizia nel culmine di poesie (30:1-31:31)


Pro'verb

Informazioni avanzate

Un proverbio è una massima banale, una metafora, una parabola.

La parola ebraica così resi (mashal) dispone di un ampio significato.

Proviene da una radice che significa "essere come", "parabola".

Resi "proverbio" in ISA.

14:4; abit.

2:6; "scuro dicendo" in Ps.

49:4, Num.

12:8. Acab's Defiant parole in risposta alle esigenze di insolente Benhadad, "Lasciate che lui non girdeth a sfruttare il suo vanto se stesso come colui che putteth it off", è un noto esempio di una proverbiale dicendo (1 Re 20:11).

(Easton Illustrated Dictionary)

Libro dei Proverbi

Informazioni avanzate

Il libro dei Proverbi è una raccolta di morale e filosofico massime di una vasta gamma di argomenti presentati in una forma poetica.

Questo libro riporta la "filosofia di vita pratica. E 'il segno per noi che la Bibbia non disprezzare il buon senso e discrezione. Imprime su di noi nel modo più forzato il valore di intelligence e di prudenza e di una buona istruzione. tutta la forza della lingua ebraica e del sacro autorità del libro è gettato su queste verità familiare. Si tratta, anche in quella raffinata, discriminatorio, un'attenta considerazione di quanto sottili sfumature di carattere umano così spesso trascurato da teologi, ma così necessaria a qualsiasi stima vera della vita umana "(Stanley ebraica Chiesa).

Per quanto riguarda l'origine di questo libro, "è probabile che Salomone raccolti e rifusione molti proverbi che nasce dalla esperienza umana in epoche precedenti e sono stati galleggianti passato lui per la marea di tempo, e che ha anche elaborato molti nuovi dal materiale di la sua stessa esperienza.

Verso la fine del libro, infatti, sono conservate alcune delle Salomone proprie parole che sembrano essere caduti dalle sue labbra in vita e successivamente state raccolte da altre mani '(leggi Arnot dal cielo, ecc) Questo libro è di solito divisa in tre parti: (1.) composto da ch.

1-9, che contengono una mostra di saggezza, come il bene più alto.

(2.) Composto da ch.

10-24. (3.) Contenenti proverbi di Salomone ", che gli uomini di Ezechia, il re di Giuda, raccolti" (c. 25-29).

Questi sono seguiti da due supplementi, (1) "Le parole di Agur" (cap. 30) e (2) "Le parole del re Lemuel" (cap. 31).

Salomone si dice che hanno scritto migliaia di tre proverbi, e di quelle contenute in questo libro può essere una selezione di questi (1 Re 4,32).

Nel Nuovo Testamento ci sono trenta-cinque diretta delle offerte da questo libro o allusioni ad essa.

(Easton Illustrated Dictionary)

Libro dei Proverbi

Da: Home Bibbia studio di commento di James M. Gray

Salomone che è stato il principio autore dei Proverbi è indicato da capitoli 1:1 e 25:1, rispetto al 1 Re 4:29-32.

Gli ultimi due capitoli sono stati i lavori di altri autori a cui si fa riferimento.

Si vedano anche i capitoli 25-29.

Il loro carattere

In Solomon's giorni vi è stata una classe di leader nella regione orientale nazioni noto come "maestri di sapienza", di cui egli era la più cospicua, una supposizione che dà volto al pensiero che l'indirizzo, "Mio figlio," non è quello di un padre di un bambino, ma un insegnante di un alunno.

La maggior parte dei proverbi sembra basato solo su considerazioni di worldy prudenza, che è stato piuttosto come Salomone, ma considerando lo Spirito Santo come il vero autore, dobbiamo credere che la fede è il motivo alla base produttiva dei comportamenti a cui il lettore è esortato.

In effetti, questo è espresso in 1:7, 5:21, 15:11; 23: 17-19; 26:10.

Lutero Proverbi chiamato "un libro di opere buone"; Coleridge, "il migliore statista del manuale"; Stanley Dean, "la filosofia di vita pratica."

Angus dice: "E 'per etica pratica ciò che i salmi sono per devozione;" Ponti dice "che, mentre le altre Scritture ci mostrano la gloria della nostra chiamata ad alta questo ci istruisce minuziosamente come camminare in essa."

Oetinger dice, "La mostra proverbi Gesù con insolita chiarezza".

Nel regno millenario che senza dubbio costituiscono, con una porzione di Levitical le ordinanze e il discorso della montagna, la base delle leggi che regolano i suoi cittadini.

Il loro stile letterario

Provebs è classificato con il poetico libri della Bibbia, ma dobbiamo noi stessi contenuti con una sola illustrazione dei forma poetica prelevati da Letteraria Studio della Bibbia.

4:10 in noi abbiamo una poesia sulla le due vie.

La sua strofa e Antistrofe consistono in linea di dieci cifre, che varia tra il più a lungo e breve linee; la conclusione è un quatrain.

Questo modulo è un riflesso del pensiero di poesia; la strofa descrive il cammino dei giusti, il Antistrofe il percorso dei malvagi; la conclusione poi si fonde le due idee in una comune immagine, come segue: Ascolta, mio figlio, e ricevere i miei detti, e gli anni della tua vita sono molti.

Io ti hanno insegnato nel modo in cui di sapienza, mi hanno portato in te sentieri della rettitudine.

Goest quando tu, il tuo procedura non deve essere straitened; E se runnest, tu Non inciampare.

Veloce prendere possesso di insegnamento; non lasciarla andare: Tenere lei; Per lei è la tua vita.

Non entrare nel percorso dei malvagi, e camminare non nel modo in cui gli uomini del male.

Evitarlo, non Passo di esso; Girare da esso, e passare.

Per non dormono, tranne che ha fatto male, e il loro sonno è portato via, a meno che non causare alcuni a diminuire.

Di cui si nutrono per il pane della malvagità.

E bere il vino della violenza.

Ma il percorso dei giusti è come la luce del mattino, che shineth più e più perfetto fino alla giornata.

La strada degli empi è l'oscurità, perché non sanno quello che a inciampano.

Domande

1. Scritture ciò che punto a Salomone come il principale autore di questo libro?

2. Scritture ciò che indicano ulteriori autori?

3. Che cosa può essere stata l'origine del libro?

4. Essa è, nel complesso, un libro di fede o di condotta?

5. Confrontarlo con i salmi.

6. E 'probabile che abbia un futuro?

Se sì, quando?

7. Qual è la forma letteraria del libro?

8. Dove è il poema su "le due vie" trovato?

Proverbi capitoli 1-3

La natura di questo libro rende divisioni dei suoi capitoli piuttosto arbitraria, e la nostra non può essere sempre il migliore, ma si spera che può rivelarsi utile in qualche misura.

L'apertura del capitolo quattro propone un nuovo inizio, ragion per cui abbiamo concludere questa lezione alla chiusura del terzo capitolo.

Si inizia con un annuncio pubblicitario (1:1-6), in cui si fa menzione dell'autore (v. 1), l'oggetto del libro (vv. 2, 3), e il suo grande valore (vv. 4-6 ).

Segue poi il suo tema.

"Il timore del Signore è l'inizio della conoscenza" (v. 7), di cui il resto della lezione è uno sviluppo o di esposizione.

"Inizio" è resa a margine della versione riveduta "direttore di parte".

"Il timore del Signore": un diritto stato di cuore verso Dio in contrapposizione alla condizione di un uomo da svolgere.

Mettere le due idee insieme, e apprendiamo che il capo da parte di tutti la conoscenza è diritto di essere con Dio.

Nel definire il pensiero di: 1.

L'insegnante esorta il suo "figlio" o allievo, per evitare di vice (1:8-19).

2. Egli mostra la rovinosa condotta del saggio, un avvertimento posto sulle labbra di saggezza personificata (1:20-33).

3. Questo avviso è accentuata dal contrasto le conseguenze di obbedienza e di uno sforzo dopo saggezza (2:1-3).

4. Il Signore è mostrato come il protettore di coloro che sono saggio in questo senso (3:19-26).

5. La divisione si conclude con un monito alla carità e di giustizia (3:27-35).

Pratica e dottrinale Commento

In questa parte della lezione che richiamare l'attenzione particolare per i versetti spiegazione o di applicazione, riconoscendo indebitamento a Arnot "leggi Dal cielo per la vita sulla Terra."

1:23 è un testo per un rilancio sermone, contenente un comando e una promessa aderito, come Filippesi 2:12.

Insegna in una sola frase i due apparentemente contradictiory dottrine, la sovranità di Dio, e la libera agenzia di uomo.

E 'quando ci rivolgiamo a Dio rimprovero che Egli effonde il suo Spirito; anche se è anche vero che, a meno che il suo Spirito è effuso non siamo in grado di turno.

1:24-32 offre l'opportunità di predicare a la misericordia di Dio a un popolo ribelle.

Egli chiede, stende le mani, consigli, e amministra il rimprovero.

D'altro canto rifiutare gli uomini, saltare, fissato a nulla, rifiutare.

La conseguenza naturale di segue; semina disobbedienza essi trarre sentenza.

Sentenza che consiste nel chiedere a Dio e ottenere nessuna risposta, cercando diligentemente e non trovare Lui.

Il passaggio si chiude con una promessa a loro che hearken, liberazione dalla morte e finalmente la libertà dalla paura.

2:1-9 suggerisce le parole di Cristo in Luca 11:9, "Cercate, e vi si trovano."

La ricerca è in versetti 1-4, la conclusione del primo versetti 5-9.

2:10-22 è uno schema di "la via del male" (v. 12, RV).

Il primo passo è "parlare froward cose", la seconda, lasciando "i sentieri della rettitudine," i piedi ben presto seguire la lingua (v. 13); la terza, camminando "nei modi delle tenebre" (v. 13); il quarto, gioia "per fare il male" (v. 14); quinto, delighting, "nel frowardness dei malvagi", non siamo in grado di prendere piacere nel fare malvagità senza trovare piacere nel vedere altri farlo; sesto, per completare il immagine, il male qui persona in particolare in mente è visto da una donna (vv. 16-22).

3:5, 6 presenta uno dei più forti promesse della Bibbia, il primo testo da cui l'autore di questo commento sempre predicato.

Nota come noi siamo alla fiducia ", con tutti i thine cuore."

Dio lamenta il più divisa di una fedeltà come di nessuno.

Nota la portata della nostra fiducia, "in tutte le tue vie".

"Pochi si rifiuterà di riconoscere uno superintending provvidenza in determinati momenti, e in alcune operazioni che sono contati grande", ma Dio vuole che noi a confidare in Lui nella piccola, stretta, e gentilmente cose.

3:11, 12 è citato in Ebrei 12:5, 6.

Nota come l'ispirato scrittore interpreta la frase, "Mio figlio".

Diffusore in Proverbi possono essere state affrontando un alunno solo, ma lo Spirito Santo per mezzo di lui, "speaketh a voi come sino figli".

"Non disprezzare," significa non fanno luce di chastening o espressi da parte come se non aveva alcun significato per voi; "non debole" tocca l'estremo opposto, non essere guidati alla disperazione dalla esperienza.

"La via di mezzo è il percorso di sicurezza."

3:13-20 è una descrizione e l'apprezzamento della saggezza, che in tutto questo libro significa pietà o godliness.

In Ecclestiastes è scienza.

E ancora pietà o godliness difficilmente si esprime nel più alto senso in cui essa è trovato a volte, dove, come per esempio in questi versi, essa suggerisce di Cristo.

Egli è la saggezza di Dio, come apprendiamo nel Nuovo Testamento, che, dallo Spirito Santo attraverso la Sacra Scrittura è fatto noi sapienza (1 Cor. 2).

Tale saggezza non può essere previsto, molto meno da noi creato, ma deve essere "trovato" o "dimenticato" (v. 13).

Osservare le cifre che descrivono.

Essa è preziosa merce (vv. 14, 15).

Si tratta di un titolo di onore, gradevolezza e la pace (vv. 16, 17).

Si tratta di un albero della vita (v. 18).

Domande

1. Qual è la parte principale di tutte le conoscenze?

2. Dare le cinque divisioni generale di questa lezione.

3. Citazione e dare l'insegnamento dottrinale di 1:23.

4. Citazione e dare il significato spirituale di 1:33; 3:5, 6; 3:11, 12.

5. Che cosa significa "saggezza" significa in questo libro?

Proverbi capitoli 4-7

Questi capitoli iniziano con reminiscenza.

Un padre è a recitare un figlio insegnato i precetti di lui da suo padre nella sua gioventù, e che coprano capitolo quattro.

Capitolo cinque è un avvertimento contro il male donna.

Capitolo sei tratta di cauzione, indolenza, malizia e la violenza, mentre il capitolo sette ritorna al tema del capitolo cinque.

Nel primo capitolo si verifica il nome della bella illustrazione di ebraico ritmo a cui attenzione è stata chiamata in Lezione 1 e seguenti che troviamo in versi 18 e 23, due di come spesso citati come testi sono in tutto il libro.

Il "solo" l'uomo, come di consueto nella Bibbia, è colui che è giustificato dalla fede e cammina con Dio in una santa obbedienza.

Su di lui il Sole di Giustizia risplende.

La sua nuova vita è in prima mattina, come la luce, una lotta tra le tenebre e l'alba.

Ere lungo il dubbio svanisce, e la mattina è dichiarato in modo inequivocabile.

La controparte è montato overawe temerari il cuore, "La via degli empi è l'oscurità, perché non sanno quello che a inciampano. Il pensiero è che l'oscurità è in loro e che esercitano, un male cuore della non credenza, ovunque essi andare.

Per quanto riguarda gli altri testi, legale la fontana, il cuore (v. 23), e poi il torrente, la bocca, gli occhi, i piedi (vv. 24-27).

Il cuore è mantenuto con la preghiera e la Parola di Dio, e poi il rilascio di vita è ciò che dovrebbe essere.

Il discorso è puro, e vero e potente.

Non ci sono segreti desideri e sguardi indesiderati dopo vietata cose, e le misure in materia di imprese, società, e la casa sono tutti ordine del Signore.

(Confronta le parole di Cristo, Matt. 15:18-20).

Gioie famiglia Abbiamo parlato del capitolo cinque, come un avvertimento contro il male donna, che è vero per il suo primo mezzo, ma il lettore osservare come l'avvertimento è accentuata dal contrasto della pura e felice vita domestica nella seconda metà, a cominciare al versetto 15.

Il primo è un scura terra di far emergere la sua bellezza.

Il discorso del primo semestre è "per rimuovere dal suo".

Essa è ingannevole (vv. 3, 4), instabile (v. 6) e crudele (v. 9).

Ad associare con il suo: i rifiuti di beni e di salute (vv. 8, 9) e alle ultime rimorso (vv. 12-14).

La casa in confronto è una pura e ben custodito bene (v. 15).

Leggere versetti 16 e 17 nella versione riveduta, e osservare un marito ha il dovere verso la moglie (v. 18).

Evitare di lasciarlo mordere parole, negligenza, assenze inutili e simili.

E come dice Paolo (Ef 5:33), che "la moglie che ha riverenza il marito."

La cauzione contro il quale noi siamo avvertito (6: 1-5) è del tipo inconsiderate.

"Questo imprudente assunzione di tali obblighi non tenendo conto morale di unreliableness l'uomo."

Il consiglio è di arrivare il più veloce possibile liberazione (vv. 3-5).

Ciò non significa che non dobbiamo gentilmente a criteri di prudenza e aiutare il prossimo in difficoltà finanziarie, se possibile.

La "madre" di versetti 20-24 deve essere uno che conosce Dio, perché è il instillando della sua parola solo nel cuore del bambino che può produrre i risultati indicati.

Osservare si tratta di un figlio cresciuto qui denominato mantenere il suo diritto della madre.

Domande

1. Quali sono i temi generali trattati in questi capitoli?

2. Citare e spiegare 6:18.

3. Che cosa è possibile, ci prova in questa lezione della nostra conoscenza del Signore con Proverbi?

4. Che cosa significa questa lezione insegnare circa l'amore coniugale?

A proposito di potestà genitoriale?

Informazioni su cauzione?

Proverbi capitoli 8-9

In questi capitoli abbiamo un pubblico discorso della Sapienza (personificata) (c. 8), Lange e ciò che viene descritto come una mostra di allegorici la chiamata degli uomini a una scelta di saggezza o follia, (c. 9).

E 'davvero il nostro Signore Gesù Cristo, mettendo avanti questa voce (8:1), e gli uomini che grida fino alle porte della città (vv. 4, 5).

È Lui che parla l'eccellente cose (V.6), e sul cui labbra malvagità è un abominio (v. 7).

Di Colui che solo può essere previsto che non vi è nulla di storto (avanti) nella sua bocca (v. 8), oppure a desiderare in confronto con lui (vv. 10-18).

E 'Lui il cui frutto è meglio di oro e che riempie i nostri tesori (vv. 19-21).

Erano lì ogni dubbio di questa identità non sarebbe rimosso dal resto del capitolo?

Che è stata istituita da eterna (v. 23)?

O, che è stato giornaliero di Dio delizia (v. 30)?

E di cui si può dire che per trovare Lui trova la vita (v. 35)?

Anticipare il Redentore redenzione

Il titolo di questo paragrafo Arnot esprime la concezione di quest'ultima parte del capitolo, che dice che, "se i termini non sono applicati a Cristo devono essere tese in ogni turno".

Naturalmente in un libro scritto da Salomone, non poteva essere detto che Gesù è nato a Betlemme e morì sulla croce, ma, se la Santa Sprit voluto far conoscere qualcosa della storia personale di Cristo prima della sua venuta, come potrebbe Egli ha fatto in modo più chiaro di questi?

Citando lo stesso in versi 30 e 31: "Ci sono tre cose di cui l'ordine dei eterna alleanza: (1), il Padre compiaciuto con la sua amata, 'ero quotidianamente la sua delizia;' (2) il Figlio nel delighting la presenza del Padre, 'esultanza sempre davanti a Lui;' (3), il Figlio guarda con piacere alla prospettiva la scena e temi della sua opera redentrice, 'esultanza nella parte abitabile di una sua terra, e il mio piaceri sono stati con i figli di gli uomini. ' "

Cena il matrimonio nel Vecchio Testamento

Arnot dà il titolo a titolo precede l'apertura versetti del capitolo 9, dove Sapienza, personifying il Figlio di Dio, è giunto fino alla vicina uomini, avendo la sua abitazione tra di loro.

Qui abbiamo la casa, la festa preparata, gli inviati, gli ospiti invitati, e l'argomento per il quale l'invito è supportato.

Il lato positivo di questa tesi è: "Venite, mangiate il mio pane e beva di questo vino che ho mescolato".

Il negativo è: "abbandonare la folle, e vivere".

La chiusura di questo capitolo presenta Cristo "grande rivale in piedi nella stessa vasta arteria del mondo e di offerta per i giovani che thronged".

"Tutto ciò che è contrario a Cristo e pericoloso per le anime, è raccolto e individualizzato nella persona di una donna giaceva abbandonato in attesa di ignari passeggeri, il tasso di adescamento suo gancio con il peccato e le sue vittime trascinando verso il basso la pendenza per l'inferno".

Il lettore vedrà come Proverbi possono essere proficuamente utilizzate nella predicazione del Vangelo.

Domande

1. Che cosa abbiamo in questi capitoli?

2. Che realmente sta parlando qui?

3. Che cosa prova?

4. Analizzare i versi 30 e 31 dal Nuovo Testamento punto di vista.

5. Che cosa parabola di Cristo è suggerito nel capitolo 9?

Proverbi capitoli 10-15

Alcuni quanto riguarda la divisione è entrato ora su come il nucleo originario di tutta la raccolta di proverbi (vedi la prima frase del versetto uno).

La divisione si estende davvero fino alla fine del capitolo 22, e contiene "massime, precetti e ammonimenti per quanto riguarda le più diverse relazioni della vita."

Nella misura in cui è oggetto della presente lezione che hanno un contrasto "tra il godly e il ungodly, e le rispettive partite nella vita."

Zockler's seguente schema di cui Lange abbiamo impostato questo contrasto di fronte a noi, in primo luogo in termini generali (c. 10), e dopo che, alla fine della lezione, in dettaglio, come segue: (1) Per quanto riguarda la giusta e ingiusta, e buona e cattiva condotta verso il prossimo, capitolo 11.

(2) Per quanto riguarda il pubblico interno e le associazioni, capitolo 12.

(3) Per quanto riguarda l'uso di buone temporale, e della Parola di Dio come il bene più alto, capitolo 13.

(4) Per quanto riguarda la relazione tra i saggi e gli stolti, ricchi e poveri, padroni e servi, capitolo 14.

(5) Per quanto riguarda le varie relazioni e di altre vocazioni nella vita, soprattutto nella sfera della religione, capitolo 15.

Memoria versi e testi scelta

Questa lezione non è indicativo di domande, ma contiene versi che sarebbe bene a memorizzare.

Ad esempio, nel capitolo 10, versetti 7, 9, 14, 22, 25; capitolo 11, versetti 1, 2, 13, 24, 25, 26, 30; capitolo 13, versetti 7, 15, 24; capitolo 14, versetti 10, 12, 25, 27, 32, 34; capitolo 15, versetti 1, 3, 8.

Arnot in "Diritto dal cielo per la vita sulla Terra," ci sono discorsi utile a molti di questi testi, i titoli di che verrà apprezzato dai giovani predicatori: "Fame Postumo," 10:7; "il centro di gravità," 10 : 9; "passare Whirlwind e la Fondazione Certo," 10:25 "; Assorted coppie," 11:2; "Virtù una ricompensa di per sé," 11: 17; "scattering da conservare e mantenere a Dispersione," 11: 24; "Alzare il mercato", 11:26; "La Sapienza di Vincere anime," 11:30; "L'uomo responsabile della sua fede", 14:12, "Le Due Partenze - La speranza e la Hopeless," 14 : 32

Proverbi capitoli 16-24

In questi capitoli abbiamo una serie di esortazioni ad una vita di godliness espresso in termini generali su come segue: (1) La fiducia in Dio come un sovrano saggio, capitolo 16.

(2) Una disposizione di tranquillità e di appagamento, capitolo 17.

(3) Le virtù di affabilità, la fedeltà, e altri di carattere sociale, capitolo 18.

(4) umiltà e mitezza, capitolo 19.

(5) Sobrietà, diligenza e gentilezza, capitolo 21.

(6) giustizia, pazienza, sottomissione, capitolo 21.

(7) Il raggiungimento e il mantenimento di un buon nome, capitolo 22.

(8) Avvertimenti contro avarizia, licentiousness, e simili vizi, capitolo 23.

(9) Avvertimenti contro ungodly compagnia, capitolo 24.

Proverbi capitoli 25-29

Questa divisione del libro è introdotto il primo versetto del capitolo 25, come il "proverbi di Salomone, che gli uomini di Ezechia, re di Giuda, copiato".

Che cosa significano queste parole, è difficile dire, tranne che in senso generale che gli insegnanti di Ezechia del periodo selezionato e raccolto saggio detti che era stato scritto, o tramandate oralmente in generazioni precedenti.

Essi possono essere stati quelli di Salomone solo, e ancora il suo nome può essere loro attribuito semplicemente perché sono stati compiuti ora parte della sua collezione generale.

Essi contengono ammonimenti per il timore di Dio e la giustizia, rivolta in parte a re, e tuttavia anche per loro sudditi.

Essi contengono anche le avvertenze condotta contro il male di vario genere, (c. 26); contro l'arroganza e la presunzione (c. 27); nei confronti di rapporti illeciti, soprattutto dei ricchi con i poveri (c. 28); e contro la testardaggine e insubordinazione, (C. 29).

Proverbi capitoli 30-31

L'ultima divisione si compone di due supplementi, uno dei parole di Agur (c. 30), e l'altra di Lemuel (c. 31).

Agur le parole di iniziare con l'esaltazione della Parola di Dio (vv. 1-6), seguita da breve e pithy massime con riferimento a ricchi e poveri, l'orgoglio e l'avidità, ecc Lemuel le parole di aprire con una dichiarazione filosofica, che si applica principalmente a re, seguita dal suo ben noto poema in lode della donna virtuosa.

Libro dei Proverbi

Informazioni cattolica

Uno degli scritti sapienziali dell'Antico Testamento collocato nella Bibbia ebraica tra i Hagiographa, e trova nella Vulgata dopo i libri dei Salmi e di lavoro.

I nomi e generale oggetto

Masoretic nel testo, il libro dei Proverbi è per la sua naturale voce le parole Míshlê Shelomoh (Proverbi di Salomone), con cui questa sacra scrittura inizia (cfr x).

Nel Talmud e in ebraico opere più tardi il libro dei Proverbi è spesso designato dalla singola parola Míshlê, e questo titolo è abbreviata espressamente menzionati nel superscription "Liber Proverbiorum, quem Hebræi Misle ricorrente", nella edizione ufficiale della Vulgata.

In Settanta manoscritti, ebraico i due titoli sono resi da e, rispettivamente.

Da questi titoli di nuovo greca sono immediatamente derivati latino rendering, "Parabolæ Salomonis", "Parabolæ", una traccia della quale appare nella tridentino "Decretum de Canon. Script.", In cui il libro dei Proverbi è semplicemente chiamato "Parabolæ".

Il titolo ordinario "Proverbia Salomonis" apparentemente è stato prelevato dalla vecchia versione latina nella Vulgata, da cui deriva direttamente il solito inglese titolo di "Proverbi".

Nella liturgia della Chiesa, il libro dei Proverbi è, come gli altri scritti sapienziale, designata dal comune termine "Sapienza".

Questo è consonante alla pratica, nel comune paleocristiana volte, di designazione di tali libri con la parola "Sapienza" o di alcuni expresion in cui si verifica questa parola, come "All-virtuoso Sapienza", ecc, infatti, è probabile che il titolo, "Sapienza", è stato comune in ebraico circoli all'inizio del cristianesimo, e che è passato da loro per primi Padri della Chiesa (cfr Eusebio, "Hist. Eccl.", IV, XXII, XXVI).

Dei vari nomi dato al libro dei Proverbi, della Sapienza che meglio illustra il etici oggetto del presente ispirato iscritto.

Tuttavia scollegato il pithy detti vivo o descrizioni che compongono il libro può apparire, essi, ciascuno e di tutti, sono vincolati da un solo e medesimo scopo morale: essi mirano a inculcando saggezza come understook di Ebrei di vecchi, che è la perfezione della conoscenza mostrandosi in azione, se nel caso del re o contadina, artigianale o statista, filosofo o unlearned.

Diversamente dal termine "Sapienza", il titolo Míshlê (S. Girolamo, Masloth) ha un distinto riferimento al carattere simbolico e poetico, sotto forma di i detti che sono riuniti nel libro dei Proverbi.

In generale, l'ebraico Mashal (constr. plur. Míshlê) denota un rappresentante dicendo, che è, una dichiarazione che, tuttavia dedurre da un unico esempio, è in grado di applicazione ad altri casi dello stesso tipo.

Prese in questo senso, essa corrisponde abbastanza bene le parole proverbio, parabola, ecc massima, a nostro letterature occidentali.

Ma oltre, ha il significato di frasi costruite in parallelismo, e in punto di fatto, il contenuto del libro dei Proverbi mostra, dall'inizio alla fine, questa funzione di leader ebraico poesia.

Di conseguenza, sembra che, come prefisso ispirato a questa scrittura, la parola Míshlê descrive il carattere generale del libro dei Proverbi come un manuale di regole pratiche, che sono indicati in una forma poetica.

II. DIVISIONI E CONTENUTO

Così com'è a oggi, il libro dei Proverbi inizia con il titolo generale ", Míshlê Shelomoh, figlio di Davide, re di Israele", che è immediatamente seguita da un prologo (i, 2-6), indicando l'obiettivo e l'importanza di tutto il lavoro: l'intera raccolta mira a diffondere e saggezza a consentire a uomini di comprendere tutti i tipi di Mashals.

La prima parte del libro (i, 7-ix), esso stesso un riferimento a introduzione alla raccolta di proverbi che segue, è un commendation di saggezza.

Dopo una epigrafe profondamente religiosi (i, 7), lo scrittore, parlando come un padre, ha pronunciato una serie di avvertimenti e le esortazioni ad un alunno o immaginato discepolo.

Egli mette in guardia contro il male di lui società (i, 8-19); descrive a lui i vantaggi che frequentano l'esercizio di sapienza, e i mali da evitare di tale corso (ii); esorta a lui obbedienza, di fiducia in Dio, per il pagamento di offerte giuridica, per la pazienza sotto la Divina chastisements, e riporta il valore inestimabile di saggezza (III, 1-26).

lcuni precetti varie (III, 27-35), egli rinnova il suo pressante esortazione alla sapienza e di virtù (iv), e dà più unchaste avvertimenti contro le donne (v; vi, 20-35; vii), dopo il primo dei quali sono Avvertenze inserito nei confronti di cauzione, indolenza, la menzogna, e vari vizi (VI, 1-19. in diversi punti (i, 20-33; VIII; ix) Sapienza si è introdotto come parlare e come la visualizzazione del suo fascino, l'origine, e il potere di gli uomini. Lo stile di questa prima parte è fluente, e in esso i pensieri espressi sono in genere sviluppate in forma di collegato discorsi. La seconda parte del libro (x-XXII, 16) si è distinto per la sua voce: "Míshlê Shelomoh", ed è composto da disconnesso detti distico in forma, disposti in nessun ordine particolare, in modo che sia impossibile dare una sintesi di loro. In molti casi un proverbio è ripetuto all'interno di questa vasta collezione, di solito in termini identici, a volte con qualche Lievi variazioni di espressione. Allegate a questa seconda parte del libro sono due piccole collezioni (XXII, 17-XXIV, 22; ssiv, 23-34), principalmente costituito da aphoristic quatrains. L'apertura versetti (XXII, 17-21) della prima appendice richiesta attenzione alle "parole del saggio" che seguono (XXII, 22-XXIV, 22), e che, in una forma consecutivi di ricordare che la prima parte del libro, di cui vari avvertimenti contro gli eccessi. La seconda appendice ha per il suo titolo: "Queste sono anche le parole del saggio", e pochi proverbi che contiene concludere con due versetti (33, 34), apparentemente ripreso da VI, 10, 11. La terza parte del libro (xxv-xxix) reca la scritta: "Questi sono anche Míshlê Shelomoh, che gli uomini di Ezechias, re di Juda, copiato." Con la loro varie di carattere, la loro forma distico, ecc, i proverbi di questa terza parte simili a quelli di x-XXII, 16. Come loro anche, essi sono seguiti da due piccole collezioni (xxx e XXXI, 1-9), ciascuno con la sua suplied rispettivo titolo. La prima di queste raccolte è minore per la sua voce: "Parole di Agur , Il figlio di Takeh ", e dei suoi contenuti principali sono Agur della meditazione della trascendenza divina (xxx, 2-9), e gruppi di proverbi numerico. La seconda minore raccolta è inscritta:" Le parole di Lamuel, un re: l'oracolo che sua madre ha insegnato lui. "In essa la regina madre-figlio mette in guardia contro la sensualità, ubriachezza, e di ingiustizia. Nulla si sa di Agur e Lamuel; loro nomi sono eventualmente simbolico. Il libro si conclude con un poema alfabetico descrittivo dei virtuoso donna (XXXI, 10-39).

III. Testo ebraico antico e versioni

Un attento studio del presente testo ebraico del libro dei Proverbi dimostra che la primitiva formulazione della pithy detti che compongono questo manuale di saggezza ebraico ha subito numerose modifiche nel corso della sua trasmissione.

Alcuni di questi sono imperfezioni, con una certa probabilità, è stato assegnato per il periodo durante il quale le massime dei "saggi" sono stati conservati per via orale.

La maggior parte di loro appartengono senza dubbio al tempo dopo questi sententious o enigmatiche parole sono state scritte.

Il libro dei Proverbi è stato numerato tra i "Hagiographa" (scritti in possesso di antichi Ebrei come sacro e meno autorevole rispetto a quella "legge" o la "Profeti"), e, di conseguenza, copisti sentiva naturalmente meno vincolati a trascrivere il suo testo con scrupolosa precisione.

Ancora una volta, i copisti dei Proverbi sapevano, o almeno pensano di sapere, di memoria le parole esatte del pithy detti hanno dovuto scrivere; di conseguenza, sono sorti involontaria modifiche che, una volta introdotte, sono stati perpetua o anche aggiunto al dai successivi trascrittori.

Infine, le oscure o enigmatiche carattere di un certo numero di massime ha portato alla deliberata inserimento di glosse nel testo, in modo che primitiva distichs erroneamente appaiono ora in forma di tristichs, ecc (cfr Knabenbauer, "Comm. Proverbia in" , Parigi, 1910).

Delle antiche versioni del libro dei Proverbi, dei Settanta è la più preziosa.

Probabilmente risale alla metà del secondo secolo aC, e presenta differenze molto importante dal Massoretic Testo in punto di omissioni, di recepimento, e le aggiunte.

Il traduttore è stato un Ebreo trasmissione in effetti con la lingua greca, ma aveva a volte uso di parafrasare a causa della difficoltà di rendere ebraico pithy detti in greco intelligibile.

Dopo l'assegno è stato fatto per il traduttore la libertà nel rendering, e per le modifiche introdotte nella primitiva formulazione di questa versione successiva di trascrittori e revisori, due cose restano abbastanza certa: in primo luogo, i Settanta possono essere occasionalmente utilizzato per la scoperta e la enmendation di letture inesatte presenti nel nostro testo ebraico, e il prossimo, la più importante delle variazioni che questa versione presenta greco, in particolare nella linea di aggiunte e di recepimento, punto sul fatto che il traduttore resi uno ebraico originale, che differiva notevolmente da quello sancito nel Massoretic Bibbie.

E 'noto che la versione Sahidic dei Proverbi è stato fatto dai Settanta, prima che quest'ultimo era stato sottoposto a recensions e, di conseguenza, questa versione copta è utile per il controllo del testo greco.

La presente Peshito, o siriaco Versione dei Proverbi è stato probabilmente sulla base del testo ebraico, con la quale approva, in generale, per quanto riguarda il materiale e disposizione.

Allo stesso tempo, è stato reso più probabile per quanto riguarda la Settanta, la particolare lettura che lo adotta ripetutamente.

La versione latina dei Proverbi, che si incarna nella Vulgata, risale a S. Girolamo, e per la maggior parte strettamente concorda con la Massoretic Testo.

È probabile che molte delle sue attuali deviazioni dalle ebraico in conformità con la Settanta dovrebbe essere di cui al più tardi copisti desiderosi di completare San Girolamo di lavoro mediante la "Vetus Itala", che era stata fatta da vicino dal greco.

IV. Autore e data

La controversa domande anent la paternità e la data di collezioni che compongono il libro dei Proverbi tornare indietro solo al XVI secolo della nostra era, quando il testo ebraico ha cominciato ad essere studiato più da vicino rispetto al passato.

Essi non sono stati anche sospettati di primi Padri che, a seguito implicitamente le iscrizioni in i, 1; x, 1; XXIV, 1 (che recano la testimonianza diretta di Solomonic la paternità di grandi raccolte di proverbi), e di non indurre in errore dal greco di rendering dei titoli in xxx, 1; XXXI, 1 (che elimina del tutto con i riferimenti alle Agur e Lamuel come autori distinti da Salomone), considerato il re Salomone come l'autore di tutto il libro dei Proverbi.

Né essi sono stati reali domande per la successiva scrittori d'Occidente, anche se questi autori medievali hanno avuto nella Vulgata una più fedeli di rendering di xxx, 1; XXXI, 1, che potrebbe essere indotto a respingere la Solomonic origine delle sezioni attribuita ad Agur Lamuel e, rispettivamente, di cui i loro occhi le parole Agur Lamuel e simbolico, ma sono stati i nomi di Salomone.

Al giorno d'oggi, la maggior parte degli studiosi cattolici si sentono liberi di trattare come non Solomonic non solo a breve sezioni che sono attribuiti nel testo ebraico a Agur e Lamuel, ma anche il minore che le loro raccolte di titoli attributo di "saggi" (XXII, 16 - XXIV, 22; XXIV, 23-34), e la poesia alfabetico concernente il virtuoso donna che è aggiunto a tutto il libro.

Per quanto riguarda le altre parti del luogo di lavoro (I-IX; x-XXII, 16; xxv-xxix), scrittori cattolici wellnigh sono unanimi nel ascribing loro di Salomone.

Recanti distintamente in mente l'affermazione di cui al III (AV I) Kings, IV, 29-32, che, nella sua grande saggezza, Salomone "Intervengono 3000 Mashals", essi non hanno alcuna difficoltà ad ammettere che questo monarca può essere l'autore della molto minor numero di proverbi incluso nei tre collezioni in questione.

Guidata da ebraica antica tradizione cristiana e si sentono costretti a rispettare i titoli esplicito alle stesse collezioni, tanto più che i titoli del libro dei Proverbi sono palesemente discriminatorio nei confronti di paternità, e perché il titolo, "Questi sono anche Mishle Shelomoh, che gli uomini di Ezechias, re di Juda, copiato "(XXV, 1), in particolare, porta il colpo di definiteness e precisione.

Infine, esaminando il contenuto di questi tre grandi raccolte, non credo che nulla ivi indicate per quanto riguarda lo stile, le idee, ecc sfondo storico dovrebbe obbligare nessuno a rinunciare al tradizionale paternità, a qualunque tempo, o in virtù Ezechias, o il più tardi Esdras-tutte le collezioni sancito nel Libro dei Proverbi raggiunto il loro attuale forma e disposizione.

Una vista molto diversi riguardanti la paternità e la data di collezioni attribuita a Salomone di loro titoli sta guadagnando favore tra i non cattolici studiosi.

Esso tratta le voci di queste raccolte non più affidabile rispetto ai titoli dei Salmi.

Essa sostiene che nessuna delle collezioni proviene da Salomone la propria parte e che il tenore generale del loro contenuto bespeaks tardiva post-exilic data.

I seguenti sono i principali argomenti di cui di solito a favore di questo parere.

In tali raccolte non vi è alcuna sfida di idolatria, come sarebbe naturalmente l'atteso se fossero pre-exilic, e la monogamia è ovunque presupposta.

E 'molto sorprendente, inoltre, che tutto non si fa menzione di Israele o di qualsiasi istituzione peculiare di Israele.

Ancora una volta, l'oggetto di tali raccolte non è la nazione, che apparentemente non gode più indipendenza, ma i singoli, a cui la sapienza di ricorso in un solo etico, e quindi molto in ritardo, modo.

La personificazione della saggezza, in particolare (cap. viii), o è il risultato diretto di l'influenza del greco su di pensiero ebraico, o, se indipendente della filosofia greca, il prodotto di ritardo di ebrei metafisica.

Infine, la stretta spirituale e intellettuale rispetto dei Proverbi a Ecclesiasticus mostra che, tuttavia grandi e numerose sono le differenze in dettaglio tra loro, le due opere non possono essere separate da un intervallo di diversi secoli.

Nonostante la fiducia con la quale alcuni studiosi moderni esorto questi argomenti tradizionali contro la paternità di I-IX; x-XXII, 16; XXV, - xxix, un attento esame del loro valore lascia uno convinto di provare la loro forza.

I nomi e generale oggetto

Il libro dei Proverbi è giustamente numerati tra i protocanonical scritti del Vecchio Testamento.

Nel primo secolo della nostra era la sua autorità canonica è stato certamente riconosciuto nella ebraica e cristiana circoli, per la scrittori sacri del Nuovo Testamento fare un uso frequente del suo contenuto, citando loro, a volte esplicitamente come Writ Santo (cfr Romani 12:19 -20; Ebrei 12:5-6; James 4:5-6, ecc.)

E 'vero che alcuni dubbi circa l'ispirazione del libro dei Proverbi, che erano stati intrattenuti dagli antichi rabbini che apparteneva alla scuola di Shammai, è riapparso nel montaggio a ebraiche Jamnia (circa 100 dC), ma questi sono stati solo teorica difficoltà che non poteva indurre il leader ebraico del tempo di contare questo libro fuori dalla Canon, e che in realtà erano lì e poi fissato a riposo per sempre.

La successiva assalti di Teodoro di Mopsuestia († 429), di Spinoza († 1677), e di Le Clerc († 1736) contro l'ispirazione di questo libro sacro sinistra anche la sua autorità canonica unshaken.

Pubblicazione di informazioni scritte da Francis E. Gigot.

Trascritto da WGKofron.

Con grazie a Fr.

Hilkert Giovanni e S. Maria della Chiesa, Akron, Ohio L'Enciclopedia Cattolica, Volume XII.

Pubblicato 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 ° giugno 1911.

Remy Lafort, STD, Censor.

Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York

Bibliografia

Introduzioni per il Vecchio Testamento si veda l'introduzione.

Ultimi commenti-cattolica: ROHLING, (Mainz, 1879); LESÊTRE (Parigi, 1879); FILLION (Parigi, 1892); VIGOUROUX (Parigi, 1903); KNABENBAUER (Parigi, 1910).

Protestante: ZÖCKLER (tr. New York, 1870); DELITSCH (tr. Edimburgo, 1874); NOWACK (Lipsia, 1883); WILDEBOER (Friburgo, 1897); Frankenberg (Göttingen, 1898); STRACK (Nördlingen, 1899); TOY (New York, 1899).

Opere a carattere generale: MEIGNAN, Salomone, figlio règne, ses écrits (Parigi, 1890); CHEYNE, Giobbe e Salomone, (New York, 1899); Kent, il saggi di Israele (New York, 1899); Davison, La Sapienza Letteratura del Vecchio Testamento (Londra, 1900).

Libro dei Proverbi

Informazioni prospettiva ebraica

ARTICOLO VOCI:

Titolo e divisioni.

Non Solomonic.

Saggezza.

N. immortalità o Messia.

Data.

Titolo e divisioni.

Uno dei Ketubim, o Hagiographa, appartenente al gruppo dei "Ḥokmah," o "Sapienza" libri.

La Masoretic superscription la prima e la venticinquesima capitoli è "Proverbi di Salomone" ( "Mishle Shelomoh", e così nella sottoscrizione del libro nella alessandrino e Sinaitic greco MSS.); Ma in greco e in ebraico dopo l'uso (e in AV e RV) il libro è intitolato semplicemente "Proverbi" ( "Mishle").

Il titolo più lungo originariamente apparteneva alla centrale di raccolta di aforismi, X.

1-XXII.

16, e per xxv.-XXIX., E può essere stato esteso presto per tutta l'opera, ma la forma più breve divenne predominante, come, in effetti, ci sono altri titoli a determinate sezioni (xxii. 17, xxx. 1, XXXI, 1).

Non è chiaro se il nome di "sapienza" (o "Tutti i virtuose Sapienza"), nel comune paleocristiana scritti (Clemente di Roma, "Corinto," I. 57; Eusebio, "Hist. Eccl." Iv. 22 et al.), era di origine ebraica; la denominazione "Libro della Sapienza" di cui il Talmud (Tosef., BB 14 ter) può essere un termine descrittivo e non un titolo, e la citazione di Giobbe XXVIII.

12 ( "Ma dove si saggezza essere trovato?") All'inizio del Midrash indica semplicemente che il libro appartiene alla categoria Ḥokmah.

Le seguenti divisioni del libro sono indicati nel testo: (1) Un gruppo di discorsi sulla condotta di vita (i.-ix.), che comprende la lode di saggezza come la guida della vita (i.-iv.); Avvertenze unchaste contro le donne (v.-VII.; con tre punti fuori luogo, vi. 1-19, nei confronti di determinate colpe sociale); la descrizione della sapienza come il controller di vita e di come il compagno di Yhwh nella creazione del mondo (VIII. ) E un contrasto tra saggezza e follia (IX.; fuori luogo con una raccolta di aforismi, IX. 7-12).

(2) Una raccolta, o un libro, di aphoristic couplets (X. 1-XXII. 16).

(3) Due piccoli gruppi di aphoristic quatrains (xxii. 17-XXIV. 22 e XXIV. 23-34).

(4) Una seconda raccolta di couplets (xxv.-xxix).

(5) Un gruppo di vari discorsi aforismi e numerico (xxx.-XXXI.), Soprattutto nel tetrads: riverente agnosticismo (xxx. 1-4); certezza della parola di Dio (5-6); una preghiera (7-9) ; Contro diffamato un servo (10); nei confronti di determinati vizi e gli errori (11-33); un codice per un re (xxxi. 1-9); una foto di un modello di casalinga (10-31).

Queste divisioni, in varie forme e contenuti, suggeriscono che il libro è stata formata dalla combinazione di una serie di opuscoli.

Non Solomonic.

La ascription del libro di Salomone, nei titoli e di tradizione, è senza valido fondamento.

Nei Profeti e Salmi titoli non sono certamente autorevole-sono basate sul sentimento o di ritardo di indovinare scribi, non su prove documentali-e non possono essere più affidabile qui.

La voce di elaborare la sezione xxv.-XXIX.

( "Proverbi di Salomone a cura di studiosi di Ezechia's Court") è il parallelo di superscriptions ad alcuni dei Salmi (li., LIX., Lx.), Che sono manifestamente non attendibili.

Hezekiah'stime potrebbe essere stato scelto dall'autore di questa voce perché ha considerato la raccolta xxv.-XXIX.

come più tardi x.-XXII.

16, e quindi di essere di cui al età augustea di Ezechia, che ha seguito l'epoca d'oro di Davide e Salomone.

Ma non vi è alcuna prova che l'età di Ezechia è stato augustea, al contrario, è stato un periodo di conflitto, e il lavoro di editing e di non combinare fino a cominciare un secolo o due più tardi.

Inoltre, come rilevato di seguito, il pensiero del libro dei Proverbi è come estranea alla Hezekian per quanto riguarda la Solomonic età.

In primo luogo, non vi è alcuna traccia nel libro dei religiosi problemi e conflitti di pre-exilic periodo.

Profeti, da Amos a Ezechiele, sono in mortale timore di culti stranieri, e testimoniare, durante tutto questo periodo, che Israele è più o meno dedicata al culto di altri dèi di Yhwh e di idolatria.

La polemica contro tali infedeltà è la nota dominante della predicazione profetica verso il basso per la seconda metà del sesto secolo.

Ma in Proverbi non c'è una parola di tutto questo.

Monoteismo sorge in una zona tranquilla dato per scontato.

Non vi è alcuna menzione di sacerdoti o profeti (la parola "visione" di cui XXIX. 18 è un errore), il sacrificio rituale è quasi completamente ignorato.

In tutta la letteratura fino al tempo di Esdra l'interesse nazionale è predominante; qui è del tutto carente-il nome di Israele non si verifica.

I religiosi atmosfera del libro è del tutto diversa da quella che caratterizza il pensiero ebraico verso il basso per la fine del quinto secolo.

Saggezza.

In nessun punto è il cambiamento più evidente che in atteggiamento verso la saggezza.

La saggezza di pre-Ezran scritti dell'Antico Testamento è accorta di buon senso e intelligenza generale appassionato (II Sam. Xiv.; I Kings iii.) E perché è stata controllata da considerazioni mondano si è guardato con disfavor dai profeti come non di essere in armonia con la parola di Dio, come hanno capito (Jer. viii. 9, ix. 23; Ez. vii. 26).

Proverbi in essa sta per la più ampia e più alta concezione della vita, e si identifica con la legge di Dio.

Ma è l'enunciato di saggi, il cui consiglio è rappresentato come l'unico sufficiente guida di condotta (i.-iv., XXII. 17-21).

I saggi non impiegare la formula profetica "Così dice il Signore" o appello alla legge di Mosè, ma parlare di loro menti, non rivendica l'ispirazione divina, ma assumendo l'assoluta autorevolezza di quello che dicono-cioè, che essi considerano coscienza come la guida definitiva della vita.

Mentre il contenuto del libro sono vari, parti di essa si occupano di semplice, di ogni giorno materia, il colore predominante è il linea di massima religiosa: Dio è il sovrano del mondo, e la saggezza è l'espressione (attraverso la coscienza umana), della sua volontà.

In un passaggio (VIII.), animato da una multa entusiasmo, la saggezza è personificata (quasi hypostatized) come una forza cosmica, la nursling di Dio, in piedi di fianco alla creazione del mondo (comp di lavoro XXVIII.; Sapienza di Salomone VII.).

Questa concezione, estraneo al pre-Ezran Testamento pensiero, suggerisce il periodo in cui gli ebrei si sono sotto influenza greca.

N. immortalità o Messia.

La teologia dei Proverbi è il più semplice, sotto forma di teismo.

Il singolo uomo è in rapporto diretto con Dio, che necessitano di nessun uomo o angelo di agire come mediatore (comp di lavoro v. 1. XXXIII. 23).

Non essere soprannaturale, ad eccezione di Dio, è menzionato.

Salvezza sta nel comportamento, che viene determinato dalla volontà di uomo.

Gli uomini sono divisi in due classi, i giusti e gli empi: i primi sono ricompensati, quest'ultimo punito, da Dio, come si può passare da una classe in altri non è detto.

Ricompensa e la punizione appartengono alla vita presente; la concezione di inferi è lo stesso che nel corpo del Vecchio Testamento scritti; non vi è alcun riferimento agli aspetti etici immortalità (a xi. 7 e xiv. 32 Cfr i commenti).

Malvagità conduce alla morte prematura (v. 5, IX. 18, et al.); Saggezza conferisce una lunga durata di vita (III. 16).

Senza dubbio gli autori, gli uomini pii, osservate le disposizioni legislative nazionali sacrificale (XV. 8), ma non gettare su di loro lo stress-condotta che essi considerano come la cosa importante.

Il libro non contiene alcun elemento messianico.

La descrizione nel XVI.

10-15 è l'ideale del re, che è controllata dalla legge umana di destra (in contrasto con la delineations in ISA. Xi. 1-5, XXXII. 1, 2; Zc. Ix. 9).

Questo atteggiamento può puntare a un momento in cui vi è stata una tregua in generale i messianica nterest (circa 250-200 aC), ma è rappresentato in modo soddisfacente dalla supposizione che la saggi, con l'interessato apprendimento di codice universale della vita, ha scarso interesse per il popolare speranza di un restauro di indipendenza nazionale.

Proverbi testimonia, specialmente nella prima e nella terza divisione, l'esistenza di un qualche tipo di istruzione superiore organizzato nel momento in cui esso è stato composto.

La frequente sotto forma di indirizzo, "mio figlio", indica il rapporto di un insegnante per i suoi allievi.

Non vi è alcuna informazione in materia di regolare accademie prima del secondo secolo aC (da Antigono di Soko in poi), ma è probabile che quelli che sono conosciuti non in primavera esistenza senza precursori.

L'istruzione in tali scuole sarebbe naturalmente l'pratica di tipo etico che si trova in Proverbi (sulla "mashal" qui sotto forma adottata vedere Proverbi).

Il libro è stato sempre molto apprezzato per la purezza e la elevazione morale del suo insegnamento.

Non solo sono la giustizia e la veridicità ingiunto ovunque, ma la vendetta è vietata (xxiv. 17), e la gentilezza di nemici insistito sulla (xxv. 21).

La concezione della vita familiare è un elevato: monogamia è dato per scontato; bambini sono di onorare i genitori, e ai genitori di essere la guida dei bambini; uno onorevole posizione viene assegnata la moglie e madre.

Infedeltà da parte di una donna sposata è denunciato a lungo (v., VII.), E la giovinezza è ripetutamente messo in guardia contro la "strana donna," che è la unchaste moglie di un altro uomo.

Ci sono molte massime in materia di economia e parsimonia (VI. 1-11, XXVII. 23-27, et al.).

Eccesso viene denunciato, e auto-controllo e di temperanza ingiunto.

Il motivo esortato per ben facendo è benessere, successo e felicità.

Nella misura in cui il sistema etico è utilitaristico, ma il successo presentata come un obiettivo, mentre a volte solo materiale (XI. 15; xviii. 2, 18, et al.), Sorge in altri momenti per l'altezza di un ideale di una concezione vita felice (III., VIII.).

In questo senso il più elevato vista utilitaristico approcci l'idea di una vita dedicata agli uomini, anche se questa idea non è certamente espresso in Proverbi.

Data.

Le caratteristiche sopra descritte punto per il post-Ezran periodo come il tempo di produzione del libro; a questo periodo, sola, può essere di cui il tacito riconoscimento del monoteismo e la monogamia, l'assenza di un'autorità nazionale di tono, i marchi e di una città sviluppata la vita .

Tali caratteristiche sono riprodotti in Siracide (190 aC), la cui somiglianza di pensiero a quello dei Proverbi è evidente.

Ma quest'ultimo è costituito da diverse parti che sembrano essere di date diverse.

Da un confronto di pensiero e di formare la seguente conclusione può essere considerata come probabile: Le prime collezioni (circa 400 l'anno) sono stati gli aforismi contenuti in x.-xv., XVI.-XXII.

16, xxv.-XXVII., E xxviii.-XXIX., Da cui più tardi redattori costituito i due opuscoli, X.-XXII.

16 e xxv.-XXIX.

(350-300). Poco dopo è arrivata la raccolta di più elaborata quatrains, XXII.

17-XXIV., E, verso la metà del terzo secolo, la sostenuta discorsi di i.-ix.

L'ultima sezione, probabilmente, è xxx.-XXXI., E tutto il maggio sono state omesse non molto tempo prima della fine del 200.

Queste date sono approssimative, ma sembra ragionevolmente certo che il libro è oltre l'anno 400 aC Sulla obiezione alla sua canonizzazione vedere Bibbia Canon (§ 11); sul testo e versioni vedere i commenti.

In Settanta l'ordine delle sottosezioni nel terzo, quarto, quinto e divisioni è il seguente: XXII.

17-XXIV.

22; xxx.

1-14; XXIV.

23-34; xxx.

15-33; XXXI.

1-9; xxv.-XXIX.; XXXI.

10-31. Se tale divergenza dalla fine ebraico è a causa di incidenti, o per capriccio, o per un originale differenza di accordo, è difficile da dire.

Crawford Howell giocattolo

Enciclopedia ebraica, pubblicati tra il 1901-1906.

Bibliografia:

Testo:

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Traduzioni e commenti: Mishle Midrash, ed.

Buber, 1893; Saadia, ed.

Derenbourg, 1894; Rashi, Ibn Ezra, Levi b.

Gershom, in Giggeius, In Proverbia Salomonis, 1620.

Per altri commenti ebraica vedere L. Duchi, Cahen, La Bibbia, 1847, e H. Deutsch, Die Sprüche Salomon nach Talmud und Midrasch Dargestellt, 1887; Ewald, Poetische Bücher des AT, 1837, 1867; Delitzsch, di commento, inglese transl ., 1875; Nowack, in Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1887; Frankenburg, in Nowack's Hand-Kommentar, 1898; Toy, in Critica Internazionale di commento, 1899.

Vedi anche Bois, La Poésie Gnomique, 1886; Cheyne, Giobbe e Salomone, 1887; Monteflore, Note su Proverbi, JQR nel 1889-90.

Paralleli da altre letterature sono tenute da Malan, originale Note sul libro dei Proverbi, 1889-93, e G. Jacobs, Altarabische Parallelen zum AT 1897.T.

Questo oggetto la presentazione in originale in lingua inglese


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